Herren Jesus Kristus godtok lidelse og død på korset for vår frelse.

Frelserens hemmelige disipler - Josef av Arimathea og Nikodemus - begravde kroppen hans i en ny grav, hugget inn i berget, ikke langt fra Golgata.

Da Jesu Kristi legeme hvilte i gravhulen, falt han i sin sjel, som alle de som døde foran ham, til helvete. Gud kom til stedet der i mange hundre år sjelene til de døde rettferdige ventet på Frelseren kommer. Kristus kom og forkynte oppstandelsen og førte dem ut av helvete - som det blir sunget i kirkens sang: "Helvete er tom."

Resten av Great Saturday var begynnelsen på overgangen fra død til liv.

Etter sabbaten, om natten, på den tredje dagen etter hans lidelse og død, gjenopplivet Herren Jesus Kristus ved kraft av sin guddommelighet.

Han reiste seg fra de døde. Hans menneskekropp ble forvandlet. Frelseren kom ut av kisten uten å rulle bort steinen som dekket gravhulen. Han knuste ikke seglet til Sanhedrin og var usynlig for vaktene, som fra det øyeblikket voktet den tomme kisten.

Plutselig var det et stort jordskjelv. En Herrens Engel kom ned fra himmelen. Han rullet steinen fra den tomme kisten og satte seg på den. Hans utseende var som lyn, og klærne hans var hvite som snø. Krigerne, som sto vakt ved kisten, var i ærefrykt og ble som de døde, og våknet deretter, spredt i frykt.

I mellomtiden skyndte kvinnene som var på Golgata og ved Kristi begravelse seg til Frelserens grav. Det var veldig tidlig. Dawn har ennå ikke kommet. Når de tok den dyrebare salven med seg, gikk kvinnene for å oppfylle den siste kjærlighetsplikten overfor læreren sin og Herren: å salve hans kropp med fred.

Dette var Mary Magdalene, Maria av Jacob, John, Salome og noen andre kvinner. Den ortodokse kirke kaller dem myrrabærende koner.

Da de ikke visste at en vakt var blitt tildelt Frelserens grav, spurte de hverandre: "Hvem vil rulle oss steinen fra døren til graven?" Steinen var veldig stor, og de var svake. Før resten av kvinnene var Mary Magdalene den første som kom til graven. Hun så at steinen var blitt rullet bort fra døra, og kisten var tom.

Med denne nyheten løp hun til Kristi disipler Peter og John. Apostlene hørte ordene sine og skyndte seg til graven. Mary Magdalene fulgte dem.

På dette tidspunktet nærmet resten av kvinnene seg kisten. Da de så at steinen ble rullet bort fra inngangen, gikk de inn i grotten og der så de en strålende engel og ble skremt. Men Engelen sa til dem: "Ikke bli livredd. Du leter etter Jesus, Nasareneren som er korsfestet; Han er gjenoppstanden, Han er ikke her. Dette er stedet hvor han ble lagt. Men gå til hans disipler og Peter at han kommer foran deg i Galilea; der vil du se ham, som han fortalte deg. "

Kvinner løp fra kisten: de ble grepet av skjelving og redsel. De fortalte ikke noe.

Like etter løp Peter og John til Herrens grav. John var ung, så han løp raskere enn Peter og var den første til å være ved graven. Han bøyde seg og så Herrens begravelsesskjerm, men fryktet ikke inn i hulen. Peter gikk inn i kisten. Også han så de svøpende klærne og siren ligge hver for seg - bandasjen som var på hodet til Jesus Kristus. Han så - og trodde på Herrens oppstandelse. I mellomtiden kom soldatene som vokter graven til jødene som hersker og kunngjorde dem alt som hadde skjedd i Josefs hage. For ikke å tro på Kristi oppstandelse bestikket fariseerne og yppersteprestene soldatene og sa: "Fortell ham at disiplene hans hadde kommet om natten og stjal ham mens vi sov." Soldatene tok pengene, gjorde som de hadde blitt lært. Og Kristi disipler gikk over hele verden og forkynte om den oppstandne frelser. Dette hovedbudskapet, forkynt av den kristne tro, er sentrum for Kirkens forkynnelse, tilbedelse og åndelige liv. Kristus har stått opp!

Oppstandelse [gresk. ἀνάστασις; lat. resurrectio] Jesus Kristus, Jesu Kristi gjenkomst til livet etter hans død og begravelse forårsaket av korsfestelsen på korset. Navnet med samme navn bærer den store Kristus som ble opprettet til minne om denne hendelsen. en høytid kalt Kristus lyse oppstandelse eller påske.

Hendelser på søndag kveld

Hendelsene om natten Jesus Kristus gjenoppsto, er beskrevet i de 4 evangeliene (Mt 28. 1-10; Mk 16. 1-11; Luk 24. 1-12; Johannes 20. 1-18). En kort omtale av noen av dem finner vi i 1. brev til Ap. Paulus til Korinterne (15.4-5). Siden beskrivelsene av evangelistene avviker betydelig, har det vært gjort forsøk siden antikken til å sammenstille en generell kronologi av påskehendelser (Tatian, Isychiy); på russisk Bibelstudiens hendelsesforløp på påskeaften er gitt av presten. T. Butkevich, A. Pakharnaev, prot. M. Sobolev og andre. Men bortsett fra fakta som er kjent fra evangeliene, ligger alle kronologier i form av antagelser. Fakta, som evangeliene vitner om, er som følger.

Lørdag sent på kvelden (ὀψὲ δὲ σαββάτάν; i Synodal-oversettelsen: "etter ... lørdag" - Mt. 28.1), da den første dagen i uken begynte (τῇ ἐπιφωσκούδηι εἰς μίαν σαββάτων; i den synodale oversettelsen: "ved daggry av den første ukas dag "; i øst begynte en ny dag på kvelden), de galileiske kvinnene kom til graven som Jesus Kristus ble plassert i, slik at de, ifølge jødisk skikk, kunne salve hans legeme med balsamerende stoffer, som de ikke hadde tid til å gjøre på fredag \u200b\u200bkveld svermen ble allerede betraktet som begynnelsen av sabbaten, det vil si "hviledagen." Noen koner blir nevnt av apostelen. Matthew (28.1), andre - ap. Markus (16. 1), "og Mary Magdalene var følgesvenn av alle, som den mest nidkjære og nidkjære" Hans disippel (Theoph. Bulg. I Matth. 28). De fant ut at steinen var blitt rullet bort (Mk 16,4; Lu 24,2; Johannes 20. 1), og kisten var tom. Etter lørdag kveld har Herren Jesus Kristus allerede reist seg. “Gud reiste ham opp og brøt dødens bånd, fordi det var umulig for henne å beherske ham” (Apostlenes gjerninger 2:24). Hvordan oppstandelsen fant sted rapporteres ikke av et eneste evangelium - dette er mysteriet om Guds allmakt, som ikke kan beskrives. Noen tolker mener at den aller helligste var med kvinnene. Theotokos - "en annen Maria" (om denne den liturgiske tradisjonen er i synaxar-lesing på Holy Week of Easter; jf. Theophylact of Bulgaria: "Under Maria, Jakobs mor, forstå Guds mor, for hun ble så kalt som den imaginære mor til Jakob, sønn av Josef, jeg mener bror til Gud "- Theoph. Bulg. i Luc. 24. 1-12), andre mener at det var Maria Cleopova eller Maria Jacobleva (kanskje dette er den samme personen; jf.: Euseb. Hist. ekl. III 11 ), Mener Eusebius fra Cæsarea at det var 2. Maria av Magdala, derfor kalles den andre av evangelisten "den andre Maria" (Euseb. Quaest. Evangel. // PG. 22. Kol. 948). Fakta om indirekte bevis for gjennomføringen av hovedhendelsen krever ikke nøyaktighet fra evangelistene. I følge Matteusevangeliet, i det øyeblikket kvinnenes ankomst var, ”skjedde det et stort jordskjelv, for Herrens engel kom ned fra himmelen, kom og rullet steinen fra graven og satte seg på den; hans utseende var som lyn, og klærne hans var hvite som snø ”(Matt 28. 2-3). Herrens engel (eller "en ung mann ... kledd i en hvit kappe" - Markus 16. 5, eller "to menn i lysende kapper" - Lukas 24.4; sammenlign: 1. Mos. 19. ff.) Informerer konene om gjennomføringen av det store mysteriet ... Det er bare tydelig at Jesu Kristi oppstandelse fant sted med graven stengt på den tredje dagen, slik Kristus selv fortalte disiplene om det (Mt 16,21; 17,23; 20,19; Mk 8,31; 9,31; 10,34; Lk. 9. 22; 18. 33; Johannes 2. 19-22) og hvordan engelen forkynte evangeliet for de myrrabærende kvinnene: “Hvorfor leter du etter de levende blant de døde? Han er ikke her: Han er oppstanden; husk hvordan han snakket til deg da han fremdeles var i Galilea og sa at Menneskesønnen må ... gjenoppstå på den tredje dagen "(Lukas 24,5-7; Matt 28,5-6; Markus 16. 6).

Mary Magdalene informerer ap. Peter og “en annen disippel som Jesus elsket (apostel Johannes, jf. Joh 21.20, 24. - M. I.):” De tok Herren ut av graven, og vi vet ikke hvor de la ham ”(Joh 20, 1 -2). Begge disiplene, så vel som tilsynelatende Mary Magdalene, løper til hulen og finner i den bare "noen laken som lå og en klut som lå på hodet hans, ikke som lå med svøpe klær, men spesielt kveilet et annet sted" (Joh 20. 3-7). Ap. Johannes "trodde" straks at Kristus ble gjenoppstått (Johannes 20:28) - dette er den første åpenbaringen av troen på den oppstandne ("som ikke så og trodde"; jf. Johannes 20:29). Så kom disiplene tilbake til Jerusalem, mens Maria ble igjen ved graven og gråt. På den tiden så hun 2 engler i hulen, som spurte henne: “Kone! Hvorfor gråter du?" Mary Magdalene svarte: “De har tatt bort min herre, og jeg vet ikke hvor de har lagt ham. Etter å ha sagt dette, snudde hun seg tilbake og så Jesus stå; men visste ikke at det var Jesus. Jesus sier til henne: kone! Hvorfor gråter du? Hvem leter du etter? Hun, og tenker at dette er gartneren, henvender seg til ham: Mester! Hvis du gjennomførte den, så fortell meg hvor du la den, så tar jeg den. Jesus sier til henne: Maria! Hun snur seg og sier til ham: Rabboni! - som betyr: "Lærer!" Jesus sier til henne: ikke rør ved meg, for jeg har ennå ikke steget opp til min far; men gå til mine brødre og si til dem: "Jeg stiger opp til min far og din far og til min Gud og din Gud" (Johannes 20. 11-17). Mary Magdalene forlater gravplassen for å oppfylle den guddommelige lærers befaling (Joh 20:18). Ved daggry kommer andre myrrabærende koner til hulen. De så også en stein rullet bort fra inngangen til hulen, og i selve hulen - en engel og ble forskrekket (Mk 16. 1-5). Engelen sa til dem: “Ikke bli forferdet. Du leter etter Jesus, den nazeren, korsfestet; Han er gjenoppstått, Han er ikke her. Dette er stedet hvor han ble lagt. Men fortell disiplene og Peter at han kommer foran deg i Galilea; der vil du se ham ... ”(Markus 16. 6-7). Kvinnene “løp med stor frykt og stor glede for å fortelle disiplene sine” (Matt 28. 8). På vei møtte den oppstandne Kristus dem "og sa: Gled deg!" (Mt 28,9).

Utseendet til en engel, hvis utseende “var som lyn”, forårsaket en sterk frykt blant vaktene som voktet grotten, “vaktene kom til ærefrykt og ble som de døde” (Matt 28. 2-4). De fortalte de jødiske yppersteprestene om dette, og de ga etter samråd med de eldste soldatene "nok penger" til å spre den falske versjonen av kroppens forsvinning fra graven, i henhold til hvilken Kristi disipler stjal kroppen hans, som ikke ble lagt merke til av vakten som sov på den tiden ( Mt 28.11-15).

Beskrivelsen av selve oppstandelsens begivenhet, det vil si hvordan Jesus Kristus kom til liv og havnet utenfor gravhulen, er fraværende i de kanoniske tekstene i Det nye testamente og er kun tilgjengelig i det apokryfe "Peter Evangeliet". Ingen av menneskene så denne hendelsen. Til og med den aller helligste. Jomfruen, som i følge kirketradisjon, den oppstandne dukket opp først, ser Kristus etter hans oppstandelse. Derfor ble hendelsen V. som sådan aldri avbildet på bysantinsk. og gammelrussisk. ikonografi.

Vitnesbyrd om Jesus Kristus og apostlene om oppstandelsen

Etter å ha makt over liv og død (Johannes 11:25), reiste Kristus ikke bare opp de døde (datter av Jairus - Matteus 9.18-19, 23-25; sønn av enke fra byen Nain - Lukas 7.11-15; Lazarus fra landsbyen Betany - Joh 11. 1 sl.), Som forhåndsgav at hans egne stiger opp fra de døde, men også spådde Hans oppstandelse. Han sa gjentatte ganger til disiplene sine, “at Menneskesønnen vil bli overlevert i menneskers hender og de vil drepe ham, og etter å ha blitt drept, på den tredje dagen vil han gjenoppstå” (Mark 9,31; jf. 8. 31; 10. 34). Samtidig refererte Jesus Kristus til Det gamle testamentet “tegn på Jona”, “for som Jona var i hvalens mage i tre dager og tre netter, så Menneskesønnen vil være i jordens hjerte i tre dager og tre netter” (Matt 12. 39-40). Han snakket også "om templet til hans legeme" (Johannes 2:21): "Ødelegg dette tempelet, og om tre dager vil jeg reise det opp" (Johannes 2:19; jf. 26. s. 61). Disse ordene ble ikke forstått av dem de ble adressert til (Joh 2:20). Og bare Kristi disipler, "da ... Han reiste seg fra de døde, husket de at han sa dette, og trodde Skriften og ordet som Jesus sa" (Johannes 2:22). De kommer imidlertid ikke til tro på Kristi oppstandelse umiddelbart. De tror ikke det de forteller dem om hendelsene i påske natten til den myrbærbærende kona (Markus 16:11; Luk 24.11); ap. Thomas tror ikke at “de andre disiplene” “så Herren” (Johannes 20:25); "To av dem" (Cleopas - Lukas 24. 18 og muligens evangelisten Luke, og det er grunnen til at han gjemte navnet sitt; jf .: Theoph. Bulg. I Luc. 24.13-24), kalt av Jesus Kristus "meningsløs og langsom hjerte "på grunn av sin vantro" alt som profetene forutså (om Kristus. - M. I.) "(Lukas 24.25), trodde på den oppstandne bare da han selv," med utgangspunkt i Moses, "forklarte" dem hva som ble sagt om ham i alle Skriftene "(Lukas 24. 26-27), og på slutten av møtet ble de åpenbart for dem" ved å bryte brødet "(Luk 24. 35). Den oppstandne Kristus viste seg for sine apostler og disipler ”i løpet av førti dager” (Apg 1. 3) (“i mange dager” - Apostlenes gjerninger 13. 31). Han forklarte Skriften for dem (Luk 24. 27, 44-46), avslørte hemmelighetene til Guds rike (Apg 1. 3), for å forsikre dem om sin oppstandelse “Han viste dem sine hender og føtter og ribbeina” (Johannes 20:20, 27 ; Lk 24. 39), spiste mat sammen med dem (Lk 24. 41-43; Joh 21. 9-15), forberedte dem til Bud. evangelisk tjeneste (Matt 28,19-20; Mk 16,15; Johannes 20,21-23). Evangelistenes informasjon om oppstandelsen av den oppstandne Kristus suppleres av Ap. Paul. Han påpeker at Kristus "viste seg for mer enn fem hundre brødre på en gang"; da - “til James, også til alle apostlene; og sist av alt dukket han opp for meg, ”det vil si ap. Paulus (1. Kor. 15.6-8), selv om Jesu Kristi utseende til apostelen fant sted mye senere enn de tidligere opptredenene (Apg 9). 3-6). Til tross for at disiplene ser den oppstandne, berører ham, spiser med ham, var ikke Kristi legeme lenger underlagt de vanlige forholdene i det jordiske livet. På dagen for hans oppstandelse, ifølge evangeliet Johannes 'vitnesbyrd, "da dørene til huset der disiplene hans var samlet, ble låst av frykt fra jødene, kom Jesus og sto midt i mellom og sa til dem: Fred være med dere!" (20. 19). Gjennom låste dører kommer Kristus til disiplene sine også 8 dager etter oppstandelsen (Joh 20:26). Selv de nær ham kjenner ham ikke igjen, for øynene deres er "behersket" (Lukas 24.16; Johannes 20:15). Under brødbrytningen i landsbyen Emmaus, da øynene til Jesu Kristi følgesvenner “ble åpnet, og de kjente ham igjen”, “ble han usynlig for dem” (Lukas 24. 30-31). Den oppstandne Kristus fremstår som "ikke for verden" (Johannes 14:22), men bare for en begrenset sirkel av dem som han valgte, fordi for verden som ligger i det onde (1 Johannes 5:19), er han "en stein som byggherrene avviste .. en snublestein og en forførelsesstein »(1. Peter 2. 7). Derfor ser ikke engang vakten ham, selv om den på oppstandelsens tid ligger rett ved gravhulen.

Apostolisk forkynnelse siden kirken ble grunnlagt var en forkynnelse om den oppstandne Kristus, og apostlene kalte seg selv "vitner" om oppstandelsen (Apostlenes gjerninger 2:32; 3:15). Hans oppstandelse for dem er grunnlaget for Kristus. tro, for "hvis Kristus ikke blir oppstanden," sier Ap. Paulus til de kristne i Korint, da er forkynnelsen vår forgjeves, og din tro er også forgjeves ”(1. Kor 15:14). “Og hvis vi bare håper på Kristus i dette livet”, og ikke tror på hans oppstandelse, som har blitt garantien for alle menneskers oppstandelse, “da er vi elendigere enn alle mennesker” (1 Kor. 15.19). Til tross for at de ikke var vitner om selve øyeblikket med oppstanden fra Jesus Kristus fra graven, vitner apostlene først om selve oppstandelsens faktum (Apostlenes gjerninger 2:24; 4:10 osv.) Og om dens etterlevelse av Skriften (dvs. oppfyllelsen av Gamle testamentets profetier om Kristus). Så, ap. Peter åpenbarte dagen for den hellige ånds nedstigning for publikum den messianske betydningen av den 15. salmen, og indikerte at propors ord. David: "Du vil ikke forlate min sjel i helvete, og du vil ikke la din hellige se korrupsjon" (Apg 2:27) - henvis ikke til profeten selv, for "han døde både og ble begravet" (Apg 2:29), men til den oppstandne Kristus (Apostlenes gjerninger 2.30-31). Adresser medlemmene av Sanhedrin, ap. Peter forklarer at under Det gamle testamentets bilde av hjørnesteinen (Jes 28,16; jfr. Ps. 117.22), bør man også forstå Jesus Kristus, som de korsfestet og som Gud reiste fra de døde (Apostlenes gjerninger 4.10-12). I Kristi oppstandelse ap. Paulus ser oppfyllelsen av løftet "gitt fedrene" (Apg 13:32), mens han understreket at den oppstandne "ikke lenger vil vende seg til korrupsjon" (Apg 13:34). Temaet for oppstandelsen er stadig til stede i hans prekener: ikke bare når han henvender seg til jødene med deres messianske ambisjoner, men også til hedninger som tilbad “en ukjent Gud” (Apg 17.23, 31-32). Kapittel 15 hans første brev til korinterne kan med rette kalles, som Fr. Georgy Florovsky, "evangeliet om oppstandelsen" (Florovsky G. On the Resurrection of the Dead // Resettlement of Souls: Problems of Immortality in Occultism and Christianity: Sat. Art. P., 1935, s. 135). I hennes ap. Paulus skriver ikke bare om selve oppstandelsen av Jesus Kristus, men også om betydningen av denne hendelsen i Kristus. soteriologi, korrelerer det med knoppen. den generelle oppstandelsen av menneskeslekten.

V.I.Kh.s tema i patristisk kulturarv

Fortsetter den apostoliske tradisjonen, tar patristisk tanke stadig opp dette emnet. Allerede ved århundreskiftet. I den eldste eukaristiske bønnen, som er inneholdt i Didache, takker de første kristne den himmelske Fader for ”udødelighet”, som han ”åpenbarte gjennom Jesus, sin sønn” (Didache. 10). Samtidig, schmch. Gudsbæreren Ignatius motsetter seg docetisme forankret i gnostisisme, som benektet virkeligheten av Jesu Kristi fysiske legeme og følgelig anerkjente hans lidelse og oppstandelse som innbilt. Kristus, understreker schmch. Ignatius, “led virkelig, som virkelig og gjenoppsto seg selv, og ikke som noen vantro sier, som om han led spøkelsesaktig. De er selv et spøkelse ... ”(Ign. Ep. Ad Smyrn. 2). Appellerer til fakta om evangeliet om den oppstandne Kristus utseende, schmch. Ignatius påpeker at Kristus, etter hans oppstandelse, spiste og drakk sammen med disiplene, “som å ha kjøtt, selv om han åndelig var forent med Faderen” (Ibid. 3). Han, ifølge schmch. Ignatius, la apostlene ta på seg selv, slik at de var overbevist om at han var "ikke en ujevn ånd" (Ibidem). Oppholdsmannen til den apostoliske tradisjonen om Jesu Kristi oppstandelse åpenbarer seg for å være den schmch. Polycarp, biskop Smirnsky. I brevet til Filippierne skriver han om Kristus, "Som led døden for våre synder, men som Gud reiste opp og brøt helvetes bånd" (Polycarp. Ad Phil. 1; sammenlign med prekenens apostel, som han vitner om, at "Gud oppvokst ham (dvs. Jesus Kristus. - M. I.), bryter dødens bånd" - Apostlenes gjerninger 2:24).

Den patristiske tanken legger spesiell vekt på uttrykket "den førstefødte fra de døde", to-rm ap. Paulus viser til den oppstandne Kristus (1. Kor. 15,20, 23). Samtidig korrelerer hun det med navnet "den siste Adam" gitt av den samme apostelen til Jesus Kristus (1. Kor. 15.45). Sammenligning, etter apostelen, to Adams (1 Kor 15,21-22, 45, 47-49), schmch. Irenaeus, biskop Lyonsky, bemerker at Kristus som den nye Adam “ledet (recapitulavit) hele menneskeheten og ga oss frelse, slik at det vi mistet i (den første. - M. I.) Adam ... vi igjen mottok i Kristus Jesus” (Iren. Adv. haer. III 18.1, sammenlign: III 18.7). Som sjef for menneskeheten, Kristus, ifølge schmch. Irenaeus, kan kalles "Hodet", kantene "steg opp fra de døde", så menneskeheten - "kroppen", "kopulert gjennom forbindelser" (Ef. 4.15-16) med dette "Hodet" og co-gjenoppstå med henne (Iren Adv. Haer. III 19. 3). Fortsetter denne eksegetiske tradisjonen, St. Theophan the Recluse skriver: “Kristus som den førstefødte måtte gå hele veien for restaurering for å bane vei for dem som blir gjenopprettet. For dette (He - M. I.) dør, for å ødelegge dødenes kraft, for dette blir han gjenoppstått, for å legge grunnlaget for oppstandelsen for alle, for dette går han inn i ære, for å åpne døren for at alle skal komme inn i denne herligheten ... hvordan selvfølgelig hele menneskeheten vil følge begynnelsen "( Teofan (Govorov), ep. Tolkning av første epistel av St. ap. Paulus til Korinterne. M., 1893, 547, 549).

Reflekterer over oppstandelsen, St. fedrene stiller seg spørsmålet: hvilken skjebne ville vente på menneskeheten hvis kristendommen ikke hadde blitt kronet med opprøreren av dens grunnlegger? I følge St. Gregory, biskop Nyssa, menneskeheten i dette tilfellet ville miste det viktigste - den høyeste betydningen av dens eksistens. Hvis døden ikke erobres av Kristus og "det er en grense for livet", "hvis det ikke er noen oppstandelse, da på grunn av hva arbeider mennesker og visdom", og inngår i en kamp med ondskap og avvik fra den omliggende verden? Hvis de døde ikke blir oppreist, "la oss spise og drikke, for i morgen skal vi dø!" (1. Kor. 15,32). (Greg. Nyss. I helligdommen. Pascha. Kol. 676). Til denne teksten, ap. Paul, sitert av St. Gregory, St. Filaret, Met. Moskva, som kalte det en "regel", sa et kutt av apostelen "på vegne av dem som ikke kjenner eller ikke vil kjenne oppstandelsen." Denne "regelen", bemerker St. Filaret, "ville være egnet for den stumme moralske filosofi, hvis de hadde fordelen med å filosofere." Det “ville utgjøre for mennesker også all visdom, all moral, alle lover, hvis tanken om et fremtidig liv ble fjernet fra dem. Vær da ikke sint, nabo og bror, hvis du også blir mat for folk som elsker "spise og drikke", for hvis det ikke er verdt bryet å etablere ditt eget liv, fordi "om morgenen skal vi dø," er det heller ikke verdt bryet å skåne livet til en annen, som i morgen sluker graven sporløst. "Philosophy of the Wordless" av Met. Filaret kontrasterer troen på oppstandelsen og det evige liv, hvis begynnelse ble lagt av den oppstandne Kristus ( Filaret (Drozdov), Met. Ord og taler. M., 18482. Del 1. S. 83). Å innse at det er veldig vanskelig å ha en slik tro (jf. Apostlenes gjerninger 17:32), St. fedrene foreslår å gå til henne gjennom bildene av oppstandelsen observert i den omkringliggende naturen. “Herre,” skriver schmch. Clement, biskop Roman, - viser oss stadig den fremtidige oppstandelsen, som Herren Jesus Kristus gjorde begynnelsen og løftet ham opp fra de døde. " Bilder av oppstandelsen sshmch. Clement ser i endringen av dag og natt, i fremveksten av nye skudd fra kornet kastet i bakken, i den mytologiske legenden om Phoenix-fuglen, utbredt på den tiden, fra en råtnende kropp blir en orm født, som deretter blir til en ny fugl (Clem. Rom. Ep. Jeg ad. Kor. 24, 25). "Siden oppstandelsens mirakel er stort og overgår troen, er Herren ..." ifølge St. Gregory, biskop Nyssa, - som om lærer oss å tro ”på dette miraklet ved hjelp av andre mirakler av hans, der livets seier over døden sees. “Begynner med de laveste gradene av mirakler” (av dem St. Gregory forstår helbredelsene fra forskjellige sykdommer, beskrevet i evangeliene, utført av Jesus Kristus), “overgår” Herren dem med nye mirakler - menneskers oppstandelse. Og avslutter dem til slutt med sin egen oppstandelse (Greg. Nyss. De hom. Opif. 25).

En dyp og allsidig teologisk analyse av mysteriet om oppstandelsen er gitt av St. Athanasius I den store. Når han forklarer dette mysteriet, går han langt utenfor grensene for Kristologi og bruker Guds læren - Skaperen av verden, menneskets natur og synd. Han ble møtt med et av de viktigste spørsmålene om Kristus. soteriologi: hvem og hvordan kan beseire dødeligheten i menneskets natur. Selv om helgenen selv anerkjente den potensielle dødeligheten av denne naturen allerede før hun begikk en synd, men når denne dødeligheten fra potensialet ble reell, viste katastrofen som skjedde seg å være så betydelig at bare den som allmektig skapte verden "ut av ingenting" ved Hans Ord, kunne overvinne den. Det samme ordet som "Farens bilde" gjenskaper en person, og han, som "kildelivet", gjenoppretter en dødelig og blir slik. "Begynnelsen til den generelle oppstandelsen" (Athanas. Alex. De incarn. Verbi. 20). Oppstandelsen av Kristus endrer betydningen av død i menneskets skjebne. Dødens tragedie er overvunnet; vi er nå "på grunn av kroppens dødelighet, vi er løst (det vil si at vi dør. - M. Og.) en stund ... så vi kan arve en bedre oppstandelse" (Ibid. 21). Døden er forferdelig bare utenfor Kristus; “De som dør som fortapt” blir sørget av de som ikke har håp om oppstandelse. For kristne er "døden beseiret og vanæret av Frelseren på korset, bundet hånd og fot." Derfor tråkker "alle vandre i Kristus" på henne og ler til og med av henne (Ibid. 27).

For St. Cyril, biskop Jerusalem, Jesu Kristi oppstandelse er en "diadem for seier over døden", som erstattet tornekrone og kronet Kristus i øyeblikket av hans oppstandelse (Cyr. Hieros. Katech. 14). I virkeligheten av Kristi oppstandelse, St. Fedre bemerket de 2 viktigste sannhetene: menneskets natur, oppfattet av Frelseren, ble gjenoppstått av "den guddommelige kraft som bodde i ham og forente seg med ham" og "gikk over i en tilstand av inkorrupsjon og udødelighet," "utsatte korrupsjon med lidenskaper" (Cyr. Alex. De incarn. Domini. 27).

Kristi seier over døden i patristiske skapninger er vanligvis avbildet gjennom Hans seier over helvete. Helvete, ifølge St. John Chrysostom, “blitt til skamme” av Herren som falt ned i ham, “drept”, “avsatt”, “bundet” (Ioan. Chrysost. Hom. I Pascha). The Risen Christ, sier St. Teologen Gregorius, “frastøtt dødens brodd, knuste de mørke lukkene av det triste helvete, ga sjelene frihet” (Greg. Nazianz. Salm. Ad Krist.). Ved hjelp av figurativt språk, St. John Damascene likner døden med en rovfisk, kanter av himmelen, som helvete, svelger syndere. "Etter å ha svelget Herrens legeme som et agn, (hun. - M. I.) blir gjennomboret av det guddommelige, som en krok av en uda, og etter å ha smakt på det syndfrie og livgivende legeme, dør og gir alle som hun en gang svelget tilbake" (Ioan. Damasc. De fide Orth.).

Oppstandelsens teologi

Grunnlaget for Kristus. Oppstandelsens dogma består av ordene til Jesus Kristus selv: "Jeg er oppstandelsen og livet" (Johannes 11:25). All påskeevangelismen i Det nye testamentet er bygget på dem. Kristus påpeker også at han ikke bare er livet i seg selv (Johannes 14.6), men også livets kilde, "for som Faderen har liv i seg selv, så ga han sønnen til å ha liv i seg selv" (Johannes 5:26) ... Døden, som regjerer høyest over falne menneskeheter, har ingen makt over Sønnen. Og selv om han leder sin menneskelige natur gjennom dødens porter, underlagt betingelsene for syndig eksistens, kan ikke døden hindre ham. Det er allestedsnærværende i verden, som "ligger i det onde" (1. Joh. 5:19). Før Kristus viser hun imidlertid sin fullstendige maktesløshet. Jesus Kristus gjenoppstår seg selv og gjenoppstår andre som livets leder (Apostlenes gjerninger 3:15).

Oppstandelsens mysterium, avslørt i all sin kraft og ære på påskeaften, begynner å bli avslørt allerede på korset. Kristi kors er ikke bare et instrument for skam, men også et tegn på seier og triumf. "I dag feirer vi en fest og feirer," skriver St. John Chrysostom, - for vår Herre på korset ble spikret ned ”(Ioan. Chrysost. I De cruce et latrone. 1). Døden til Jesus Kristus ødelegger selve grunnlaget for døden, trekker ut, ifølge ap. Paul, hennes "torn" (1. Kor. 15.55). St. Cyril av Alexandria kaller til og med Kristi død for ”livets rot” (Cyr. Alex. I Hebr. // s. 74. kol. 965). På korset, med hans død, tramper Kristus døden (troparion av høytiden for den hellige påsken). Derfor er "oppstandelsens kraft" nettopp "korsets kraft", "uovervinnelig og uforgjengelig og den guddommelige kraften til det ærlige og livgivende korset". På korset løfter Herren oss opp til den første salighet, og "Gjennom korset kommer glede til hele verden" (Florovsky. Ved gudmorens død, s. 170). "Selvfølgelig hver eneste handling og mirakel av Kristus," skriver St. John Damascene - veldig flott, guddommelig og fantastisk, men mest fantastisk av alt er hans ærlige kors. For ingenting annet, så snart døden ble opphevet av korset til vår Herre Jesus Kristus, ble forfedres synden løst, helvete ble fratatt sitt byttedyr, oppstandelse ble gitt ... tilbakevendingen til den opprinnelige saligheten ble arrangert, paradisets porter ble åpnet, vår natur satte seg ved Guds høyre hånd, og vi ble Guds barn og arvinger. Alt dette oppnås av korset ”(Ioan. Damasc. De fide orth. IV 11). Etter døden kommer Kristi sjel ned i helvete og forblir i den forent med Gud Ordet. Derfor er nedstigningen til helvete livets manifestasjon og seier. "Da du falt ned til døden, udødelig mage, så gjorde du helvete med det guddommelige utstråling" (søndag troparion, stemme 2). Herren Jesus Kristus som hersker og frelser (Apostlenes gjerninger 5. 30-31) “herjer” den ”dødelige boligen” (teotokos fra påskekanon, kanon 4) fra den ”alt inkluderende Adam” (påske troparion av 6. canto) og leder ham derfra. Det var denne hendelsen, under påvirkning av påskehymnografi, at han begynte å fremstille seg selv på bysantinsk. ikonografi av Kristi oppstandelse.

Livsveien for lidelse, som kulminerte med død av korset og nedstigningen til helvete, fører Jesus Kristus til oppstandelsens ære. Denne herligheten er segl på hele Guds menneskes forløsende prestasjon. Han forhåner henne allerede ved nattverdenen med disiplene: ”I dag er Menneskesønnen herliggjort, og Gud blir herliggjort i ham. Hvis Gud blir herliggjort i ham, vil Gud også herliggjøre ham i seg selv og snart vil herliggjøre ham ”(Johannes 13,31-32). Veien til denne herligheten lå gjennom lidelse og død, fordi Guds sønn, etter å ha forent seg med den falne menneskelige natur, derved underordnet seg betingelsene for en anomal eksistens forårsaket av menneskets synd. Han “ydmyket seg selv, tok på seg en slaveform, ble som menn og lignet en mann; Han ydmyket seg selv, mens han var lydig til og med døden og korsets død ”(Fil. 2–7). Gjennom lydighet mot Gud Fader helbredet Kristus mennesket fra egenvilje som førte ham til synd og gjenopplivet sin natur i seg selv (se v. Forsoning). Det er derfor "Gud opphøyet ham og ga ham et navn over hvert navn, slik at hvert kne av himmelske, jordiske og hells kan bøye seg for Jesu navn ..." (Fil 2. 9-10). Det inkarnerte Ordet går inn i æren som det hadde med Faderen “før verden var” (Johannes 17.5), og introduserer der den gjenfødte menneskelige naturen. Sistnevnte oppnår således en slik storhet at det belønnes “i himmelen” å sitte “ved høyre hånd” av Gud Fader “over all fyrstedømme, og makt, makt og herredømme, og hvert navn som ikke bare kalles i dette århundre, men også i fremtiden ”(Ef 1. 20-21). Gud Faderen, som oppvokst Jesus Kristus fra de døde (Ef 1:20), "underla alle ting under hans føtter og satte ham over alle ting" (Ef 1:22). Derfor forteller den oppstandne Kristus til disiplene sine at “all myndighet i himmelen og på jorden er gitt ham” (Matt 28. 18).

Ved sin oppstandelse, etter å ha erobret døden i seg selv, erobret Jesus Kristus den i hele menneskeslekten, siden han er den "siste Adam" (eller "Den andre Adam") (1 Kor 15.45-49), som folk arver fra ny natur og evig liv. "Vi feirer død, død, ødeleggelse av helvete, begynnelsen på livet til en annen evig tid" (troparion av 2. kanon i påskekanon). Denne begynnelsen er "..." en ny skapelse ", ἡ καινὴ κτίσις. Man kan til og med si, den eskatologiske begynnelsen, det siste trinnet på den historiske frelsesveien. (I NT betyr ordet καινός ikke så mye noe "nytt" som "endelig", "knyttet til det siste målet." Gjennom hele teksten har ordet åpenbart en eskatologisk betydning.) "(Florovsky G., Archpriest Dogma og History. M ., 1998.S. 245). Dødens "dødelighet" betyr imidlertid ikke at folk ikke lenger skal dø etter oppstandelsen av Kristus. For de oppstandne blir bare dødens absolutt ødelagt. Selv om "vi er nå," som St. John Chrysostom, - vi dør fortsatt den samme døden, men vi forblir ikke i den; og dette betyr ikke å dø ... Kraften til død og sann død er at når avdøde ikke lenger har muligheten til å vende tilbake til livet. Hvis han etter døden kommer til liv, og dessuten et bedre liv, så er dette ikke død, men dormisjon ”(Ioan. Chrysost. I Hebr. 17. 2).

Jesu Kristi oppstandelse brakte ikke bare menneskeslekten ut av den ontologiske forbannen. Hans livsbekreftende kraft har en kosmisk dimensjon. Hvor høy verdigheten av natur, rom, materie allerede er bevist av inkarnasjonen selv. Det hypostatiske Ordet ble kjøtt. Det overtok hele den skapte verden; i kroppen hans var konsentrert "alt stoffet fra himmel og jord, fra det enkleste til det mest uforståelige" (Anthony [Bloom], Metropolitan of Sourozh. Ord om Herrens himmelfarts fest // ZhMP. 1967. spesialutgave "50-årsjubileum for gjenopprettelsen av Patriarchate" S. 67). "Støvet" hentet fra jorden og som utgjør den kroppslige menneskelige organismen, oppfattes i den guddommelige inkarnasjonen av det guddommelige, som igjen helliggjør og bekrefter i denne handlingen den materielle verdens vei til transformasjon. Kristi legeme kan ikke forestilles som en viss del fjernet fra kosmos og hører derfor ikke til sistnevnte. Inkarnasjon var den virkelige begynnelsen på transformasjonen av ikke bare mennesket - bæreren av bildet av sin Skaper, men også saken selv - arbeidet med Skaperens hender. Etter Kristi oppstandelse "løper alt til ἀποκατάστασις τῶν πάντων (" gjenoppretting av alle slag ") - det vil si til fullstendig gjenoppretting av alt som ble ødelagt av døden, til glansen av hele kosmos med Guds ære ..." (V. Lossky, Dogmatic Theology, s. 286) ... I oppstandelsen ble universaliteten i Guds rike avslørt, der sammen med mennesket, himmelen, det vil si den åndelige verden og jorden, det vil si den materielle verden. De er kalt til å bli en ny himmel og en ny jord (Åp. 21.1), slik at Gud skulle bli ”alt i alt” (1. Kor 15:28). Det er grunnen til "all skapelse", skriver St. Athanasius den store - feirer høytidelig høytiden for Kristi oppstandelse - M. I.) og hvert åndedrag, ifølge psalmisten, roser Herren (Sal. 150. 6) "(Athanas. Alex. Ep. Pasch. 6. 10).

Lit .: Sobolev M., prot. Realiteten til vår Herre Jesus Kristi oppstandelse. M., 1874; Butkevich T., prest. Livet til vår Herre Jesus Kristus: Opplev ist.-crit. presentasjon av evangeliene. historier. SPb., 1887.S. 761-795; Voronets E. N. Kristi oppstandelse // vandrer. 1889. Apr. S. 629-661; Tsarevsky A. FRA . Jesu Kristi oppstandelse. K., 1892; Glebov I. Herrens oppstandelse og utseendet til disiplene hans etter oppstandelsen. H., 1900; han er. Historisk pålitelighet av vår Herre Jesus Kristi oppstandelse. H., 1904; Tareev M. M. Kristus. Serg. P. 1908.S. 340-358; Bulgakov S. Oppstandelse av Kristus og moderne bevissthet // To grad: lør. Kunst. M., 1911. T. 2. S. 166-176; Tuberovsky, A. Kristi oppstandelse. Serg. P., 1916; Florovsky G., prot. På gudmorens død // PM. 1930. 2. S. 148-187; Dani è lou J. La oppstandelse. P., 1969; Balthasar H. V. von. Theologie der drei Tage. Einsiedeln, 1969; Pannenberg W. Die Auferstehung Jesu und die Zukunft des Menschen. Münch., 1978.

M. S. Ivanov

Gymnography

Kontemplasjonen av den reddende hemmeligheten til V.I.Kh. og glorifiseringen av denne gledelige hendelsen i historien, finner forskjellige uttrykk i kirkens liturgiske liv. Sentrum for denne glorifiseringen er påske, ifølge St. Theoryolog Gregory, - "festens høytid og feiring av feiringer" (PG. 36. Kol. 624), sitert i påskekanon (irmos 8. canto). I tillegg til denne årlige høytiden som fortsetter mange. dager, glorifiseres V.I.Kh. ukentlig på søndager, og Octoechos inneholder 8 forskjellige søndagstjenester, tilsvarende 8 toner. Påskesekvens av Color Triodion (tekstene som ikke kalles søndag eller festlig i Typicon, men alltid "påske") og 8 vokale søndagsekvenser av Octoichus (Octoichus-systemet inkluderer også 11 (i henhold til antall søndags morgen Evangelier) søndag exapostilaria og evangeliske stichera av Octoicha og 2 søndags troparioner i henhold til den store doksologien til Matins) er i nåtiden. tid, hoveddelen av ortodokse sang. Kirker dedikert til V.I.Kh. Sammen med disse 9 suksessene, nevnes V.I.Kh. i suksessene til festene om Herrens himmelfarts (torsdag 6. uke etter påske), fornyelse av oppstandelsens kirke i Jerusalem (13. september), opphøyelse av korset Lord's Day (14. sept.) Osv. Mye salmer dedikert til V.I.Kh., nå ikke brukt, har overlevd i manuskripter.

Hovedtemaene for søndags- og påskesang er refleksjoner om forholdet mellom lidenskapen og Herrens oppstandelse (og mer bredt, betraktningen om hele frelsesøkonomien oppnådd av Kristus), avsløringen av betydningen av V.I.Kh. som seier over døden og syndige krefter, en historie om de historiske omstendighetene til V.I. H.

Innbyrdes sammenheng mellom lidenskapen og døden på Kristi kors og hans oppstandelse som mysteriet med å redde økonomi er det sentrale temaet for søndagskors: (troparion "Se Kristi oppstandelse"), (østlige stichera på Vespers med den første stemmen), (sedalen gjenoppstår av den 5. stemmen).

Forbindelsen mellom korset og Herrens oppstandelse blir kontinuerlig nevnt i morgenkanonene til søndagens observasjoner av Octoichus (i hver stemme er det 2 kanoner dedikert til V.I.Kh., og 1 dedikert til Guds mor), slik at den andre av dem til og med kalles "Holy Cross" ( Den første troparion i dem er vanligvis viet til korset, den andre til V.I.Kh., selv om temaet for lidenskapen også er til stede i 1., søndag, kanoner (for eksempel den første stemmen: (troparion av 1. canto), (troparion of the 3. canto), etc.). Mn. Søndagskors åpnes med glorifiseringen av lidenskapen og avsluttes med glorifiseringen av Herrens oppstandelse. I perioden mellom Antipascha og Herrens himmelfart, når søndag og ukentlige suksesser av Octoichus kombineres på hverdager, på onsdager og fredager, utføres søndagsstemmer ikke før, men etter hverdager (som er viet til korset i løpet av disse to dagene); som Tsvetnaya Triode forklarer, blir sangene av korset sunget før søndager,. I påsketekster er temaet Herrens lidelse og død til stede, men ikke så spisset: (troparion of the 3rd canon), (troparion av 6. kanon).

Sangene understreker lidenskapens universelle karakter: (troparion of the 3rd canon of the Sunday canon of the 2nd voice), (troparion of the 3rd canon of the Sunday canon of the 6th voice) og Oppstandelsen: (troparion av 3. påske kanon), (avstår på 9. påske kanon). I tillegg til korset og oppstandelsen, berører søndagsstemmer temaer som på en eller annen måte er forbundet med hemmeligheten bak Guds økonomi - Inkarnasjonen av Gud ordet ( (troparion av den niende sangen i søndagskanonen med åttende stemme), (Søndag stichera på verset med den femte stemmen); forbindelsen mellom inkarnasjonen og V.I.Kh. manifesteres også i Theotokos ’sang i søndagens suksesser), Hans selvutmattelse i oppfatningen av menneskets natur ((troparion of the 7th canon of the Sunday Canon of the 8.th voice)), Ascension, etc.

Det viktigste temaet for søndagsstemmer er åpenbaringen av betydningen av V.I.Kh. som seier over helvete og død: (Den tredje sticheraen er østlig ved Vespers med den andre stemmen), (2. troparion av den tredje kanonen på søndagskanonens sjette stemme); som grunnlag for frelse for de troende: (ipakoi av 6. stemme) og hele verden: (1. søndags troparion i henhold til den store doksologien); hvordan starte et nytt liv: (troparion av 7. påskekanon); som en representant for den universelle oppstandelsen på slutten av tider: (troparion av 7. påskekanon).

Den historiske beskrivelsen av hendelsene assosiert med V.I.Kh. gjenspeiles i søndagsstemmer, for eksempel: (oppsigelse troparion av 1. stemme); (sedalen gjenoppstår av den første stemmen). En rekke salmer omtaler apostlene som direkte deltagere i hendelsene i disse dager, deres tilstand og handlinger før og etter V.I.Kh., og deres forkynnelse over hele verden: (troparion av den 7. canto av den 8. stemmen på tvers av søndagskanoner); om de myrrabærende konene sammen med apostlene: (sedalen gjenoppstå av 2. stemme eller hver for seg: (sticheraen er østlig for ros for den andre stemmen); om den rettferdige Joseph og Nikodemus: (sedalen gjenoppstå av 2. stemme). Om yppersteprestenes og de skriftlærdes forsøk på å skjule V.I.Kh. (Matt 28. 11-15) blir sunget i øst på Vespers med den 5. stemmen: ... Noen sang er bygget i form av dialoger eller monologer av deltakerne i hendelsene: (ipakoi påske).

Gjenfortelling av evangeliets fortellinger om V.I.Kh. er hovedinnholdet i Gospel stichera og exapostilaria. Ofte blir det for eksempel tolkning. i sjette exapostilaria: eller i en bønn appell og glorifisering av Frelseren. I noen er det en oppfordring til kontemplativ empati for de evangeliske hendelsene, som for eksempel i 1. exapostilaria:.

I søndagssalmer blir de gamle testamentene minnet om: å gi vann og mat Heb. til folket i ørkenen (som er i motsetning til den galle som frelseren smakte på korset): (troparion av den tredje canto av søndag kanon av den femte stemmen); offeret til påskelammet (som representerer Kristus): (troparion av den fjerde sangen i kanonens påske), osv .; den gamle Adam er imot Kristus - den andre Adam, for eksempel: (troparion av den 6. kanon på søndagskanon på 2. stemme).

Søndagskors er ikke blottet for innholdsinnhold, for eksempel: (søndagsvers stichera av 6. stemme), (alfabetiske stichera av 5. stemme); det samme for påskesekvensen: s (troparion av 1. påskekanon).

Irmos (foreløpig feil omtalt som den første troparion) av søndags troparion på den velsignede er viet til temaet omvendelse og tilgivelse for raneren som er korsfestet ved frelserens høyre hånd, som er betinget av den første setningen: (røverens ord - Luk 23.42), satt foran versene fra saligfolkene. Tropariaen på de velsignede er dedikert til korsfestelsen og oppstandelsen, frigjøring av Adam, de myrrabærende konene og apostlene; noen ganger inneholder de også temaet rånere korsfestet med Kristus (for eksempel i 2. stemning av 1. stemme: ; i 5. tropar av 5. stemme :).

Noen av sangene fra søndagstjenestene er blitt selvlignende melodisk-rytmiske prøver for å komponere andre sang: 1. stichera for ros for den 8. stemmen, 3. stichera for ros for den 6. stemmen, 1. sedalene for 1. stemme vers av 1. stemme, etc.

VI Kh. Omtales ofte i eukologiske tekster, spesielt i tekstene til den guddommelige liturgi: alle anafhorer på en eller annen måte nevner Herrens lidenskap og oppstandelse (for eksempel i anaforaen til liturgien til St. John Chrysostom :); i henhold til akseptert i dag. tid i den ortodokse kristendommen Kirkelig ritualer, umiddelbart etter nattverd, leste presteskapet flere. sang av påskefølgen ("Etter å ha sett Kristi oppstandelse"

Det har en lang historie med dannelse i sammenligning med andre festlige ikoner. Et trekk ved utviklingen er at den er tent. grunnlaget, dannet i den tidlige perioden, gjennomgikk ikke vesentlige endringer, og bildet i løpet av III-XVII århundrer. endret. Tekstene til det hellige. Skrifter, patristiske kreasjoner, hymnografi, så vel som apokryfene, som lå til grunn for bildet av V.I.Kh., utviklet det samme temaet for seieren til den oppstandne Kristus over helvete og død. Imidlertid var opprettelsen av ikonografien av den mystiske hendelsen, som det ikke var noen øyenvitner på jorden, en vanskelig oppgave. På grunn av det faktum at i evangeliene er det ingen beskrivelse av V.I.Kh., i den tidlige Kristus. kunst, ble det skildret symbolsk gjennom prototypene som finnes i OT, for eksempel. i tegnene til rekvisitten. Jonah (Mt 12,40; 16,4). Tallrike komposisjoner om dette emnet har vært kjent siden det 3. århundre. De er bevart i maleriene fra katakombene fra det 3.-4. århundre. (Priscilla, Peter og Marcellinus, Pretextatus, May Cemetery, Giordani), i mosaikkene til St. Theodora in Aquileia (IV århundre), på relieffene til sarkofager. En lignende sammensetning finnes i kunsten fra senere tider. Så på miniatyren av Khludov Psalter (GIM. Grech. 129. L. 157, midten av IX århundre), illustrerer bildet av Jona i magen til en hval teksten: "Fra helvete, min rop, du har hørt min stemme."

Til tidligvisant. kunst, ønsket ønsket å overvinne symbolikk utviklingen av historisk komposisjon, der illustrasjonen av evangeliets fortelling og bildet av Frelserens grav i form av et kors eller et tempel bygget av impen. Konstantin den store på stedet til V.I.Kh. På lettelsen av en sarkofag fra det 4. århundre. (Lateran Museum, Roma) det er 2 soldater på sidene av et kors, kronet med en laurbærkrans med Kristi monogram, en av soldatene sover og lener seg på et skjold; scenen er innrammet av trær, kronene deres er lukket, som en bue. Dette bildet indikerer scenen - olivenhagen der graven ligger. På dørene til diptychen (5. århundre, katedralen i Milano (Duomo)), er relieffene viet til lidenskapelige hendelser fra “Washing of the Feet” til “Assurance of Thomas”, V.I.Kh. presenteres i tre scener: sovende krigere ved templet- rotundas av Kristi oppstandelse, utseendet til en engel for de myrrabærende kvinnene og Kristi utseende til Maria. De to siste scenene blir de vanligste bildene av V.I.Kh. på det femte og sjette århundre. På en utskåret plate (420, British Museum) - koner og soldater ved templet med en åpen dør; på rammen av evangeliet (V-tallet, katedralen i Milano (Duomo)) - en engel og en kone som står foran en åpen grav i form av et gammelt tempel på en høy fot; på en plate (5. århundre, Castello Museum, Milano) - hustruer faller til en engel som sitter på en stein nær templet med døren. på en plate (5. århundre, Bavarian National Museum, München) i den øvre delen av komposisjonen over konene er det avbildet den unge Kristus som stiger opp et fjell, holder fast ved den guddommelige høyre hånd; på miniatyren fra Evangeliet til Rabbula (Laurent. Plut. I. 56, 586) - utseendet til en engel til myrrabærende kvinner og Kristi utseende til Maria, i den øvre delen av arket er det "Korsfestelsen"; på lokket til relikvien (6. århundre, Vatikanmuseene) - utseendet til en engel til hustruer mot bakgrunnen av en rotonde med åpne dører, som de kongelige portene til alteret, med en trone dekket med india; på ampullen Monza (VI århundre, skattkammeret til katedralen St. Johannes døperen i Monza, Italia), så vel som på miniatyren av Evangeliet til Rabbula, er komposisjonen "The Appearance of an Angel to Myrrh-Bearing Wives" kombinert med "Crucifixion". Disse scenene, som episoder av lidenskapelige begivenheter, fortsetter å eksistere i kunsten parallelt med den utviklende ikonografien av V.I.Kh. (fresker fra Spassky-katedralen i Mirozh-klosteret, midten av 1100-tallet; Church of the Ascension in Mileshevo (Serbia), 20s XIII århundre; ikonet for den festlige rekken av treenighetskatedralen i treenighetstrykket Sergius Lavra, 1425-1427). Komposisjonene grenser til illustrasjoner til evangelieteksten, som forteller om utseendet til en engel og bilder av realitetene i Jerusalems kirke om oppstandelsen av Kristus. Så på freskomaleriet til katedralen for naturen til Guds mor i Pskov Snetogorsk kloster (1313) ble et cuvuklium over Den hellige grav med hengende lamper presentert. Ikonografien av den historiske typen kunne ikke gjenspeile det teologiske innholdet i V.I.Kh., som ble tenkt som Kristi seier over helvete og død , begynner med Epistles til ap. Peter (1 Pet 3. 18-19). En ny ikonografisk løsning som tar sikte på å avsløre dette temaet gjenspeiles i komposisjonen "Descent in Hell" med inskripsjonen: "h anastasis", kjent fra miniatyrene fra Salmene. Tidlige eksempler er miniatyrer fra Khludov Psalter, der flere. En gang det er en scene som skildrer Kristus som tråkker på en beseiret gigant i form av Silenus, fra livmoren eller fra munnen til Silenus, frelseren leder Adam og Eva i hånden (illustrasjoner til Salme 67.2 (“Måtte Gud stige” - L. 63), 7 (“Gud innpasser likesinnede i huset, trakasserer de bundne "- L. 63v.), 81. 8 (" Oppstand, Gud, døm jorden "- L. 82v.) Kristus er omgitt av en glorie av herlighet, helvete er avbildet som en gammel personifisering, som gjenspeiler ikke bare en utbredt tradisjon i Kristi ikonografi (personifisering av Jordan, hav, land, ørken osv.), men også holdningen til helvete som en animert karakter, som høres ut i fortellinger, i hymnografiske og patristiske tekster.

Ikonografien av "Descent in Hell" som et bilde av V.I.Kh. kjøpte sin nåværende form på 1000-tallet. De tidligste eksemplene er kjent fra miniatyrer fra Johannesevangeliet, lest i påsken (f.eks. Iver. Kode 1; NL. Gr. 21 + 21A. 21). Frelseren, omgitt av glans av glans, med et kors i sin venstre hånd, stiger ned i helveteens mørke hule og leder Adam og Eva ut av gravene sine i form av sarkofager. På sidene er det gamle testamente rettferdig, i forgrunnen - rekvisitten. David og kong Salomo. I helvete-hulen er det dører revet av hengslene, låsene, jernetroen. Ved siden av Kristus blir portrettert St. Døperen Johannes med en rulle i hånden, forkynte "ry de gode nyhetene til de i Guds helvete, som dukket opp i kjødet" (troparion av 2. stemme).

V.I. K. dør, leder Adam, på sidene - de rettferdige i sarkofager, i forgrunnen - profeten David og kong Salomo; katolikonet av klosteret Nea-Moni på øya Chios, 1042-1056, - \u200b\u200bved siden av Kristus - døperen Johannes bla; Church of the Assumption of Virgin in Daphne, ca. 1100; Santa Maria Assunta i Torcello, ca. 1130, - under komposisjonen "Descent in Hell" skildrer "Last Judgment"). Det ikonografiske opplegget gjentas nesten uendret på ikonene (2 epistiller fra 1000- og 1100-tallet, fold, 1100-tallet, fra klosteret til den store martyren Catherine på Sinai; ikonet "Tolv fester", 1100-tallet, GE, - Frelseren presenteres i sentrum med armene spredt fra hverandre, som om de viser magesår fra neglene, på sidene - Adam og Eva).

I den paleologiske tiden gjennomgikk V.I.Kh.s ikonografi visse forandringer: et stort antall karakterer ble introdusert, gjenoppstandelse av mennesker i klokker ble avbildet i kister, komposisjonen fikk en mer impetuøs og dynamisk karakter (for eksempel kirken for den hellige treenighet av Mon-r Sopochani ( Serbia), cirka 1265). I mon-re av Hora (Kakhriye-jami) i K-felt (1316-1321) er V.I.Kh. plassert i periklesjonens apsis: Kristus, som står på helvete revne dører, i en mandelformet skinnende glorie, holder Adam og Eva med begge hender avbildet som opprørere fra sarkofagene; til høyre bak Eva står Abel med en hyrdestab, til venstre bak Adam - konger og profeter. Denne ikonografiske versjonen ble utbredt i XIV-XVI århundrer, inkludert på russisk. monumenter, for eksempel. i maleriet av ca. vmch. Theodore Stratilates on the Brook i Novgorod (engler holder et kors over Kristus, kronet med laurbærkrans - et tegn på seier over døden), på Pskov-ikoner (1300-tallet, RM; 1500-tallet, PIAM; 1500-tallet, Tretyakov Gallery; 1500-tallet, RM ). De siste har en rekke funksjoner: Kristus er avbildet i røde kapper, den ytre ringen til mandorlaen er fylt med serafer og kjeruber; i hulen binder englene Satan; helvetes dører, revet av hengslene, er avbildet som stående loddrett under, og over dem, under mandorla, er de åpne dørene til paradis, der rettferdiges øyne er rettet; en vegg med tårn går langs ytterkanten av hulen; over glorie er engler.

Lit. grunnlaget for komposisjonen "Descent into Hell" er apokryfe tekster, Nikodemusevangeliet og "Eusebius ord om nedstigningen til helvete av St. Døperen Johannes ". Evangeliet til Nikodemus er skrevet på vegne av de oppstandne rettighetene. Gudsmottakeren Simeon, som, som alle rettferdige i Det gamle testamente, var i helvete og var vitner om de foregående hendelsene og selve Frelserens nedstigning til helvete. Helvete i denne fortellingen fungerer som en karakter som snakker med Satan. Oppstandelse av rettigheter. Lazarus ble skremt av helvete og fryktet at Kristus ville ødelegge fangehullene hans. Helvete styrket dørene med jerntro, men Frelseren som kom ned der rev ned dørene, knuste alle låser og opplyste de mørke rommene fra århundrene. Forfatteren lister opp profetene og rettferdige menneskene som var i helvete, og forteller om hva som skjedde i paradis under Kristi oppstandelse, om hvordan han ga korset til tyven, om samtalen med profetene Enok og Elia. I "Eusebius ord om nedstigningen til helvete av St. Døperen Johannes ”forteller om en preken til-rui St. Døperen Johannes brakte dystre tilholdssteder, om synderes avvisning av denne prekenen og om de rettferdiges glede. Dialogene om St. Døperen Johannes med profetene gjenspeiles i inskripsjonene på rullebladene i hendene på profetene (for eksempel på ikonet fra 1300-tallet, NGOMZ).

Til slutt. XIV århundre. V.I.Kh.s ikonografi, basert på apokryfe fortellinger, er beriket med motiver hentet fra asketisk litteratur, antall karakterer øker. I en glorie rundt Kristus er engler avbildet med lamper, med navnene på dyder og med spyd, som de beseirer demoner i helvetes hule; over demonene er det skrevet navnene på laster overvunnet av tilsvarende dyder; over glorie - engler med et kors, i hulen - engler binder Satan. Dermed blir V.I.Kh avbildet som en seier over døden og dens årsak - synd. Denne sammensetningen gjentas i en rekke ikoner fra XIV-XVI århundrer. (sent XIV-århundre, fra Kolomna, State Tretyakov Gallery; brev fra Dionysius, 1502, fra Ferapontov Mon-rya, State Russian Museum; XVI århundre, State Historical Museum).

I det XVII århundre. den kompliserte ikonografien til V.I.Kh blir utbredt, der, i tillegg til "Descent in Hell", "Rise of Christ from the Graven" og en rekke scener fra Passion Plots to Ascension. Som i den tidlige Visant. monumenter, i disse komposisjonene kommer den historiske fortellingen i forgrunnen. Kristus, omgitt av en glorie av herlighet, er avbildet to ganger: over en åpen kiste med svirrende klær og ned til helvete. På ikonet "Oppstandelse - nedstigning til helvete" (40-tallet på 1600-tallet, YAHM), til venstre for Kristus, stående over graven, skynder en rekke engler seg ned til helvetes porter; et mangfold av mennesker kommer ut av helvete, blant dem Eva, Kristus, som holder Adam med den ene hånden, med den andre peker oppover mot de himmelske portene; de rettferdige, med urullede ruller i hendene, flytter til de himmelske palassene etter den bevingede St. Døperen Johannes; i paradis - en forsvarlig røver foran profetene Enok og Elias; scener er plassert rundt: "The Crucifixion", "The Entombment", "The Angear of a Angel to Wives", "The Appearance of Christ to Mary", "Peter at the Tom Tomb", "Meeting at Emmaus", "The Assurance of Thomas", "The Appearance at the Sea of \u200b\u200bTiberias" , "Kristi himmelfart".

I fremtiden erstattes ikonografien "Descent into Hell" av komposisjonen "Rise of Christ from the grave." Etter Vest-Europa. inngraveringer og malerier, skildrer kunstnerne en naken Kristus i et belte, med et flagg i hånden, svevende over kisten, omgitt av en overskyet glød (for eksempel: ikonet fra 1600-tallet, Church of the Intercession Church in Fili, TsMiAR; ikonet "Announcement with stamps", 1700-tallet ., YAHM; ikon fra 1700-tallet, Irkutsk Art Museum).

Lit .: LCI. Bd. 1. Sp. 201-220; Bd. 2. Sp. 322-331; Pokrovsky N. IN. Evangeliet i monografiene for ikonografi. M., 2001r. S. 482-519.

N. V. Kvlividze

- grunnlaget for vår tro. Det er den første, viktigste, store sannheten, med forkynnelsen som apostlene begynte sin preken. Da Kristi død på korset fullførte renselsen av våre synder, ga hans oppstandelse oss evig liv. Derfor, for troende, er Kristi oppstandelse en kilde til konstant glede, uopphørlig jubel, og når sitt høydepunkt på høytiden for den hellige kristne påske.

Antagelig er det ingen mennesker på jorden som ikke har hørt om vår Herre Jesus Kristus død og oppstandelse. Men i en tid hvor selve fakta om hans død og oppstandelse er så vidt kjent, er deres åndelige essens, deres indre betydning hemmeligheten bak Guds visdom, rettferdighet og hans uendelige kjærlighet. De beste menneskesinnene bøyde seg hjelpeløst for dette uforståelige frelses mysteriet. Likevel er de åndelige fruktene fra Frelserens død og oppstandelse tilgjengelige for vår tro og er følbare for våre hjerter. Og takket være evnen som er gitt oss til å oppfatte det åndelige lyset av guddommelig sannhet, er vi overbevist om at den inkarnerte Guds Sønn virkelig døde på korset for å sone for våre synder og reiste seg igjen for å gi oss evig liv. Hele vårt religiøse verdensbilde er basert på denne overbevisningen.

La oss nå kort huske hovedhendelsene knyttet til frelserens oppstandelse. Som evangelistene sier, døde Herren Jesus Kristus på korset fredag, omtrent klokka tre på ettermiddagen, på kvelden for jødisk påske. Om kvelden samme dag tok Joseph av Arimathea, en rik og from mann sammen med Nikodemus Jesu legeme av korset, smurte det med parfymerte stoffer, pakket det inn i et lin ("hylse"), som det skulle ifølge jødiske tradisjoner, og begravet det i en steinhule. Denne hulen hugget Joseph inn i berget for sin egen begravelse, men av kjærlighet til Jesus ga den den til ham. Denne grotten lå i Josephs hage, ved siden av Golgotha, hvor Kristus ble korsfestet. Joseph og Nikodemus var medlemmer av Sanhedrin (den øverste jødiske domstolen) og samtidig hemmelige disipler av Kristus. Inngangen til hulen der de begravde Jesu kropp, la de med en stor stein. Begravelsen ble utført raskt og ikke i henhold til alle regler, siden på denne kvelden høytiden for den jødiske påsken begynte.

Til tross for festen, gikk lørdag morgen søsterprestene og de skriftlærde til Pilate og ba ham om tillatelse til å sette romerske soldater på kisten for å vokte kisten. En tetning var festet til steinen som dekket inngangen til graven. Alt dette ble gjort som en forsiktighet, da de husket forutsigelsen fra Jesus Kristus om at han ville reise seg den tredje dagen etter sin død. Så de jødiske lederne, uten å vite det, utarbeidet kritikkverdige bevis på Kristi oppstandelse som fulgte dagen etter.

Hvor ble Herren med sin sjel etter at han døde? I følge Kirkens tro, dro han ned til helvete med sin frelsende preken og brakte fram sjelene til de som trodde på ham (1 Pet. 3:19).

På den tredje dagen etter hans død, søndag, tidlig på morgenen, da det fortsatt var mørkt og soldatene var på deres stilling ved den forseglede graven, reiste Herren Jesus Kristus seg fra de døde. Oppstandelsens mysterium, som inkarnasjonens mysterium, er uforståelig. Med vårt svake menneskesinn forstår vi denne hendelsen på en slik måte at Guds-menneskets sjel i øyeblikket av oppstandelsen vendte tilbake til kroppen sin, noe som fikk kroppen til å gjenopplive og forvandles, og ble umulig og åndeliggjort. Etter dette forlot den oppstandne Kristus hulen uten å rulle av steinen og uten å bryte det yppersteprestelige seglet. Soldatene så ikke hva som skjedde i hulen, og etter Kristi oppstandelse fortsatte de å vokte den tomme graven. Snart skjedde det et jordskjelv, da en Herrens Engel, nedstigende fra himmelen, rullet en stein fra graven og satte seg på den. Hans utseende var som lyn, og klærne hans var hvite som snø. Krigerne, skremt av engelen, flyktet.

Verken myrrbæreren eller Kristi disipler visste noe om hva som hadde skjedd. Siden begravelsen av Kristus raskt ble fullført, ble de myrrabærende konene enige om dagen etter påskeferien, det vil si etter vår mening søndag, å gå til graven og fullføre salve Frelserens kropp med velduftende salver. De visste ikke om den romerske garden som var festet til kisten og den vedlagte selen. Da daggry begynte å dukke opp, gikk Mary Magdalene, Maria av Jakobs, Salome og noen andre fromme kvinner til graven med duftende fred. På vei til gravstedet lurte de på: "Hvem vil rulle oss steinen fra graven?"- fordi, som evangelisten forklarer, steinen var stor. Den første som kom til graven var Mary Magdalene. Da hun så kisten tom, løp hun tilbake til disiplene Peter og John og informerte dem om at mesterens kropp forsvant. Litt senere kom andre myrrebærere til graven. De så i kista en ung mann som satt på høyre side, kledd i hvite klær. Den mystiske ungdommen fortalte dem: “Ikke vær redd, for jeg vet at du leter etter Jesus korsfestet. Han gjenoppstå. Gå og fortell disiplene at de vil se ham i Galilea. ” Opphisset over den uventede nyheten, skyndte de seg til disiplene.

I mellomtiden løp apostlene Peter og John, etter å ha hørt fra Maria om hva som hadde skjedd, til hulen, men de fant bare hylsen og kluten som var på Jesu hode, og vendte hjem i forvirring. Etter dem kom Mary Magdalene tilbake til Kristi gravsted og begynte å gråte. På dette tidspunktet så hun i graven to engler i hvite kapper, som satt - den ene ved hodet, den andre ved føttene, der Jesu legeme lå. Englene spurte henne: "Hvorfor gråter du?" Etter å ha svart dem, vendte Maria seg tilbake og så Jesus Kristus, men kjente ham ikke igjen. Tenkte at det var en gartner, spurte hun: "Sir, hvis du har båret ham (Jesus Kristus), så fortell meg hvor du har lagt ham, så vil jeg ta ham." Da sa Herren til henne: "Maria!" Hun hørte en kjent stemme og henvendte seg til ham og kjente igjen Kristus og utbrøt: "Lærer!" kastet seg for føttene hans. Men Herren lot ikke henne ta på ham, men beordret henne til å gå til disiplene og fortelle om oppstandelsens mirakel.

Samme morgen kom soldatene til yppersteprestene og informerte dem om utseendet til engelen og den tomme graven. Denne nyheten agiterte de jødiske lederne: deres alarmerende forutsetninger ble oppfylt. Nå måtte de først sørge for at folket ikke trodde på Kristi oppstandelse. Etter å ha samlet råd ga de soldatene mye penger og beordret å spre ryktet om at Jesu disipler hadde stjålet liket hans om natten, mens soldatene sov. Soldatene gjorde alt, og så vedvarte ryktet om tyveri av Frelserens legeme lenge blant folket.

En uke senere dukket Herren igjen opp for apostlene, inkludert St. Thomas, som var fraværende ved frelserens første opptreden. For å fordrive Thomas tvil om hans oppstandelse tillot Herren ham å ta på sårene hans, og den troende Thomas falt ved hans føtter og utbrøt: "Min herre og min Gud!"Når evangelistene videre forteller, i løpet av førti dager etter oppstandelsen, dukket Herren opp for apostlene flere ganger, snakket med dem og ga dem endelige instruksjoner. Ikke lenge før hans oppstigning viste Herren seg for mer enn fem hundre troende.

På den førtiende dagen etter hans oppstandelse, steg Herren Jesus Kristus, i nærvær av apostlene, opp i himmelen, og siden har han vært «til høyre for sin far». Apostlene, oppmuntret av Frelserens oppstandelse og hans strålende oppstigning, vendte tilbake til Jerusalem og ventet på at Den Hellige Ånd skulle komme ned, slik Herren hadde lovet dem.

Redaksjonelt svar

Siste oppdatering - 25/01/2017

Påske - Lys oppstandelse av Kristus, den viktigste høytiden for kristne, ortodokse kristne og katolikker i 2017 feires 16. april.

Kirken feirer påske i 40 dager - det samme som Kristus var med disiplene etter hans oppstandelse. Den første uken etter Kristi oppstandelse heter Bright eller Easter Week.

Ikon for Kristi oppstandelse.

Kristi oppstandelse i evangeliene

Evangeliene forteller at Jesus Kristus døde på korset fredag, omtrent klokka tre på ettermiddagen, og ble begravet før mørkets frembrudd. Den tredje dagen etter Kristi begravelse tidlig på morgenen bar flere kvinner (Maria Magdalena, Johannes, Salome og Maria av Jakob og andre med seg) røkelse, kjøpt av dem for å salve Jesu legeme. Da de gikk til gravstedet, sorget de: "Hvem vil rulle oss en stein fra?" - fordi, som evangelisten forklarer, steinen var stor. Men steinen er allerede rullet bort, og graven er tom. Dette ble sett av Mary Magdalene, som først kom til graven, og Peter og John som ble kalt av henne, og de myrrabærende konene, som den unge mannen som satt ved graven i lysende kapper kunngjorde Kristi oppstandelse. De fire evangeliene beskriver i morges med ord fra forskjellige vitner som kom til graven etter hverandre. Det er også historier om hvordan den oppstandne Kristus dukket opp for disiplene og snakket med dem.

Betydningen av ferien

For kristne betyr denne høytiden overgangen fra død til evig liv med Kristus - fra jorden til himmelen, som også blir forkynt av påskesang: “Påske, Herrens påske! Fra død til liv og fra jord til himmel vil Kristus Gud lede oss og synge seirende. "

Jesu Kristi oppstandelse avslørte herligheten av hans guddom, skjult før det under dekke av ydmykelse: den skammelige og forferdelige døden på korset ved siden av korsfestede kriminelle og ranere.

Med sin oppstandelse velsignet og godkjente Jesus Chrytos oppstandelsen for alle mennesker.

Påskehistorie

Det gamle testamentets påske (påske) ble feiret som et minne om Israels sønners utvandring fra Egypt og befrielse fra slaveri. Om hva påske er,

I apostolisk tid kombinerte påsken to minner: lidelsene og Jesu Kristi oppstandelse. Dagene før oppstandelsen ble kalt lidelsens påske. Dager etter oppstandelsen - Påskens kors eller påskeens oppstandelse.

I de første århundrene av kristendommen feiret forskjellige samfunn påsken til forskjellige tider. I øst, i Asia, ble det feiret den 14. dagen i Nisan-måneden (mars - april), uansett hvilken ukedag denne datoen faller. Vestkirken feiret påske den første søndagen etter vårens fullmåne.

På Det første økumeniske rådet i 325 ble det besluttet å feire påske overalt på samme tid i henhold til den Alexandriske påsken. Dette fortsatte til 1500-tallet, da enheten til vestlige og østlige kristne i feiringen av påsken og andre høytider ble forstyrret av kalenderreformen av pave Gregor XIII.

Den ortodokse kirke bestemmer datoen for feiringen av påsken i henhold til den Alexandriske påsken: høytiden må være obligatorisk på søndagen etter den jødiske påsken, etter fullmåne og etter den vernal jevndøgn.

Kirkefeiring av påsken

Siden eldgamle tider har det vært påsketjenester om natten. I likhet med folket valgt av Gud - israelittene, som var våkne natten til frigjøring fra egyptisk slaveri, sover ikke kristne på den hellige førferienatten til Kristi lyse oppstandelse.

Rett før midnatt på hellig lørdag serveres midnattkontoret, der presten og diakonen nærmer seg lerretet (et lerret som viser Jesu Kristi legeme hentet fra korset) og tar det til alteret. Hylsen er plassert på tronen, der den skal forbli i 40 dager til dagen for Herrens himmelfarts dag (13. juni 2014) - til minne om de førti dagene av Kristi opphold på jorden etter hans oppstandelse.

Prester tar av seg sabbatsvitene og tar på seg sine festlige røde påskevester. Før midnatt kunngjør en høytidelig klokke - evangelisasjonen - tilnærmingen til Kristi oppstandelse.

Nøyaktig ved midnatt, når de kongelige dører er lukket, synger de geistlige i alteret stille stichera: "Din oppstandelse, Kristus frelseren, englene synger i himmelen, og på jorden gir oss ros med et rent hjerte." Etter det blir gardinen trukket tilbake (gardinen bak Royal Doors fra siden av alteret), og de geistlige synger igjen den samme sticira, men allerede høyt. The Royal Doors åpner, og sticheraen, med enda høyere stemme, blir sunget av presteskapet for tredje gang til midten, og tempelets kor synger avslutningen. Prestene forlater alteret, og sammen med folket, som de myrrabærende konene som kom til Jesus Kristus grav, vandrer de rundt i kirken i en prosesjon med korset og synger de samme sticheraene.

Prosesjon

Korsstasjonen betyr kirkens prosesjon mot den oppstandne frelseren. Når han går rundt i kirken, stopper prosesjonen av korset foran de lukkede dørene, som ved inngangen til Den hellige grav. Ringingen stopper. Rektoren for templet og geistligheten synger den gledelige påsketroparionen tre ganger: "Kristus er oppstanden fra de døde, og trampet av døden ved døden og gir liv (liv) til de som er i gravene!" Så resiterer rektor versene fra den eldgamle profetiske salmen til kong David: "Måtte Gud reise seg og bli spredt mot (hans fiender) ...", og koret og folket som svar på hvert vers synger: "Kristus er oppstanden fra de døde ...". Så gjør presten, som holder et kors og en tre-lysestake i hendene, tegnet på korset ved kirkens lukkede dører, de åpner, og alle, gleder seg, kommer inn i kirken, der alle lampene og lampene brenner, og alle sammen synger: "Kristus er oppreist fra de døde!" ...

ottesang

Så serverer de Paschal Matins: de synger kanonen satt sammen av St. Johannes av Damaskus. Mellom påskekanonens sanger vandrer prester med et kors og en brennkoker rundt i kirken og hilser menighetene med ordene: ”Kristus er oppreist!”, Som de troende svarer: ”Sannelig er han oppstanden!”.

På slutten av Matins, etter påskekanon, leser presten "St. John Chrysostoms ord", som forteller med inspirasjon om gleden og betydningen av denne dagen. Etter gudstjenesten tilstår alle de som ber i kirken, hverandre og gratulerer med den store ferien.

Umiddelbart etter Matins blir det servert påskeliturgi, der begynnelsen av Johannesevangeliet blir lest på forskjellige språk (hvis flere prester tjener). I påsken tar alle de som ber om mulig del i de hellige mysterier om Kristus.

Etter avslutningen av den høye gudstjenesten "orker de ortodokse kristne vanligvis" - de unner seg velsignede malte egg og påskekaker i kirken eller hjemme. Om tradisjonen med å bake kaker til påske

Hvorfor maler de egg i påsken,

I Palestina ble gravene ordnet i huler, og inngangen ble lukket med en stein, som ble rullet bort da avdøde skulle legges.

Kristi oppstandelse

Han steg opp på høykant, tok fangenskap i fangenskap og ga gaver til menn.
Og "oppsteget" som betyr, hvis ikke at han gikk ned
først til jordens underverden? Nedstammet er han
og som gikk ut over himmelen for å fylle alt
(Efeserne 4: 8-10).

Hvis Kristus ikke er oppreist, er vår tro forgjeves
(1. Kor. 15:17).

Den "store og velsignede lørdagen" kom: Gud, den enbårne sønn, som ydmyket seg i hjel på korset (Fil. 2, 8) og ga sin ånd i Faderens hender (Luk 23:46) "etter å ha sabbet i kjødet, hvilt fra alle hans gjerninger". Nylig så de ham ydmyket, men nå er hans hvile en ære.

Men det var ingen hvile i Jerusalem: Noen ble fratatt sinne, mens andre var tunge, undertrykkende sorg.

Fiender sluttet ikke å forfølge den korsfestede sannheten selv i graven, "der menneskelige misgjerninger og Guds rettferdige dom ble brakt ned"; hendene som drepte Frelseren, har festet graven med hans segl; voldsomt hat og vantro beskyttet integriteten til hennes vokter (Matt. 27, 62-66).

Og på dette tidspunktet overgikk Herrens disipler med sin reneste mor seg stor sorg. Alle apostlene, bortsett fra den elskede disippelen (Johannes 19:26), forlot læreren sin, og nå lærer de fra andre om de siste dagene av hans liv - hvordan han tålte bebreidelse, hvordan han led, hvordan han ropte til sin far midt i de forferdelige plagene på korset: " Herregud, herregud! Hvorfor forlot du meg? ”(Matteus 27, 46)! Disse historiene rev med sjelen med melankolsk forvirring: “Hvem var han? Vi så hans underlige mirakler som snakket om guddommelig allmakt, vi hørte hans ord, fylt med ukjent kraft og uuttrykkelig kjærlighet - og nå beseiret hans fiender ham, og til og med Gud, som han kalte sin far, forlot ham! Han døde en skammelig død på korset, og vi håpet at han var den som skulle frelse Israel (Luk 24: 1). Apostelen Peter gråt bittert og fornektet ham som han lovet å elske i hjel (Mark 14: 27-31; 66-72). Men uforlignelig mer bitre tårer ble kastet av Herrens mor: et skarpt våpen passerte gjennom hennes sjel (Lukas 2:35) og utrøstelige klagesang sprengte ut av hjertet hennes, overfylt av sorg: “Hvor, sønn og min Gud, er kunngjøringen fortalt til meg av Gabriel? Han kalte deg konge, sønn og Gud ovenfor, og nå ser jeg deg, mitt søte lys, nakne og sårede døde. " “Se mitt lys, håp, liv og min Gud ble slukket på korset. Fra nå av vil glede aldri berøre meg, - Min glede og lys kom inn i graven; men jeg vil ikke forlate ham ... - her vil jeg dø og bli begravet med ham! " Gud-mannen lyttet til rop og stønn fra sin mor og talte på mystisk vis til hjertet hennes fra graven: “Åh, hvordan skuddens avgrunn skjulte seg for deg ?! for selv om jeg har reddet min skapning, har jeg vært til å dø, men som himmelens og jordens Gud, vil jeg reise meg og vil styrke deg. "

Dermed er noen med lengsel, mens andre med glatende blikk mot den stille, forseglede og bevoktede graven til Forløseren. Men det som skjedde på den tiden bak dørene til den livgivende kisten var skjult for verden. Bare Herrens mest rene legeme hvilte her; ved sin guddommelige sjel falt han ned i avgrunnen (Rom. 10: 7); inn i selve festningen til den eldgamle morderen (Johannes 8:44), der sjelene til de jordfødte, fratatt sin forfedres himmelske lykke for synd, har forsvunnet i århundrer. "Kristus", sier den hellige apostelen Peter, "for å bringe oss til Gud, en gang led for våre synder, de rettferdige for de urettferdige, ble drept i kjødet, men gjenopplivet av den ånd som han kom ned og forkynte for ånden i fengselet" (1 Pet 3, 18-19). “Kristi helliggjorte sjel stiger ned til helvete, slik at rettferdighetens sol vil skinne for dem som lever på jorden, så også for dem som sitter under jorden i mørket og i dødens skygge, vil lyset skinne, slik at både de som er på jorden og de i helvete, vil Kristus forkynne fred. til fangene, frigjøring, for blinde, opplysning og for de som trodde var forfatteren til evig frelse, og for de vantro, anklager for vantro ”(St. Johannes av Damaskus).

Kristi dag har kommet (Johannes 8:56) for de som langveisfra, adskilt av årtusener og århundrer, bare så den i skyggen av typer og profetier. Og slik, med forkynnelsen av evangeliet (St. Clement of Alexandria) og syndenes forlatelse (St. Irenaeus), faller Herren ned i helvete. Med glede av uforklarlig glede møtte forfedrene og profetene Herren Jesus. Her, bak de dystre stengingene av det "dystre helvete" (St. Gregory theolog), ser frelseren Adam kaste tårer; ser Abel dekket av blod som en lilla kappe; ser Noah utsmykket med rettferdighet; ser Shem og Japheth utsmykket med ærbødighet for sin far; ser Abraham kronet med alle slags dyder; ser Lot slite i gjestfrihet; ser Isak blomstre av konstanse; ser Jakob sitte med tålmodighet; ser Job som en fighter forberedt på kamp; ser Phinehas bevæpnet med et spyd; ser Moses innviet av Guds fingre. Kommer til Navin, og han er omgitt av en hær; kommer til Samuel, og han skinner av salving av konger; går til David, og han blir begravet med en salter; kommer til Elisa, og han er kledd i en mantel. Jesaja viser gjerne kapittelet som ble avskåret fra ham av sagen. Jonah er kjent for å redde ninevittene. Jeremiah er smurt med oser fra gropen. Esekiels øyne lyser fra fryktelige visjoner. Kyssen av løvene er fremdeles frisk på føttene til Daniilovs. Kroppene til de i ovnen glitrer av ild. Den maccabiske troppen er omgitt av torturinstrumenter. Dopets hode lyser av halshugging. Han ser også hellige koner som ikke har gitt seg til sine ektemenn på noe: ser Sarah skinne av Abrahams tro; ser Rebekka blomstre med sunn drikke fra en vannbærer; ser Rachel strålende av kyskhet i ekteskapet; ser moren til høyborgene motarbeide plagderen, skjermet av sine syv sønner; ser hver rettferdig mann, ser på hver profet - og forkynner: "Se Az!" (St. Efraim den syriske).

Helvete “skalv på møtet” med den andre Adam (1. Kor. 15.45-48), hvis magesår var allmakt, “og omkom fra det forferdelige blikket”. Hellas 'evige tro' er blitt knust. Dødenes og djevelens herredømme endte (Hebr. 2:14): "Hellig og sann, som har Davids nøkkel" (Apok. 3, 7), og åpnet dørene til paradis for de troende, fengslet av forfedres synder, og ledsaget av en rekke forløste inn i himmelen selv ”(Hebr. 9, 24). "Alle de rettferdige som ble slukt opp av døden, er løst, og etter det sa hver av de rettferdige:" "Døden! Hvor er brodden din? Helvete! Hvor er seieren din? " (1. Kor. 15:55). Erobreren har forløst oss. " (St. Cyril av Jerusalem).

Det har gått to dager siden Herrens Jesu død på Golgotha \u200b\u200b... Følelsen av rastløs sinne rørte seg inn i sjelen til deiciden, som godt husket Frelserens spådom om oppstandelsen på den tredje dagen (Matt. 27, 63); i sjelen til Kristi disipler, tente hans daggry en stråle av vagt håp for manifestasjonen av kraften i guddommelig allmakt over deres døde og begravde lærer (Luk 24, 24). Men likegyldig, fremmed for ondskap og forhåpninger, sto soldatene vakt ved graven, der håpet om hele skapelsen ble begravet (Rom. 8, 19).

I stillheten i en dyp morgen, midt i den generelle fredens natur, "Sannhet skinte fra jorden" (Sal 84, 12), reiste gudsmannen "fra en forseglet grav" (St. Isidore Pelusiot), da "sel og en stein lå på den" (St. John Chrysostom). Det var ingen vitner til det største mirakelet som verden ennå ikke hadde sett - de var ikke nødvendig: hele Kristi kirkes etterfølgende historie er et udiskutabelt og uuttalt vitne om oppstandelsens sannhet.

Soldatene som vokter kisten var øyenvitner om hendelsene som allerede hadde fulgt Herrens oppstandelse, som han gledet seg av å bekledde den hellige hemmeligheten. De sto rolig i skyggen av oliventrær og kikket oppmerksomt inn i tåkehodet som omringet dem. Plutselig følte de at jorden ristet og som lyn, skjære gjennom luften, et ekstraordinært lys skinte - da en Guds engel, som stiger ned fra himmelen, nærmet seg graven, rullet bort en stein fra den og satte seg på den (Matt 28: 2-3). Dermed smeltet “seglet som vantro la på Herrens kalde grav, bort fra det guddommelige ild som var skjult i det; den tunge fristelsen som dekket ham, falt og slo bare den jødiske grusomheten og den hellenske arrogansen. " (Metropolitan Filaret of Moscow). I lys av hans utseende skremte engelen soldatene: "av frykt var de i ærefrykt og ble som de døde" (Matt. 28, 4). Den jordiske varden ved graven til den oppstandne Herren tok slutt, og ga vei for den himmelske - de lysende budbringere fra den alt gledelige oppstandelsen.

Kristus har stått opp! - og for hele universet begynte en ekte vår, en lys, gledelig morgen med et nytt liv. Herrens Jesu oppstandelse er den første virkelige seieren i livet over døden, hvis de tidligere var det, så var de ufullstendige, midlertidige, hvoretter døden igjen hevdet sin virkelige herredømme over livet. Naturen slet med døden og kalte etter Guds bud (1. Mosebok 1, 22) nye til stedet for utdødde liv. Men for hva? Slik at de forsvinner igjen, erstattes av andre, som igjen vil bli erstattet av tredje osv. Naturens liv er derfor ikke annet enn et broket, lyst dekke på et ustanselig forfallende lik, vevd fra et mangfoldig flyktig dødelig liv. Menneskets helter, de store vismennene i øst og vest, kjempet også med døden, men de erobret ikke den: Deres parti, som alle andre mennesker, var døden, hvoretter de ikke reiste seg igjen. Maktesløse før døden var mennesker med stor moralsk makt, for eksempel rettferdige i Det gamle testamente: sammen med skurkene brakte døden dem til det mørke døden eller underverdenen.

Den endelige seieren over døden kunne ikke vinnes før dens kilde i verden ble ødelagt - synd, som introduserte en inndeling i den. Synden bandt den menneskelige ånd med lidenskaper og brøt dermed det rette forholdet mellom ham og kroppen: den siste fra et lydig instrument for aktiviteten til en gudlignende menneskelig ånd, takket være synd, ble til et uoverkommelig hinder på veien mot moralsk perfeksjon. Kampen med synd uten Kristus er umulig for en person, den bringer ham bare til bevisstheten om hans maktesløshet, og plukker ut av sin sjel sitt sorgfulle rop: “Stakkars mann er jeg! Hvem vil frelse meg fra dette dødsorganet? " (Rom. 7: 7-24)

Og i verden erobret av synd og uløselig forbundet med den døden (1 Kor 15:56), “da tidenes fylde kom” (Gal 4: 4), dukket Gud-mannen Jesus Kristus til frelse for å fullføre Guds vilje i sitt liv ... Hele hans jordiske liv var en fri og vilkårlig bragd av selvnedlatelse, som ble påtatt for å fullføre det arbeidet som Faderen ble betrodd ham (Johannes 17: 4). Frelsens helten “var som oss, fristet i alle ting, bortsett fra synd” (Hebr. 4:15). Derfor hadde døden, som hennes fyrste, ingenting i ham for seg selv (Joh 14:30). Han beseiret dem. De var maktesløse før den grenseløst moralsk frie åndelige kraften i Kristus, og Herren Jesus reiste seg som en ånd, for alltid inkarnert, som forente seg med fylden av den indre sjelevesenet og alle de positive aspektene ved kroppslig vesen uten dens ytre begrensninger. Døden hadde ingen makt, ikke bare over ånden, men også over Kristi legeme - “hans kjøtt så ikke korrupsjon” (Sal. 15, 10; Apg 2:31). "Dødens kraft er blitt ødelagt av Guds sjel, oppstandelsen fra helvete er oppnådd og forkynt for sjeler, og ved Kristi legeme er korrupsjon blitt bragt til passivitet og uforgjengelig blitt avslørt fra graven" (St. Athanasius i Alexandria). Som Menneskesønnen, lydig mot sin far frem til korsets død, ble Jesus Kristus gjenoppstått “ved Faderens ære” (Rom. 6: 4), ved å handle om hans allmakt (Apg 2:24; 4:15; Rom. 8, 11; 2 Kor. 13: 4), og som Guds sønn, det evige ord, returnerte han selv sin guddommelige sjel til et glorifisert legeme (Johannes 10: 17-18).

Oppstandelse, som kroner Herrens Jesu liv som Gudsmann, kroner også hans prestasjon som Messias - verdens frelser.

Det gjenfødte apostlene og gjorde fryktede fiskere til uselviske forkynnere av Kristus, som bar evangeliets ord, etter lærerens bud, fra Jerusalem “til jordens ender” (Apostlenes gjerninger 1: 8). Da Herren ble ført i Getsemane hage av dem som ble sendt fra yppersteprestene og de eldste av folket, flyktet disiplene; som sauer uten hyrde (Markus 14:27) spredte de seg i fortvilelse og redsel, og til og med troens sten - St. ap. Peter (Matteus 16:18) nølte "fra en meningsløs ord om en slavejente som et blad fra vinden." (Filaret, Metropolitan of Moscow). De forventet at Messias tilsynelatende ville avsløre Hans herlige rike Israel på jorden. Men korset knuste disse håpene, knuste deres teokratiske drømmer. I øynene til Kristi disipler, som alle mennesker i den tiden, var korset det mest forferdelige og skammelige av alt som en person bare kunne oppleve i livet sitt; han var et tegn på en så forferdelig forbannelse at læreren selv lengtet etter dem og sørget for ham inntil blodig svette. Golgotha \u200b\u200bmed sin pine overskygget troen på Kristus som Messias i apostlenes sjeler, og etterlot dem troen på ham som en profet, "som var sterk i gjerning og ord foran Gud og hele folket" (Lukas 24, 19). Men Kristus ble gjenoppstått - og korset skinte i øynene deres med lyset av uforfalskende herlighet; magesårene avslørte guddommelig allmakt og kisten ble vuggen til den uforgjengelige troen på at døden erobres, at det er evig liv. Med prekenen om Kristus korsfestet og oppreist, drar de ut i verden og holder ut forfølgelse og berøvelse. Hvor virkelig tornete veien var for evangelistene til Kristus i verden, beskriver tungepostelen: ”Jeg,” sier han, ”var i arbeid, umåtelig i sår, mer i fangehull og mange ganger ved døden. Fra jødene fem ganger fikk jeg førti slag, uten en. Tre ganger slo de meg med pinner, når de steinet meg, tre ganger ble jeg forlis, tilbrakte jeg natt og dag i havdypet. Mange ganger var han på reiser, i farer ved elver, i farer fra ranere, i farer fra medstammersmenn, i farer fra hedninger. I arbeid og utmattelse, ofte på vakt, sult og tørst, ofte i faste, i kulden og i nakken. ”(2. Kor. 11: 23-27). Hva støttet dem under slike prøvelser, og gjorde selve sorgene til glede, bebreidelse for ære (Apostlenes gjerninger 5, 10-41)? De levde av troen, ”at han som reiste Herren Jesus, vil oppreise gjennom Jesus og” (2. Kor. 4:14). Og ved hjelp av denne troen erobret de verden, brakt til korsets fot de som "ordet om korset" (1. Kor. 1:18) virket en fristelse og dårskap (1. Kor. 1:23).

De innså at bare i den oppstandne Kristus kan de finne tilfredsstillelse for menneskets ånds dypeste behov. Mennesker er utslitt av synd og sult etter rettferdighet, men Kristus ble ”overgitt for våre synder og reiste seg igjen for vår rettferdiggjørelse” (Rom 4:25). Mennesker svekkes under lovens glattløse åk og tørst etter nådefylt frihet - etter å ha drept lovens avkom - synd (Rom. 7: 9) og beseiret ham ved hans oppstandelse (1. Kor. 15:25), åpnet Herren Jesus Kristus veien til sann frihet for sine etterfølgere. (Johannes 8:36) og erstattet det tunge, uutholdelige åket til den tøffe loven med den gode og lette byrden ved hans lære (Matt 11, 30). Mennesker er redde for døden, men Kristus “reiste seg fra de døde, den førstefødte fra de døde” (1 Kor 15:20). Ved sin oppstandelse åpner Herren Jesus Kristus dørene til den ettertraktede udødeligheten for mennesket. For ham kan døden ikke lenger være forferdelig hvis han tror på Kristus, assimileres ved tro sin rettferdighet, hans evige liv, hans ånd (Rom 8: 9-11; Gal 6, 8), hvis han lever i Kristus, da og han vil leve med ham (Johannes 14:19), og ikke bare bevare sjelen, men også kroppen. Kristus i hans oppstandelse fikk glorifiseringen av sin menneskelighet, og samtidig skaffet han håpet om herliggjøring for vår allnasjonale menneskelighet. Der, hvor han fra uminnelige tider bodde og forblir som Gud, gikk han inn som en Gud-mann med en sjel og et legeme. I Gud-menneskets oppstandelse har vi derfor et falskt vitnesbyrd om at vi vil gjenoppstå og dessuten med et legeme, uten å mislykkes. La oss ikke spørre hvordan dette skal skje? Hvis Herren Jesus gjenoppsto, opphøyes, regjerte i sitt eget ansikt, kastet i graven og ført ned til helvete, kan vi ikke tvile på at han vil rettferdiggjøre vår tro på oppstandelsen gjennom ham. Ellers ville kristne være de mest elendige av menneskene på jorden (1 Kor 15:19); en kristen er en midlertidig gjest, en vandrer og en fremmed på jorden, som uunngåelig er ledsaget av sinne og hat fra majoriteten av de rundt ham. Lidelse er like uunngåelig i hans liv som i frelserens liv (1 Pet. 2:21). Men Kristus ble gjenoppstått og gjennom dette grunnla han vårt håp dypere enn den nåværende verden og hevet det over jorden: "Hvis Ånden til ham som oppreiste Jesus fra de døde, lever i deg, så vil han som oppreiste Kristus fra de døde også gjenopplive dine dødelige kropper ved hans Ånd som bor i deg." (Rom. 8, 11).

Mer enn en person er belastet med synd og lengter etter udødelighet: vagt og vagt tynger mot befrielse fra det onde og ønsket om udødelighet er innebygd i hele naturen; hun, ledet fra den nåværende utviklingsveien ved menneskets fall, lider og blir langsom (Rom. 8: 20-22), og ventet på den store dagen da "den siste fiende vil ødelegge døden" (1 Kor 15:26), da den oppstandne Menneskesønnen "og Han vil selv underkaste seg seg til ham som har overgitt alle ting til ham, for at Gud skal være alt i alt ”(1 Kor 15:28). Da vil herlighetens rike komme, tilgang som Kristus åpnet med ære for hele verden.

1. Tjeneste ledet. Lørdager, morgener. kan. s. 4, løype. 1, stichera for ros, 2 glory.
2. Tjenesten er flott, hæl, povech. kanon. s. 7, løype. 1, punkt 3, og nå; s. 5, løype. 1; kan. s. 9, herlighet. ^
3. Tjeneste ledet. Lør morgenen. kan. s. 4, løype. 3.
4. Tjeneste ledet. Lør morgenen. kan. s. 4, løype. 3.
5. Service av St. Påske, morgen. kan. s. 6, irmos.
6. Kristi nærvær i kroppen hans i graven, sjelenes nedstigning til helvete, tilstedeværelsen på tronen med Faderen og Ånden, husker Kirken på lørdag. Å felle tårer av kjærlighet og takknemlighet til den som la livet for sine venner og fiender, som døde i kroppen i graven, kaller kirken alt og alt til den helligste og mest dyrebare kisten - alle språkens ambisjon, kaller himmel og jord, engler og mennesker til den, omgir den den hellige skyen av eldgamle vitner som har forutsett det i årtusener, og en katedral med utrop fra Det nye testamente, her før de korsfestede, som om de redegjorde for i sin verdensomspennende forkynnelse om hans forløsende kors, død og oppstandelse. Hele gudstjenesten til stor lørdag presenterer en fantastisk kombinasjon av de mest motsatte følelser - sorg og glede, sorg og glede, tårer og lyst glede. Ved Matins blir begravelsessang fremført over The Divine Dead. Den består av den 17. kathisma (Salme 118), som profetisk forhåner Frelserens lidende liv på jorden, kalt "skyldløs" og delt inn i 3 artikler (eller stående). Til hvert vers av kathisma er tilsatt saktmodige sang eller "lovsanger" til den avdøde og begravde Lord. I harbingeren til en som må reise seg fra det evige lysets grav, står de troende med tente lys. Etter den store doksologien foregår en prosesjon med et hylse rundt templet, hvor livlige og visuelle overføringer av tankene og følelsene våre til tiden da Joseph og Nikodemus, glemt all frykt for jødenes hær, med omsorgsfull kjærlighet, med uforgjengelig hengivenhet ga den siste æren til den korsfestede, hans mest rene kropp "Innpakning av et rent skodd" og "i en ny grav". Liturgien (Basil den store) er avslutningen på den lidenskapelige tjenesten og den umiddelbare forfeesten eller opptakten til påsken. Etter den lille inngangen blir det lest 15 paremier, der det er samlet nesten alle hovedprofetier og typer relatert til personen til Jesus Kristus, som kronet det store forløsningsarbeidet med sin strålende oppstandelse. Etter å ha lest apostelen, mens de sang "Gud er oppstanden", endres tronens og prestens mørke klær til lette, og diakonen, som en lys engel, forkynner det første vitnet og budbringer for Kristi oppstandelse, dette alt gledelige evangelium. Fra engelen ble den første nyheten om oppstandelsen hørt av St. myrrabærende koner. I likhet med dem, som møtte den oppstandne Lord utenfor Jerusalem, utfører vi også prosesjonen av korset før påske Matins rundt templet. På begynnelsen av kanonen og hver av sangene hans, brenner presten med et kors og stearinlys røkelsen av hele kirken for å markere de gjentatte opptredener fra Herren etter oppstandelsen. Den gledelige påskehilsenen minner oss om apostlenes tilstand (Luk 24: 14-34), der de, når plutselig nyheten om Kristi oppstandelse blitret gjennom, med glede glede spurte hverandre: "Kristus er oppreist!" og svarte hverandre: "Sannelig er han oppstanden." Gjensidig kyss er et uttrykk for kjærlighet og forsoning med hverandre, til minne om vår universelle tilgivelse og forsoning med Gud, død og oppstandelse av Jesus Kristus. Det røde egget fungerer som et symbol på Kristi oppstandelse og vår gjenfødelse inn i fremtidens liv. Som fra et egg, fra under et dødt skall, blir livet født, som var helt skjult, så Kristus, som lå i graven som en død mann, steg opp fra denne døden og korrupsjonen. Som et levende vesen er født fra et egg og begynner å leve et fullstendig liv, når det blir frigjort fra skallet som inneholder dets embryo, så ved Kristi andre komme til jorden, og vi, etter å ha kastet alt ødeleggende her, hvor navnet allerede er embryoet og begynnelsen på evig eksistens, ved oppstandelsens kraft Kristus, la oss gjenfødes og gjenoppstå for et annet liv. Et egg malt med rød maling minner oss om at vårt nye liv er blitt ervervet av det rene blodet fra Jesus Kristus. Skikken med å bytte egg skylder St. Mary Magdalene, som etter å ha presentert seg for keiseren Tiberius, tilbød ham et rødt egg med hilsenen "Kristus er oppreist." Helliggudstjenester og kirkeremonier over hele påsken er spesielt høytidelige, gjennomsyret av en enkelt følelse av glede og åpenbarer for den troende alt som i kristendommen er mystisk, høyt og sparer for sjelen, lett, glad og trøstende for hjertet.