Podzemní království Říma: Poklady katakomby. Katakomby Řím (ital

Otázky a odpovědi

S ohledem na původ katakomby neexistuje určitý názor. Existuje hypotéza, že jsou zbytky dávných mantomolen nebo starších podzemních zpráv. Také stanovisko společnosti Giovanni Batista de Rossi a jeho následovníky jsou, že katakomby jsou výhradně křesťanskou konstrukcí, protože jejich úzké pohyby jsou nevhodné pro extrakci kamene z nich, a samotné katakomby je nevhodné pro použití jako stavební materiál.

Pohřeb v katakombech byly tvořeny z vlastnictví soukromého pozemku. Římští majitelé zajistili jeden hrob pro něj, který mu patřil, nebo celá rodinná krypta, kterou sama dovolila své dědice a blízký, v detailu kruhu těchto jedinců a jejich právo na hrob. V budoucnu, jejich potomci, kteří byli přestavěni na křesťanství, povolili pohřbu v jejich úsecích nečervencích. To dokládá četné nápisy, konzervované v katakombech: " [Rodina] Tomb Valery Mercury, Julitta Julian a Quintlia, pro čestné dopisy a potomky stejného náboženství, které já sám» , « Mark Anthony Atettet postavil kryptu pro sebe a jeho blízký, kdo věří v Boha" Podzemní pohyby odpovídalo hranic majetku a byly navzájem spojeny s četnými galeriemi, čímž tvoří druh mřížky (katakomby St. Callista). Některé tykve byly větve z hlavního mrtvice, někdy i v několika podlažích.

V katakombu hypoy. - od latiny (lat. hypogeum.) - Náboženské prostory, nicméně, s přesně zřízeným funkcí, stejně jako malou místnost pro pasti, zasedací místnost a několik dolů pro osvětlení (lat. luminare.). V "apoštolských rozlišeních" (OK v Centur) existuje přímá indikace časných křesťanských setkání v katakombách: " ... budeme sedět v hrobce bez pozorování, dělat čtení posvátných knih a zpíváme žalmu na svatých mučedníkech a všechno od století svatého, a v jejich bratrech, kteří přemýšlí o Pánu. A namísto příjemného eucharistie královského těla Krista přinese vlastní a v hrobce ..." O udržitelné tradici Marsu Service v katakomunikaci svědčí o jednom z nápisů nalezených v XVI století Caesara Baronia v katakombech St. Callista: " Jaké hořké časy nemůžeme dělat svátosti a dokonce se modlit v našich jeskyních!».

Historické důkazy

Popis Jerome doplňuje písemné písemné napsané ve stejném období. Utrpení požehnané mučedníku Ippolititis»:

Nedaleko od místa, kde městský hřídel končí, na vložené oblasti, k němu přilehlé, otevírá své temné pohyby hluboké krypty. Na konci stezky, wring, vede k tomuto azyl, zbavené světlo. Denní světlo proniká do výkalu vchodem a v galeriích vinutí, je již temná noc v klikaté galerii. Tyto galerie však hodí jasné paprsky na vrcholu díry, které se rozřezávají v crip sadách; Ačkoli v Kripte tam jsou tmavá místa a tady, nicméně, významná světla lehce osvětluje uvnitř vyřezávaného prostoru. Je tedy možné vidět světlo chybějícího slunce a užívat si jeho zář. V takové cache je tělo hippolyty skryté, což je blízko oltáře pro božskou posvátnost.

"Pokles" katakomby

Začínáme od IV století, katakomby ztrácejí svou hodnotu a přestanou být použity pro pohřeb. Poslední římský biskup, který byl pohřben v nich, je papežové melchidy. Jeho přijímač Sylvester byl již pohřben v bazilice San Silvestro-In-Kita. V století, pohřby v katakombech byly zcela zastaveny, ale z tohoto období se katakomby stávají populární s poutníkem, kteří se chtěli modlit na hroby apoštolů, mučedníků a zpěváků. Navštívili katakomby, odjíždí na svých zdech (zejména v blízkosti hrobek s pozůstatky Svatých) různých obrazů a nápisů. Některé z nich popisují své dojmy z návštěvu katakomby v cestovních poznámkách, které jsou jedním z datových zdrojů pro studium katakomby.

Zajímavostí zájmu o katakombír byl způsoben postupnou těžbou síly světců. V roce 537, během obléhání města, se otevřeli hrobka svatých v nich a jejich relikvie byly převedeny do městských kostelů. Jednalo se o první extrakci relikvií z katakomby, následující záznamy o kronicle hlásí více rozsáhlých propagačních akcí:

Otevření a studium katakomby

Opět platí, že římské katakomby se staly známý po 31. května, 1578 pracovníků zaměstnávaných zemní práce Na Silarior Road, klopýtal po kamenných deskách pokrytých starověkými nápisy a obrazy. V té době to bylo považováno za to, že se jedná o to, že je to catacked (ve skutečnosti coemeterium Iordanorum Ad S. Alexandrum). Brzy po objevení byli pohřbeni pod sutinami a znovu vykopali pouze v roce 1921.

Později, katakomby zkoumalo Antonio Bosio (OK. -), který v roce 1593 první sestoupil v katakombech domovilně. Celkem byly otevřeny asi 30 centteristů (nevytrvalo Bosomo vykopávky), popsal výsledky jeho práce v trotomickém složení " Podzemní Řím "(Lat. Roma Sotterranea.), publikoval již po jeho smrti. Bosio najal dva navrhovatele, kteří provedli kopie obrázků z katakomby. Jejich práce byla často nepřesná nebo chybná: pro rolník, Noe v ARK - pro modlitbu mučedníků a vyplnění ohně - pro scénu Zvěstování.

Plnohodnotný výzkumná práce V katakombech začala jen z XIX století, kdy byla práce publikována na jejich historii a malování. Taková práce zahrnuje díla Juseppe Marka, Giovanni Batista de Rossi (otevřel katakomby St. Callista), monumentální esej A. Fricenu " Římské katakomby a památky počátečního křesťanského umění"(1872-85 let). Na konci XIX století, ruský akvarelista umělce F. P. P. Reiman (1842-1920) po dobu 12 let práce vytvořil více než 100 listů kopií nejpřísnějších katakombových fresek.

V roce 1903, kniha výzkumného pracovníka Joseph Vilpert (1857-1944) "Painting Catacomb Řím" (ho. Die Malerei der Katakomben Roms ) Ve kterém on prezentoval první fotografie fresek z katakomby (černobílé fotografie Vilpert osobně malované v barvách originálních obrazů).

Pohřební obřady

Křesťané používali katakomby v období staletí II-IV. Křesťané pro držení náboženských obřadů a provádění pohřbů, protože Společenství považovalo za konsolidaci hrubozrnuje pouze mezi jejich dluh. Pohřeb prvních křesťanů byl jednoduchý: tělo bylo přednastaveno a objasněno různým kadidlem (embáze s očištěním starověkých křesťanů nebylo povoleno) byly pohřbeny v Savanovi a umístěni do výklenku. Pak bylo zavřeno s mramorovou deskou a ve většině případů tónovaná cihlami. Na sporáku napsal jméno vyčerpaných (někdy pouze jednotlivých písmen nebo čísel), stejně jako křesťanský symbol nebo přání odpočinku v nebi. Epitafy byly velmi stručné: " Mír s vámi», « Spát ve světě Pána"Atd. Část desky pokryté cementová malta, který také hodil mince, malé postavy, kroužky, perlové náhrdelníky. Často tam byly olejové lampy nebo malá plavidla s incensives. Počet takových subjektů byl velmi vysoký: Navzdory drancování řady pohřbů v Saint Agnes Satakomybach, asi 780 položek bylo nalezeno, položené společně s zemřelým do hrobky.

Christian pohřby v katakombech mají téměř přesně reprodukované židovské pohřby a nelišily se v očích současníků z židovských hřbitovů v blízkosti Říma. Podle výzkumných pracovníků, časné křesťanské epitaphy (" Montáž na světě», « Zabít v Bohu") V katakomb opakují židovské pohřební vzorce: Bi-Shalom, Bi-Adai.

Kontrola a údržba objednávky v katakombech se zabývaly fossorasem (lat. Fossorius, fossorii.). Také jejich povinnosti zahrnovaly školení míst pro pohřby a zprostředkování mezi prodejci a kupci hrobů: " Místo bylo zakoupeno pro zařízení pro bisoma pro Artemisia. Cena, 1500 folias jsou placeny Fossorovi Hilaru, s certifikátem fossors severní a Lawrence" Jejich obrazy jsou také běžné v katakomb malování: Jsou znázorněny v práci nebo stojí se zbraněmi jejich práce, mezi nimiž se sekera, Kirk, šrot a hliněné lampy rozlišují pro osvětlení tmavých koridorů. Moderní Phossoras se podílejí na dalších vykopávkách katakomby, následují objednávku a vedou vědce a zájemci o nezreagované chodby.

Formy pohřbů

název	Obrázek	Popis
Výklenek (Lat. Loculi., lokuly)		Locce (doslova "místo") jsou nejběžnější formou pohřbu v katakombech. Určeno pro pohřbu jako jedna osoba a několik (lats. loculi Bisomi, Trisomi ...). Posazený v podobě čtyřretých podlouhlých ložisek ve stěnách koridorů katakomby nebo v Cubiculas.
Arcosolia (Lat. Arcosolium.)		Arcosoli - nízký hluchý oblouk ve zdi, pozůstatky odjezdu byly umístěny pod ním do hrobky. Otvor hrobky tak nebyla umístěna na straně, ale shora. Tento dražší typ pohřbu je známý ze starověku. Nejčastěji pohřbili mučedníky a používali náhrobek jako oltář při spáchání liturgie. Častěji se nachází v kubiculas než v chodbách katakomby.
Sarkofági. (Lat. Solum.)		Odkazuje na římskou tradici pohřbu, později si vypůjčili křesťany. Není charakteristické pro židovské pohřby. Pohřeb v sarkofágách v katakombech jsou vzácné. Sarkopages by mohly být také umístěny v Arcosolia.
Cubicula (Lat. Cubiculum.) A crypta.		Cubiculas byly nazývány malými kamerami umístěnými na stranách hlavních pohybů. Doslovně cubiculum. znamená " zbytek", Mír spát mrtvý. V kubiculách byly pohřby několika lidí, nejčastěji byly názvy shotspů. Cubiculas nalezeno, ve kterých je až 70 a více lochotles různých hodnot umístěných v 10 nebo více řádcích.
Pohřbení v podlaze (Lat. Forma. - "kanál, trubka")		Nacházejí se v podlahách krypty, kóje, zřídka v hlavních pohybech katakomby. Takové pohřby jsou často nalezeny nedaleko pohřbů Muchenkova.

Typy katakombů

Nejznámější římské katakomby jsou následující:

Křesťanské katakomby

Katakomby St. Sebastian

Katakomby St. Agnes (Ital. Catacombe di Sant "Agnese) - dostal své jméno jménem Ranchritian mučedníka Agnessee Roman a datovat se zpět do staletí III-IV. V těchto katakombách nejsou žádné nástěnné malby, ale ve dvou dobře konzervovaných galeriích najdete mnoho nápisů.

Nad katakomby se nachází bazilika Sant-anise-fori-le-mura, postavená v 342 dcerou císaře Konstantin Velké Constance. V tomto bazilci jsou v současné době uchovávány relikie Saint Agnes, převedené z katakomby.

Katakomby St. Callist s otevřenými výklenky

Podle svého architektonického plánu se židovské katakomby neliší od křesťana. Hlavní rozdíl je následující: Nejdříve nebyly koridory, ale oddělené shots, které byly později spojeny tahy. Krok celkově širší než v křesťanských katakombech. Jejich stěny jsou také zdobeny freskami s obrazem symbolů a postav, například menorah, barvami, zvířat (kachny, ryby, pávy), nicméně, nejsou zde žádné obrazy scén od starého zákona.

Syncretic katakomby

Katakomby na Latina

Symboly a dekor

Obecné charakteristiky

Stěny asi 40 katakomb (zejména stěny krypty) jsou zdobeny freskami (méně často s mozaiky) zobrazující scény ze starého a nového zákona, pohanských mýtů, stejně jako různé křesťanské alegorické symboly (Ichtis, "dobrý pastýř" ). Starověké snímky zahrnují scény "Uctívání magi" (asi 12 fresek s tímto pozemkem) jsou zachovány, které jsou datovány II století. Také II století se týká vzhledu v katakombách obrazů zkratky ιιθς nebo symbolizujících jeho ryby. V židovských katakomb najdete obrazy Menorah na silnici Appia. Přítomnost v místech pohřbu a montáže prvních křesťanů obrazů jako biblická historieTakže a Svatí ukazují rannou tradici úcty posvátných obrazů.

Na jiné společné symbolické obrazy, částečně vypůjčené od starověké tradice, v katakombách zahrnují:

kotva - obraz naděje (kotva je podpora lodi v moři, naděje je podpora duše v křesťanství);
phoenix - symbol vzkříšení;
eagle - Symbol mládeže (" upo yako orly mládež vaše"(PS. 102: 5));
peacock je symbolem nesmrtelnosti (podle starověkého těla nebylo jeho tělo podrobeno rozkladu);
kohout - symbol vzkříšení (Creek Rooster se probouzí ze spánku a probuzení křesťanů by mělo připomenout věřící o hrozném soudu a univerzální vzkříšení mrtvých);
jehněčí je symbolem Ježíše Krista;
lev je symbol energie a moci;
olivová větev - symbol věčného světa;
lilie - symbol čistoty (distribuovaný kvůli vlivu apokryfních příběhů o prezentaci archandělace Gabriel Panny Marie s Zvěstování lilie květin);
hroznová réva a košík s chlebem - symboly eucharistie.

Výzkumní pracovníci si všimli, že křesťanská freska malba v katakombech je (s výjimkou nových zákonů) stejné symboly a události biblické historie, které jsou přítomny v židovských pohřbech a synagogech tohoto období.

Většina snímků v římských katakombech jsou vyrobeny v helénském stylu, který ovládal Itálii v Centrichiích II-III, jen symbol ichtis. Má to východní původ . Podle Josepha Vilpert je způsob a styl jejich provádění důležitý při datování snímků.

Dobrý styl je zde vyjádřen zejména v lehce jemném uložení barev a ve správnosti výkresu; Čísla jsou vynikající proporce a pohyby reagují na akci. Nevýhody se objeví a akumulují zejména od druhé poloviny třetího století, ve formě hrubých chyb ve výkresu, zeleném oslnění v inkarnaci, v hrubých obrysech, nekryté malby a široké kajmes rámování scén. Dále spolehlivé kritérium jsou oblečení a jejich dekorace: tunika bez rukávů indikuje fresky století III; Z století III se vztahuje dalmácie rané formy; Dalmáci s módními, neuvěřitelně širokými rukávy, označuje fresky IV století. Kulaté fialové pruhy se objevují z druhé poloviny III a zejména ve 4. století; Ve starověké éře dekorací jsou omezeny na úzkou "svorku".

Eucharistický chléb a ryby (katakomby St. Callista)

Pro rané období (I-II století), jemné, tenké kousky kolem freskových polí, použití lehkých tónů a společného světle plavá pozadí kripte, ve kterém některé nástěnné malby se zdají být monochromatický. Postupně je Hellenistický umělecký způsob nahrazen ikonou malování: Orgány začínají zobrazovat více materiálu, což je zvláště patrné díky okrům v karafiátu, což činí tvrdě. Art Critic Max Dvořák se domnívá, že katakomba malba odráží tvorbu nového uměleckého stylu: Tři-světový prostor je nahrazen abstraktní rovinou, reálné spojení je nahrazeno mezi těly a objekty jejich symbolického vztahu, veškerý materiál je potlačován pro dosažení maximální spirituality.

Snímky scén z mýtů v katakomb malbě jsou mnohem méně časté (demeter a Persephone, Amur a Psyche). Často starožitná tradice obrazu určitých postav (včetně dekorativních motivů: medúzy, tritonů, erosu) byla převzata křesťany.

Snímky Ježíše Krista

V katakomb malování nejsou žádné obrazy na téma vášeň Krista (není to jediný obraz krucifixu) a vzkříšení Ježíše. Mezi freskami konce III - Začátek IV století, scény zobrazující kritiky, které tvoří divy, jsou často nalezeny: násobení chleba, vzkříšení lazarus (více než 50 snímků). Ježíš drží v rukou svého druhu "magické hůlky", což je starověká tradice obrazu zázraků, také trápí křesťany.

Obrázek	název	Popis
	Orpheus.	To jsou křesťanizované obrazy pohanského charakteru, orpheus. V ruce drží Kifaru, někdy obklopen zvířaty v frigijském klobouku a orientálním rouchu. Hodnoty jiných paganových znaků (Helios, Hercules) byly také retžovány.
	Dobrý pastýř	Větší počet obrazů dobrého pastýře v katakomb patří do III-IV století. Výskyt a distribuce tohoto symbolického obrazu Ježíše odkazuje na období pronásledování v prvních křesťanech a vznikla na základě spiknutí přísloví evangelia o ztracených ovcích. Druhový pastýř je znázorněn ve formě mladého muže bez vousů, z větší části s krátkými vlasy, oblečenými v tuniky. Někdy se lepí na personál, stejně jako obklopen ovcí a palmami.
	Epiphany.	Nejčastěji nalezený obrázek v katakombu. Existuje ve dvou verzích: evangelický příběh o křtu Páně z John Funerunner a jednoduše obraz svátosti křtu. Hlavním rozdílem mezi pozemky je symbolický obraz Ducha svatého v podobě holuby na freskách křtu Pána.
	Učitel	Pod obrazem učitele Krista, byl připojen k obrazu starověkého filozofa, zavřený v Toku. Okolní studenti jsou znázorněni ve formě mladých mužů, jako jsou studenti starých škol.
	Kristus	Takové obrazy se liší od starobylé tradice: tvář Ježíše trvá těžší a expresivnější charakter. Vlasy jsou znázorněny dlouhé, často se vzorkem uprostřed hlavy se přidá vousy, někdy oddělené do dvou částí. Objeví se obraz Namba.

Oranty obrazy

Obrázek	název	Popis
	Adam a Eva.	Obraz biblických progenitorů lidstva se nachází v různých verzích: ve scéně pádu spolu se svými dětmi. Vznik tohoto obrazu v časném křesťanském malování je vzhledem k vzniku vnímání Ježíše Krista jako nového Adama, který vykoupil svou smrt v křesťanské degradaci.
	Iontem do moře	Obrázky iontů mohou být často nalezeny v katakombech. Autoři malíře představili nejen základ biblického pozemku o iontu, ale také podrobnosti: loď, obrovská ryba (někdy ve formě mořského draka), altán. ION znázorňuje odpočinek nebo spánek, personifikaci "spaní" v Cubiculas a sarkopages katakombů. Vzhled obrazů iontů je spojen s proroctvím Kristova o jeho třídenním pobytu v rakvi, ve kterém se srovnal s iontem (Matt. 12: 38-40).
		Vznik takových obrazů patří do IV století, který byl spojen se vznikem úcty tří babylonských oddělení jako zpovědníky, kteří zůstali věrní své víře mezi inoverants (který byl pro první křesťany symbolické).

Agapa.

Nejzajímavější pro studium časné křesťanské rituálnosti freska II století s obrazem agap, nalezený v roce 1893.

Počet zobrazeného chleba a ryby se podobá zázrakovi pulomplikaci chleba. Od analýzy obrazů agapu přišli výzkumníci k závěru, že v časných křesťanských komunitách, věřící dostali chléb z rukou primátů přímo do svých rukou, a pak zase viděli víno z mísy.

Nápisy v katakombech

Příklady katakomb nápisy

Montáž nápisů z římských katakomb, které jsou v současné době 10 svazků, začalo v roce 1861 de Rossi, pokračovaly z 1922 Angelo Silvania, pak Antonio Ferroa. Giovanni Batista de Rossi otevřel katakomby St. Callista díky fragmentu mramorové desky s nápisem Nelius Martyr.. Vědec navrhl, že je o trápení Cornelie ( Cornelius.), Který, podle zdrojů de Rossi, měl být pohřben v katakombech. Později, v Kripte DAP de Rossi našel druhou část znamení s nápisem EP. (Episkopus.).

Mnoho nápisů se nachází na zámcích v latině a řečtině (řečtina. Zoe. - "Život") jazyky. Někdy latinská slova jsou napsána v řečtině, nebo v jednom slově existují písmena z těchto jazyků. Jména pohřebních typů se nacházejí v nápisech katakomby: arcosolium. (arcisolium, Arcusolium.), cubiculum. (cUBUCULUM.), forma., Názvy fossorů, popis jejich činností.

Navštěvující katakomby

Ze všech katakombů Říma pro návštěvníky v rámci exkurze, s povinným průvodcem, pouze 6 jsou otevřené (výše uvedené křesťanské katakomby, stejně jako katakomby sv. Pankry). Ve zbytku katakomby nejsou žádné elektrické osvětlení, mohou být navštíveni, pokud existuje povolení papežské komise na posvátné archeologii. Nejzajímavější je nejbohatší barvy katakomby svatých Peter a Maccelline (III-IV BB) Přes Casilina..

V kultuře

malování: literatura:

Procesion v katakombech St. Callist

Některé epizody románu Alexander Duma-otec "hrabě Monte Cristo" (Monte Crranz D'Epina zachránil Albert de Morscher zachycené lupiči, Danglah je nucen dát peníze ukradené jim) se vyskytují v katakombách St. Sebastian.
Henrik Senkevich.. Roman "Kamo Saddy" (popsal sborní sbory křesťanů I. století v římských katakombách, ale tato schůzka začala dříve než druhá polovina II století).
R. Malaldi, F. Seřadit. "Imprimatur: v tisku". Historický detektiv. M: AST ,. ISBN 5-17-0333234-3.
Charles Dickens v "obrazech Itálie" (anglicky. Obrázky z Itálie) popsal jeho dojmy z návštěvy katacomu sv. Sebastiana (jediné z těch, kteří jsou známy v 1840s):

Vyčerpaný mnich-františkán s divokým hořícím pohledem byl jediní, kdo v těchto hlubokých a strašidelných dungeonech. Úzké pasáže a otvory ve stěnách, které byly ponechány na druhé straně, v kombinaci s spermií, těžkým vzduchem, brzy vysunuly všechny vzpomínky na cestu, kterou jsme šli ... jsme prošli mezi hroby mučedníků Víra: Procházeli podél dlouhých klenutých podzemních silnic, spadl do všech směrů a bombardoval v některých místech, hroby, hroby, hroby! Hroby mužů, žen a jejich dětí, kteří běželi k pronásledovatelům, křičeli: " Jsme křesťané! Jsme křesťané!"Takže že jsou zabiti byli zabiti spolu se svými rodiči; Hroby s hrubě vyřezávanými na kamenných okrajích dlaně mučednictví; Malé výklenky se rozřezaly ve skále pro skladování nádoby s krví svatých mučedníků; Hroby některých z nich, kteří zde žili mnoho let, řídili zbytek a kázání pravdy, naděje a útěchu v hrubě složených oltářích, takové trvanlivé, že tam stojí a teď; Velké velikosti a ještě hrozné hroby, kde stovky lidí chytených pronásledovateli překvapenými byli obklopeni a pevně svítili, pohřbeni naživu a pomalu zemřel s hladovou smrtí.
Triumf víry není tam, na Zemi, ne v našich luxusních kostelech"Řekl Františkán, dal nám vzhled, když jsme se zastavili, abychom zůstali v jednom z nízkých průchodů, kde nás obklopují kosti a prach ze všech stran, - její oslava je tady, uprostřed mučedníků za víru!

muzea:

Muzeum pio-Christiano ve Vatikánu je věnováno shromáždění časných křesťanských uměleckých děl našel v římských katakombách: mramorový pohanský a křesťanský sarkopages, sochy, znamení s nápisy v latině a řečtině.
V muzeu posvátného umění ve Vatikánské knihovně (Ital. Museo Sacro) Existují artefakty z římských katakomb a kostelů: lampy s Židy a křesťanskými symboly, skleněné výrobky, medailonky.
Muzeum Kyaramonti ve Vatikánu představuje mnoho sarkufágů I-IV století.
Součástí sbírky starověkého období Národního Římského muzea je židovské sarkufágy, označovací desky, velký počet artefaktů z pohanské hrobky.

Poznámky

Fink, Josef. Die Römischen Katakomben. - Mainz: Philipp von Zabern, 1997. - ISBN 3-8053-1565-1
Interaktivní mapa Říma s indikací katakomby a hypoganů (angl.). Zkontrolováno 13. února 2009.
Golubtov A. P. Od čtení na církevní archeologii a liturgické. Petrohrad, 1917. P. 73
Golubtov A.P. Vyhláška. op. P. 332.
Golubtov A.P. Vyhláška. op. P. 333.
Místa modlitebních setkání křesťanů I-III Centuries // Golubtsov A. P. od čtení na církevní archeologii a liturgické
Lat. MONEANUM VALERII MERCURII ET IIITTES IULIANI ET QUINTILIES VERECUNDES Libertis Libertabusque Posterisque EoIIM na náboženství Percentredes (Pertiredibus) Meam
Lat. Marcus Antonius Restutus Fecit YPOGEUM SIBI ET SUIS FOISIBUS v Domino
Popov I.v. Na uctívání svatých moci // Journal of Moskevský patriarchát. 1. 1997.
V originálu εν κοιμητηρίοις .
Apoštolská rozhodnutí. VI: 30.
Baroni. Kostelní annály
ZAROYSH V. Dva epochální otvor
John Meyendorf. Jednota říše a divize křesťanů. KAPITOLA II. Struktura církve
Antonio Bosio.
Fink, Josef. - MAINZ: VOM ZABERN, 1997.-S. 77 ISBN 3-8053-1565-1
Pokrovsky N. V. Malířství katakomby (Ed.: Eseje památek křesťanského umění. Petrohrad, League Plus, 2000)

03.03.2015 0 9256

Pod starými uličkami Říma je skryté další město s budovami a labyrintem ulic. Starožitná katakomba Celková délka ve více než jedné a půl kilometrech byly použity dříve než pohřebiště.

Vznik pohřiví

Podél slavné Appia Road v Římě, pod povrchem Země, existuje rozsáhlý systém dungeonů. Tyto katakomby jsou dlouhé labyrinty od tuku, ve kterých jsou obdélníkové výklenky pro pohřby. K dnešnímu dni jsou téměř všechny výklenky otevřené a prázdné, a zavřené (například v katakombách Panfila) jsou zachovány.

Celkem, Řím má více než 60 různých katakombů o celkové délce 150-170 km, je to asi 750000 (!) Pohřby. Mimochodem, jméno "katakomb" (lat. Catacomba) nebylo známým Římanům, používali slovo "Cemini" (Lat. Coemeterium) - "Komory". Pouze jeden z Coemeteria, Saint Sebastian, se nazývá ad Catacumbas (od řečtiny. Katakymbos - prohlubování).

Appeiyeva Road.

První katakomby v bráně Říma vznikla v dohazanské éře. Římské právo zakázalo pohřbu ve městě, tak velké silnice vedoucí z Říma používaného pro pohřeb římského. Většina památek na Silnici Appia byla postavena v století II, po namístě římské tradice spalujících těl mrtvých, bohatí občané začali pohřbít těla v zemi.

Cena pozemních pozemků na začátku veřejných komunikací, která spojila největší města mezi sebou, byla vysoká, takže blíže byla pohřebištěm do městské brány, tím více respektování majitele webu byl.

Římští majitelé zajistili jeden hrob pro něj, který mu patřil, nebo celá rodinná krypta, kde povolili jen jejich milenci. V budoucnu, jejich potomci, kteří byli, kteří byli překročeni v křesťanství, byli povoleni pro pohřbu na svých stránkách pouze jednotky. To dokazuje četné nápisy, uchované v katakombech: "[rodina] Tomb Valery Mercury. Julitta Julian a Quintylia, pro čestné zaváhání a potomky stejného náboženství, které já sám, "" Mark Anthony Atett postavil kryptu pro sebe a své blízké, kteří věří v Boha. "

Nejdříve (IV století) historické zdroje o římských katakombech jsou kompozice blaženého Jerome a surového. Ieronim, zvedl v Římě, zanechal poznámky o svých návštěvách katakomby:

"Spolu se svými společníky jsem měl na zakázku v neděli, abych navštívil hrobky apoštolů a mučedníků, často sestupují do jeskyní vykopané v hlubinách Země, ve které zdržují na obou stranách, které na obou stranách leží těla zesnulého, A v nichž taková tma, která sem téměř přijde prorocká říká: "Ano, budou přineseny do pekla" (PS. 54:16).

Popis Jerome doplňuje písemné písemné písemné složení surového "utrpení požehnaného mučednictví IPPOLIT":

"Nedaleko od místa, kde končí městský hřídel, na kultivované oblasti, k němu přilehlé, otevírá své temné tahy hluboké krypty. Na konci stezky, zkoumání, vede k tomuto azylu, bez světla. Denní světlo proniká do výkalu vchodem a v galeriích vinutí, je již temná noc v klikaté galerii. Tyto galerie však hodí jasné paprsky na vrcholu díry, které se rozřezávají v crip sadách; A i když se v Kripteu nachází tmavá místa, přes alternativní otvory, značné světlo osvětluje vnitřek vyřezávaného prostoru. Je tedy možné vidět světlo chybějícího slunce a užívat si jeho zář. V takové cache je tělo IPPOLITE skryté, které je zvýšeno oltářem pro božskou posvátnost. "

Je to z komise Worship Services v katakombách na rakví mučedníků, křesťanská tradice spáchání liturgie na relikvie svatých.

Pohřební obřady

Křesťany v období P-IV století byly používány křesťany za držení náboženských obřadů a výkonu pohřbů, protože Společenství zvažovala svou povinnost sloučit jednotky pouze mezi jejich. Pohřeb prvních křesťanů byl jednoduchý: tělo bylo přednastaveno a objasněno různým kadidlem (embáze s očištěním starověkých křesťanů nebylo povoleno) byly pohřbeny v Savanovi a umístěni do výklenku. Pak bylo zavřeno s mramorovou deskou a ve většině případů tónovaná cihlami.

Na sporáku napsal jméno vyčerpaných (někdy pouze jednotlivých písmen nebo čísel), stejně jako křesťanský symbol nebo přání odpočinku v nebi. Epitafy byly velmi stručné: "Mír s vámi", "spát ve světě Pána", atd. Část talíře byla pokryta cementovou maltou, která také hodila mince, malé postavy, prsteny, perlové náhrdelníky. Často tam byly olejové lampy nebo malá plavidla s incensives. Počet takových subjektů byl velmi vysoký: Navzdory drancování řady pohřbů v Saint Agnes Satakomybach, asi 780 položek bylo nalezeno, položené společně s zemřelým do hrobky.

Christian pohřby v katakombech mají téměř přesně reprodukované židovské pohřby a nelišily se v očích současníků z židovských hřbitovů v blízkosti Říma. Podle výzkumných pracovníků, časné křesťanské epitafy ("stavět na světě", "zabít v Boha") v katakombách opakují židovské pohřební vzorce: bi-shalom, bi-adai.

Kontrola a údržba objednávky v katakombachu se zabývaly hádkou. Také jejich povinnosti zahrnovaly školení míst pro pohřby a zprostředkování mezi prodejci a kupci hrobů. Snímky fosorů se často nacházejí v katakombě, jsou znázorněny v práci nebo stojí s jejich prací, mezi nimiž se sekerová, Kirk, šrot a hliněná lampa rozlišují pro osvětlení tmavé koridory. Moderní hádky se podílejí na dalších vykopávkách katakomby, následují objednávku a vedou vědce a zájemci o odnacích koridorů.

Niche (lokuly, doslova "místo") jsou nejběžnější formou pohřbu v katakombech. Prováděné ve formě čtyřlomovaných podlouhlých vybrání ve stěnách koridorů.

Arcosoli - nízký hluchý oblouk ve zdi, pozůstatky odjezdu byly umístěny pod ním do hrobky. Hombstone byl používán jako oltář při liturgii.

"Pokles" katakomby

Začínáme od IV století, katakomby ztrácejí svou hodnotu a přestanou být použity pro pohřeb. Poslední římský biskup, který byl pohřben v nich, je papežové melchidy. Jeho nástupce Sylvester byl již pohřben v bazilice San Silvestro-In-Kita. V století, pohřby v katakombech byly zcela zastaveny, ale z tohoto období se katakomby stávají populární s poutníkem, kteří se chtěli modlit na hroby apoštolů, mučedníků a zpěváků.

Navštívili katakomby, odjíždí na své zdi (zejména v blízkosti hrobu relikvií svatých) různých obrazů a nápisů. Některé z nich popisují své dojmy z návštěvu katakomby v cestovních poznámkách, které jsou jedním z datových zdrojů pro studium katakomby.

Zajímavostí zájmu o katakombír byl způsoben postupnou těžbou síly světců. Například v roce 537, se obléváním města vitijes, hrobky svatých byly otevřeny a jejich relikvie byly převedeny do městských kostelů.

Jednalo se o první extrakci relikvií z katakomby, následující záznamy o kronicle hlásí rozsáhlejší propagační akce. Například Bonifami papež IV vzal třicet dva-dva vozíky z katakomby, a papeže Velikonoce I, podle nápisu v bazilci Santa Prassed, byl odstraněn z katakomby dva tisíce tři sta relikvie.

Nově otevřené

Od konce IX století, návštěva římských katakomb, která přilákala poutníky relikvie, prakticky přestaly v Xi-XII století, jsou popsány pouze izolované případy těchto návštěv. Téměř 600 let starý o slavném v křesťanském světě, Necropolis zapomeň.

Ve století XVI, onufrriy Panvinio, profesor-teolog, knihovník papežské knihovny, začal studovat katakombu. Prozkoumal časné křesťanské a středověké písemné zdroje a činil seznamem 43 římských hrobů, nicméně, vchod byl zjištěn pouze katakomb svatých Svatých Sebastiana, Lawrence a Valentýna.

Opět platí, že římské katakomby se staly známými po 31. května 1578, pracovníci zabývající se zemními prací na silnici Salarior, narazili na kamenné desky pokryté starověkými nápisy a obrazy. V té době počítali, že se jedná o cescacket. Brzy po objevení byli pohřbeni pod sutinami a znovu vykopali pouze v roce 1921.

Později katakomby zkoumalo Antonio Bosio (cca 1576-1629), který v roce 1593 poprvé sestoupil do katakomby Domitilly. Plné výzkumné práce začalo jen od století XIX, kdy byla práce publikována na jejich historii a malování.

Od roku 1929, papežská komise o posvátné archeologii byla řízena Caokomb a studium tam. Institut křesťanské archeologie podle Komise se zabývá ochranou a uchování otevřených katakombů, jakož i studie malířství a dalších vykopávek.

Typy katakombů

Křesťanské katakomby

Systém křesťanských pohřbů je nejrozsáhlejší ze všech. Nejstarší z nich jsou katakomby. Byly to soukromé vlastnictví rodiny Akilia Glabory, římský konzul. Prostory v nich jsou vyzdobeny časnými křesťanskými freskami, z nichž scéna Pera (alegorie Eucharistie) se rozlišuje v řecké kaple a nejstarším obrazu Panny Marie s dítětem a prorokem datem II století.

Zvláště zajímavé jsou katakomby St. Sebastian, ve kterém jsou pagan pohřby zdobené freskami.

Symboly a dekor

Stěny asi 40 katakombů jsou zdobeny freskami (méně často s mozaiky) zobrazující scény ze starého a nového zákona, pohanských mýtů, stejně jako různé křesťanské alegorické symboly. Nejstarší obrazy zahrnují scény "Worshi uctívání", které jsou datovány II století. Také II století se týká vzhledu obrazů Acroniem v katakombech nebo symbolizujících jeho ryby.

Přítomnost v místech pohřbu a montáže prvních křesťanů obrazů, jak biblická historie a svatých, svědčí o rané tradici úctyhodnosti posvátných obrazů.

Na jiné společné symbolické obrazy, částečně vypůjčené od starověké tradice, v katakombách zahrnují:

Kotva - obraz naděje (kotva je podpora lodi v moři);

Holub - symbol svatého ducha;

Phoenix - symbol vzkříšení;

Orel - symbol mládeže ("Uko Yako Youth Your mládež" (PS. 102: 5));

Peacock je symbolem nesmrtelnosti (podle Ancients, jeho tělo nebylo podrobeno rozkladu);

Kohout - symbol vzkříšení (Creek Kohout se probudí od spánku);

Jehněčí je symbolem Ježíše Krista;

Lev je symbol energie a moci;

Olivová větev - symbol věčného světa;

Lilie - symbol čistoty (distribuovaný vzhledem k vlivu apokryfních příběhů o dodávce archandělace gabriel Panny Marie lilie);

Hroznová réva a košík s chlebem - symboly eucharistie.

Zajímavé je, že v katakombě malování nejsou žádné obrázky na téma vášeň Krista (není to jediný obraz krucifixu) a vzkříšení Ježíše. Ale často existují scény zobrazující Krista dělat zázraky: násobení chlebů, vzkříšením Lazaru ... Někdy Ježíš drží v rukou druhu "kouzelné hůlky", což je starověká tradice obrazů zázraků, i tradice Křesťané.

Dalším společným obrazem v katakombech je oranta. Zpočátku, jako pračce modlitby, a pak jako obraz panny, reprezentující jeho rukama zvednutý a natažený na bocích, odhalil dlaně venku, to je v tradičním gestu montážní modlitby.

Dlouhé tmavé koridory s atmosférickou smrtí v nich jsou neúprosně přitahují k římským katakombům, poutníkům, tak obyčejným turistům. Někteří touží dobro z pohřebiště svých svatých, dalších akutních pocitů a fotografií pro paměť. Speciální návštěvníci jsou vědci. Příběh uložený ve zdi stále drží svá tajemství a je připraven je otevřít pouze zvolené.

Katakomby v Římě je celá síť starožitných dungeonů, které během svých struktur byly použity pro pohřeb, i když později se stali prvním křesťany s hlavou, v důsledku toho se stali slavní. V římském okolí číslování asi 60 katakomby s více než 700 tisíc pohřbů.

Historie vzniku katakomby

Nejstarší katakomby vznikly před naší érou, zpočátku tyto katakomby byly postaveny tak, aby bojovaly s nedostatkem půdy pro pohřbu, protože ve staletí existence Říma blízké okolí bylo téměř úplně naplněno starověkými pozůstatky.

Slavné křesťanské katakomby v Římě se objevil v 107, během úpadku římské říše. V této době začal pronásledování časných křesťanů: byli zabiti, trápeni a hodil je neozbrojeni v obci Koloseum.

Dostat pryč od pronásledování, a myšlenka přišla, aby rituály podzemí - římští vojáci prostě nemohli najít. Římští katakomby se obrátil jednoduché místo Pro pohřeb v prvních křesťanských chrámech (i když počáteční účel nebyl ztracen).

Po císaři Konstantinu uznal křesťanství a pronásledování přestal, brzy zapomněli na římské katakomby a nalezené v roce 1578.

Katakomby prishills.

První objevil křesťanské dungeony byly jen tyto katakomby. Narazili na ně náhodou v roce 1578 během výstavby silnice Salaria.

Trochu o jménu katakomby: Priscilla byl římský aristokrat, majitel rozsáhlých zemí, v jeho životě přijala křesťanství a když postavil svou pohřebovou kryptu, měla jí pohřbít své jednotky na této zemi. Tak to bylo nutné začít catacumbam píchnutí.

Když byla provedena podrobná studie žaláře, vědci byli překvapeni, jak dobře byly zachovány tyto katakomby. Nedotčené pohřby lidí seřazených k tváři svatých, fresky a náboženské atributy pro obřady byly nalezeny.

Freska v katakombomech

Obecně platí, že katakomby Priscillas v blízkosti Říma jsou trojúrovňové dungeon doby II-V století. V sálech katakomby, objevil fresky a nápisy, chválit Boha. Nápisy provedly první křesťané.

Katakomby St. Callista

Tyto katakomby jsou největší a nejznámější mezi všemi římskými dungeony, na rozdíl od píchaných dungeonů, tyto katakomby mají 4 úrovně. Katakomb St. Callist úspěšně fungovaly s II v IV století. Celkový počet pohřbů v těchto dungeonech má 500 tisíc.

Callist byl Deacon, který byl svěřen, aby se staral o tyto katakomby, jeho hlavní úkol byl v včasném pohřbu zemřelých křesťanů. Pro svědomitou práci jeho jménem a nazvaný katakomby.

V těchto podzemních jeskyních byly také nalezeny masy fresek, výkresy a nápisy.

V Římě je více než 60 katakomb. Jedná se o systém podzemních tahů, často připomínajících labyrins. Nástěnné fresky v katakombech jsou optimistické a naplněné vírou ve vzkříšení. Mír a míru zde vládne.

Katakomby sv. Agnes.

Katakomby dominylla.

Katakomby sv. Sebastian.

Villa Toronia.

Katakomby na Latina

Hypolog Vibia.

Catacombs Ad Decimum.

Křesťanské katakomby

Nejstarší křesťanské katakomby patří k asi 107 reklamy. První římští křesťané byli pronásledováni. Pro závazek obřadů a pohřeb věřících věřících použil opuštěný tuftsomii.

V dungeonech, křesťané cítili v bezpečí. Uspořádali kamerou a pohřební kamery, kopání nových bludců, rozšířily stávající koridory, vyrobené výklenky v jejich stěnách. Šířka podzemních pohybů byla asi 1-1,5 m; Výška dosáhla 2,5 m. Niche hrobka uspořádaná na obou stranách koridorů v několika úrovněch. V každém vybrání bylo umístěno jedna nebo více těl, pak tipy svítily cihly, kamenné desky. Z dungeonů na ulicích Říma, výstupů a větrání dolů.

Od 312, podle vůle císaře Konstantin, křesťanství bylo vyhlášeno právním náboženstvím, pronásledování věřících se zastavil. Katakomby se staly oficiálním a uctívaným pohřbům. Do v století, pohřbený podzemí přestal, a dokonce i mnoho zbytků byly převedeny do kostela Říma, římští labyrinty přišli k zahájení a byly zapomenuty dlouho.

Katakomby prishills.

Katakomby St. Callista

Podzemní náměstí "Little Vatican" bylo obnoveno 9 římskými tatínky, kteří dali církvi v století III (16 pupifů a více než 50 svatých mučedníků byl pohřben v San Callisto). Nejnavštěvovanějším místem v Catacombachu je krypta Santa Cecilia - hrobka Svatého mučednictví Cecilia s dobře zachovalými reliéfy, freskami a mozaikou.

Celková délka podzemních chodeb San Callisto, která je dnes k dispozici, je asi 20 kilometrů. Archeologické studie jsou vedeny ze středu XIX století, ne všechny pohřby jsou ještě otevřené.

Jak se tam dostat

Vstup do katakomby San Callisto se nachází na: Via Appia Antica, 110/126.

Z nádraží Termini musíte jít:

na metro A (směr Anagniny) nebo autobusem 714 (směr Palazzo Sport) na Piazza di S. Giovanni v Lateano. Pak autobusem 218 - před zastavením fosse ardeatine;
na metro B (směr Laurentina) před zastavením Circo Massimo.
Od Circo Massimo Stop nebo z Terme Caracalla / Porta Capena zastavení autobusem 118 (Villa dei Quintilii) - před zastavením Catacombe di San Callisto.

Pracovní doba

Thu-W 09:00 - 12:00 a 14:00 - 17:00.

Všichni, kteří byli v Římě a procházeli nejstarším čtvrtinem "věčného města", víme, že podzemí, pod Appia drahý, je plexus podzemní tahy a labyrinty, délka 150-170 km. Je známý pro celý svět "římské katakomby" - pohřbení v pre-křesťanském období.

Na rozdíl od populární víry, katakomby nebyly používány pro úkryty pronásledovaných křesťanů. Rite pohřebiště vyčerpal, zejména mučedníci pro víru, v podzemních galeriích byl vypůjčen v II století naší éry křesťanů z dřívějších pohanských kultur těch římských císařů. Slovo "katakomby" sám byl neznámý romans sami, nazvali tyto podzemní složitosti - "cmeteria" (přeloženo z latinských "komor"). Ze všech podzemních chodeb, jen jeden hřbitov St. Sebastian, se nazývá ad Catacumbas (od řečtiny. Katakymbos - prohlubování). Ve středověku byly tyto katakomby známy a přístupné populaci, takže od té doby, všechny podzemní pohřby začaly volat "katakomby".

Předpokládá se, že první křesťané byli pohřbeni v katakombách, ale to není tak úplně. Je spolehlivě známo, že židovské pohřby se nacházejí podél cesty Appia v pre-křesťanském období. K dispozici je také verze, ve prospěch toho, co je více brzy časy Zde byl lom nebo starověké podzemní zprávy. K tomuto problému však neexistuje žádný konsenzus.

V dlouhých temných chodbách z TUFA byly výklenky sníženy pro pohřby jednoho nebo více lidí. Kontrola a údržba objednávky v katakombech se zapojily do fosterů. Také jejich povinnosti zahrnovaly školení míst pro pohřby a zprostředkování mezi prodejci a kupci hrobů.

Pohřeb prvních křesťanů byl jednoduchý: tělo bylo přednastaveno a objasněno různým kadidlem (rozpaky s očištěním starověkých křesťanů nebylo povoleno) byly pohřbeny v Savanovi a umístěni ve výklenku. Pak byl pokryt mramorovou deskou a ve většině případů svítilo cihly. Na sporáku napsal jméno vyčerpaných (někdy pouze jednotlivých písmen nebo čísel), stejně jako křesťanský symbol nebo přání odpočinku v nebi.

Do v století byly rozšířeny staré katakomby a byly postaveny nové. Bylo to od komise Worship Services v katakolech na rakví mučedníků, křesťanská tradice spáchání liturgie na relikvie svatých. Takzvané "Hypoy" byly uspořádány v dungeonech - prostory náboženských účelů, stejně jako malé pokoje Pro stravování pro setkání a několik dolů pro osvětlení.

Počínaje IV století, katakomby ztrácejí svůj význam a přestanou být použity pro pohřeb. Poslední římský biskup, který byl pohřben v nich, je papežové melchidy (biskup Řím od 2. července 311 až 11. ledna 314).

Římské katakomby jsou rozděleny do několika sekcí. Nejznámější katakomb St. Sebastian, katakomby Domitilly, katakomby Priscillas, katakomby St. Agnes, katakomby St. Callista.

Katakomby St. Sebastian - dostal své jméno z pohřbu v nich raným křesťanským mučedníkem sv. Sebastiana. Je patrné pro kombinaci hrobů paganového období, zdobené freskami a křesťanem s nápisy. Dříve, v hluboké kryptě, síly Saint Sebastian sám byl držen zde. Ale ve 4. století, kostel San Sebastian-Fori-Le-Mura byl postaven nad katakomby a relikvie našel nový úkryt.

Podobný osud na katakombu St. Agnes. Jsou pojmenovány jménem Ranchritian mučedníka Agnessee Roman a datovat se zpět do staletí III-IV. Nad katakomby je titulární bazilika Sant 'Anise-Fori-Le-Mura, postavená v 342 dcerou císaře Konstantina Velké Constance. V této bazilice jsou v současné době uchovávány relikie sv. Any, převedené z katakombů.

Catacombs Priscillas byly soukromým vlastnictvím rodiny římského konzul Akilia Glabria. To jsou nejstarší katakomby Říma.

Domilly katakomby se nacházejí na území, které patřilo rodině Flaviev. Sloužili jako místo pohřbu na pohany a křesťany.

Katakomby St. Callist jsou největším místem křesťanského pohřbu starověký Řím. Jejich délka je asi 20 km, mají 4 úrovně a tvoří labyrint. Existuje asi 170 tisíc pohřbů. Katakomb obdrželi své jméno jménem římského biskupa Callistu, který se zúčastnil jejich uspořádání. Pro přístup, cript otce zde byl otevřen, ve kterém bylo pohřbeno 9 římských biskupů III století, stejně jako krypta Svaté Cecilia (Kikilia), kde v roce 820 byly objeveny relikvie tohoto světa. Také, můžete vidět jeskyni Svaté tajemství, kde jsou zachovány fresky s obrazem svátostí křtu a eucharistie.

Židovské katakomby v Římě jsou pod Villa Torlonia a Vigna Randanini (otevřené archeology v roce 1859). Vstup do katakomby v blízkosti vily je uzavřen na počátku 20. století, a to jen na konci století, bylo rozhodnuto je renovovat a otevřít návštěvníkům. Podle výzkumných pracovníků jsou údaje katakombů předchůdci křesťanských katakombů: zjištěné pohřby se datují 50 ročně př.nl. E. Také, stejně jako v křesťanských katakombách, zdi jsou zdobeny zde s freskami a symbolickými vzory (Menora, květy, pávy), ale nebyly nalezeny žádné scény ze starého zákona.

Tam jsou stále tzv. Syncretic katakomby v Římě. Patří mezi ně podzemní chrámy, kde se můžete setkat s mícháním křesťanství, řecké a římské filozofie. Příklady takových katakomb chrámy zahrnují podzemní baziliku, nalezené v roce 1917 v oblasti stanice Roman Termini. Církev zdobený sádrokartonovým basrementem byla použita v prvním století BC. E. Jako místo setkání metopagorstesa.

Návštěva katakomby Říma je možná pouze jako součást exkurze skupiny. Pouze 6 jsou otevřeny pro inspekci (výše uvedené křesťanské katakomby, stejně jako katakomby St. Pankcacy) větví. Vstupenka je 8 eur.

Datum publikace:09.09.2014, Aktualizováno 02.12.2014
Tagy:Katakomby, Řím, Itálie