Podzemní římské království: Poklady katakomb. Katakomby v Římě (Itálie)

Otázky a odpovědi

O původu katakomb neexistuje žádný jednoznačný názor. Existuje hypotéza, že jsou pozůstatky starobylých lomů nebo starodávnějších podzemních železnic. Giovanni Batista de Rossi a jeho následovníci se také domnívají, že katakomby jsou výlučně křesťanskou strukturou, protože jejich úzké pasáže nejsou pro těžbu kamene vhodné a samotné katakombské plemeno není vhodné pro použití jako stavební materiál.

Pohřby v katakombách byly vytvořeny ze soukromých pozemků. Římští majitelé uspořádali na svém pozemku osamělý hrob nebo celou rodinnou hrobku, kde dovolili svým dědicům a příbuzným a podrobně popsali okruh těchto lidí a jejich práva na hrob. Následně jejich potomci, kteří se přestěhovali na křesťanství, přiznali na svých pozemcích pohřebníky na náboženství. Důkazem toho jsou četné nápisy zachované v katakombách: " Hrob [příjmení] Valery Mercury, Julitta Julian a Quintilius, pro ctihodné a jeho potomky stejného náboženství, jaké jsem já» , « Marc Anthony Restut postavil kryptu pro sebe a své blízké, kteří věří v Boha". Podzemní chodby odpovídaly hranicím vlastnictví a byly k sobě navzájem propojeny četnými galeriemi, čímž vytvářely jakýsi mříž (katakomby sv. Callisty). Některé katakomby byly větvemi z hlavní chodby, někdy také několika podlažími.

Katakomby také zahrnuty hypogeums - z latiny (lat. hypogeum) - prostory pro náboženské účely, avšak s funkcí, která není konkrétně zřízena, a často i malý sál pro stravování, zasedací místnost a několik světelných šachet (lat. luminare) Apoštolská nařízení (c. V století) obsahují přímý odkaz na setkání raných křesťanů v katakombách: „ ... bez pozorování, shromáždit se v hrobkách, číst posvátné knihy a zpívat žalmy pro zesnulé mučedníky a všechny světce po celá staletí a pro své bratry, kteří odešli k Pánu. A přineste ošklivé příjemné eucharistii královského těla Krista do svých kostelů a hrobek ...". Jeden z nápisů nalezených v 16. století Caesarem Baroniusem v katakombách sv. Callistuse svědčí o stabilní tradici uctívání v katakombách: “ Jaké hořké časy nemůžeme vykonávat svátosti v bezpečí a ani se modlit v našich jeskyních!».

Historické důkazy

Jeromeův popis doplňuje práci Prudentie, psanou o stejném období. Trpění požehnaného mučedníka Hippolytuse»:

Kousek od místa, kde končí městská hradba, v kultivované oblasti, která k ní sousedí, otevře temná chodba hluboká krypta. Šikmá stezka vede k tomuto úkrytu bez světla. Denní světlo vstupuje do krypty vchodem a v klikatých galeriích je to už jen pár kroků od vchodu temné černé noci. V těchto galeriích však vrhají jasné paprsky shora otvory vyříznuté v kryptovém oblouku; a ačkoli v kryptě jsou temná místa, přesto skrze vyznačené otvory osvětluje uvnitř vyřezávaného prostoru významné světlo. Tak je možné pod zemí vidět světlo nepřítomného slunce a užívat si jeho záře. V takové mezipaměti leží Hippolytovo tělo, vedle kterého je postaven oltář pro božské kněze.

Úpadek katakomb

Počínaje 4. stoletím katakomby ztratí svůj význam a přestanou být používány pro pohřeb. Posledním římským biskupem, který byl v nich pohřben, je papež Melchiades. Jeho nástupce Sylvester už byl pohřben v bazilice San Silvestro v Capit. Ve V. století pohřebiště v katakombách úplně skončilo, ale od tohoto období si katakomby získaly popularitu mezi poutníky, kteří se chtěli modlit za hroby apoštolů, mučedníků a vyznavačů. Navštívili katakomby a zanechali na svých stěnách různé obrazy a nápisy (zejména v blízkosti hrobek s relikvemi svatých). Někteří z nich popsali své dojmy z návštěvy katakomb v cestovních poznámkách, které jsou jedním ze zdrojů dat pro studium katakomb.

Pokles zájmu o katakomby byl způsoben postupnou extrakcí zbytků svatých z nich. V roce 537 byly během obléhání města Vitiges v nich otevřeny hrobky svatých a jejich relikvie byly přeneseny do městských kostelů. Jednalo se o první extrakci relikvií z katakomb, následné záznamy kronikářů referují o větších akcích:

Objev a studium katakomb

Opět, římské katakomby se začaly objevovat po 31. květnu 1578, pracovníci zabývající se výkopovými pracemi na silnici Salyar narazili na kamenné desky pokryté starými nápisy a obrazy. V té době se věřilo, že to byly Priscillovy katakomby (ve skutečnosti coemeterium Iordanorum ad S. Alexandrum) Brzy po objevu byli pohřbeni pod troskami a znovu vykopáni až v roce 1921.

Později katakomb vyšetřoval Antonio Bosio (c. -), který v roce 1593 poprvé sestoupil do katakomb Domitilly. Celkem bylo objeveno asi 30 cementáren (Bosio nevykopával), výsledky své práce popsal ve třídílné eseji “ Podzemní Řím"(Lat. Roma sotterranea), zveřejněné po jeho smrti. Bozio najal dva navrhovatele, kteří si z katakomb pořídili kopie obrázků. Jejich práce byla často nepřesná nebo chybná: dobrý pastýř se mýlil s rolnickou ženou, Noemem v archu za modlícího se mučedníka a mladíky v ohnivé jeskyni pro scénu Zvěstování.

Komplexní výzkumné práce v katakombách začaly až v 19. století, kdy byly publikovány práce věnované jejich historii a malbě. Mezi takové práce patří díla Giuseppe Marcy, Giovanniho Batista de Rossi (objevené katakomby sv. Callistuse), monumentální dílo A. Friquena “ Římské katakomby a památky původního křesťanského umění„(1872–85 let). Na konci 19. století vytvořil ruský akvarista F.P. Reiman (1842-1920) více než 100 listů nejzachovalejších katakombových fresek během 12 let práce.

V roce 1903 byla kniha vydána badatelem Josephem Wilpertem (1857-1944) „Malování katakomb Říma“ (německy) Die Malerei der Katakomben Roms ), ve kterém uvedl první fotografie fresek z katakomb (černobílé fotografie Wilperta osobně malované v barvách původních obrazů).

Pohřební rituály

Během století II-IV, katakomby byly používány křesťany pro náboženské obřady a pohřby, protože komunita považovala za jejich povinnost pochovávat co-religiozisty pouze mezi jejich vlastní. Pohřby prvních křesťanů byly jednoduché: tělo, předtím omyté a pomazané různými kadidly (starověcí křesťané nedovolili balzamování s očistěním vnitřků), bylo zabaleno do pláště a umístěno do výklenku. Poté byla pokryta mramorovou deskou a ve většině případů byla zděná cihlami. Na talíři bylo napsáno jméno zesnulého (někdy jen jednotlivá písmena nebo čísla), stejně jako křesťanský symbol nebo přání k míru v nebi. Epitafy byly velmi stručné: “ Mír s tebou», « Spát ve světě Páně“Atd. Část desky byla pokryta cementovou maltou, do které byly také hodeny mince, malé postavy, prsteny, perlové náhrdelníky. V okolí často zůstaly olejové lampy nebo malá plavidla s kadidlem. Počet takových předmětů byl poměrně vysoký: navzdory rabování řady pohřbů v katakombách sv. Anežky bylo nalezeno asi 780 předmětů, které byly spolu s mrtvými v hrobce.

Křesťanská pohřebiště v katakombách téměř přesně reprodukovala židovské pohřby a nelišila se v očích současníků od židovských hřbitovů v okolí Říma. Podle vědců rané křesťanské epitafy (" Odpočívej v pokoji», « Odpočívej v Bohu") V katakombách opakujte židovské pohřební vzorce: bi-shalom, bi-adonai.

Fossors se zabývali správou a udržováním pořádku v katakombách (lat. Fossorius, fossorii) Mezi jejich povinnosti patřila také příprava pohřebišť a zprostředkování mezi prodejci a kupci hrobů: “ Spiknutí bylo zakoupeno pro bisome zařízení pro Artemisia. Cena, 1 500 folií, zaplacená Fosforu Hilarovi, se svědectvím o fosiliích Severu a Vavřince". Jejich obrazy se také často vyskytují v katakombové malbě: jsou vyobrazeny při práci nebo ve stoje s nástroji jejich práce, mezi nimiž vyniká sekera, krumpáč, páčidlo a hliněná lampa osvětlující tmavé chodby. Moderní Fossors se účastní dalších vykopávek katakomb, sledují pořádek a vedou vědce a zájemce o neosvětlené chodby.

Pohřební formy

název	Obrázek	Popis
Výklenky (lat. Loculi, lokusy)		Locules (doslova "místa") jsou nejčastější formou pohřbu v katakombách. Navrženo pro pohřeb jedné osoby i několika osob (lat. loculi bisomi, trisomi ...) Byly prováděny ve formě čtyřúhelníkových podlouhlých prohlubní ve stěnách chodeb katakomb nebo v kostkách.
Arcosolia (lat. Arcosolium)		Arkosoliy je nízký, tupý oblouk ve zdi, pod ním v hrobce byly umístěny zbytky zesnulého. Otevření hrobky tedy nebylo umístěno na boku, ale nahoře. Tento dražší druh pohřbu je znám již od starověku. Nejčastěji pochovali mučedníky a používali náhrobek jako oltář pro oslavu liturgie. Častější v kostkách než v chodbách katakomb.
Sarcophagi (lat. Solium)		Odkazuje na římskou tradici pohřbu, později vypůjčenou křesťany. Není charakteristická pro židovské pohřby. Pohřby u sarkofágů v katakombách jsou vzácné. Sarcophagi mohl být také umístěn v archosoliích.
Kostky (lat. Cubiculum) a krypty		Kostky se nazývaly malé kamery umístěné po stranách hlavních průchodů. Doslovně krychlový znamená " mír“, Odpočívej pro spánek mrtvých. Hroby několika lidí byly umístěny v krychlích, nejčastěji to byly rodinné krypty. Byly nalezeny kostky, ve kterých je až 70 nebo více lokusů různých velikostí, uspořádaných do 10 nebo více řad.
Pohřeb v podlaze (lat. Forma - „kanál, potrubí“)		Nacházejí se v podlaze krypty, kostky, zřídka v hlavních pohybech katakomb. Takové pohřby se často nacházejí v blízkosti pohřebišť mučedníků.

Druhy katakomb

Nejslavnější římské katakomby jsou následující:

Křesťanské katakomby

Katakomby sv. Šebestiána

Katakomby sv. Anežky (Ital: Catacombe di Sant "Agnese) - dostal jméno od raného křesťanského mučedníka Agnes z Říma a sahá až do 3. až 4. století. V těchto katakombách nejsou žádné nástěnné malby, ale ve dvou zachovalých galeriích najdete mnoho nápisů.

Nad katakomby je bazilika Sant'Annese-Fuori-le-Moura, postavená v roce 342 dcerou císaře Konstantina Velikého v Kostnici. V této bazilice jsou v současnosti uloženy ostatky sv. Anežky přenesené z katakomb.

Katakomby St. Callistus s otevřenými výklenky

Podle jejich architektonického plánu se židovské katakomby prakticky neliší od křesťanských. Hlavní rozdíl je následující: zpočátku nebyly chodby, ale oddělené krypty, které byly později spojeny průchody. Pohyby jsou obecně širší než v křesťanských katakombách. Jejich stěny jsou zdobeny freskami zobrazujícími symboly a postavy, například menora, květiny, zvířata (kachny, ryby, pávy), ale mezi kresbami nejsou žádné obrázky scén ze Starého zákona.

Synkretické katakomby

Katakomby na Via Latině

Symboly a výzdoba

obecné vlastnosti

Stěny asi 40 katakomb (zejména krypty) jsou zdobeny freskami (méně často mozaiky) zobrazujícími scény ze Starého a Nového zákona, pohanské mýty a různé křesťanské alegorické symboly (ichthys, „Dobrý pastýř“). K nejstarším obrazům patří výjevy „Klanění tří králů“ (dochovalo se asi 12 fresek s tímto spiknutím), které pocházejí z 2. století. Také do II. Století se v katakombách objevují obrazy zkratky ΙΧΘΥΣ nebo ryby, které ji symbolizují. V židovských katakombách na Appianské cestě jsou obrazy menory. Přítomnost obrazů biblické historie i světců na pohřebních místech a shromážděních svědčí o rané tradici uctívání posvátných obrazů.

Jiné běžné symbolické obrazy, částečně vypůjčené ze starověké tradice, v katakombách zahrnují:

kotva je obraz naděje (kotva je podpora lodi na moři, naděje působí jako podpora duše v křesťanství);
phoenix - symbol vzkříšení;
orel je symbolem mládí (" tvoje mládí bude obnoveno jako orel„(Žalm 102: 5));
páv - symbol nesmrtelnosti (podle předků jeho tělo nebylo rozloženo);
kohout - symbol vzkříšení (výkřik kohouta se probouzí ze spánku a probuzení podle křesťanů by mělo věřícím připomínat poslední soud a obecné vzkříšení mrtvých);
jehněčí je symbolem Ježíše Krista;
lev je symbolem síly a moci;
olivová ratolest je symbolem věčného míru;
lilie - symbol čistoty (obyčejný kvůli vlivu apokryfních příběhů o doručení archanděla Gabriela Panně Marii při Zvěstování liliového květu);
víno a košík s chlebem - symboly eucharistie.

Vědci poznamenávají, že křesťanská fresková malba v katakombách představuje (s výjimkou scén Nového zákona) stejné symboly a události biblické historie, jaké se vyskytují v židovských pohřbech a synagogách toho období.

Většina obrazů v římských katakombách je vyrobena v helenistickém stylu, který v Itálii vládl ve století II-III, pouze symbol ichthys má východní původ. Podle Josepha Wilperta je při datování obrazů důležitý způsob a styl jejich provedení.

Dobrý styl se zde projevuje zejména v jednoduchém jemném překrývání barev a správnosti obrazu; čísla jsou ve výborných proporcích a pohyby odpovídají akci. Nedostatky se objevují a hromadí se zejména od druhé poloviny třetího století, a to ve formě hrubých chyb ve výkresu, zelených vrcholů vtělených, v hrubých konturách odkrytých malbou a širokých hranic, které rámují scénu. Oblečení a jejich dekorace jsou spolehlivým kritériem: tunika bez rukávů označuje fresky dříve než ve III. Století; k III. století se odkazuje na dalmatiku rané formy; dalmatin s módními, neuvěřitelně širokými rukávy, ukazuje na nástěnné malby IV. století. Kulaté fialové pruhy se objevují od druhé poloviny III. A zejména ve IV. Století; ve starověku, šperky jsou omezeny na úzké "clave".

Eucharistický chléb a ryby (katakomby St. Callistus)

Rané období (století I-II) je charakterizováno jemnými, jemnými hranicemi kolem freskových polí, používáním světlých barev a obecným bledým zbarveným pozadím krypty, na nichž se některé fresky objevují monochromaticky. Postupně je helénistický umělecký styl nahrazen řemeslným malováním ikon: těla začínají zobrazovat více materiálu, což je patrné zejména díky okrům v karafiátu, což činí postavy těžkými. Umělecký kritik Max Dvorak věří, že katakombická malba odráží vznik nového uměleckého stylu: trojrozměrný prostor je nahrazen abstraktní rovinou, skutečné spojení mezi těly a objekty je nahrazeno jejich symbolickými vztahy, veškerý materiál je potlačen, aby se dosáhlo maximální duchovnosti.

Obrazy scén z mýtů v katakombové malbě jsou mnohem méně časté (Demeter a Persephone, Cupid a Psyche). Křesťané často přijali starou tradici zobrazování určitých postav (včetně dekorativních motivů: medúzy, mloci, eros).

Obrazy Ježíše Krista

V katakombové malbě nejsou žádné obrázky na téma Umučení Krista (neexistuje jediný obraz ukřižování) a vzkříšení Ježíše. Mezi freskami konce III. - počátku IV. Století jsou často výjevy zobrazující Kristovy zázraky: množení chleba, vzkříšení Lazara (existuje více než 50 obrazů). Ježíš drží ve svých rukou jakousi „kouzelnou hůlku“, což je starodávná tradice zobrazování zázraků, kterou křesťané také přijali.

Obrázek	název	Popis
	Orpheus	Toto jsou křesťanské obrázky pohanské postavy Orpheus. V ruce drží kifaru, někdy obklopené zvířaty v krypské čepici a orientálním rouchu. Význam dalších pohanských postav (Helios, Hercules) byl také přehodnocen.
	Dobrý pastýř	Větší počet obrazů dobrého pastýře v katakombách sahá až do století III-IV. Vznik a šíření tohoto symbolického obrazu Ježíše označuje období perzekuce prvních křesťanů a vzniklo na základě spiknutí evangelijního podobenství o ztracené ovci. Dobrý pastýř je zobrazen jako mladý muž bez vousů, většinou s krátkými vlasy, oblečený v tunice. Někdy stojí opřený o hůl a také obklopený ovcemi a palmami.
	Epiphany	Běžný obraz v katakomby. Existují dvě verze: evangelijní příběh o křtu Páně od Jana Křtitele a pouze obraz svátosti křtu. Hlavním rozdílem mezi spiknutím je symbolické zobrazení Ducha svatého ve formě holubice na freskách křtu Páně.
	Učitel	Když líčil Krista Učitele, dostal obraz starověkého filozofa oblečeného do tógy. Studenti, kteří ho obklopují, jsou vyobrazeni na obrazech mladých mužů, jako jsou studenti starověkých škol.
	Kristus	Takové obrazy se liší od starodávné tradice: Ježíšova tvář nabývá přísnější a výraznější povahy. Vlasy jsou vyobrazeny dlouhé, často s rozdělením uprostřed hlavy, přidává se vous, někdy rozdělený na dvě části. Objeví se obrázek halou.

Oranta Images

Obrázek	název	Popis
	Adam a Eva	Obraz biblických předků lidstva se nalézá různými způsoby: ve scéně pádu spolu s jejich dětmi. Vzhled tohoto obrazu v raně křesťanské malbě je způsoben tím, že v křesťanském dogmatu je vnímání Ježíše Krista jako nového Adama, který odčinil jeho původní hřích.
	Jonáš hodil do moře	Obrazy Jonah lze často nalézt v katakombách. Autoři obrazů představili nejen základ biblického příběhu o Jonáši, ale také podrobnosti: loď, obrovská ryba (někdy ve formě mořského draka), altán. Jonah je zobrazen jako odpočinek nebo spánek, ztělesňující „spánek“ v kostkách a sarkofágech katakomb. Vzhled obrazů Jonáše je spojen s Kristovým proroctvím o jeho třídenním pobytu v hrobce, ve kterém se srovnával s Jonášem (Matouš 12: 38–40).
		Vzhled takových obrazů sahá až do 4. století, které bylo spojeno se vznikem úcty tří babylonských mládeže jako vyznavačů, kteří zůstali věrní své víře mezi pohany (což bylo pro první křesťany symbolické).

Agapas

Freska 2. století s obrazem agapa, objevená v roce 1893, je nejzajímavější pro studium raných křesťanských rituálů.

Počet zobrazených bochníků a ryb připomíná zázrak evangelia rozmnožování bochníků. Z analýzy obrazů agap vědci dospěli k závěru, že v raných křesťanských komunitách věřící přijímali chléb z rukou primáta přímo do svých rukou a potom zase vypili víno z šálku.

Katakomby nápisy

Příklady nápisů katakomby

Sbírka nápisů z římských katakomb, která v současné době činí 10 svazků, začala v roce 1861 de Rossi, pokračoval od roku 1922 Angelo Sylvaniani, poté Antonio Ferrois. Giovanni Batista de Rossi objevil katakomby sv. Callistuse díky fragmentu mramorové tablety s nápisem NELIUS MARTYR. Vědec navrhl, že mluvíme o mučedníkovi Corneliusovi ( CORNELIUS), který měl podle zdrojů de Rossi být pohřben v katakombách. Později, v kryptě, Pap de Rossi objevil druhou část talíře s nápisem EP (Episkopus).

Mnoho nápisů se nachází na národních prostředích v latině a řečtině (řecky) Zoe - „životní“ jazyky. Někdy jsou latinská slova psána v řečtině nebo písmena z těchto jazyků se nacházejí v jednom slově. V nápisech katakomby jsou jména typů pohřebů: arcosolium (arcisolium, arcusolium), krychlový (krychle), forma, jména zkamenělin, popis jejich činnosti.

Návštěva katakomb

Ze všech katakomb v Římě je v rámci prohlídky otevřeno pouze 6 návštěvníků s povinným průvodcem (výše uvedené křesťanské katakomby a katakomb St. Pankratia). Ve zbývajících katakombách není elektrické osvětlení, lze je navštívit se souhlasem papežské komise pro posvátnou archeologii. Nejzajímavější jsou nejbohatší katakomby svatých Peter a Marcellinus (III-IV století) Přes kasilinu.

V kultuře

malování: literatura:

Průvod v katakombách St. Callistus

V katakombách sv.
Henryk Sienkiewicz. Román "Camo Griadeshi" (je popsáno setkání křesťanů z prvního století v římských katakombách, ale taková setkání začala nejdříve v druhé polovině druhého století).
R. Monaldi, F. Sorti. "Imprimatur: Tisk." Historický detektiv. M: AST. ISBN 5-17-0333234-3
Charles Dickens v obrazech Itálie Fotografie z Itálie) popsal své dojmy z návštěvy katakomb sv. Šebestiána (jediných známých ve 40. letech 20. století):

Vyčerpaný františkánský mnich s divoce hořícím pohledem byl naším jediným průvodcem v těchto hlubokých a hrozných žalářích. Úzké průchody a otvory ve stěnách probíhaly v obou směrech, v kombinaci se zastaralým, těžkým vzduchem, brzy nahradily jakoukoli vzpomínku na cestu, kterou jsme se vydali ... Prošli jsme mezi hroby mučedníků pro víru: šli jsme po dlouhých klenutých podzemních cestách, rozbíjející se všemi směry a na některých místech blokovány kamennými blokádami ... Hroby, hroby, hroby! Hroby mužů, žen a jejich dětí, běžící k pronásledovatelům, křičely: " Jsme křesťané! Jsme křesťané!„Být zabit, zabit se svými rodiči; hroby s dlaní mučednictví zhruba vytesané na kamenných tvářích; malé výklenky vytesané do skály pro uložení lodi s krví svatého mučedníka; hroby některých z nich, kteří zde žili mnoho let, vedli zbytek a kázali pravdu, naději a útěchu na hrubě postavených oltářích tak silných, že tam teď stojí; velké a ještě hroznější hroby, kde stovky lidí, překvapených pronásledovateli, byly obklopeny a pevně zazděny, pohřbeny naživu a pomalu hladovějící k smrti.
Vítězství víry není na zemi, ani v našich nádherných církvíchřekl františkán a upřel na nás oči, když jsme se zastavili v jednom z nízkých průchodů, kde nás ze všech stran obklopovaly kosti a prach, její triumf je mezi mučedníky za víru!

muzea:

Muzeum Pio Cristiano ve Vatikánu se věnuje sbírce raně křesťanských uměleckých děl v římských katakombách: mramorové pohanské a křesťanské sarkofágy, sochy, nápisy v latině a řečtině s nápisy.
Muzeum svatého umění ve Vatikánské knihovně (italština: Museo Sacro) obsahuje artefakty z římských katakomb a kostelů: lampy se židovskými a křesťanskými symboly, sklo, medailony.
Muzeum Chiaramonti ve Vatikánu představuje mnoho sarkofágů 1. až 4. století.
Židovské sarkofágy, nápisové tablety, velké množství artefaktů z pohanských hrobek jsou součástí sbírky starožitného období Národního římského muzea.

Poznámky

Fink joseph Die römischen Katakomben. - Mainz: Philipp von Zabern, 1997 .-- ISBN 3-8053-1565-1
Interaktivní mapa Říma zobrazující katakomby a hypogeány. Načteno 13. února 2009.
Golubtsov A.P. Z údajů o církevní archeologii a liturgii. St. Petersburg, 1917.S. 73
Golubtsov A.P. Vyhláška. Op. S. 332
Golubtsov A.P. Vyhláška. Op. S. 333
Místa modlitebních setkání křesťanů 1. – 3. Století // Golubtsov A.P. Z četby o církevní archeologii a liturgii
lat Monumentum Valerii Mercurii et Iulittes Iuliani et Quintilies verecundes libertis libertabusque posterisque eoiiim ve společnosti religem pertinentes (pertinentibus) meam
lat Marcus Antonius Restutus fecit ypogeum sibi et suis fidentibus v Dominu
Popov I.V. O uctívání svatých relikvií // Žurnál moskevského patriarchátu. Č. 1. 1997.
V originále εν κοιμητηρίοις .
Apoštolské dekrety. VI: 30
Baronius. Church Annals
Zaraisky V. Dva významné objevy
John Meyendorf Jednota říše a oddělení křesťanů. Kapitola II Církevní struktura
Antonio Bosio
Fink, Joseph. - Mainz: vom Zabern, 1997. 77 ISBN 3-8053-1565-1
Pokrovsky N.V. Malování katakomb (Podle publikace Eseje o památkách křesťanského umění. St. Petersburg, League Plus, 2000)

03.03.2015 0 9256

Pod starými římskými ulicemi je jiné město skryto se svými budovami a labyrintem ulic. Antické katakomby o celkové délce více než jeden a půl sta kilometrů byly dříve použity jako pohřebiště.

Pohřební výskyt

Pod slavnou Appian Way v Římě, pod povrchem země, je rozsáhlý systém žalářů. Tyto katakomby jsou dlouhé labyrinty tufy, na jejichž stěnách jsou pravoúhlé výklenky pro pohřeb. Dnes jsou téměř všechny výklenky otevřené a prázdné, ale uzavřené jsou také zachovány (například v katakombách Panfila).

V Římě existuje více než 60 různých katakomb s celkovou délkou 150–170 km, což je asi 750 000 (!) Pohřebů. Mimochodem, název „katakomby“ (lat. Catacomba) nebyl Římanům znám, používali slovo „hřbitov“ (lat. Coemeterium) - „komory“. Pouze jeden z coemeteria, St. Sebastian, byl nazýván ad catacumbas (od Řeka. Katakymbos - prohloubení).

Appieva silnice

První katakomby u bran Říma vznikly v předkřesťanské éře. Římské právo zakázalo pohřeb ve městě, takže Římané používali pro pohřby velké silnice vedoucí z Říma. Většina památek na Appianské cestě byla postavena ve II. Století, poté, co místo římské tradice spalování těl mrtvých, bohatí občané začali pochovávat těla v zemi.

Cena pozemku na začátku veřejných komunikací spojujících největší města byla vysoká, a čím tedy byl pohřeb blíže k městským branám, tím váženější byl pronajímatel.

Římští majitelé na svém místě uspořádali osamělý hrob nebo celou rodinnou hrobku, kde bylo povoleno pouze jejich blízkým. Následně jejich potomci, kteří se přestěhovali na křesťanství, nechali na svých pozemcích pochovat pouze spolutvůrce náboženství. Svědčí o tom četné nápisy zachované v katakombách: „[Rodinná] hrobka Valery Mercury. Julitta Juliana a Quintilia, za ctihodnost jeho propuštěných a potomků stejné víry, jakou jsem já sám "," vytvořil Mark Anthony Restut kryptu pro sebe a své blízké, kteří věří v Boha. "

Nejstarší (IV. Století) historické prameny o římských katakombách jsou spisy Blahoslaveného Jeronýma a Prudentie. Jerome, vychovaný v Římě, zanechal poznámky o svých návštěvách katakomb:

"Spolu se svými vrstevníky jsem měl ve zvyku navštěvovat v neděli hroby apoštolů a mučedníků, často sestupujících do jeskyní vykopaných v hlubinách Země, jejichž stěny po obou stranách jsou těly zesnulého a ve které je temnota, že se téměř naplní prorocké diktum: „Nechte je jít do pekla“ (Žalm 54:16).

Popis Jerome je doplněn prací Prudentia, psanou o stejném období, “Utrpení blahoslaveného mučedníka Hippolytus”:

"Kousek od místa, kde končí městská hradba, v obdělávané oblasti sousedící s ní, temná chodba otevírá hluboká krypta." K tomuto útočiště, bez světla, vede šikmá stezka. Denní světlo vstupuje do krypty vchodem a v klikatých galeriích je to už jen pár kroků od vchodu temné černé noci. V těchto galeriích však vrhají jasné paprsky shora otvory vyříznuté v kryptovém oblouku; a ačkoli v kryptě jsou temná místa, přesto skrze vyznačené otvory osvětluje uvnitř vyřezávaného prostoru významné světlo. Tak je možné pod zemí vidět světlo nepřítomného slunce a užívat si jeho záře. V takovém úkrytu leží tělo Hippolytus, poblíž kterého je postaven oltář pro božské kněze. “

Křesťanská tradice liturgie na pozůstatcích svatých pochází z uctívání v katakombách na hrobech mučedníků.

Pohřební rituály

Katakomby během století P-IV byly křesťany používány pro náboženské obřady a pohřby, protože komunita považovala za svou povinnost pochovávat spolu-náboženství pouze mezi svými vlastními. Pohřby prvních křesťanů byly jednoduché: tělo, dříve omyté a pomazané různými kadidly (starověcí křesťané nedovolili balzamování s očistěním vnitřků), bylo zabaleno do stínítka a umístěno do výklenku. Poté byla pokryta mramorovou deskou a ve většině případů byla zděná cihlami.

Na talíři bylo napsáno jméno zesnulého (někdy jen jednotlivá písmena nebo čísla), stejně jako křesťanský symbol nebo přání k míru v nebi. Epitafy byly velmi stručné: „Mír s vámi,“ „Spánek ve světě Páně“ atd. Část desky byla pokryta cementovou maltou, do které byly také hodeny mince, malé postavy, prsteny a perlové náhrdelníky. V okolí často zůstaly olejové lampy nebo malá plavidla s kadidlem. Počet takových předmětů byl poměrně vysoký: navzdory rabování řady pohřbů v katakombách sv. Anežky bylo nalezeno asi 780 předmětů, které byly spolu s mrtvými v hrobce.

Křesťanská pohřebiště v katakombách téměř přesně reprodukovala židovské pohřby a nelišila se v očích současníků od židovských hřbitovů v okolí Říma. Podle vědců opakují křesťanské epitafy („odpočinek v míru“, „odpočinek v Bohu“) v katakombách židovské pohřební receptury: bi-shalom, bi-adonai.

Řízení a udržování pořádku v katakombách zahrnovalo hádky. Mezi jejich povinnosti patřila také příprava pohřebišť a zprostředkování mezi prodejci a kupci hrobů. Obrázky fosilií se často vyskytují v katakombové malbě: zobrazují se při práci nebo při práci, mezi nimiž vyniká sekera, krumpáč, páčidlo a hliněná lampa pro osvětlení temných chodeb. Moderní hádky se účastní dalších vykopávek katakomb, sledují pořádek a vedou vědce a zájemce o neosvětlené chodby.

Výklenky (lokusy, doslovně „místa“) jsou nejčastější formou pohřbu v katakombách. Byly prováděny ve formě čtyřúhelníkových podlouhlých prohlubní ve stěnách chodeb.

Arkosoliy je nízký, tupý oblouk ve zdi, pod ním v hrobce byly umístěny zbytky zesnulého. Náhrobek byl během liturgie používán jako oltář.

Úpadek katakomb

Navštívili katakomby a nechali na svých stěnách různé obrazy a nápisy (zejména v blízkosti hrobky relikvie svatých). Někteří z nich popsali své dojmy z návštěvy katakomb v cestovních poznámkách, které jsou jedním ze zdrojů dat pro studium katakomb.

Pokles zájmu o katakomby byl způsoben postupnou extrakcí zbytků svatých z nich. Například v roce 537 byly během obléhání Vitiges otevřeny hrobky svatých a jejich relikvie byly přeneseny do městských kostelů.

Jednalo se o první extrakci relikvií z katakomb, následné záznamy kronikářů referují o rozsáhlejších akcích. Například papež Bonifác IV vzal z katakomb třicet dva vozů relikvií a pod papežem Paschálím I. podle nápisu v bazilice Santa Prasseda byly z katakomb odstraněny dva tisíce tři sta relikvií.

Nově otevřené

Od konce 9. století se prakticky zastavily návštěvy římských katakomb, které ztratily relikvie přitahující poutníky, v 11. až 12. století jsou popsány pouze ojedinělé případy takových návštěv. Téměř 600 let je slavná nekropole v křesťanském světě zapomenutá.

V 16. století začal Onufriy Panvinio, profesor teologie, knihovník papežské knihovny, studovat katakomby. Prozkoumal rané křesťanské a středověké písemné prameny a sestavil seznam 43 římských pohřbů, ale vchod byl nalezen pouze v katakombách svatých Sebastiana, Lawrence a Valentine.

Opět, římské katakomby se začaly objevovat po 31. květnu 1578, pracovníci zabývající se výkopovými pracemi na silnici Salyar narazili na kamenné desky pokryté starými nápisy a obrazy. V té době se považovalo za Priscillovy katakomby. Brzy po objevu byli pohřbeni pod troskami a znovu vykopáni až v roce 1921.

Později katakomb vyšetřoval Antonio Bosio (c. 1576–1629), který v roce 1593 poprvé sestoupil do katakomb Domitilly. Plné výzkumné práce začaly až v 19. století, kdy byla publikována práce věnovaná jejich historii a malbě.

Od roku 1929 vedly katakomby a výzkumy vedené Pápežskou komisí pro posvátnou archeologii. Institut křesťanské archeologie v komisi se zabývá ochranou a uchováním otevřených katakomb, studiem malby a dalších vykopávek.

Druhy katakomb

Křesťanské katakomby

Systém křesťanských pohřbů je nejrozsáhlejší ze všech. Nejstarší z nich jsou katakomby Priscilla. V soukromém vlastnictví je rodina Akiliuse Glabrie, římského konzula. Místnosti v nich jsou vyzdobeny raně křesťanskými freskami, z nichž vyčnívá slavnostní scéna (alegorie Eucharistie) v řecké kapli a nejstarší obraz Panny Marie s dítětem a prorokem, datovaný do 2. století.

Obzvláště zajímavé jsou katakomby sv. Šebestiána, v nichž jsou pohanské pohřby zdobené freskami.

Symboly a výzdoba

Stěny asi 40 katakomb jsou zdobeny freskami (méně často mozaiky) zobrazujícími scény ze Starého a Nového zákona, pohanské mýty a různé křesťanské alegorické symboly. Mezi nejstarší obrazy patří scény „Klanění tří králů“, které pocházejí z 2. století. Také ve 2. století se v katakombách objevoval obraz zkratky nebo ryby, která ji symbolizovala.

Přítomnost prvních křesťanů v pohřebních místech a shromážděních, jak biblické historie, tak svatých, svědčí o rané tradici uctívání posvátných obrazů.

Jiné běžné symbolické obrazy, částečně vypůjčené ze starověké tradice, v katakombách zahrnují:

Kotva - obraz naděje (kotva je podpora lodi na moři);

Holubice je symbolem Ducha svatého;

Phoenix - symbol vzkříšení;

Orel je symbolem mládí („vaše mládí bude obnoveno jako orel“ (Žalm 102: 5));

Páv - symbol nesmrtelnosti (podle předků jeho tělo nebylo rozloženo);

Kohout - symbol vzkříšení (křik probouzí kohouta ze spánku);

Beránek je symbolem Ježíše Krista;

Leo - symbol síly a síly;

Olivová ratolest je symbolem věčného míru;

Lily - symbol čistoty (obyčejný kvůli vlivu apokryfních příběhů o doručení lilie květ archanděla Gabriel Panně Marii);

Vinné révy a koš chleba jsou symboly eucharistie.

Vědci poznamenávají, že křesťanská nástěnná malba v katakombách představuje (s výjimkou scén Nového zákona) stejné symboly a události biblické historie, jaké se vyskytují v židovských pohřbech a synagogách toho období.

Je zajímavé, že v katakombově malbě neexistují žádné obrázky na téma Umučení Krista (neexistuje jediný obraz ukřižování) a vzkříšení Ježíše. Často však existují výjevy zobrazující Kristovy zázraky: množení chleba, zmrtvýchvstání Lazara ... Někdy Ježíš drží v ruce jakýsi „kouzelný hůlka“, což je prastará tradice zobrazování zázraků, kterou křesťané také přijali.

Dalším běžným obrazem v katakombách je Oranta. Zpočátku jako ztělesnění modlitby a poté jako obraz Panny, představující ji se zvednutými a rozprostřenými pažemi do stran, dlaněmi ven, to znamená v tradičním gestu přímluvné modlitby.

Dlouhé temné chodby s atmosférou smrti v nich neúprosně přitahují poutníky i obyčejné turisty k římským katakombám. Někteří touží po dobrotě z pohřebiště svých svatých, jiní vzrušení a fotografie jako památka. Zvláštní návštěvníci jsou vědci. Příběh zděný ve zdech stále drží svá tajemství a je připraven je odhalit pouze elitě.

Katakomby v Římě - celá síť starověkých žalářů, které byly v době jejich stavby použity k pohřbu, i když se později staly útočištěm prvních křesťanů, díky nimž se proslavily. V okolí Říma jsou asi 60 katakomb s více než 700 tisíci pohřby.

Historie katakombu

Nejstarší katakomby vznikly ještě před naší dobou, zpočátku byly tyto katakomby postaveny za účelem boje proti nedostatku půdy pro pohřeb, protože v průběhu staletí existence Říma bylo okolní území téměř úplně plné starodávných zbytků.

Slavné křesťanské katakomby v Římě se objevily v roce 107, během úpadku římské říše. Do této doby začalo pronásledování prvních křesťanů: byli zabiti, mučeni a hodeni neozbrojeni do arény Kolosea.

Aby unikli pronásledování a přišel nápad provést rituály v podzemí - římští vojáci je prostě nemohli najít. Římské katakomby se změnily z jednoduchého pohřebiště na první křesťanské církve (ačkoli neztratily svůj původní účel).

Ale poté, co císař Konstantin poznal křesťanství a pronásledování skončilo, byly římské katakomby na staletí brzy zapomenuté a objeveny v roce 1578.

Katakomby Priscilly

První objevené křesťanské žaláře byly právě tyto katakomby. V roce 1578 při stavbě silnice Salaria narazil na ně náhodou.

Trochu o názvu katakomb: Priscilla byl římský aristokrat, majitelka rozsáhlých zemí, se během svého života přeměnila na křesťanství a když si postavila svou pohřební kryptu, mohla jí pohřbít své spolutvůdce na této zemi. To byl začátek katakomb Priscilly.

Když byla provedena podrobná studie o vězení, byli vědci překvapeni, jak dobře se tyto katakomby zachovaly. Byly objeveny nedotčená pohřebiště svatých, fresek a náboženských atributů pro rituály.

Katakomby freska

Obecně platí, že katakomby Priscilla poblíž Říma jsou tříúrovňovým dungeonem z století II-V. V halách katakomb našli nástěnné malby a nápisy chválící \u200b\u200bBoha. Nápisy byly vytvořeny prvními křesťany.

Katakomby sv

Tyto katakomby jsou největší a nejznámější ze všech římských žalářů, na rozdíl od žalářů Priscilly mají tyto katakomby 4 úrovně. Katakomby St. Callistus úspěšně fungovaly od 2. do 4. století. Celkový počet pohřebů v těchto vězení je 500 tisíc.

Callist byl jáhen, který byl pověřen péčí o tyto katakomby, jeho hlavním úkolem bylo včasné pohřbívání mrtvých křesťanů. Pro svědomitou práci byly katakomby pojmenovány po něm.

V těchto podzemních jeskyních byly také nalezeny masy fresek, nástěnných maleb a nápisů.

V Římě je více než 60 katakomb. Toto je systém podzemních chodeb, často připomínajících labyrint. Nástěnné výjevy v katakombách jsou optimistické a plné víry ve vzkříšení. Zde vládne mír a klid.

Katakomby Agnes

Katakomby z Domitilly

Katakomby Sebastian

Vila Torlonia

Katakomby na Via Latině

Hypogee Vibia

Catacombs Ad Decimum

Křesťanské katakomby

Nejstarší křesťanské katakomby se datují kolem 107 let. První římští křesťané byli pronásledováni. Pro rituály a pohřeb zesnulých podle náboženských kánonů věřící používali opuštěné tufové lomy.

V žalářích se křesťané cítili bezpečně. Zařídili kaple a pohřební komory, vykopali nové labyrinty, rozšířili stávající chodby a vytvořili výklenky ve svých zdech. Šířka podzemních chodeb byla asi 1–1,5 m; výška dosáhla 2,5 m. Na obou stranách chodeb byly uspořádány nika hrobky v několika úrovních. Do každého vybrání bylo umístěno jedno nebo několik těl, poté byly hrobky zděné cihlovými kamennými deskami. Z vězení do ulic Říma se otevřely východy a ventilační šachty.

Od roku 312 bylo na základě vůle císaře Konstantina křesťanství prohlášeno za legální náboženství, pronásledování věřících skončilo. Katakomby se staly oficiálními a uctívanými pohřby. Do 5. století bylo zastaveno pohřbívání v podzemí a dokonce i mnoho ostatků bylo přeneseno do římských kostelů, římské labyrinty upadly a byly na dlouhou dobu zapomenuté.

Katakomby Priscilly

Katakomby sv

Na podzemním Malém vatikánském náměstí bylo pohřbeno 9 římských papežů, kteří vedli kostel ve 3. století (v San Callisto bylo pohřbeno celkem 16 papežů a více než 50 svatých mučedníků). Nejnavštěvovanějším místem v katakombách je krypta Santa Cecilia - hrobka svatého mučedníka Cecilia se zachovanými reliéfy, freskami a mozaikami.

Celková délka podzemních chodeb San Callisto, které jsou dnes k dispozici, je asi 20 kilometrů. Archeologický výzkum probíhá od poloviny 19. století a daleko od všech pohřebů bylo objeveno.

Jak se tam dostat

Vchod do Catacombs San Callisto se nachází na Via Appia Antica, 110/126.

Ze stanice Termini musíte jít:

metrem A (směr Anagnina) nebo autobusem 714 (směr Palazzo Sport) na Piazza di S. Giovanni v Lateranu. Pak autobusem 218 na zastávku Fosse Ardeatine;
jeďte metrem B (směr Laurentina) na zastávku Circo Massimo.
Ze zastávky Circo Massimo nebo zastávky Terme Caracalla / Porta Capena autobusem 118 (směr Villa Dei Quintili) do zastávky Catacombe di San Callisto.

Pracovní doba

Čt-VT 09:00 - 12:00 a 14:00 - 17:00.

Každý, kdo byl v Římě a prošel starobylými částmi „věčného města“, ví, že pod zemí Appian Way je plexus podzemních chodeb a labyrintů dlouhý 150 až 170 km. Jedná se o světově proslulé „římské katakomby“ - pohřby, které vznikly v předkřesťanském období.

Na rozdíl od všeobecného přesvědčení, katakomby nebyly zvyklé na úkryt pronásledovaným křesťanům. Obřad pohřbu zesnulých, zejména mučedníků za víru, v podzemních galeriích si v 2. století nl vypůjčili křesťané z dřívějších pohanských kulty z doby římských císařů. Samotní Římané neznali slovo „katakomby“, tyto podzemní komplikace nazývali „hřbitov“ (přeloženo z latiny jako „komory“). Ze všech podzemních chodeb byl pouze jeden hřbitov sv. Šebestiána nazýván ad catacumbas (z řeckého Katakymbos - prohloubení). Ve středověku byly tyto katakomby známé a přístupné obyvatelstvu, takže od té doby se všechny podzemní pohřby nazývají „katakomby“.

Obecně se přijímá, že první křesťané byli pohřbeni v katakombách, ale to není úplně pravda. Je spolehlivě známo, že podél Appianské cesty byly v předkřesťanském období židovské pohřby. Existuje také verze ve prospěch skutečnosti, že ještě v dřívějších dobách existovaly lomy nebo staré podzemní železnice. V této otázce však neexistuje shoda.

Pohřby v katakombách vytvořené ze soukromých pozemků. Římští majitelé uspořádali na svém pozemku osamělý hrob nebo celou rodinnou hrobku, kde dovolili svým dědicům a příbuzným a podrobně popsali okruh těchto lidí a jejich práva na hrob. Následně jejich potomci, kteří se přestěhovali na křesťanství, přiznali na svých pozemcích pohřebníky na náboženství.

Výklenky pro pohřeb jednoho nebo více lidí byly vyříznuty z tufu v dlouhých tmavých chodbách. Řízení a udržování pořádku v katakombách prováděli Fossors. Mezi jejich povinnosti patřila také příprava pohřebišť a zprostředkování mezi prodejci a kupci hrobů.

Pohřby prvních křesťanů byly jednoduché: tělo, dříve omyté a pomazané různými kadidly (starověcí křesťané nedovolili balzamování s očistěním vnitřků), bylo zabaleno do stínítka a umístěno do výklenku. Poté byla pokryta mramorovou deskou a ve většině případů byla zděná cihlami. Na talíři bylo napsáno jméno zesnulého (někdy jen jednotlivá písmena nebo čísla), stejně jako křesťanský symbol nebo přání k míru v nebi.

Do 5. století byly staré katakomby rozšířeny a byly postaveny nové. Křesťanská tradice liturgie na pozůstatcích svatých pochází z uctívání v katakombách na hrobech mučedníků. V žalářích byly uspořádány tzv. „Hypogeumy“ - prostory pro náboženské účely, malé sály pro stravování, setkání a několik světelných šachet.

Počínaje 4. stoletím katakomby ztratí svůj význam a přestanou být používány pro pohřeb. Posledním římským biskupem, který v nich bude pohřben, je papež Melchiades (římský biskup od 2. července 311 do 11. ledna 314).

Římské katakomby jsou rozděleny do několika sekcí. Z nejslavnějších katakomb St. Sebastian, katakomb Domitilla, katakomb Priscilla, katakomb St. Agnes, katakomb St. Callist.

Katakomby sv. Šebestiána - dostali jméno od pohřbu v nich raného křesťanského mučedníka sv. Šebestiána. Tam je nápadná kombinace pohřbů pohanského období, zdobený freskami, a křesťanský s nápisy. Dříve se zde v hluboké kryptě ukládaly zbytky samotného sv. Šebestiána. Ale ve IV. Století byl nad katakomby postaven kostel San Sebastiano Fuori le Mura a relikvie našli nové útočiště.

Osud katakomb v St. Agnes je podobný. Jmenují se podle raného křesťanského mučedníka Agnes z Říma a sahají až do 3. až 4. století. Nad katakomby se nachází titulní bazilika Sant'Annese-Fuori-le-Moura, postavená v roce 342 dcerou císaře Konstantina Velikého, Constance. V této bazilice jsou v současnosti uloženy ostatky sv. Anežky přenesené z katakomb.

Katakomby Priscilly byly v soukromém vlastnictví rodině římského konzula Aquiliuse Glabrii. Toto jsou nejstarší katakomby v Římě.

Katakomby Domitilla se nacházejí na území, které patřilo Flaviánské rodině. Sloužili jako pohřebiště pro pohany a křesťany.

Katakomby St. Callistus jsou největším křesťanským pohřebištěm starého Říma. Jejich délka je asi 20 km, mají 4 úrovně a tvoří bludiště. Zde je asi 170 tisíc pohřebů. Katakomby dostaly jméno od římského biskupa Callistuse, který se na jejich uspořádání podílel. Hrobka papežů je otevřena pro přístup, ve kterém bylo pohřbeno 9 římských biskupů 3. století, stejně jako hrobka svatého Cecilia (Kikilia), kde v roce 820 byly objeveny relikvie tohoto svatého. Zde můžete vidět i jeskyni Svatých tajemství, kde jsou zachovány fresky zobrazující svátosti křtu a eucharistie.

Židovské katakomby v Římě se nacházejí pod Villa Torlonia a Vigna Randanini (objevili archeologové v roce 1859). Vstup do katakomb u Villa-Torlonia byl zděný začátkem 20. století a teprve na konci století bylo rozhodnuto je obnovit a otevřít je návštěvníkům. Podle vědců jsou tyto katakomby předchůdci křesťanských katakomb: objevená pohřebiště se datují do roku 50 př.nl. E. Stejně jako v křesťanských katakombách jsou stěny zde vyzdobeny freskami a symbolickými kresbami (menora, květiny, pávy), ale nebyly nalezeny žádné scény ze Starého zákona.

V Římě jsou také tzv. Synkretické katakomby. Patří sem podzemní chrámy, kde najdete směsici křesťanství, řecké a římské filosofie. Příklady takových katakomb chrámů zahrnují podzemní baziliku, objevenou v roce 1917 v blízkosti římské nádraží Termini. Chrám zdobený sádrovými reliéfy byl použit v 1. století před naším letopočtem. E. jako místo setkání neo-Pythagorejců.

Návštěva katakomb v Římě je možná pouze jako součást exkurze. Pouze 6 poboček (nad křesťanskými katakomby a katakomb St. Pankratia) je otevřeno ke kontrole. Vstupenka - 8 eur.

Datum publikace:9. 9. 2014, aktualizováno 02/12/2014
Značky:Katakomby, Řím, Itálie