O'rta asrlardagi bid'atlar. O'rta asrlarning bid'atchi harakatlari G'arbiy Evropadagi o'rta asr bid'atlari

Bog 'binolari

O'rta asr bid'atlari - cherkov ta'limotidan chetlashish shakli, ijtimoiy norozilik, shu paytgacha etarli.

X dan XIII asrgacha. eng keng tarqalgan bid'at edi bogomilizm, slavyan mamlakatlarida - Bolgariya va Serbiyada keng tarqalgan. Bogomillar xususiy mulkni, mavjud ijtimoiy tizimni, rasmiy cherkovni va davlatni rad etishdi. Ular erta nasroniy jamoalarining tuzilishini tiklashga harakat qilishdi. Ularning ta'limotining falsafiy asosi iloh va shayton o'rtasidagi kurash g'oyasi edi. Bolgariyadan Bogomil ta'limoti uning chegaralaridan tashqarida tarqaldi.

G'arbda shakllandi katarlar bid'ati(toza). Katarlar katolik cherkoviga dushman bo'lib, Papa Masihning hokimi emas, balki Shaytonning hukmdori, deb va'z qilishgan. Ular katolik cherkovi aldanish va gunohga botib ketgan deb bahslashdilar. Katarlar nafaqat cherkovni, balki bir qator davlat institutlarini ham rad etishdi: harbiy xizmat, qatl va umuman qon to'kish. Ular yovuzlik mahsuli deb hisoblagan nikoh va oilani ham rad etishdi. Papa Innocent III Frantsiyaning janubidagi katarlarga (albigensiyaliklarga) qarshi salib yurishini (1209-1229) uyushtirdi, chunki u bu ta'limotni o'ta xavfli deb bilgan.

Bid'atchi Valdensiya harakati XII asr boshlarida paydo bo'lgan. va Lion savdogarining ismi 77. Vald, kim o'z boyligini kambag'allarga tarqatgan va qashshoqlik va tavba haqida va'z qilgan. Alp cho'ponlari orasida paydo bo'lgan bu ta'limot keyinchalik shahar aholisi orasida tarqaldi. Valdeniyaliklar davlatni va mavjud cherkovni rad etishdi. Ularning o'rtasida keyinchalik bo'linish yuz berdi va Valensiylarning eng radikal fikrli qismi katarlar bilan birlashdi.

XII asrda. Rimda papa hokimiyatiga qarshi shahar aholisining eng kambag'al qatlamining qo'zg'oloni bo'ldi. Bu qo'zg'olonni rohib boshqargan Arnold Breshianskiy, kim birinchi nasroniy cherkovining axloqiga, havoriylik qashshoqligiga qaytishni va'z qilgan va papadan barcha dunyoviy hokimiyatni tortib olishni taklif qilgan. Qo'zg'olon natijasida papa dunyoviy hokimiyatdan mahrum bo'ldi. Biroq, shahar aholisining olijanob qismi, bu harakatning ko'lamidan qo'rqib, papa bilan shartnoma tuzdi va yordam so'rab imperator Frederik Barbarossa murojaat qildi. Harakat muvaffaqiyatsiz tugadi. Frederik Barbarossa "bid'atchi" asirni olib, qasos olish uchun uni Papaga berdi. Arnold Breshanskiy ustunda yondirildi.

Shaharlarda paydo bo'lgan bid'atlar keyinchalik qishloq aholisi orasida tarqaldi. Masalan, Shimoliy Italiyada bid'atchilar boshchiligida dehqonlar qo'zg'oloni boshlandi (1302-1307). Dolchino. U yovuzlikning asosi mulk va boylik ekanligini o'rgatdi, mulkchilik jamoasini joriy etishni, ruhoniylarni yo'q qilishni va boylarni zo'ravonlik bilan bostirishni talab qildi, buning natijasida, u ishonganidek, ming yillik adolat shohligi bo'lishi kerak edi. keling, unda mulk va tengsizlik bo'lmaydi.

XIV asrning chuqur izlarini qoldirgan bid'atchi harakatlardan. boshchiligidagi dehqonlar qo'zg'oloni (1381) bilan bir vaqtda Angliyadagi harakatni qayd etish lozim. Vatt Tayler. Adolatsizlik harakati XIV asrning ikkinchi yarmida Angliyada vujudga keldi. 1365 yilda Angliya Parlamenti ruhoniylarning sud qarorlari ustidan Papaga murojaat qilishni taqiqlovchi, shuningdek qirol Jon Laklend va Papa Innokent III o'rtasidagi kelishuvga binoan inglizlar to'lagan har yili papaga bo'lgan o'lpon to'lashni bekor qilish to'g'risida qaror qabul qildi. . Papa bu majburiyatlarni bajarishni talab qilgani uchun parlament rad javobini berdi.

Professor, ruhoniy J. Uiklif bu rad etishning nazariy asosini berdi. U o'z asarlarida butun katolik cherkovining ta'limotiga dushman bo'lgan bir qancha takliflar bilan chiqdi. Uning ta'kidlashicha, diniy ta'limotning yagona manbai Muqaddas Yozuvlardir. Mo'minlar uchun papa va cherkov otalarining tushuntirishlari muhim emas. Muqaddas Yozuvlarda papa hokimiyati, cherkov ierarxiyasi va papaning dunyoviy hokimiyatga bo'lgan huquqi haqida hech narsa aytilmagan.

Uiklifning izdoshlari, "kambag'al ruhoniylar", nasroniy hayotining asl soddaligiga qaytishni va'z qilishdi. Bu va'z odamlar orasida javob topdi, chunki Angliyadagi oliy ruhoniylar ulkan boylikka ega bo'lib, hashamatli turmush tarzini olib borgan va dunyoviy zodagonlardan unchalik farq qilmagan.

Uiklif ta'limoti - misol burger bid'ati (o'rtacha), siyosiy huquqlardan mahrum bo'lgan badavlat fuqarolarning manfaatlarini ifoda etish.

Burger bid'atining yana bir turi ilohiyotshunosning ta'limoti edi Yan Husa(1371-1415). U Chexiya Respublikasida islohotlarning boshida turdi, cherkovni dunyoviy hokimiyatdan mahrum qilgani uchun ruhoniylarning imtiyozlari, nohaq boyliklarga qarshi, Chexiya cherkovining mustaqilligini tan olishni qo'llab -quvvatladi.

XI-XIV asrlardagi bid'atlar. 16 -asrda katoliklikka qarshi kuchli va dahshatli harakatni ko'rsatgan chaqmoqlar edi. - Islohot.

Ommaning cherkovga qarshi namoyishi ikkinchisining bid'atchilarga qarshi kurashga uyushgan xarakter berish istagini uyg'otdi. Bu kurash, shuningdek, bid'atlarga qarshi samarali qurolga aylanishi kerak bo'lgan jiddiy nazariyani ishlab chiqishni ham talab qildi. Bu vazifani bajarish uchun dominikaliklarning monastir tartibi o'rnatildi. Dominikaliklar ilohiyot bo'yicha mutaxassis bo'lib, universitetlarning barcha ilohiyot bo'limlarini o'z zimmalariga oladilar. Ular orasida o'rta asrlar ilohiyotining ko'zga ko'ringan vakili Tomas Akvinas ham bor edi.

Dastlab, papa taxtiga zid bo'lgan dunyoviy hukumat uni qo'llab -quvvatladi. Ammo keyinchalik Uiklifga bo'lgan munosabat o'zgardi, chunki Angliyada keng dehqonlar harakati rivojlandi.

Papa siyosatining eng muhim jihati bid'atlarga qarshi kurash edi. Bid'atlar - rasmiy cherkov dogmalaridan ma'lum darajada chetga chiqadigan diniy ta'limotlar. Eresiyalar xristianlikni butun hayoti davomida kuzatadilar, mustaqil din sifatida birinchi qadamlaridan boshlab. Shu bilan birga, bid'atchi harakatlar feodalizm davrida eng katta ko'lam va ahamiyat kasb etdi.

O'rta asrlar G'arbiy Evropadagi xristian dini nafaqat feodallar sinfining dunyoqarashini, balki ommaning ongini hukmron mafkura sifatida belgilab berdi. Engels yozganidek, ularning his -tuyg'ulari "faqat diniy taomlar bilan oziqlangan". Bunday sharoitda har qanday ijtimoiy ta'limot va harakat, hatto rasmiy pravoslavlikka dushmanlik ham muqarrar ravishda diniy shaklga ega bo'lishi kerak edi. Bid'atchi harakatlarning asosi feodal tuzumning ayrim jihatlariga yoki umuman feodalizmga qarshi ijtimoiy norozilik edi. Ammo katolik cherkovi mavjud tartibni nazariy jihatdan asoslab bergan va tasdiqlaganligi sababli, ularning "ilohiy ruxsatnomasi" rolini o'ynadi, chunki feodalizmga qilingan barcha hujumlar va, birinchi navbatda, cherkovga umumiy shaklda, hammasi inqilobiy - ijtimoiy shaklda qilingan hujumlar. va siyosiy - ta'limotlar bir vaqtning o'zida diniy bid'atlarni ifodalash uchun mukammallikka ega bo'lishi kerak edi. Mavjud ijtimoiy munosabatlarga hujum qilish uchun ulardan muqaddaslik aurasini yirtib tashlash kerak edi.

O'rta asrning boshlarida, feodal munosabatlar hali shakllanmagan va feodal ekspluatatsiyasi va uni amalga oshirish vositalari (shu jumladan katoliklik mafkuraviy ta'sirning asosiy shakli sifatida) hali ham hamma narsani qamrab olmagan sharoitda, G'arbiy Evropa ommaviy bid'atchi harakatlarni hali bilmaydi. Lekin shunda ham bid'at ta'limoti uchun unumli zamin bor edi.

Rivojlangan o'rta asrlarda G'arbiy Evropada bid'atchilik harakatining kuchayishi, birinchi navbatda, shaharlarning paydo bo'lishi va o'sishi bilan bog'liq edi. Shahar aholisining feodal jamiyatdagi tengsizligi nuqtai nazaridan, shaharning quyi sinflari ekspluatatsiyasi nafaqat dunyoviy va cherkov feodallari, balki shahar savdogarlari va patrislari tomonidan, ijtimoiy qarama -qarshiliklarning keskinligi va nihoyat, nisbatan (qishloq bilan solishtirganda) faol ijtimoiy hayot shaharlarni haqiqiy bid'at markaziga aylantirdi ... Tasodifiy emaski, shaharning ilk va eng tez rivojlanishi - Shimoliy Italiya, Janubiy Frantsiya, Reynlandiya, Flandriya, Frantsiyaning shimoli -sharqiy qismi, Janubiy Germaniya bir vaqtning o'zida bid'atchi harakatlarning eng faol rivojlangan joylari bo'lgan.

Shaharlarning o'sishi qishloqda bid'atlarning tarqalishiga yordam berdi. Tovar-pul munosabatlarining rivojlanishi va shu bilan bog'liq holda dehqonlarning katta qismi ahvolining yomonlashishi dehqon massasini bid'atchi harakatlarga jalb qilish uchun zamin yaratdi. Cherkov feodallari o'z hukmronligi ostidagi shaharlarning o'z-o'zini boshqarishga, dehqonlarning o'z mulkida shaxsiy ozodlikka erishishga bo'lgan urinishlariga, ayniqsa, g'ayrat bilan to'sqinlik qilgani, cherkovga qarshi, bid'atchilik tuyg'ularini kuchaytirdi. Diniy qobiq bu davrdagi ijtimoiy harakat va sinfiy qarshilikning barcha shakllarini qamrab oldi. "Feodalizmga inqilobiy qarshilik, - deb yozgan F. Engels, - butun O'rta asrlarni qamrab oladi. Bu zamon shartlariga ko'ra, hozir tasavvuf ko'rinishida, endi ochiq bid'at ko'rinishida, endi qurolli qo'zg'olon shaklida ko'rinadi.

- O'rta asrlarning bid'atchi harakatlari. Inkvizitsiya.

XIII-XV asrlarda Vizantiya Bolqonlarda turklarning bosib olishi. Konstantinopolning qulashi Erlarning keng taqsimlanishi, feodallarga berilgan soliq immunitetlarining kengayishi va savdo imtiyozlari - italyan savdogarlariga, shuningdek, mahalliy monastirlarga, dehqonlar va shahar aholisining qashshoqligi ... [ko'proq o'qish].

Ba'zi bid'atchilar mazhablari XI asr boshlarida G'arbiy Evropada keng tarqalgan: Chalon, Orlean, Arras (Frantsiya), Mont-forte (Italiya), Goslar (Germaniya). XI asrning ikkinchi yarmida. Italiya (Milan, Florensiya) shaharlarida rivojlangan keng tarqalgan xalq harakatlari. Ularning ishtirokchilari qashshoqlikni, zohidlikni targ'ib qilishgan va marosimlarni rad etishgan.

Bu harakatlar orasida milanlik patariya ayniqsa mashhur bo'lgan (tilanchilar, axlat savdogarlari va boshqalar yashaydigan Milandagi chorak nomidan keyin). Ko'pchilik shahar kambag'allari bo'lgan patarenlar, ruhoniylarning boyligi va axloqiga keskin hujum qilib, xususan, ruhoniylarning turmush qurmaganligini chaqirdilar. Shu bilan birga, ular boy savdogarlar va zodagonlarga qarshi chiqishgan. Shu bilan birga, bu dastlabki harakatlar asosan salbiy xarakterga ega bo'lib, ishlab chiqilgan ijobiy dasturga ega emas edi.

Mustaqil bid'at ta'limotining birinchi yaratuvchilardan biri Arnold Breshianskiy bo'lib, u 12-asr o'rtalarida rahbarlik qilgan. Rimda antipop qo'zg'oloni. O'z davridagi cherkovni keskin tanqid qilib, u Xushxabarga murojaat qilib, undan hokimiyatni dunyoviy odamlarning qo'liga o'tkazish talabini aniqladi. Burgerlarning mahalliy episkopiya bilan kurashi va uni qo'llab -quvvatlagan papalik oldida, bu talab yangi paydo bo'lgan Rim shahar kommunasining siyosiy dasturini ifoda etdi.

U yaratgan mazhab (Arnoldistlar), erta burger bid'atini ifodalab, o'z etakchisi qatl qilinganidan keyin ham mavjudligini davom ettirdi; faqat XIII asr boshlarida.

u boshqa bid'at oqimlari massasida erigan. G'arbiy Evropaning bir qator mamlakatlarida bid'atchi harakatlarning gullab -yashnashi XII -XIII asrlarning ikkinchi yarmiga to'g'ri keladi. Ayniqsa, bu asrlar davomida janubiy Frantsiya va Italiyaning shimolida ko'p bo'lgan, bu erda bid'atchilar aholining katta qismini tashkil qilgan.

Faqat Lombardiyada, bu davrda Arnoldistlar, Katarlar, Valdensiyaliklar, Lombard kambag'al Fraticelli, havoriylar, flagellants va boshqalar faol bo'lgan. O'sha paytdagi bid'atchi harakatlarning o'ziga xos xususiyati shundaki, ularning aksariyati burgerlik bid'atlari bo'lsa-da, lekin ularning ko'pchiligi burgher tendentsiyasidan hali chiqmagan dehqon-plebey bid'atining elementlarini o'z ichiga olgan.

XII asrning eng katta bid'atchi harakatlari orasida. katarlarning bid'ati (yunoncha "kataros" dan - sof) tegishli bo'lib, unda burger bilan birga dehqon -plebey oqimini kuzatish mumkin. Katarlar ta'limoti anti-feodal edi; ular davlat hokimiyatini tan olishdan bosh tortishdi, jismoniy zo'ravonlik va qon to'kilishini rad etishdi.

Ular katolik cherkovini, shuningdek, butun er yuzidagi dunyoni, Shaytonning yaratilishini va Papani uning hokimi deb hisoblashgan; bu borada ular rasmiy cherkovning dogma va kultini, uning ierarxiyasini rad etishdi va cherkov boyligi va kuchiga qarshi chiqishdi.

Ularning ta'limotida Bogomilga yaqin bo'lgan kuchli dualistik g'oyalar - yaxshilik va yomonlik tamoyillari dunyosidagi abadiy kurash haqida fikrlar bor edi. Katarlar o'z shaxsiy cherkov tashkilotini tuzdilar, ular "zo'r" (kamolotchilar) dan iborat bo'lib, astsetik turmush tarzini olib borishga majburdirlar va "imonlilar" ning asosiy qismi (kredentlar), ularga qattiq astsetizm qo'llanilmagan; ular erkin ravishda turli kasblar bilan shug'ullanishlari mumkin edi. Katarizm Evropaning janubidagi barcha mamlakatlarda keng tarqalgan bo'lib, u erda u tez -tez boshqa bid'atlar bilan (Langedokdagi valdensiylar, Lombardiyadagi Pataren va boshqalar) birlashib, ularga radikal ta'sir ko'rsatgan.

XII-XIII asrlar bid'atchilari orasida katta ta'sir.

o'sha davrning eng buyuk mistiklaridan biri Flora Yoaxim (yoki Kalabriya) (taxminan 1132-1202 yillar) g'oyalarini qo'llagan. U xristian uchligining uch yuzini jahon tarixining uch davri deb talqin qilgan. Avvaliga Yoaxim o'rgatganidek, "Ota Xudo" ning kuchi hukmronlik qilar edi, bu Eski Ahdda mujassam bo'lgan qadimgi "Musoning qonuni" bilan tartibga solingan zo'ravonlik va qullik itoati bilan ajralib turardi.

Uning o'rniga ikkinchi, yumshoqroq davr - Xushxabarga, Yangi Ahdga asoslangan "O'g'il Xudo" ning kuchi keldi. Uchinchi davr, "muqaddas ruh", "Abadiy Xushxabar" davri, u haqiqiy sevgi va to'liq erkinlik shohligi sifatida talqin qildi: shunda abadiy adolat o'rnatiladi. Yoaximiylarning fikricha, er yuzidagi tinchlik va adolat podshohligi 1200-1260 yillardagi "butun Elaan to'ntarishi" natijasida kelishi kerak. Yoaximiylarning ta'limoti, tasavvuf bilan bog'liq bo'lsa -da, feodalizmga dushmanlik mazmuniga ega edi.

"Jannat hayoti" faqat boshqa dunyoda bo'lishi mumkin, deb o'rgatgan cherkov dogmasidan farqli o'laroq, u odamlarga er yuzidagi azob -uqubatlardan tezroq xalos bo'lishni va'da qildi, mavjud tartibning o'tkinchi ekanligini va ularning o'limining muqarrarligini tasdiqladi. Bu chiliastik ta'limot dehqon-plebeyning feodal tuzumiga qarshi chiqishining ilk ko'rinishlaridan biri bo'lib, u ijtimoiy adolat g'oyasini ushbu tuzumning yo'q qilinishi bilan bog'lagan.

Shu sababli, Yoaximizm g'oyalari uzoq vaqt davomida xalq orasida katta shuhrat qozondi va O'rta asrlar bid'atchilik fikrining eng radikal vakillari: Dolcino boshchiligidagi havoriylar asarlarida yanada rivojlantirildi.

Ayniqsa, bid'atchilar safida xushxabar g'oyalari keng tarqalgan edi. XIII asrda alohida ahamiyatga ega bo'lgan erta nasroniy cherkovining tartibini qayta tiklashni orzu qilgan ko'plab mazhablar orasida.

O'rta asrlarning bid'atchi harakatlari

Valdeniyaliklar tomonidan sotib olingan.

XII asrning oxirgi choragida yashagan, boy mulkli Lion savdogarining o'g'li Piter Vald (Valdo, Valda), butun mulkini xotiniga qoldirib, qashshoqlik va zohidlik haqida faol va'z qila boshladi. Uning izdoshlari - valdensiyaliklar, ruhoniylarni qattiq tanqid qilish bilan birga, cherkov dogmasiga qarshi bo'lgan g'oyalarni ilgari surdilar: ular poklanish, ko'p marosimlarni, piktogrammalarni, ibodatlarni, azizlarga sig'inishni, cherkov ierarxiyasini inkor etdilar, ularning ideallari "kambag'al" havoriylar edi. cherkov

Οʜᴎ Shuningdek, ular cherkov ushrlariga, soliqlarga, harbiy xizmatga, feodal sudiga qarshi chiqishgan va o'lim jazosini rad etishgan. Bu qarashlar ularni katarlarga yaqinlashtirdi va XII asr oxirida. janubiy Frantsiyadagi katarlar va valdensiyaliklar birgalikda albigensiyaliklar nomi ostida harakat qilishdi.

XIII asrda. valdensiyaliklar bo'linib ketishdi. Ulardan ba'zilari o'z diniga xos xususiyatlarini va va'z qilish huquqini ("katolik kambag'allar") tan olish sharti bilan katolik cherkoviga yaqinlashib qolgan. Valdeniylarning o'ta qanoti katarlar bilan birlashib, Italiyaga yo'l oldi, u erda bir qancha yangi mazhablar paydo bo'ldi (Lombard kambag'allari va boshqalar).

Valdeniylarning yana bir qismi XIV asrda Germaniya, Avstriya, Chexiya, Polshaga ko'chib o'tdi. Valdenizm dehqonlar va kichik shahar hunarmandlari orasida keng tarqalgan. Valdensiya guruhlaridan biri Shveytsariya va Savoyning qoloq va yetib bo'lmaydigan joylarida ishlagan.

U erda, F. Engelsning fikriga ko'ra, valdenizm "patriarxal alp cho'ponlarining feodalizmning kirib kelishiga reaktsiyasi" bo'la boshladi.

Italiyada xushxabar g'oyalari o'nlab turli mazhablar tomonidan e'tirof etilgan va shahar va qishloq aholisi orasida alohida mashhurlikka ega bo'lgan.

Ko'pincha astsetizm va tavba qilish va'zgo'yligi shafqatsiz harakatda bo'lgani kabi haddan tashqari shakllarga ega edi. Flagellants ("kaltaklash") yo'llar va ko'chalarga latta kiyib chiqib, yalangoyoq va ochiqchasiga o'zlarini qiynoqqa solib, o'z tarafdorlarini hayajonli holatga keltirdilar.

Bu harakat, ayniqsa, 1260 yilda keng tarqaldi., Yoaximiylar bashorat qilgan "ilohiy inqilob" davrida; keyinchalik u pasayishni boshladi.

XII va XIII asrlardagi bid'atlar nafaqat aholining quyi qatlamlari orasida, balki shahar aholisining bilimli qismi - shahar maktablari va oliy o'quv yurtlari o'qituvchilari va talabalari orasida ham keng tarqalgan.

Shunday qilib, Arnold Breshianskiy erkin fikrlaydigan faylasuf Abelardning shogirdlari va izdoshlaridan biri edi.

Parij universiteti magistri Amori Vien XIII asr boshlarida gapirgan.

panteistik ta'limot bilan cherkovga dushmanlik qilib, "Xudoning er yuzidagi saltanati" ga yaqin hujumni e'lon qildi. Bu ta'limot 1210 yilda tan olingan.

bid'atchilar va uning izdoshlari - amalrikan qo'lga olindi va yoqib yuborildi.

O'rta asr bid'atlari

O'rta asrlarda Evropada bid'at diniy ta'limot bo'lib, xristianlikning asosiy g'oyalarini (dogmalarini) tan oladi, lekin ularni hukmron cherkovga qaraganda boshqacha tushunadi va talqin qiladi.

Bid'atlarni shartli ravishda uch turga bo'lish mumkin: asosan diniy diniy bo'lganlar; ta'limotni boshqacha talqin qiladigan va cherkov tashkilotini tanqid qiladigan muxolifat ta'limotlari; siyosiy yo'naltirilgan bid'atlar, nafaqat cherkovni tanqid qilish, balki feodal tuzumiga qarshi chiqish.

Siyosiy yo'naltirilgan bid'atlar, ularning ijtimoiy asosi va siyosiy talablar xususiyatiga qarab, mo''tadil (burger) va radikal (dehqon-plebey) ga bo'linishi mumkin.

Ularning fikricha, cherkovning ierarxik tashkil etilishi, uning qo'lida katta boylikning to'planishi, ajoyib marosimlar va cherkov xizmatlari Yangi Ahdga to'g'ri kelmaydi. Cherkov haqiqiy e'tiqoddan chetga chiqdi va o'zgarishga muhtoj.

Burger bid'atining vakillaridan biri XIV asr oxirida so'zlagan Oksford universiteti professori Jon Uiklif edi. ingliz cherkovining papa kuriyasiga qaramligiga, cherkovning davlat ishlariga aralashishiga qarshi, papalarning xatosizligi tamoyilini tanqid qilib. Biroq, u shaxsiy mulk va sinflar ierarxiyasining saqlanishini Xudoga ma'qul keladigan tamoyillar deb bildi.

Chexiyada islohotning boshlanishi ruhoniylarning imtiyozlari, ushrlar va cherkov boyliklariga qarshi Yan Xusning nutqi bilan boshlandi.

Gusitlar harakatida tez orada ikkita oqim paydo bo'ldi - xasniklar va taboritlar.

O'rta asrlarda bid'atchi harakatlarning ijtimoiy-siyosiy jihatlari tahlili

Chashniklarning dasturi mo''tadil xarakterga ega bo'lib, ruhoniylarning imtiyozlarini yo'q qilish, cherkovni dunyoviy hokimiyatdan mahrum qilish, sekulyarizatsiya (dunyoviy hokimiyatni uzatish) cherkov boyliklaridan mahrum qilish va Chexiya cherkovining mustaqilligini tan olish bilan yakunlandi.

Dehqon-plebey bid'atlari mavjud ijtimoiy tartib erta nasroniylikda aks ettirilgan tenglik g'oyasiga zid ekanligini ko'rsatdi va cherkovning boy bezaklari, sinfiy tengsizlik, krepostnoylik, olijanob imtiyozlar, urushlar, sudlar va nazrlarni tanqid qildi.

Tarixiy jihatdan birinchi radikal bid'at bolgar bogomillarining harakati edi.

Bolgariya jamiyatining kommunal-patriarxal tuzumdan mulkiy-feodal tuzumga keskin va zo'ravonlik bilan o'tishi, dehqonlar erlarini podshoh, podshoh xizmatkorlari, cherkov tomonidan bosib olinishi, kambag'al dehqonlarga boylar foydasiga ko'p vazifalarni yuklash. bularning barchasi Xudoning irodasi bilan sodir bo'layotganiga shubha uyg'otdi.

Tasdiq Yangi Ahdda topilgan, uning boshida bu dunyoning barcha shohliklari yaxshi xudoga emas, yovuz shaytonga tegishli ekanligi aytilgan. Xushxabarda Masihning vasvasasi haqida shunday deyilgan: "Va uni baland tog'ga ko'tarib, iblis unga bir zumda koinotning barcha shohliklarini ko'rsatdi va shayton unga:" Men senga bularning hammasi ustidan kuch beraman ", dedi. Shohliklar va ularning shon -shuhrati, chunki u menga bag'ishlangan va men kimga xohlasam, beraman; shuning uchun, agar sen menga ta'zim qilsang, hamma narsa seniki bo'ladi ».

Siz Xudoga va boylikka xizmat qila olmaysiz. Bundan Bogomillar boylik iblis degan xulosaga kelishdi. Boylar, ayniqsa cherkov, iblisga sotilgan, o'zlarini xoch - ijro asboblari bilan bezashgan. Cherkov an'analari, nizomlari va urf -odatlari haqida ular: "Bu Xushxabarda yozilmagan, balki odamlar tomonidan o'rnatilgan", deyishdi. Barcha marosimlardan Bogomillar faqat ro'za, o'zaro e'tirof va "Otamiz" ibodatini tan olishgan.

Ular boylik va zo'ravonlik hukmronligining oxiri yaqinlashayotganini bahslashdilar: “Bu dunyoning shahzodasi hukm qilindi ... Endi bu dunyoning hukmi; Endi bu dunyoning shahzodasi quvib chiqariladi ». Bogomillar birinchi xristian modeliga ko'ra, mehnat tengligi va jamoasiga asoslangan o'z tashkilotini yaratdilar. Ularning voizlari ("havoriylar") tinimsiz isyonkor g'oyalarni e'lon qilib, jamoalar o'rtasida aloqa o'rnatdilar.

Bogomil ta'limoti paydo bo'lganidan ko'p o'tmay boshqa mamlakatlarga (Vizantiya, Serbiya, Bosniya, Kiev Rusi) tarqaldi.

Bu G'arbiy Evropa mafkurasiga, birinchi navbatda Janubiy Frantsiya va Shimoliy Italiya ("yaxshi odamlar", katarlar, patarenlar, albigenslar) mafkurasiga kuchli ta'sir ko'rsatdi.

Bid'atni yo'q qilish uchun, papalar bir qator salib yurishlarini uyushtirdi, inkvizitsiya va mendikant buyruqlarini (dominikaliklar va fransiskaliklar) o'rnatdi, Papa Innokent III Muqaddas Yozuvlarning xalq tiliga tarjima qilingan barcha kitoblarini, so'ngra 1231 yilda yo'q qilishni buyurdi.

Bid'atchi harakatlarning yangi to'lqinlari XIV asrning ikkinchi yarmida paydo bo'lgan. "Yuhannoning vahiysi" (Apokalipsis) da e'lon qilingan "ming yillik shohlik", "Xudoning Shohligi" haqidagi bid'atchi g'oya klassik va kech o'rta asrlar davrida keng tarqalgan.

Erlarni dehqon jamoalariga berish va krepostnoylikni yo'q qilishni talab qilgan Lollard harakati, Uot Taylerning eng yirik dehqon qo'zg'olonini (1381) tayyorlashda muhim rol o'ynadi, uning rahbarlaridan biri voiz Jon Ball edi.

Bu harakatlarning ikkalasi ham mag'lubiyatga uchradi, lekin keyinchalik Islohot g'oyalariga sezilarli ta'sir ko'rsatdi.

Papa siyosatining eng muhim jihati bid'atlarga qarshi kurash edi. Bid'atlar - rasmiy cherkov dogmalaridan u yoki bu darajada chetga chiqadigan diniy ta'limotlar. Eresiyalar xristianlikni butun din davomida kuzatadilar, mustaqil din sifatida birinchi qadamlaridan boshlab. Biroq, bid'atchi harakatlar feodalizm davrida eng katta ko'lam va ahamiyat kasb etdi.

O'rta asr G'arbiy Evropadagi xristian dini nafaqat feodallar sinfining dunyoqarashini, balki ommaning ongini hukmron mafkura sifatida belgilab berdi.

Ularning his -tuyg'ulari, Engels yozganidek, "faqat diniy taomlar bilan oziqlangan". Bunday sharoitda har qanday ijtimoiy ta'limot va harakat, hatto rasmiy pravoslavlikka dushmanlik ham, muqarrar ravishda diniy shaklga ega bo'lishi kerak edi.

Bid'atchi harakatlarning asosi feodal tuzumning ayrim jihatlariga yoki umuman feodalizmga qarshi ijtimoiy norozilik edi. Ammo katolik cherkovi mavjud tartibni nazariy jihatdan asoslab bergan va tasdiqlaganligi sababli, ular "ilohiy ruxsat" sifatida harakat qilib, "feodalizmga umumiy shaklda qilingan hujumlar va, eng avvalo, cherkovga qilingan barcha inqilobiy - ijtimoiy va siyosiy hujumlar" ta'limotlar birinchi navbatda o'zlaridan va diniy bid'atlardan bo'lishi kerak edi.

40. O'rta asrlarda G'arbiy Evropaning bid'atlari va bid'atchilari.

Mavjud ijtimoiy munosabatlarga hujum qilish uchun ulardan muqaddaslik aurasini yirtib tashlash kerak edi. "

Lekin shunda ham bid'at ta'limoti uchun unumli zamin bor edi.

X-XI asrlarda Shimoliy Italiya va Janubiy Fransiyada bid'atlarning rivojlanishi haqida. bogomillarning bid'ati ham katta ta'sir ko'rsatdi.

Tasodifiy emaski, shaharning ilk va eng tez rivojlanishi - Shimoliy Italiya, Janubiy Frantsiya, Reynlandiya, Flandriya, Frantsiyaning shimoli -sharqiy qismi, Janubiy Germaniya bir vaqtning o'zida bid'atchi harakatlarning eng faol rivojlangan joylari bo'lgan.

Shaharlarning o'sishi qishloqda bid'atlarning tarqalishiga yordam berdi.

Tovar-pul munosabatlarining rivojlanishi va shu bilan bog'liq holda dehqonlarning katta qismi ahvolining yomonlashishi dehqon massasini bid'atchi harakatlarga jalb qilish uchun zamin yaratdi. Cherkov feodallari o'z hukmronligi ostidagi shaharlarning o'z-o'zini boshqarishga, dehqonlarning o'z mulkida shaxsiy ozodlikka erishishga bo'lgan urinishlariga, ayniqsa, g'ayrat bilan to'sqinlik qilgani, cherkovga qarshi, bid'atchilik tuyg'ularini kuchaytirdi.

Diniy qobiq bu davrdagi ijtimoiy harakat va sinfiy qarshilikning barcha shakllarini qamrab oldi. «Feodalizmga inqilobiy muxolifat, - deb yozgan F.Engels, - barcha o'rta asrlarni qamrab oladi. Ko'rinib turibdiki, o'sha davr sharoitiga ko'ra, hozir tasavvuf ko'rinishida, ochiq bid'at ko'rinishida, endi qurolli qo'zg'olon ko'rinishida ».

O'rta asrlarda Evropada bid'at diniy ta'limot bo'lib, xristianlikning asosiy g'oyalarini (dogmalarini) tan oladi, lekin ularni hukmron cherkovga qaraganda boshqacha tushunadi va talqin qiladi.

Siyosiy yo'naltirilgan bid'atlar, ularning ijtimoiy asosi va siyosiy talablar xususiyatiga qarab, mo''tadil (burger) va radikal (dehqon-plebey) ga bo'linishi mumkin.

Burger bid'atlari boy shahar aholisining manfaatlarini ifoda etdi va "arzon cherkov" (ruhoniylarning mulkini bekor qilish, ularning imtiyozlarini yo'q qilish va erta nasroniylik asoslariga qaytish) g'oyasini himoya qildi. Ularning fikricha, cherkovning ierarxik tashkil etilishi, uning qo'lida katta boylikning to'planishi, ajoyib marosimlar va cherkov xizmatlari Yangi Ahdga to'g'ri kelmaydi. Cherkov haqiqiy e'tiqoddan chetga chiqdi va o'zgarishga muhtoj.
Burger bid'atining vakillaridan biri XIV asr oxirida so'zlagan Oksford universiteti professori Jon Uiklif edi. ingliz cherkovining papa kuriyasiga qaramligiga, cherkovning davlat ishlariga aralashishiga qarshi, papalarning xatosizligi tamoyilini tanqid qilib. Biroq, u shaxsiy mulk va sinflar ierarxiyasining saqlanishini Xudoga ma'qul keladigan tamoyillar deb bildi.

Chexiyada islohotning boshlanishi ruhoniylarning imtiyozlari, ushrlar va cherkov boyliklariga qarshi Yan Xusning nutqi bilan boshlandi. Gusitlar harakatida tez orada ikkita oqim paydo bo'ldi - xasniklar va taboritlar. Chashniklarning dasturi mo''tadil xarakterga ega bo'lib, ruhoniylarning imtiyozlarini yo'q qilish, cherkovni dunyoviy hokimiyatdan mahrum qilish, sekulyarizatsiya (dunyoviy hokimiyatni uzatish) cherkov boyliklaridan mahrum qilish va Chexiya cherkovining mustaqilligini tan olish bilan yakunlandi.

Tarixiy jihatdan birinchi radikal bid'at bolgar bogomillarining harakati edi. Bolgariya jamiyatining kommunal-patriarxal tuzumdan mulkiy-feodal tuzumga keskin va zo'ravonlik bilan o'tishi, dehqonlar erlarini podshoh, podshoh xizmatkorlari, cherkov tomonidan bosib olinishi, kambag'al dehqonlarga boylar foydasiga ko'p vazifalarni yuklash. bularning barchasi Xudoning irodasi bilan sodir bo'layotganiga shubha uyg'otdi. Tasdiq Yangi Ahdda topilgan, uning boshida bu dunyoning barcha shohliklari yaxshi xudoga emas, yovuz shaytonga tegishli ekanligi aytilgan. Xushxabarda Masihning vasvasasi haqida shunday deyilgan: "Va uni baland tog'ga ko'tarib, iblis unga bir zumda koinotning barcha shohliklarini ko'rsatdi va shayton unga:" Men senga bularning hammasi ustidan kuch beraman ", dedi. Shohliklar va ularning shon -shuhrati, chunki u menga bag'ishlangan va men kimga xohlasam, beraman; shuning uchun, agar sen menga ta'zim qilsang, hamma narsa seniki bo'ladi ».

Bolgar bid'atchilari, Injil matnlariga alohida e'tibor berib, shaytonni boylik bilan aniqladilar: "Hech kim ikkita xo'jayinga xizmat qila olmaydi; Chunki u yo birini yomon ko'radi, ikkinchisini sevadi. Yoki u birovga g'ayratli bo'lib, boshqasiga beparvo bo'ladi. Siz Xudoga va boylikka xizmat qila olmaysiz. Bundan Bogomillar boylik iblis degan xulosaga kelishdi. Boylar, ayniqsa cherkov, iblisga sotilgan, o'zlarini xoch - ijro asboblari bilan bezashgan. Cherkov an'analari, nizomlari va urf -odatlari haqida ular: "Bu Xushxabarda yozilmagan, balki odamlar tomonidan o'rnatilgan", deyishdi. Barcha marosimlardan Bogomillar faqat ro'za, o'zaro e'tirof va "Otamiz" ibodatini tan olishgan. Ular boylik va zo'ravonlik hukmronligining oxiri yaqinlashayotganini bahslashdilar: “Bu dunyoning shahzodasi hukm qilindi ... Endi bu dunyoning hukmi; Endi bu dunyoning shahzodasi quvib chiqariladi ». Bogomillar birinchi xristian modeliga ko'ra, mehnat tengligi va jamoasiga asoslangan o'z tashkilotini yaratdilar. Ularning voizlari ("havoriylar") tinimsiz isyonkor g'oyalarni e'lon qilib, jamoalar o'rtasida aloqa o'rnatdilar.

Bogomil ta'limoti paydo bo'lganidan ko'p o'tmay boshqa mamlakatlarga (Vizantiya, Serbiya, Bosniya, Kiev Rusi) tarqaldi. Bu G'arbiy Evropa mafkurasiga, birinchi navbatda Janubiy Frantsiya va Shimoliy Italiya ("yaxshi odamlar", katarlar, patarenlar, albigenslar) mafkurasiga kuchli ta'sir ko'rsatdi.

Bid'atchilikni yo'q qilish uchun, papalar bir qancha salib yurishlarini uyushtirdi, inkvizitsiya va mendikant buyruqlarini (dominikaliklar va fransiskaliklar) o'rnatdi, Papa Innokent III Muqaddas Yozuvlarning xalq tiliga tarjima qilingan barcha kitoblarini yo'q qilishni buyurdi, keyin 1231 yilda soddagilar odatda Injilni o'qish taqiqlangan.

Bu davrning eng radikal bid'atlari Lollard (Angliya) va Taborit (Chexiya) harakatlari. Ular xristianlikning haqiqiy dogmalaridan chetlashgan, sinfiy tengsizlikni qoralagan, krepostnoylik va sinf imtiyozlarini bekor qilishni yoqlaydigan katolik cherkoviga qarshi chiqishdi. Erlarni dehqon jamoalariga berish va krepostnoylikni yo'q qilishni talab qilgan Lollard harakati, Uot Taylerning eng yirik dehqon qo'zg'olonini (1381) tayyorlashda muhim rol o'ynadi, uning rahbarlaridan biri voiz Jon Ball edi.

Bu harakatlarning ikkalasi ham mag'lubiyatga uchradi, lekin keyinchalik Islohot g'oyalariga sezilarli ta'sir ko'rsatdi.

Reja

Davlatning teokratik nazariyalari
O'rta asr bid'atlari: bogumillar, katarlar va valdensiylar. Shahar va qishloq aholisining qo'zg'oloni. J. Uiklif
Siyosat va huquq Tomas Aquinas yozuvlarida
Padua Marsilining siyosiy va huquqiy qarashlari

1. Davlatning teokratik nazariyalari

Rim qulashi bilan (476) Qadimgi dunyo davri tugadi va O'rta asrlar tarixi boshlandi. IX-X asrlarga kelib. G'arbiy Evropa deyarli markaziy hukumatdan mustaqil bo'lgan ko'plab kichik feodal davlatlarga parchalanib ketdi. Ularda har bir sinf aniq belgilangan huquqlar doirasiga ega edi. Katolik cherkovi alohida ierarxiya printsipiga ko'ra tashkil etilgan va Papa boshchiligida alohida o'rin egallagan. Cherkovning o'z sudlari, qurolli kuchlari bor edi, cherkov tomonidan o'rnatilgan bir qator normalar milliy huquqiy ahamiyatga ega edi ( kanon qonuni ). Agar XI asrdan oldin. Papa hokimiyati hali ham ancha zaif edi, keyin Papa Gregori VII (1015-1025 yillar - 1085 yillar orasida tug'ilgan) birinchi navbatda dunyoviy hokimiyatning ichki cherkov hayotiga ta'sirini yo'q qilishga qaratilgan bir qator islohotlarni amalga oshirdi. Masalan, agar besh yuz yil davomida papalar imperatorga bo'ysungan bo'lsa va ularning hech biri imperatorning irodasisiz taxtga o'tirmagan bo'lsa, unda Gregori VII siyosati natijasida uning vorislari nafaqat o'zlarini hokimiyatdan ozod qilishgan. monarx, lekin uni ham bo'ysundirdi. Katolik cherkovining hukmronligi deyarli mutlaq holatga aylandi. U siyosiy hokimiyatda hal qiluvchi ishtirokini oqlash uchun ko'plab va turli dalillarni muvaffaqiyatli qo'lladi. Masalan, Avgustin Avreliyning "axloqiy qonun" nazariyasi, "Ikki qilich", "Quyosh va oy" va boshqalar.

Axloqiy huquq nazariyasi... Papa Gregori VII o'z faoliyatida Avgustinning Xudo shahri haqidagi ta'limotini boshqargan, u mohiyatiga ko'ra er shahridan ancha baland. Bu nazariyaga ko'ra, cherkov monarxning harakatlarini nafaqat nasroniy, balki hokimiyat tashuvchisi sifatida ham baholash va hukm qilish huquqiga ega.

Ikki qilich nazariyasi. Qilich kuchning ramzi edi. Bu nazariyaga ko'ra, Xudo nasroniylikni himoya qilish uchun ikkita qilichni yaratgan - cherkov va dunyoviy. Ammo bu nazariya ikkita talqinda ma'lum. Cherkov talqinida ikkala qilich ham cherkovga o'tkaziladi, ular ruhiy qilichni saqlagan holda, dunyoviy qilichni monarxga beradi, chunki cherkov yalang'och qilich ishlatishi to'g'ri emas. Shuning uchun, monarx cherkovga xizmat qilishi va unga bo'ysunishi kerak. Biroq, mustaqil monarxiya hukumati tarafdorlari, aksincha, imperatorlar qilichlarini to'g'ridan -to'g'ri Xudoga qarshi olishgan deb bahslashdilar.

Quyosh va oy nazariyasi yoki ikkita yoritgich nazariyasi. Quyosh bilan tanish bo'lgan Rim imperatorlari va ba'zi o'rta asr monarxlari bu taqqoslashni jonlantirishga harakat qilishdi. Ammo Gregori VII davridan beri bu urinishlar qat'iyat bilan bostirildi. Ma'naviy va dunyoviy hokimiyat o'rtasidagi munosabatni aniqlash uchun, ilohiyotshunoslar Ibtido kitobidan olingan ikkita nuroniyning tasviridan foydalanganlar: "Va Xudo ikkita buyuk yoritgichni yaratdi: kunni boshqarish uchun kattaroq chiroq, boshqasini boshqarish uchun. tun." Oy o'z nurini quyoshdan olgani kabi, imperiya kuchi ham o'zining yorqinligi va obro'sini papadan oladi.

Ko'pincha cherkov turli xil soxtalashtirishlarni tuzish va ishlatishga murojaat qilgan - masalan, "Konstantinning sovg'asi" (4 -asrda G'arbiy Rim imperiyasi ustidan hokimiyatni papalarga topshirgan Konstantin nomidan qalbaki xat) va 9 -asr o'rtalarida paydo bo'lgan "yolg'on diktatorlik farmonlari" ... Tuzuvchi Isidore Mercator taxallusi ostida yashiringan. Ular papalarning "beg'uborligi" g'oyasini ilgari surishdi va xristianlikning birinchi asrlaridan boshlab podshohlar va imperatorlar Masihning vorislari sifatida papalarga bo'ysunishganini ta'kidlashdi.

Asosiy nazariya. Havoriy Butrus tomonidan qabul qilingan kalitlar haqidagi ta'limot, u osmonni yopadi va ochadi, papalarning imperatorlarni ag'darish huquqi haqidagi da'vosini ifoda etadi, chunki papalar dastlab o'zlarini Havoriy Butrusning vorislari deb hisoblashgan. Papa hokimiyatining ustunligi g'oyasi, faqat Rim episkopi ekumenik va barcha episkoplarni ag'darish va tiklash, nizomlarni chiqarish va yeparxiyani o'rnatish mumkin, deb e'lon qilgan Papa Gregori VII aktlarida aniq ifodalangan. U dunyoda yolg'iz o'zi papa deb ataladi va hatto imperatorlarni ham taxtdan tushirdi. Hech bir kengash uning ruxsatisiz ekumenik bo'la olmaydi, uning ruxsatisiz bitta kitob ham kanonik deb tan olinmaydi. Hech kim o'z qarorlarini o'zgartira olmaydi, faqat o'zidan. Hech kim uning hukmdori emas. U sub'ektlarni suverenlarga bergan qasamidan ozod qilishi mumkin.

2. O'rta asr bid'atlari: bogumillar, katarlar va valdensiylar. Shahar va qishloq aholisining qo'zg'oloni. J. Uiklif.

Xristianlik rasmiy din sifatida tan olinganidan keyin o'rnatilgan xristian cherkovining mafkura, siyosat, keyin qonun bo'yicha monopoliyasi, ko'pincha diniy qobiq bilan qoplangan norozilikka sabab bo'la olmadi. Xristian e'tiqodining rasmiy asoslaridan chetga chiqqan oqimlarni bid'at deb atashgan (gr. - tanlash, maktab, ta'lim). Atama " bid'at "Birinchi marta qadimgi yozuvchilar turli falsafiy ta'limotlarga, faylasuflar va ritoriklar maktablariga, keyinroq Yangi Ahd matnlarida 1-2-asrlarda mavjud bo'lgan diniy guruhlarni belgilashda ishlatilgan. (masalan, "farziylik bid'ati"). Xristianlik tarixida bu atama xristian e'tiqodining ta'limot asoslarini buzib ko'rsatadigan noto'g'ri ta'limotga nisbatan ishlatiladi. "Bid'at" ni farqlash kerak mazhabchilik ... Tariqat (lotincha - ta'limot, yo'nalish) - hukmron cherkovdan chiqib ketgan dindorlarning alohida guruhi.

Xristian cherkovi, ayniqsa, bid'atlarga boy. Ular Rim imperiyasida deyarli Vizantiyada rivojlangan nasroniylikning paydo bo'lishi bilan bir vaqtda paydo bo'lgan. Fikr yurituvchi odamning e'tiqodning asosiy dogmalarini tushuntirishga bo'lgan tabiiy istagini ifodalovchi epistemologik ildizlardan tashqari, ular mazlum xalqning noroziligidan kelib chiqqan ijtimoiy-siyosiy ildizlarga ham ega edilar, ham davlat faoliyati, ham cherkov Siyosiy nuqtai nazardan, erta bid'atlar ko'pincha passiv ijtimoiy norozilikni aks ettirdi, bu esa keng ko'lamli xalq qo'zg'olonlariga olib kelmadi. X-XIII asrlarda bid'atchi harakatlarning ikkinchi muhim portlashi ko'plab Evropa mamlakatlarida ijtimoiy qarama-qarshiliklarning kuchayishi bilan bog'liq. Bolgariyaning g'arbiy hududlarida (hozirgi Bosniya) mavjud xudojo'ylik; Frantsiyaning janubida o'qitish Albigensiyaliklar va katarlar(XI-XII1-12 asrlar), yaxshilik va yomonlikning dastlabki mavjudligini tan olgan, Valdensiya harakati(XII-XV12-15 asrlar), imon va hayotning asl havoriy pokligiga qaytishni va'z qilar, boshqalari singari bid'atlarning mazmuni jamiyatning rivojlanish bosqichiga, ma'lum bir mintaqadagi ijtimoiy sharoitning o'ziga xos xususiyatlariga bog'liq edi. , qaysi mulklar va etnik guruhlarning manfaatlari to'g'risida va boshqalar. Ijtimoiy asos va tarqatish muhiti bo'yicha bid'atlarga bo'linadi burgerlar va dehqon-plebey... Biroq, ular ba'zi umumiy xususiyatlarga ega: ularning barchasi idealni erta nasroniylikda ko'rgan. Ammo, shu bilan birga, ularning qanchalik mo''tadillari cherkov hayotini qayta tashkil etish masalalari bilan cheklanishdi, va radikalroqlari - jamiyatning barcha sohalari. Ular cherkovning diniy marosimlarni bajarish uchun haq to'lash huquqini bekor qilishni talab qilishdi, Muqaddas Yozuvlarga asoslanib, cherkovlar tomonidan boylik to'planishini qoralashdi. Cherkov va davlat hokimiyati hamma joyda bid'atchilarni quvg'in qildi. Hatto imperator Konstantin davrida ham o'lim jazosi qo'llanilgunga qadar ularning qattiq ta'qiblari boshlandi. Qo'rqinchli papalik entsikllari va buqalar ularga qarshi qaratilgan edi. , ular cherkovdan chiqarib yuborilgan va ko'pincha jismoniy halokatga uchragan. Bid'atlarga qarshi kurashish uchun, 1231 yilda cherkov, bid'atchilar cherkovga qarshi kurashda va 13 -asrning boshlarida ishlatgan Injilni o'qishni soddalikka taqiqlagan. katolik cherkovi inkvizitsiyani yaratdi.

Bogumilizm (bogomilizm). X-XV asrlarda Bolqon va Kichik Osiyodagi eng katta bid'atchi harakatlardan biri. ruhoniy Bogomil ismining (yoki taxallusining) nomi bilan atalgan. Bolgariya dehqonlari orasida bid'at, ehtimol 10 -asr boshlarida paydo bo'lgan. Bogomillar ta'limoti yaxshilik va yomonlik tamoyillari o'rtasidagi doimiy kurashda namoyon bo'ladigan va yaxshilik muqarrar ravishda g'alaba qozonadigan dunyoning ikkilikligi g'oyasiga asoslangan edi. Bogomillar o'z tashkilotlarini erta xristian modellari bo'yicha yaratdilar, ular xristian cherkovining marosimlari va marosimlarini tan olmadilar, ularni shaytonning ishi deb hisobladilar, cherkovga bormadilar, piktogramma, cherkov bayramlari va yodgorliklarini hurmat qilmadilar. Ularning havoriylari hokimiyatga bo'ysunmaslik, turmush qurmaslik g'oyalarini targ'ib qilishgan. Bundan tashqari, Bogomillar Xudo va odam o'rtasida vositachiga - ruhoniylarga ehtiyoj yo'qligini ta'kidlashdi. Shuningdek, ular dunyoviy hokimiyatni rad etishdi.

Bogomilizm, X asrda mustahkamlangan. Bolgariyada Vizantiya, Serbiya, Kiev Rusi, Bosniya, G'arbiy Evropada tarqaldi. Turklar Bolqon yarim orolini bosib olgandan so'ng, bogomilizm asta -sekin yo'q bo'lib keta boshladi. Uning so'nggi dalillari XVII asrga to'g'ri keladi.

O'qitishAlbigensiyaliklar va katarlar. Katarlar katolik cherkoviga dushman bo'lib, Papa Masihning hokimi emas, balki Shaytonning hukmdori, deb va'z qilishgan. Ular katolik cherkovi aldanish va gunohga botib ketgan deb bahslashdilar.

Katarlar nafaqat cherkovni, balki bir qator davlat institutlarini ham rad etishdi: harbiy xizmat, qatl va umuman qon to'kish. Ular yovuzlik mahsuli deb hisoblagan nikoh va oilani ham rad etishdi. Papa Innocent III Janubiy Frantsiya katarlariga (albigensiyaliklarga) qarshi salib yurishini (1209-1229) uyushtirdi, chunki bu ta'limot hamma uchun juda xavfli edi.

Valdensiya harakati. Valdeniylarning (Lion kambag'allari) bid'atchi harakati 12 -asr boshlarida paydo bo'lgan. va boyligini kambag'allarga tarqatgan, qashshoqlik va tavba haqida va'z qilgan Lion savdogari P. Vald sharafiga. Alp cho'ponlari orasida paydo bo'lgan bu ta'limot keyinchalik shahar aholisi orasida tarqaldi. Valdeniylar davlatni va cherkovning barcha ta'limotlarini rad etishdi. Ularning orasida bo'linish yuz berdi va eng radikal fikrli qismi katarlar bilan birlashdi.

XIV-XV asrlarda. G'arbiy Evropada bid'atchi harakatning ikkita mustaqil oqimi asta-sekin vujudga kelmoqda: burger va dehqon-plebey.

Burger bid'ati shahar aholisining, quyi ruhoniy qismlarining manfaatlarini ifoda etdi va asosan katolik cherkovi va oliy ruhoniylarga qarshi qaratilgan edi. Bid'atchilarning talablari cherkovning ilk nasroniylik tashkilotini tiklash, monastirizm, Rim kuriyasini bekor qilish, sekulyarizatsiya cherkov mulki, xususiy mulkni cherkov da'volaridan himoya qilish.

Burger bid'atining eng yorqin vakillaridan biri Oksford universiteti professori Jon Uiklif edi.

Jon Uiklif(Viklaf) 1320 yilda tug'ilgan, Oksfordda ta'lim olgan, keyin shu erda ishlagan. 1361 yilda u ruhoniy bo'ldi, lekin professorlik faoliyatini to'xtatmadi. Uiklif, hatto dushmanlarining fikriga ko'ra, shahar aholisiga kuchli ta'sir ko'rsatgan va'zlarida ingliz cherkovining papalikka bog'liqligiga va cherkovning davlat ishlariga aralashishiga keskin qarshilik ko'rsatgan. U cherkovning asosiy kamchiliklarini ruhoniylarning buzilishi, xudbin manfaatlarning diniy manfaatlardan ustunligi deb bildi. Uiklif ruhoniylar orasida korruptsiya tarqalishining ikkita sababiga - qirol ma'muriyatidagi ruhoniylarning ishi va dunyoviy hokimiyatga ega bo'lishga e'tibor qaratdi. Uiklif boshqa professorlar bilan birgalikda Injilni lotin tilidan ingliz tiliga tarjima qilgan. 1381 yilda uning ta'limoti katolik cherkovi tomonidan rasman qoralandi, Uiklif o'z cherkoviga nafaqaga chiqdi va u erda 1384 yilda vafot etdi. Keyinchalik uning ta'limoti Evropa qit'asiga tarqalib, J. Xus va M. Lyuterning qarashlariga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. .

Dehqon-plebey bid'ati dehqonlar va qashshoq rivojlanish manfaatlarini ifoda etdi, odamlarning ijtimoiy va mulkiy tengligini, feodal imtiyozlarini bekor qilishni, erlarni dehqon jamoalariga berish, krepostnoylikdan ozod qilish, cherkov tashkilotlari va ruhoniylarni tugatish tarafdorlari. Dehqon-plebey bid'atlari vakillari: lollard Angliyada (tom ma'noda o'rta golland tilidan. pichirlab ibodat qilish), dehqonlar jamoalariga erni topshirish va krepostnoylikni yo'q qilishni talab qilishgan. Ularning ta'limoti U. Taylerning eng yirik dehqonlar qo'zg'olonini (1381) tayyorlashda muhim rol o'ynadi. taboritlar Chexiya Respublikasida, katolik cherkovi va cherkov ierarxiyasiga, krepostnoylik huquqining bekor qilinishiga, feodal vazifalari va sinf cheklovlarining bekor qilinishi uchun qarshilik ko'rsatgan. Taboritlar- gusitlar oqimining oqimlaridan biri (ruhoniylarning imtiyozlari, ushr va cherkov boyliklariga qarshi chiqqan J. Hus nomi bilan), unda harakat bor edi. chashnikov, kimning dasturi burger bid'at bilan bog'liq edi va ruhoniylar imtiyozlar, cherkov dunyoviy hokimiyatdan mahrum etish, cherkov boyligi sekulyarizatsiya va Chexiya cherkovi mustaqilligini tan olinishiga qadar qaynab ketdi. Ko'p yillik kurashdan so'ng cherkov va dunyoviy hokimiyatlarning birgalikdagi sa'y -harakatlari, Lollardlar va Taboritlar mag'lubiyatga uchradi. Ammo, shunga qaramay, bid'atchi g'oyalar yashashda davom etdi. Bundan tashqari, burger va dehqon-plebey bid'atlari tarixda ma'lum bo'lgan bir qator Evropa mamlakatlarida keng ijtimoiy va siyosiy harakatning ajralmas qismiga aylandi. Reformatsiya (7 -mavzuga qarang).

3. Foma Akvinskiy asarlarida siyosat va huquq.

XII-XIII asrlarda. G'arbiy Evropada huquq ustuvorligi g'oyasini qayta tiklash jarayoni boshlanadi. 1137 yilda Yustinian Digestining e'lon qilinishi muhim voqea bo'ldi. G'arbiy Evropaning ko'plab mamlakatlarida Rim huquqining o'ziga xos uyg'onishi, uni faol o'rganish va qo'llash bor. Bu, asosan, o'sha yillarda Evropa jamiyati, birinchi navbatda, siyosiy va iqtisodiy sohada barqarorlikka juda muhtoj bo'lganligi bilan bog'liq edi. Buning uchun zarur tartibga soluvchilarni o'z ichiga olgan Rim qonuni edi. Shu bilan birga, qirol hokimiyati ham, katolik cherkovi ham Rim huquqining tarqalishidan manfaatdor edi. Cherkov Rim qonuni papalarning jahon hukmronligi haqidagi da'volarini isbotlashga yordam beradi deb ishongan. Qirol hokimiyatiga kelsak, u davlat hokimiyatini markazlashtirish jarayoniga hissa qo'shadi deb umid qilib, Rim qonunini faol qabul qildi. 1088 yilda Boloniyada (Italiya) Rim huquqi o'qitiladigan birinchi universitet tashkil etildi. Cherkovning o'zi kanon qonunini Rimga asoslagan. XIII asrda Katolik cherkovi o'zining eng yuqori cho'qqisiga chiqdi. qachonki Papa o'zini Masihning o'rinbosari deb e'lon qilsa ham, o'sha paytgacha u havoriy Butrusning gubernatoridan boshqa narsa emas edi. Shu bilan birga, o'rta asr diniy dogmasining yakuniy shakllanishi sodir bo'ldi. Cherkov bunga asosan Tomas Akvinaga qarzdor.

Tomas Aquinas, Aquinas(1225 yoki 1226-1274) Italiyada Neapol yaqinidagi Aquinus shahrida tug'ilgan. Aristokratlar oilasiga mansub, Frederik Barbarossa jiyan edi. Hayotining beshinchi yilida Tomas Benedikt monastiriga o'qishga yuborildi va u erda to'qqiz yil yashadi. 17 yoshida u Dominikan ordeniga qo'shildi. Neapol, Parij, Kölnda yashagan va o'qigan, Evropaning qator yirik universitetlarida falsafa, ilohiyotdan dars bergan. 60-yillarda Tomas Rim kuriyasi nomidan xristian-katolik ruhida aristotelizmni qayta ishlashda ishtirok etdi. 1274 yilda Lionga ketayotganda, u erda G'arbiy, Lotin ilohiyotini Yunon pravoslav cherkovi vakillariga tushuntirishi kerak edi, u kasal bo'lib qoldi va tez orada vafot etdi. 1323 yilda azizlar orasida sanalgan. 1879 yilda uning ta'limoti "katoliklikning yagona haqiqiy falsafasi" deb e'lon qilingan. Tomas Aquinas falsafasi bugungi kunda G'arbiy Evropa va Amerikada keng qo'llanilishi muhim ahamiyatga ega.

Asosiy ishlar: Kipr qiroliga bag'ishlangan "G'ayriyahudiylarga qarshi yig'indilar", "Teologiyalar yig'indisi", "Suverenlar hukmronligi to'g'risida", Aristotelning "Siyosat" va "Etika" ga sharhlari.

F. Aquinas O'rta asrlarda Evropada paydo bo'lgan Aristotel asarlarini keng ishlatgan, ular Vizantiyadan bosib olingan shaharlarda qadimgi faylasuflarning asarlari bilan ajoyib kutubxonalar ochgan. Rim kuriyasi nomidan Aquinas Aristotel asarlarini xristian-katolik ruhida qayta ko'rib chiqishda qatnashdi va xristiangacha bo'lgan falsafa aqlga asoslanganligini va ilohiy qonunga muvofiqligini isbotladi. "Shaytonlarni Rim qonunidan quvib chiqargan" Tomas Aquinasning mehnati bilan Rim huquqining qayta tiklanishiga to'sqinlik qiladigan so'nggi to'siq yo'qoldi.

Shtat."Suveren hukmronligi davrida" asari davlat muammolariga bag'ishlangan bo'lib, unda Tomas Aristotelning qarashlariga murojaat qiladi. Ammo agar yunon mutafakkiri davlatning vazifasini fuqarolarning umumiy manfaatlarida ko'rsa, F. Akvinas davlatning asosiy vazifalaridan biri cherkovni himoya qilish deb hisoblagan. Aquinas davlat hokimiyatining uchta elementini ajratadi: mohiyati, kelib chiqishi, ishlatilishi. Mohiyat - hukmronlik va bo'ysunish munosabatlarining tartibi, bunda hukmron shaxslarning irodasi aholining quyi qatlamlarini harakatga keltiradi. Davlatning vujudga kelishi insonning ijtimoiy hayotga tabiiy moyilligi natijasidir, lekin u Xudo tomonidan oldindan belgilab qo'yilgan va inson ongi vositachiligida. Tomas ijtimoiy shartnomani davlat tuzish usuli sifatida istisno qilmaydi. Shunday bo'ladiki, davlat hokimiyatidan foydalanish ilohiylikdan mahrum bo'ladi. Bu hukmdor nohaq vositalar bilan hokimiyatga kelganida yoki nohaq hukm chiqarganda sodir bo'ladi. Bunday hollarda hukmdor hokimiyatining kelib chiqishi va ishlatilishining qonuniyligi haqidagi hukm cherkovga tegishli.

Davlat shakli. Arastuga ergashib, Tomas uchta oddiy shaklni (monarxiya, aristokratiya va politsiya) va buzuq uchta (zulm, oligarxiya va demagogiya yoki demokratiya) farq qiladi. Bo'linish mezoni - umumiy manfaat va qonun ustuvorligiga bo'lgan munosabat (adolat ustuvorligi). Birinchisi qonun va odatlarga asoslangan, ikkinchisi o'zboshimchalik bilan va qonun bilan chegaralanmagan. Hukumatning eng yaxshi shakli Aquinas monarxiyani hisoblaydi, tk. tarixiy tajriba shuni ko'rsatadiki, bir kishi hukmronlik qilgan davlatlarning barqarorligi. Biroq, Aquinas, monarxiya ko'pincha maqsaddan chetga chiqib, zulmga aylanishi mumkinligini tushundi, u Platon va Arastuldan keyin uni eng yomon shakl deb bildi. Shuning uchun, uning fikricha, amalda aralash shaklni afzal ko'rish kerak, bu erda etakchi rolni yirik feodallar (dunyoviy va ruhiy) o'ynaydi.

F. Aquinskiy cherkov hokimiyatining ustunligi g'oyasiga sodiq qoldi, lekin mo''tadil shakllarda. Uning tushunchasiga ko'ra, ikki kuch ruh va tana sifatida bog'liq. Ammo ruhiy kuch dunyoviy, moddiydan yuqori. Tomas monarxlarning ishlariga papa aralashuvining ruhiy mohiyatini, shu jumladan gunohkorlarni jazolash zarurligini, bid'atda ayblangan hokimiyat shohlarini olib tashlashni isbotlashga intildi.

To'g'ri. Huquqning mohiyati haqidagi savolni hal qilar ekan, Tomas Aquinas huquq va axloqni farqlamaydi va ularning asosini olam qonunlaridan topishga harakat qiladi. U jahon tartibidagi feodal tuzumining asosini topishga intiladi, uning qonunlari katolik ilohiyot qonunlariga muvofiq tushuniladi.

Aquinas shtatining asosiy xususiyati qonun chiqarish huquqi deb hisoblangan. U qonunni maqsadga erishishning umumiy qoidasi sifatida belgilaydi, unga ko'ra kimdir harakat qilishga yoki undan voz kechishga undaydi. Olim-dinshunos dunyo va ijtimoiy tuzumni boshqaruvchi qonunlarni to'rt toifaga ajratadi: 1) abadiy qonun; 2) tabiiy huquq; 3) inson huquqi; 4) ilohiy qonun.

sammit abadiy qonun... Bu ilohiy qonun, Injil va azizlarning vahiylari orqali uzatiladigan ilohiy qonunda mujassamlashgan, ilohiy qonun, umuminsoniy bilimlar uchun imkonsiz bo'lgan normalar;
tabiiy qonun- ijobiy qonunning asosi bo'lgan tabiat tomonidan yaratilgan abadiy qonunning barcha tirik mavjudotlardagi aksi. Bu jamoaning qonunlari, nasl berish, o'zini asrashga intilish;
inson qonuni- ijobiy qonun, tabiiyga asoslanib, bu hozirgi feodal qonunidir, bu eng nomukammaldir.
ilohiy qonun- Muqaddas Yozuvlarda ifodalangan va inson qonunlarining nomukammalligini tuzatishga mo'ljallangan vahiy.

Har qanday qonunni buzish jazolanadi, deb ta'kidladi F. Aquinskiy.

Mutafakkirning fuqarolik huquqi sohasidagi qarashlari, bir tomondan, feodallik munosabatlarini, ikkinchi tomondan, o'sha paytdagi tovar-pul munosabatlarining rivojlanish jarayonini aks ettirishi bilan tavsiflanadi.

Xususiy mulk instituti, Tomas Aquinas ta'limotiga ko'ra, ilohiy emas, balki insoniydir. Tabiiy qonunga ko'ra, hamma narsa Xudoga tegishli; shunga qaramay, xususiy mulk tabiiy qonunlarga zid emas.

Tomas Aquinas ta'limoti feodal davlatining asoslarini mustahkamladi, hokimiyatning ilohiy kelib chiqishining eng izchil dalillaridan biriga aylandi.

1. Padua Marsilining siyosiy va huquqiy qarashlari.

XIV asrda. katolik cherkovi asta -sekin G'arbiy Evropa mamlakatlari hayotida etakchi rolini yo'qotishni boshladi. Milliy davlatlar va cherkov o'rtasida qarama-qarshiliklar paydo bo'lmoqda. Katolik cherkovining hukmronligiga va uning dunyoviy hokimiyatga da'vosiga norozilikning eng aniq nazariy ifodasi Padua Marsilining ta'limotida aks etgan.

Padua Marsili(1275 yildan 1280 yilgacha Padua shahrida tug'ilgan - 1342 y. Myunxen), U Padua, Orlean va Parijda tibbiyot, falsafa, ilohiyot va huquqni o'rgangan. 1312 yilda u Parij universiteti rektori, 1316 yildan - Padua ruhoniysi etib saylandi. Papalikni tanqid qilgani va Papa bilan kurashda Bavariya imperatori Lui ochiq qo'llab -quvvatlagani uchun, u bid'atchi deb e'lon qilindi, 1327 yilda chetlatildi va ustunga yoqib yuborildi. Hukm sirtdan chiqarildi, chunki Marsilius Germaniyaga qochib ketdi. U M.Paduani Rim vikariga aylantirgan Bavariya imperatori Lui italyan kampaniyasida qatnashgan. So'nggi yillarda u Germaniyada yashadi va u erda vafot etdi.

Asosiy ish Dunyo himoyachisi (1324 yilda yozilgan, 1522 yilda nashr etilgan). Kitobda muallif insonning samoviy va erdagi maqsadlarini, bu maqsadlarga erishish yo'llarini belgilaydigan qonunlarni muhokama qiladi. Bu dalillar Aristotelning o'sha paytdagi moda "siyosati" ni talqin qilish shaklida keltirilgan, lekin ular Muqaddas Yozuvlarga havolalar bilan birga kelgan. Kitob 1302 yilda Papa Bonifas VIII buqa chiqargani uchun yozilgan bo'lishi mumkin, unda u cherkov hokimiyatining dunyoviy hokimiyatdan ustunligini e'lon qilgan.

Shtat. Padua Aristotelning davlatning kelib chiqishi haqidagi nazariyasidan katta qarz oladi. Davlat insoniyat jamiyati evolyutsiyasi natijasida vujudga keladi: umumiy manfaat uchun oilalar klanlarga, qabilalar qabilalarga, qabilalar shaharlarga birlashadi. Oxirgi bosqich - xuddi shu hududda yashovchi odamlar o'rtasida tuzilgan shartnoma natijasida shakllanadigan davlatning paydo bo'lishi. M. Padua davlatni siyosiy ittifoq deb ta'riflaydi, uning maqsadi - aholi farovonligi haqida qayg'urish.

Hukumat shakllari xuddi Aristotel kabi, u to'g'ri va noto'g'ri bo'linadi. Monarxiyaga ustunlik beradi (irsiy va tanlangan). Shu bilan birga, bu saylov monarxiyasi yanada mukammal ekanligini isbotlaydi, chunki monarx hatto umrbod saylanadi va xalq tomonidan o'z bo'ysunuvchilari oldida javobgardir va o'z vakolatlaridan oshib, qonunlar asosida hukmronlik qilmasa, odamlar tomonidan olib tashlanishi mumkin.

Davlat hokimiyatining bo'linishi. M. Paduanskiy qonun chiqaruvchi va ijro etuvchi hokimiyatni aniq ajratadi. Uning ta'kidlashicha, barcha kuchlarning haqiqiy manbai odamlardir, lekin hamma emas, balki uning eng yaxshi, eng munosib qismi. U jamiyat a'zolarini ikki toifaga ajratdi: yuqori va past, bu erda yuqori (amaldorlar, ruhoniylar, harbiylar) umumiy manfaatga xizmat qiladi, pastlar (savdogarlar, dehqonlar, hunarmandlar) faqat o'z manfaatlari haqida qayg'uradilar. Suverenitetning yagona tashuvchisi va oliy qonun chiqaruvchi faqat xalqdir. Qonun chiqaruvchi hokimiyat ijro etuvchi hokimiyatning vakolati va tashkilotini belgilaydi. Ijroiya hokimiyat qonun chiqaruvchining (odamlarning) irodasini bajarishi, individual bo'lishi va qonun doirasida harakat qilishi kerak. Bundan tashqari, u xalq tomonidan saylanadi (har qanday darajadagi amaldorlar singari).

Davlat va cherkov o'rtasidagi munosabatlar. M. Paduanskiy dunyoviy va cherkov hokimiyatlarini ajratish kerak deb hisoblardi. Cherkovning dunyoviy hokimiyat ishlariga aralashishga urinishlari kelishmovchilikni keltirib chiqaradi va Evropa davlatlarini tinchlikdan mahrum qiladi. Ruhoniylar faqat xristian ta'limotini targ'ib qilish huquqiga ega. U diniy masalalarda majburlash bo'lmasligi kerak deb hisoblab, cherkov sudi, tergov sudlarining qonuniyligini rad etdi. Bid'atchini o'ldirish emas, balki davlatdan haydash kerak (agar uning ta'limoti jamiyat uchun zararli bo'lsa) va buni faqat davlat bajarishi mumkin, lekin cherkov emas. U cherkovni isloh qilish, ruhoniylarni saylash va ularning dunyoviy sudga bo'ysunishi, papalarning bir qator imtiyozlarini bekor qilish haqida gapirdi.

To'g'ri. Ma'naviy hokimiyatni dunyoviy hokimiyatdan ajratish kerak. Demak, qonunlarning maqsadi, mazmuni va ta'minlash usullariga ko'ra ikki turga bo'linadi:

ilohiy qonun- abadiy saodatga olib boradigan yo'lni ko'rsatadi, gunoh va Xudo oldidagi xizmatlar o'rtasidagi farqni, shuningdek boshqa dunyodagi jazo va mukofotlarni belgilaydi;
inson qonuni- bu odamlarning xulq -atvorini, buyruqning mazmunini, taqiqlanishini, ruxsatini belgilaydigan qoidalar. U er yuzidagi ilohiy qonunni aks ettiradi, uning majburiy bajarilishini ta'minlaydi, umumiy manfaatni, kuch -qudratni ta'minlaydi, qonuniy va noqonuniy xulq -atvorni ajratadi va adolat o'rnatadi.

M. Paduanskiy xulosa qiladiki, huquq davlat tomonidan ruxsat etilgan va taqiqlangan narsalarning chegarasidir. Shunday qilib, davlat qonunga asoslanmagan, lekin huquq davlat tomonidan belgilanadi.

O'quv-uslubiy adabiyot

Jahon siyosiy tafakkuri antologiyasi. - M., 1997, T. 1-5.
Jahon huquqiy fikri antologiyasi. - M., 1999, 1-5-jild.
Siyosiy va huquqiy ta'limotlar tarixi. O'rta asrlar va Uyg'onish davri. - M., 1986 yil.
Siyosiy va huquqiy ta'limotlar tarixi. Ed. V.S.Nersesyantlar. - M., 2003 (har qanday nashr).
Davlat yuridik ta'limotlari tarixi. Darslik. Resp. ed V.V. Lazarev. - M., 2006 yil.
Siyosiy va huquqiy ta'limotlar tarixi. Ed. O. V. Martishina. - M., 2004 (har qanday nashr).
Siyosiy va huquqiy ta'limotlar tarixi. Ed. O. E. Leist. - M., 1999 (har qanday nashr).
Siyosiy va huquqiy ta'limotlar tarixi: o'quvchi. - M., 1996 yil.
Siyosiy va huquqiy ta'limotlar tarixi. Ed. V.P.Malaxova, N.V.Mixaylova. - M., 2007 yil.
Rassolov M.M. Siyosiy va huquqiy ta'limotlar tarixi. - M., 2010 yil.
Chicherin B.N. Siyosiy ta'limotlar tarixi. - M., 1887-1889. Vol.1-5.

D. Bolgariyadagi bogomilizm. - Sofiya. 1961 yil
Pivo M. Sotsializm va ijtimoiy kurashning umumiy tarixi. - Kiev. 1922 yil.
Borgosh YuF. Tomas Aquinas. - M., 1975 yil.
Evtimiy Zigaben... Bogomillarga qarshi. - Kiev, 1902 yil.
Luparev G.P. Padua Marsilining siyosiy va huquqiy qarashlari // Huquq va siyosat. 2008. № 7.
Svejevskiy S.... Sent -Tomas, yana o'qing // "Belgisi", Parij, 1995 yil iyul. № 33.
Tomas Aquinas// Jahon falsafasi antologiyasi. - M., 1969 yil.

O'z-o'zini nazorat qilish va testga tayyorgarlik uchun savollar

Canon qonuni nima?
A. Avreliyning "axloqiy qonun nazariyasi" ning mazmuni nimadan iborat?
O'rta asrlarning teologik dunyoqarashining o'ziga xos xususiyati nimada?
F. Aquinas ta'limotida inson huquqi tushunchasi qanday?
F. Aquinas fikricha dunyoviy va cherkov kuchlarining nisbati qanday?

20 -bob. O'rta asrlarda nasroniylik, cherkov va bid'atlar (Ukolova V.I.)

Rim imperiyasining tarixiy sharoitida paydo bo'lgan va rivojlangan xristianlik (3 -bobga qarang) jahon dini sifatida nihoyat feodal jamiyatida shakllandi. O'rta asrlarda uning tashkiloti mustahkamlandi va mustahkamlandi - "mavjud feodal tuzumining eng umumiy sintezi va eng umumiy sanksiyasi" sifatida ishlagan cherkov *. Xristianlik o'rta asrlar jamiyati hayotining mafkuraviy va axloqiy tartibga soluvchisi bo'lgan siyosiy ta'limotga, uning ongi va o'zini anglashining shakliga, Evropaning madaniy hamjamiyatining asosiga aylandi. Cherkov, shuningdek, imonlilarning mistik birligiga, aholining barcha qatlamlarini diniy asosda birlashtirishga da'vo qildi.

* ()

Shu bilan birga, haqiqiy hayotda cherkov haqiqiy tenglik haqidagi har qanday da'volarni rad etdi, demografik ravishda Xudo va'z qilgan hamma tengligini demografik tarzda, haqiqiy tengsizlik, sinfiy, ijtimoiy va boshqa tengsizliklarning "tabiiyligini" oqlash uchun ishlatdi.

Katolik cherkovi tashqi tomondan hamma narsani qamrab oladigan diniy ta'limotni yaratadi. Uning doirasida hukmron tabaqalar manfaatlarini aks ettiruvchi g'oyalar, odamlar ongining ba'zi elementlarini o'zlashtira olish, shu tariqa o'z tizimidan ajralib chiqib, ularga begona bo'lgan tizimga bo'ysunish uchun doimiy ravishda o'zgartiriladi va kengaytiriladi. Masihning barcha odamlarning najot topishi uchun ilohiy mujassamligi va azob -uqubatlari haqidagi sintezlovchi g'oyasi bilan xristianlik ham pravoslav diniy izlanishlar, ham turli bid'atlarning paydo bo'lishi uchun asos bo'ladi. "Feodalizmga qarshi umumiy shaklda va birinchi navbatda cherkovga, barcha inqilobiy - ijtimoiy va siyosiy ta'limotlarga qilingan hujumlar birinchi navbatda ... ilohiy bid'atlar bo'lishi kerak edi", deb bejiz aytilmagan.

* (K. Marks, F. Engels, Soch. 2 -nashr. 7 -jild, 361 -bet.)

Shunday qilib, O'rta asr xristianlik tarixini faqat cherkov tarixi va uning rasmiy ta'limoti bilan qisqartirish mumkin emas, balki u ommaviy dindorlikning o'ziga xos xususiyatlarini ham o'z ichiga olishi kerak, ular mehnatkashlar ommasining fikrlarini aks ettiradi va keng ma'noda dindorlarning turli qatlamlari. .

Ommabop dindorlik, bir tomondan, rasmiy xristianlikka, uning intellektual elita uchun mo'ljallangan murakkab diniy tuzilmalariga qarshi chiqsa, ikkinchi tomondan, pravoslav mafkurasini doimiy ravishda oziqlantirib, uni to'g'rilash zarurligini keltirib chiqardi. Masalan, Bokira Maryamga sig'inish dastlab xalq dindorligiga xos bo'lgan va faqat XII asrga to'g'ri kelgan. cherkov tomonidan qo'llab -quvvatlandi va rivojlantirildi. Xuddi shu narsani avliyolarga hurmat yoki poklanish tushunchasi haqida ham aytish mumkin, bu mashhur e'tiqod bosimi ostida katolik cherkovi tomonidan qabul qilingan. "Muqaddas qashshoqlik" va ijtimoiy adolat haqidagi mashhur talablar XII asrga kelib bunga olib keldi. ehtiromga urg'u berish, dahshatli xudo-otaga, dunyoning hukmdori (avtokrat) sig'inishidan, azob chekayotgan Qutqaruvchi Masihga sig'inishga o'tishdir. O'rta asr xristianligining majoziy tuzilishi, imo -ishora tizimi va ramziyligi ham asosan xalq ongi tasvirining o'ziga xosligiga asoslangan edi.

O'rta asrlarda, ko'pchilik odamlar savodsiz bo'lganlarida, ta'limotning assimilyatsiyasi ruhoniylarning so'zlaridan kelib chiqqan bo'lib, ular ko'pincha ta'limotning murakkabliklarini unchalik yaxshi bilishmagan. Bunday sharoitda xristianlik elementlari taxminan assimilyatsiya qilingan. Ular dastlab nasroniylik dinidan uzoqda bo'lgan g'oyalar va his -tuyg'ularga qo'shilgan. Bularning barchasi mo''jiza, sehr va ijtimoiy-diniy umidga bo'lgan chanqoqligi bilan faqat yuzaki xristianlashtirilgan mashhur dindorlikning yagona qotishmasiga birlashtirildi.

O'rta asrlar jamiyatining turli davrlarida rasmiy e'tiqod va ommabop dindorlik o'rtasidagi munosabatlar har xil ko'rinishda bo'lgan, biroq ularning o'zaro ta'siri o'zaro ta'sir qiluvchi har bir partiyaning rivojlanishiga ta'sir ko'rsatgan. Ba'zida u antagonistik shakllarni ham oldi. Rasmiy ta'limot va ommabop dindorlik o'rtasidagi tafovut, ayniqsa, XI asrdan boshlab, jamiyatning umumiy ko'tarilishining o'sishi munosabati bilan, odamlarning ma'naviy hayotining jonlanishi va chuqurlashuvi, izlanishlarning kuchayishi bilan, keskinlasha boshladi. birinchi navbatda, "muqaddas qashshoqlik" va "xushxabarlik soddaligi" ga qaytish va'zida yangragan ijtimoiy adolat yo'llari. Biroq, cherkovning mashhur dindorlik elementlari haqidagi tasavvurlari "tinchlik bilan" faqat ma'lum chegaraga qadar davom etishi mumkin edi. Ommabop dindorlik eng radikal shaklda cherkov tomonidan qoralanadigan bid'atlarga olib keldi.

O'rta asrlarning boshlarida cherkov. Aurelius Avgustin. O'rta asrlarning boshlarida xristianlik taxminan ikki asr davomida Rim imperiyasining rasmiy dini bo'lgan. Episkop lavozimlari imperator saroyiga emas, balki yovvoyi hayvonlar bilan tsirk maydoniga o'tish bosqichi bo'lib xizmat qilgan davrning demokratik ideallari unutildi. Cherkov asosan ruhiy jamoa bo'lishni to'xtatdi va ierarxik ijtimoiy, siyosiy tashkilotga aylandi. Davlat tomonidan cherkovga ko'rsatiladigan yordam uning ma'muriy va iqtisodiy jihatdan mustahkamlanishiga yordam berdi. Kechirim so'raganlar va cherkov ota -bobolarining ishi xristian aqidasini ishlab chiqishni yakunladi. Kanon qonunlari cherkovni tashkil etish va intizom uchun asosiy bo'lgan ko'plab amaliy qoidalarni o'z ichiga olgan. Asosan, ibodat va liturgiya (ibodat) shakllari rivojlangan. Nihoyat, xristianlik ijtimoiy ta'limoti va axloqining asosiy tamoyillari shakllantirildi va birlashtirildi. Bunda Shimoliy Afrikadagi Gippo episkopi Aurelius Avgustin (354-430) katta rol o'ynadi. Yoshligida u manixeyizm va neoplatonizmga bo'lgan ehtirosini e'tirof etdi va uzoq va og'riqli ikkilanishdan keyin faqat o'ttiz yoshida suvga cho'mdi. U O'rta asrlar G'arbiy xristianligining mafkuraviy poydevori qo'yilgan, boshqa tabiatdagi ko'plab asarlarni qoldirdi. Uning cherkovni ierarxik, yuqori intizomli tashkilot sifatida tasavvur qilishi, faqat Xudo va odamlar o'rtasida vositachilik qilish huquqiga ega bo'lishi, papalikning teokratik da'volariga yo'l ochdi. Shu bilan birga, "Xudoning shahri to'g'risida" asarida taqdim etilgan Avgustinning jahon tarixi haqidagi kontseptsiyasi bir xil emas edi. Avgustin jahon tarixini ikkita shahar - "samoviy" ("ilohiy") va "erlik" ("insoniy") o'rtasidagi kurash deb hisoblagan. Ammo u "samoviy shahar" ni haqiqiy cherkov va uning ilohiy taqdiri va inoyati haqidagi ta'limotini (Xudo odamlarga najot uchun bergan ilohiy kuch) qat'iy belgilab qo'ymadi, uning oxirgi siri odamlarning tushunishi uchun imkonsizdir, ikkalasi ham bir xilda oziqlangan. pravoslav ta'limoti va turli bid'atlar.

Evropani xristianlashtirish. Hatto IV asr oxirida ham. Konstantin I va Teodosiy I farmonlaridan so'ng, Rim imperiyasi aholisining aksariyati hech bo'lmaganda rasman xristianlikni qabul qilgan. Shu bilan birga, imperiya hududiga bostirib kirgan vahshiy qabilalarning nasroniylikka o'tishi boshlandi. Vandallar, ostrogotlar va visigotlar yangi e'tiqodni Arianning bid'at versiyasida qabul qilishdi. Iskandariyalik ruhoniy Ariusning ta'limoti (336 y.), Uchlikdagi hamma odamlar ham teng emasligiga ishongan, chunki Ota Xudo O'g'il Xudodan (Masihdan) oldin bo'lgan, shuning uchun u birinchi odam bilan bir xil bo'lmagan. Uchlik, lekin tug'ilgan va shuning uchun xuddi shunga o'xshash, Masih asoschisi hisoblangan cherkovning ilohiy kelib chiqishi va pravoslav din institutlari haqida shubhalarni keltirib chiqardi.

V asr oxirida. Pravoslav shaklida xristianlikni uzoq vaqt davomida ota -bobolarining xudolaridan voz kechishga rozi bo'lmagan frank qiroli Klovis qabul qilgan. Uning yangi e'tiqodga o'tishi, vahshiylar hukmdorlarini nasroniy bo'lishga undagan haqiqiy motivlarni aniq ko'rsatib turibdi. Bir asr o'tib yashagan tarixchi Gregori Turlar xabar berishicha, Klovis Masihdan va uning xizmatchilaridan jangda zudlik bilan g'alaba qozonish sovg'asini talab qilgan. Barbar podshohlarini suvga cho'mdirishga hech qanday yuksak ma'naviy intilishlar emas, balki asosan amaliy fikrlar va siyosiy sabablar sabab bo'lgan. Papa va Golli ruhoniylari Xlovisni o'zining tajovuzkor siyosatida qo'llab -quvvatladilar va uni cherkov dushmanlari - ariyaliklar va butparastlarga qarshi "Xudoga ma'qul bo'lgan" ishni qilganligi bilan oqlashdi.

6 -asr oxirida uzoq davom etgan kurash va fuqarolik nizolaridan keyin. Visigotlar arianizmdan katoliklikka o'tdilar. Keyin ispan episkoplari Iberiya yarim orolida yashagan butparast qabilalarni nasroniylikka aylantirish uchun ko'p harakat qilishdi. Papa taxtining diplomatik manevrlari tufayli Lombardlar pravoslav cherkovi tarkibiga ham kirgan. Shu bilan birga, nasroniy Rimning ta'siri Angliya va Saksonlarning uzoq qabilalariga tarqaldi, ularning erlariga missionerlar yuborildi, u erda IV asrda Irland rohiblari bilan birga harakat qilishdi. orolda o'z turar -joylarini qurdilar. VI-VIII asrlarda. Irlandiya va ingliz monastirlari Evropaning eng chekka hududlariga kirib kelgan xristianlik g'ayratli voizlarini berishdi. VIII asrda. yerlari franklar tomonidan bosib olingan Markaziy va Janubiy Germaniya qabilalari, frizlar va materik saksonlari aylantirildi. IX asrdan boshlab. Skandinaviyani xristianlashtirish boshlandi.

IX asrda. Xristianlik slavyan erlariga kira boshlaydi. Bu erda asosiy rol Rimga emas, Konstantinopolga tegishli. Shu bilan birga, vengerlar xristianlikni Rimdan, X asrda esa Polsha erlarining aholisini qabul qilishgan. X asr oxirida. Kiev Rusining suvga cho'mishi bo'lib o'tdi, u Bolgariya kabi Vizantiya cherkovini Rimdan afzal ko'rdi. XII asrda. Polabiya slavyanlari majburan katoliklikka aylantirildi va XIII-XIV asrlarda. - Boltiqbo'yi qabilalari, prussiyaliklar, litvaliklar.

Evropani xristianlashtirish uzoq va murakkab jarayon bo'lib, cherkovning missionerlik faoliyatini fath etish va yangi e'tiqodga aylantirish bilan birlashtirib, nafaqat voizlik, balki qurol kuchi bilan ham olib bordi. Masalan, Saksonlarga Buyuk Karl jangchilarining nayzalarida xristianlik olib kelingan va prussiyaliklar va Boltiqbo'yi qabilalarining konvertatsiyasi qirg'in urushi xarakteriga ega bo'lgan.

O'rta asrlarda Evropada xristianlik asosan yuqoridan ekilgan. Rivojlanayotgan hukmron tabaqa yangi dindagi ommani ta'sir qilish va mavjud tartibni oqlash uchun kuchli mafkuraviy vositaga ega bo'ldi. Ommaviy suvga cho'mish urinishlari ko'pincha eski xudolarga yashirincha sodiq qolgan, tushunmagan va yangi dinni qabul qilmagan aholining katta qismi qarshilik ko'rsatgan. Namoyish keskin shaklda bo'lishi mumkin, masalan, missionerlar va xristian ruhoniylarini o'ldirish (masalan, Germaniyaning suvga cho'mdiruvchisi Bonifas bilan bo'lgani kabi), cherkov va cherkovning vayron qilinishi. Xristianlashtirish milliy ongning chuqur qatlamlariga tegmadi, bunda butparastlik g'oyalari va folklor tasviri ustunlik qilishda davom etdi; butparastlarning marosimlari ham o'ta qat'iyatli bo'lgan.

Evropada feodal munosabatlarining shakllanishi davrida cherkov. Papalik davlati. 5-6 asrlarning oxiri Italiya uchun og'ir davr bo'lgan, ostrogotlar, keyin Vizantiya va Lombardlar bosib olgan. Kuchli markazlashgan kuchning yo'qligi, aslida ruhiy emas, balki Rim yeparxiyasining dunyoviy hukmdorlari bo'lgan papalarning mavqeini mustahkamlashga yordam berdi.

6-asrning oxirida, gotika-Vizantiya urushlari natijasida qon to'kilgan mamlakat yanada dahshatli xavfga duch kelganida-Lombard fathi, Buyuk Gregori I (590-604) papa taxtiga saylandi. U Rim mudofaasini tashkil qilish, aholini oziq -ovqat bilan ta'minlash uchun ajoyib kuch ko'rsatdi. Gregori I ning hokimiyati G'arbda juda katta edi; uning kuchi butun Markaziy Italiyaga tarqaldi. Shu bilan birga, Rim papasi nihoyat Sankt -Peterburg shahrining nomini tasdiqladi. Butrus, uning o'rnini Gregori I o'zini deb bilgan. U xristian olamini yaratish va birlashtirish uchun yaratilgan asosiy kuchni papada ko'rdi. Uning hukmronligi davrida Rim cherkovining missionerlik faoliyati ayniqsa faol bo'lgan. O'rta asrlar dunyoqarashi va madaniyatining rivojlanishiga Gregoriy I ning o'z davridagi odamlarning ongi darajasiga yaqin bo'lgan diniy va ma'naviy yozuvlari katta ta'sir ko'rsatdi. Gregori I vahshiyona fathlar davridagi Rim cherkovining zohidlarini yuksaltiradi va shu bilan yangi katolik azizlarining obro'sini tasdiqlaydi. U amalga oshirgan ibodat islohoti, u musiqaga asosiy rolni qo'ydi, shuningdek, jamoatning ruhiy ta'sirini xalqqa kuchaytirishga xizmat qildi. Gregori I davrida papa kuriyasi Evropa diplomatiyasining markaziga aylanishga intildi; Papa qaysidir ma'noda Evropaning ko'p suveren davlatlari bilan munosabatlarni saqlab qoldi. U G'arbiy cherkovda Vizantiya imperatori Fokadan ustunligini tasdiqladi va Merovchilar bilan ittifoqni mustahkamladi.

VIII asrning birinchi yarmida, Franklar qirolligidagi hokimiyat mayorlarning qo'liga o'tgach, ular bilan papa taxti o'rtasidagi munosabatlar murakkablashdi. Arablarning Evropaga kirishini to'xtatgan Karl Martell cherkov erlarini bosib oldi. Ularni cherkov va monastirlardan olib, ularni o'z vassallariga topshirdi, episkoplarni olib tashladi va tayinladi. Ruhoniylar unga qattiq dushmanlik bilan to'lashdi.

Shunga qaramay, Lombardlar qiroli Aistulf Rim devorlariga yaqinlashganda, Rim papasi Stiven II Merovianlar davrida Lombardlarga qarshi kurashda tuzilgan Frank davlati bilan ittifoqdan foydalanishga qaror qildi. U Pepin Shortdan yordam so'radi, u 751 yilda papaning roziligi bilan franklar qiroli deb e'lon qilindi. Pepin Italiyada ikkita kampaniya uyushtirdi (754 va 757 yillarda) va kuch bilan Lombardlar qirolini Rim hududining qo'lga kiritilgan erlarini va Ravenna eksarxiyasini Papaga topshirishga majbur qildi. Bu erlarda 756 yilda Papalik davlati tuzilgan. Shunday qilib, papa nafaqat oliy ruhiy cho'pon, balki dunyoviy suveren ham bo'ldi. O'z navbatida, papa patris, homiy avliyo Pepinga sovg'a qildi

Pepinning o'g'li Buyuk Karl, Papa bilan ittifoqqa tayanib, markaziy hukumatni mafkuraviy mustahkamlash va mustahkamlash vositasi sifatida xristian dinidan foydalanib, Franklar davlatining chegaralarini ancha kengaytirdi va uni mustahkamladi. Uning hukmronligi davrida Rim cherkovi tashkil etilgan deyarli barcha erlar (Angliya va Irlandiyadan tashqari), Charlzni xristian olamining siyosiy boshlig'i sifatida tan olishga majbur bo'ldilar. 800 yilda Charlz Rim imperiyasining imperatori deb e'lon qilindi va Papa Leo III unga Sankt -Peterburgni ishonib topshirdi. Pyotr Rimda, imperator toji, shu tariqa dunyoviy hokimiyat qanchalik kuchli bo'lmasin, faqat papaning duosi bilan qonuniylikka ega bo'lishini ta'kidlaydi.

Franklar imperatori timsolida, Rim cherkovi o'z mulklarining ishonchli himoyachisini tashqi tajovuzlardan oldi. Imperator cherkovning o'ndan bir qismini qonuniylashtirdi, uni butun aholi yig'a boshladi. Bu cherkovning iqtisodiy mavqeini mustahkamladi, bundan buyon uning qo'lida katta miqdordagi pul to'plandi. Xuddi shu davrda, Injilning kanonik matnini birlashtirish butun imperiya bo'ylab amalga oshirildi, liturgiya isloh qilindi, ibodat hamma joyda yagona Rim modeliga binoan o'rnatildi, ta'lim tizimi takomillashtirildi va u asosan ruhoniylarning mulki, cherkov ko'proq o'qimishli va o'qimishli vazirlarni oladi.

Shu bilan birga, Buyuk Karlning dunyoviy hokimiyatni ma'naviy kuchdan ustun qo'yishga urinishi papalikning teokratik da'volariga zid edi. Uning o'limidan so'ng, papalar xristian dunyosida kim birinchi o'rinni egallashi kerakligini tushuntirishga harakat qilishdi. Teokratik ta'limotning rivojlanishi davlat ishlariga papa tomonidan cherkovning bir jihati sifatida qaralishiga olib keldi. G'arbda oliy hakam bo'lishga intilgan Papa Nikolay I (858-867), ayniqsa, buni talab qildi. Uning nomidan, Reyms Xinkmar episkopi, podshoh faqat cherkov qo'lidagi asbob ekanligi haqidagi ta'limotni ishlab chiqadi va uni o'zining haqiqiy maqsadiga yo'naltiradi. Papa Yuhanno VIII (872-882) yanada oldinga siljib, papaning nafaqat toj kiyish, balki imperatorlarni olib tashlash huquqiga ega ekanligini e'lon qildi.

Papalikning teokratik da'volarini qo'llab -quvvatlash uchun Nikolay I VIII asrda papalik kantsleriyasida uydirma ishlatilgan. soxta hujjat "Konstantinning sovg'asi", unga ko'ra Buyuk Imperator Konstantin Rim episkopiga xristian cherkovi boshlig'ining huquqlarini bergan va unga Rim, Italiya va Rim imperiyasining g'arbiy viloyatlari ustidan oliy hokimiyatni bergan. "Konstantin sovg'asi" keyin farmonlar bilan tasdiqlandi - Sevilya Isidoriga tegishli, lekin aslida 9 -asrda tuzilgan xayoliy papalik maktublari va cherkov kengashlari qarorlari to'plami. Katolik cherkovining kanon qonuniga kiritilgan "yolg'on Sidoriy farmonlari" papaning boshqa har qanday kuchdan ustunligini (ustunligini) tasdiqladi. XV asrda "Konstantin sovg'asi" ning soxtaligi. gumanist Lorenso Valla tomonidan isbotlangan.

G'arbiy va sharqiy cherkovlar o'rtasidagi qarama -qarshilik. 1054 yilda ularning ajralishi. Papalarning cheksiz hokimiyatga bo'lgan da'vosining kuchayishi va sharqiy patriarxlar ustidan papa taxtini ko'tarish istagi Vizantiya imperatorlari va sharqiy ruhoniylarining keskin salbiy munosabatini keltirib chiqara olmadi. birinchi navbatda Rim va Konstantinopol o'rtasidagi siyosiy qarama -qarshilik haqida. Rim o'z ta'sirini Sharqiy va Janubiy Evropa xalqlariga tarqatish bilan tahdid qildi. G'arbiy va sharqiy cherkovlarning qarama -qarshiligi dogmatik, diniy va urf -odatlardagi farqlar tufayli kuchaygan.

Bahs birinchi navbatda muqaddas ruhning yurishi haqidagi dogma atrofida avj oldi. Sharqda cherkovga qat'iy rahbarlik qilgan Nikene e'tiqodi, muqaddas ruh faqat Uch Birlikning birinchi shaxsi Ota Xudodan keladi, deb ta'kidlagan. Rim cherkovi uning otasi va o'g'lidan (lot. Filiok) kelib chiqishini talab qilgan. Bu qo'shimcha 589 yilda Toledoning uchinchi Kengashida qilingan, keyin esa 809 yilda Axen Sinodining Buyuk Karl ostida birlashtirilgan. Sharqiy cherkov bu qo'shilishni bid'at deb qoralagan. U, shuningdek, latinlarni inoyat doktrinasida aybladi, uning ta'minoti azizlarning ishlari tufayli yaratilgan, bu G'arbiy cherkovga maxsus xatlarni sotish orqali gunohlarni kechirish imkonini berdi. Bu hukm, shuningdek, Rim cherkovida non va sharob bilan muloqot faqat ruhoniylarga, sharqda esa barcha imonlilarga tegishli bo'lganligi bilan ham bog'liq edi. G'arbda ular xamirturushsiz non bilan, Sharqda - xamirturushsiz non bilan muloqot qilishdi.

Lotinlar o'zlarini besh barmog'i bilan, Vizantiyaliklar uch barmog'i bilan kesib o'tdilar. G'arbda ibodat lotincha, sharqda yunon tilida olib borilgan, lekin mahalliy tillarga ham ruxsat berilgan. G'arbdagi barcha ruhoniylar uchun turmush qurmaslik shart edi, Sharqda faqat rohiblar bu qoidaga bo'ysunishdi. Rim cherkovi, sharqiy cherkovdan farqli o'laroq, ruhoniylardan chekinishga ruxsat bermadi, Muqaddas Yozuvlarni o'qish va talqin qilishda ruhoniylarning monopoliyasini tasdiqladi va nikohlarning buzilishiga yo'l qo'ymadi. G'arbda Sharqda tan olinmagan kardinallar instituti bor edi. Sharq cherkovining g'azabini, Papa hukmronligi haqidagi dogma qo'zg'atdi, u erda u Sankt -Peterburg taxtiga intilishini to'g'ri ko'rdi. Butrus cherkovda va nasroniy dunyosida hukmronlik qildi.

858 yilda Buyuk Karlning toj kiyishi bilan ehtiroslar yangidan kuch oldi. Buning sababi Konstantinopol Patriarxi Ignatiusning taxtdan chetlatilishi va u tomonidan Fotiyning saylanishi edi. Papa Nikolay I bu harakatning qonuniyligini tan olishdan bosh tortdi, Fotiusni qo'llab -quvvatlagan kengash qaroriga norozilik bildirdi va Konstantinopol Patriarxi ruhoniyligining barcha darajalari olib tashlanganini e'lon qildi. Konstantinopol Papaga anatema bilan javob berdi. Papa ham shunday qildi. O'shandan beri, g'arbiy va sharqiy cherkovlar o'rtasidagi tafovutlar ularning bo'linishiga, bo'linishiga olib keldi.

Bu 1054 yilda sodir bo'lgan. Konstantinopol Patriarxi Maykl Kirulariusning dushmanlik hujumlariga javoban, Papa Leo IX Vizantiya poytaxtiga uchta merosxo'rini yubordi, ular Sankt -Peterburg cherkovida bo'lib o'tdi. Sofiya patriarxni "ular oyoqlarining kulini Konstantinopol va butun Sharqqa silkitib tashladilar", deb anatematizatsiya qildi. Kirularius kengash chaqirdi va o'z navbatida papani la'natladi. Sharq va G'arb o'rtasidagi ko'p asrlik janjal cherkovlarning bo'linishi bilan yakunlandi, ularning har biri o'zini yagona universal, pravoslav, ikkinchisi esa bid'atchi deb bildi. G'arbiy cherkov Rim -katolik, sharqiy - yunon -katolik, pravoslav deb nomlana boshladi.

Sism nafaqat cherkov farqlarining natijasi, balki Evropaning g'arbiy mintaqalari va Vizantiyaning tarixiy rivojlanishidagi ijtimoiy-iqtisodiy, siyosiy va madaniy tafovutlarning aksi edi. Bu diniy ziddiyatlar ko'plab qarama -qarshilik omillaridan biri bo'lgan Evropa xalqlarining birlashmasligiga olib keldi.

X-XI asrlarda papalik hokimiyatining tanazzuli. Karolinglar imperiyasining qulashi ham papalikning pasayishiga olib keldi. Italiya Verdun bo'linishidan keyin eng himoyasiz bo'lib chiqdi, uni siyosiy anarxiya bosib oldi. Yaqin vaqtgacha uzoq mamlakatlardagi suverenlarga ko'rsatma bergan papaning kuchi Italiyaning o'zida feodallarning da'vosi va talonchiligini tinchlantirish uchun juda zaif bo'lib chiqdi.

Otto I davrida Rim imperiyasini tiklashga urinishdi. Shu vaqtdan boshlab, nemis imperatorlari aslida papalarni tayinlashdi, ular episkoplarni aytmasalar ham, ular toj rasmiylari deb bilishardi. Dunyoviy hukumat, mohiyatan, investitsiya qilish huquqini - cherkov ierarxlarini tayinlash va tasdiqlashni so'radi. Tegishli marosim paytida, episkop senyor oldida tiz cho'kishi, unga hurmat ko'rsatishi va uning qadr -qimmati sifatida tayoq va uzuk olishi kerak edi.

Eng oliy ruhoniylar, episkoplar, arxiyepiskoplar, abbotlar feodallarga aylanib, dunyoviy feodallarga taqlid qilishdi: ular qo'shinlarga buyruq berishdi, talon -taroj qilishdi, o'ldirishdi, hashamatli hayot kechirishdi, dunyo mollari va zavqlarini qidirishdi, ruhoniylarning urf -odatlari shunday edi. hech qachon, xushxabarlik ahdlaridan uzoqda. Cherkov "dunyoviylashdi", dunyoviy manfaatlarga bo'ysundi. Bunga ruhoniylarni dunyoviy hokimiyatlardan pulga sotib olish odati tarqalishi ham yordam berdi (simoniya). Bularning barchasi cherkov obro'siga putur etkazdi, uni ma'naviy va siyosiy obro'sidan mahrum qildi.

Cluny islohoti. Gregori VII. Cherkovni yaxshilash uchun kurash 910 yilda Frantsiya Burgundiyasida tashkil etilgan Kluni monastiri tomonidan boshlangan. Klunyanlarning faoliyati ko'pchilikning kayfiyatini aks ettiradi, ular orasida dunyoning oxiri (1000 yil yaqinlashayotgani), ming yillik orzulari (Masihning ikkinchi kelishiga va uning ming yillik boshlanishiga bo'lgan ishonch) er yuzida hukmronlik qilish) va zohidlik kayfiyatlari, toza hayotga intilish, gunohlarning poklanishi oshdi. Kluniylarni yirik feodallar ham qo'llab -quvvatladilar, ular islohotlarini markaziy hukumatga qarshi kurashda va o'sib borayotgan xalq bid'atchilik qo'zg'olonlariga qarshi vosita sifatida ishlatdilar.

Kluni islohoti cherkov tashkilotini mustahkamlashga, cherkovning moddiy bazasini tartibga solishga va dunyoviy hokimiyat bilan munosabatlarini qat'iy tartibga solishga qaratilgan edi. Papa, Xudoning er yuzidagi o'rinbosari sifatida, ham ma'naviy, ham dunyoviy masalalarda oliy hakam deb e'lon qilindi. Monastirlar nafaqat dunyoviy lordlar, balki episkoplar hokimiyatidan olib tashlandi, bu esa cherkovning markazlashuvining kuchayishiga hissa qo'shdi. Klunyanliklar cherkov va'dalarini so'zsiz bajarish uchun g'ayrat ko'rsatdilar, cherkov idoralarining sotilishini, ruhoniylar axloqining pasayishini qattiq qoraladilar va ruhoniylarning turmush qurmasligini (beklik) joriy etishni talab qildilar.

Klunyanlar, shuningdek, qattiq tartib va qattiq tartib bilan ajralib turadigan Kluniya monastirlarida maktablarda o'qigan ruhoniylarning yangi avlodlarini tayyorlash haqida qayg'urishardi. Ular "Xudoning tinchligi" ni targ'ib qilish, feodallarning zo'ravonliklarini bostirish uchun dunyoning oxiri yaqinidagi keng tarqalgan g'oyadan foydalanganlar. Biroq, klunyanlarning bu g'oyalarining ta'siri qisqa muddatli va sayoz bo'lib chiqdi.

1059 yilda Clunian rohib Xildebrand (bo'lajak Papa Gregori VII) Lateran kengashida qaror qabul qildi, bu papalikning keyingi yuksalishi uchun juda muhim edi. Bundan buyon nemis imperatorlari va Rim zodagonlari papa saylanishidan abadiy chetlatildi. Ularda faqat kardinallar qatnashish huquqiga ega edilar.

Cherkovning mavqei Papa Gregori VII (1073-1085) davrida yanada mustahkamlandi, u ikkita vazifani bajarish uchun cheksiz kuch bilan kurashdi: cherkovning dunyoviy hokimiyatiga to'liq bo'ysunishi va cheksiz ruhoniylarning qattiq intizomini mustahkamlash. papaning hokimiyati. "Papa diktati" (1075) dasturiy hujjatida u papa teokratiyasi g'oyasini yanada rivojlantirdi va cherkovning eng kichik vakili har qanday suverenlardan yuqori ekanligini, cherkov dunyoviy hokimiyat uchun istalgan hukmdorni olib tashlashi mumkinligini ta'kidladi. ma'naviydan o'lchovsiz darajada pastdir. Gregori VII Evropa monarxlaridan Italiyaning janubidagi Norman gersogi singari Papaga vassal qasamyod qabul qilishni va Sankt-Denoriya deb ataladigan Rim cherkoviga o'z hissasini qo'shishni talab qildi. Butrus.

Bunday dastur dunyoviy hokimiyat, ayniqsa Germaniya imperatorining keskin qarshiligini keltirib chiqara olmasdi. Investitsiyalar uchun kurash 1122 yilda Vormsning kelishuv konkordatasi bilan yakunlandi (6 -bob, 4 -bandga qarang).

Cherkovning feodalizatsiyasi. Jamoat va jamiyat. O'rta asrning boshlarida G'arbiy Evropada boshlangan feodalizatsiya jarayoni ham cherkovni egallab oldi. Hatto o'sha paytda, ekin maydonlarining uchdan bir qismi uning qo'lida to'plangan edi. Cherkov ierarxlari, sobor boblari, monastirlar yirik feodal egalariga aylandi. Ular keng immunitet huquqlariga ega bo'lishdi. Cherkov er egalariga qaram bo'lgan dehqonlar soni oshdi. Feodal parchalanish davrida ko'plab episkoplar va monastirlar haqiqiy qal'alarga aylandi, episkoplar va abbatlarning o'zboshimchaliklari ba'zan dunyoviy feodallarning o'zboshimchaliklari bilan raqobatlashdi.

Cherkov nafaqat feodalizmning ijtimoiy-siyosiy tizimining muhim elementi, balki unga ruxsat bergan asosiy institutga aylandi. Cherkovning da'volari jamiyatning barcha sohalariga tarqaldi. U ko'plab ishlarni, iqtisodiy, siyosiy, ijtimoiy, jamlangan sud vazifalarini boshqargan. Murakkab jazo tizimi yordamida cherkov nafaqat oddiy odamlarga, balki o'z xizmatchilariga ham ta'sir ko'rsatdi. Og'ir jazo - bu marosim va ibodat qilish uchun hayot deyarli falaj bo'lgan butun hudud yoki mamlakat uchun vaqtincha taqiq, vaqtincha taqiq. Insonga cherkov marosimlari va marosimlarida qatnashishga ruxsat bermagan cherkovdan chetlatish, uni ijtimoiy munosabatlar tizimidan chiqarib tashladi. Sub'ektlar chiqarib yuborilgan suverenga qasamyod qilishdan ozod qilindi. Nihoyat, tantanali cherkovdan chiqarib yuborish va la'natlash (anatema) ko'pincha odamni barcha fuqarolik huquqlaridan mahrum qilib, uni qonunga xilof qiladi.

Cherkov mavjud feodal tuzumni umuminsoniy va ilohiy, oqlangan ijtimoiy va etnik qarama -qarshiliklar va aholining ishchi qatlamlari ekspluatatsiyasi deb e'lon qildi. Din hukmron sinfning eng muhim mafkuraviy vositasiga aylandi. Shu bilan birga, tarixning muayyan davrlarida cherkov ham jamiyatni birlashtiruvchi kuch, axloqiy va madaniy an'analarning saqlovchisi, azob -uqubatlarga rahm -shafqat qilishga chaqiruvchi va ularga yordam berishga harakat qiladigan tashkilot sifatida harakat qilgan.

Gregori VII pontifikati bilan papaning tez ko'tarilishi, uning qudratining o'sishi va aslida cherkov ierarxiyasi va o'ziga xos moddiy bazaga asoslangan papa monarxiyasining shakllanishi davri boshlanadi. Papa kuriyasi Evropaning ko'plab suverenlariga qaraganda katta moliyaviy resurslarga ega edi. Barcha katolik mamlakatlaridan daromad Rimga cherkov erlaridan, cherkov ushrlaridan, cherkov yig'imlarining xilma -xilligidan, shu jumladan alohida episkoplardan olinadigan soliqlardan kelib tushdi.

Papalikni mustahkamlashga XI asr oxiriga kelib yordam berdi. Evropa mamlakatlarining ko'pchiligi feodal parchalanish davrini boshidan kechirdi. Nisbatan birlashgan katolik cherkovi nufuzli kuchga, feodal jamiyatining eng barqaror institutiga aylandi. Qirol hokimiyatining zaiflashuvi, feodal qarama -qarshiliklarning kuchayishi sharoitida, ko'rinmas mustahkam va adolatli poydevorga - Muqaddas Yozuv va cherkov an'analariga tayangan cherkov obro'si sezilarli darajada oshdi. Cherkov "turli mamlakatlar o'rtasidagi haqiqiy bog'lovchi" edi; u "feodal tuzumining yirik xalqaro markaziga" aylandi *.

* (K. Marks, F. Engels, Soch. 2 -nashr. T. 21.S. 495.)

Cherkov tashkiloti deyarli G'arbiy Evropaning barcha aholisini qamrab oldi, ular qariyb to'rt yuz yeparxiyaga bo'lingan, episkoplar va arxiyepiskoplar tomonidan boshqarilgan va papaga bo'ysungan. Mahallalarda ruhoniylar o'ziga xos ierarxik tizimni shakllantirdilar. Ma'muriy, huquqiy, ma'naviy jihatdan episkop va Rim kuriyasiga bo'ysungan holda, cherkovning quyi pog'onalari papa boshchiligidagi tartibli armiyani tuzishi kerak edi. Ruhoniylarning dunyodan ajralishiga, shuningdek, katolik cherkovida Muqaddas Yozuvlarni o'qish va talqin qilish huquqi faqat ruhoniylarga tegishli bo'lganligi va milliy tillar rivojlanishi bilan cherkovning rasmiy tili bo'lgan lotin tili yordam berdi. keng omma uchun tobora tushunarsiz bo'lib qoldi.

O'rta asrlar jamiyatiga Katolik cherkovining ta'sir qilishining kuchli vositasi universitetlar va shahar madaniyati paydo bo'lgunga qadar davom etgan ta'lim monopoliyasi edi (21 -bobga qarang). Qoida tariqasida, ayniqsa, o'rta asrlarning boshlarida, dunyoviy boshqaruvda, ta'lim olishni talab qiladigan joylar ruhoniylar bilan almashtirildi. Ruhoniylar qo'lida kitoblar, hujjatlar, turli xil polemik asarlar yozishmalari bor edi, ularning soni investitsiya uchun kurash paytida keskin oshdi va keyingi davrda jamoatchilik fikrini shakllantirishda tobora sezilarli rol o'ynay boshladi. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, yirik cherkov ierarxlari, shuningdek, bilimdon ruhoniylar har doim ham papani qo'llab -quvvatlamagan. G'arbiy Evropa mamlakatlarida ular ba'zan qirollik siyosatining dirijyorlari bo'lishgan va o'z faoliyati orqali dunyoviy hokimiyatning mustahkamlanishiga hissa qo'shishgan.

Papalik o'z cho'qqisida. XII asrda. Rim cherkovi kuchli Evropa moliyaviy bazasi, sud tizimi, Rimda ham, joylarda ham keng byurokratiya va murakkab diplomatiyaga ega bo'lgan haqiqiy teokratik monarxiyani yaratadi. Papalik o'z -o'zidan ekumenik kengashlarni chaqirish huquqiga ega. 1122 yilda Vorms konkordati tasdiqlandi. Papa, Lombard shaharlari va Staufenlar oilasidan chiqqan nemis imperatorlari o'rtasidagi keyingi kurash ikkinchisining mag'lubiyati bilan yakunlandi.

Papalik 13 -asrda o'z kuchining cho'qqisiga chiqdi. Innocent III (1198-1216) davrida. "Oy o'z nurini quyoshdan qanday qarz olsa, shohlik kuchi ham o'zining ulug'vorligini papalikdan oladi" degan ishonch, u hukmronlikdan chetlatish, taqiqlash va taxtdan ag'darish usulini qo'lladi. Innocent III davrida nemis, frantsuz va ingliz uchta suveren hukmronlikdan chiqarildi va o'z mamlakatlariga taqiq qo'yildi. Bu shtatlardagi vaziyatni ancha murakkablashtirdi, chunki har bir nasroniy hayotining eng yaqin sohalarini ham tartibga soluvchi cherkov u erda marosimlarni bajarishni to'xtatdi. Yangi tug'ilgan chaqaloqlarni suvga cho'mdirish, turmush qurish, o'liklarni dafn qilish mumkin emas edi.

G'arbiy Evropa monarxlaridan Papa hokimiyatining ustunligini tan olishda aybsiz III, papa davlatini mustahkamladi. Uning davrida kanon huquqi islohoti o'tkazildi va barcha papalik maktublari va farmonlari "Dekretallar" korpusida to'plandi, ular universal huquqiy hujjat xarakterini oldi. Papa kuriyasini xristian olamining eng yuqori sud va apellyatsiya organiga aylantirish choralari ham ko'rildi.

Papalikning siyosiy ta'sirining o'sishi ayniqsa Sharqqa va bid'atchilarga qarshi salib yurishlarini tashkil qilishda yaqqol namoyon bo'ldi. "Xristian olamini kofirlardan himoya qilish" g'oyasi ham Ispaniyada Reconquista bayrog'iga aylandi. Katoliklik homiyligida slavyan erlari va Boltiqbo'yi davlatlarida nemis feodallarining kengayishi amalga oshirildi. Cherkov G'arbiy Evropaning barcha xalqlaridan yig'ib olgan salib yurishlari uchun yig'imlar, ushrlar va boshqa soliqlar tufayli papa kuriyalarining daromadi ulkan darajada oshdi.

Innokent III siyosatini uning vorislari davom ettirdilar. Innocent IV (1243-1254) hukmronligi ostida Germaniya imperatori Frederik II chetlatildi. 1245 yildagi birinchi Lion Kengashi, nihoyat, tashqi dunyodan butunlay ajratilgan kardinallar kolleji tomonidan papalarni saylash tartibini o'rnatdi, shuning uchun "konklav" nomi berilgan ". Bu va boshqa choralar ko'pincha uzaytiriladigan saylov vaqtini cheklash uchun qilingan. Xuddi shu kengash mo'g'ul-tatarlardan Evropaga tahdidni qayd etdi. Biroq, nemis imperatorlari bilan hokimiyat uchun kurashga kirgan papalik, buni aks ettirish uchun hech qanday qadam tashlamadi.

Monastizm. Monastizm dunyodagi ruhoniylardan tashqari, papa siyosatining dirijyori, uni qo'llab -quvvatlagan. G'arbiy Evropa hududida birinchi monastirlar IV asrda paydo bo'lgan. Italiyada, Gaulada, Ispaniyada. Ular Yaqin Sharqning koordinatali monastirlari modelida tashkil etilgan bo'lib, unda rohiblar bir binoning kameralarida bir necha kishiga joylashib, ibodat qilish, jismoniy mehnat bilan shug'ullanishgan va dunyoni rad etishgan. . G'arb monastirizmining o'ziga xos nizomi 6 -asrda paydo bo'lgan. Uning asoschisi Nursediya Benedikti (480 - 547 y.). Dastlabki o'rta asrlarning eng yirik Benedikt monastiri Montecassino, afsonaga ko'ra, 529 yilda tashkil etilgan. Benediktning "Qoidalari" ga ko'ra, monastirlarda qat'iy bo'ysunish va intizom o'rnatilgan. Rohiblar abbotga (abbot) so'zsiz bo'ysunishdi. Monastirning mavjudligi uning a'zolarining mehnati bilan ta'minlanishi kerak edi. Biroq, Benedikt monastirlari tez orada o'z erlarini o'stirgan qaram dehqonlar bilan yig'ilishga aylandilar.

Rohiblarning vazifalari kitob o'qish va yozishni, bolalarga ta'lim berishni o'z ichiga oladi, bu ta'limning qoldiqlarini, qadimgi qo'lyozmalarni asrning birinchi asrlarida Evropaning madaniy tanazzuli davrida saqlashda ijobiy rol o'ynagan. Shu bilan birga, Sharq monastirligidan farqli o'laroq, G'arbda rohiblar jismoniy mehnat bilan shug'ullangan; u erda monastirlik borgan sari o'z tafakkurini yo'qotdi, cherkov va jamiyat hayotida faolroq ishtirok etdi. Umuman olganda, Benedikt xartiyasi unchalik qattiq bo'lmagan va rohiblarga haddan ziyod astsetik talablar qo'ymagan. Monastirga kirish hamma darajadagi odamlar uchun ochiq edi. Dehqon, kambag'al, qaram odamning monastirga kirishi uning ijtimoiy mavqeining oshishiga yordam berdi.

Keyingi asrlarda Benedikt monastirlari butun Evropaga tarqaldi. IX-X asrlarda cherkov bilan birgalikda. buzilib ketishdi. Kluni islohoti davomida bitta markazga bo'ysungan monastirlar uyushmalari - monastir buyruqlari tuzildi. Cluny Order 1100 atrofida, 2 ming monastir va kichik monastirlar. XI asrning oxirida. Frantsiyada, avvalroq, qattiqroq nizom bilan ajralib turadigan, yangi sisterlar ordeni tuzildi, ularning asosiy monastiri - Cistertium (Burgundiyadagi Citot) nomi bilan ataldi va tez orada katta ta'sirga ega bo'ldi. Uning eng ko'zga ko'ringan namoyandasi-Klervodan bo'lgan Bernard, Piter Abelardning erkin fikrlashining asossiz raqibi (21-bobga qarang) va Salib yurishlari ilhomlantiruvchisi, keyinchalik katolik cherkovi tomonidan kanonlangan.

XII asrda. yanada qattiqroq nizomga asoslanib, sisterkiyaliklardan ajratilgan Premonstrants ordeni. Tez orada u Evropaning ko'plab mamlakatlariga tarqaldi. Karfuzlik ordenining tashkil topishi ham shu davrga to'g'ri keladi. Bu monastir buyruqlari, ular dunyoviy ishlarga faol aralashgan bo'lishlariga qaramay, ideal holda, bu dunyodan uzoqlashish vazifasini o'tashi kerak edi va ular bundan mustasno edi. Ko'proq buyurtmalarni (oldindan ko'rsatuvchilar, karteziyaliklar va boshqalar) yaratishda islohotlarga bo'lgan ehtiyoj asosan qonunlarning jiddiyligi va zo'ravonlik darajasidan avvalgilarining (avval Benediktlar, keyin sisterkiylar) asta -sekin yo'qolishi natijasida paydo bo'ldi. chunki ular boylik to'plab, ularni yirik feodal yer egalariga aylantirdilar.Rohiblarning urf -odatlariga zarar.

Salib yurishlari paytida harbiylashtirilgan yarim monastir tashkilotlar paydo bo'ldi-ritsarlarning ruhiy buyruqlari. Ulardan eng ta'sirchanlari - "Gospitallers" ordeni, Ma'bad ritsarlari yoki "Templar", "Teutonik ritsarlar" (9, 11 -boblarni ko'ring).

Dunyo hayotiga yo'naltirilgan monastir tashkilotining yangi turi-bu buyruqlar. Ular fransiskanlar, dominikanlar, karmelitlar va avgustinliklar tomonidan namoyish etilgan. Ularning paydo bo'lishi, birinchi navbatda, cherkovning o'zgarib borayotgan ijtimoiy sharoitlarga javobi edi: shaharlarning o'sishi, aholi sonining ko'payishi, savdoning jonlanishi, bid'atlarning tarqalishi. Yangi buyurtmalarning yaratilishiga cherkovning "sekulyarizatsiyasi" ni qoralagan xalq mentaliteti ta'siri ham turtki bo'ldi. Avvalgi buyruqlar feodal jamiyatining eski, asosan qishloq tuzilishiga moslashgan. Doimiy yashash joylari bo'lmagan mendikant rohiblar, chunki mulkdan voz kechish va "muqaddas qashshoqlik" ularning birinchi amrlari bo'lgan, gavjum mahallalarda va'z qilingan, shahardan shaharga ko'chgan, odamlar orasida bo'lgan. Ularning ibodatlari va va'zlari ifodali imo -ishoralar bilan birga bo'lib, sayohatchilarning jonglerlarining qo'shiqlarini eslatardi. "Birodarlar" o'zlarini "Xudoning o'yin -kulgisi" deb atashlari bejiz emas. Ammo cherkov birinchi qarashda bid'atchilarga o'xshagan va har yili ularning soni ko'payib borayotgan dindor rohiblarni qo'llab -quvvatlashining yana bir muhim sababi bor edi: "birodarlar" ning odamlar orasida ulkan mashhurligiga ishonch hosil qilib, cherkov qaror qildi. ularni o'z tarkibiga kiritish va radikal bid'atchilar bilan kurashda qo'llash.

Frantsiskanlar ordenining asoschisi-otasining uyini tashlab, mulkidan voz kechgan boy savdogarning o'g'li Assisi Frensis (1182-1226). U nafaqat odamlarga, balki barcha tirik mavjudotlarga, daraxtlarga, gullarga, quyosh nuri va olovga bo'lgan olamiy muhabbatni targ'ib qildi, o'zini rad etish va sevgidan quvonch topishni o'rgatdi. O'sha shafqatsiz va shafqatsiz asrda Frensis tarafdorlari soni shahar aholisi, hunarmandlar va kambag'allar hisobidan tez o'sgani ajablanarli emas.

Papa Innocent III va uning vorislari "kichik birodarlar" ga (ozchiliklarga) ishonishmadi, lekin ularni ta'qib qilishmadi. Ular Frensis izdoshlaridan monastir qasamlarini rasman qabul qilishni, birlashishni va konstitutsiyani papaga to'g'ridan -to'g'ri bo'ysunuvchi rohiblar ordeniga kiritishni talab qilishdi.

Frantsiskaliklarning raqiblari-albigensiya bid'atchilariga qarshi kurashda ajralib turadigan ispan rohib Dominik de Guzman (1170-1224) tomonidan asos solingan birodarlar va'zgo'ylarining mo''jizaviy buyrug'i Dominikanlar edi. Og'zida yonib turgan mash'ala bilan itni o'z timsoli sifatida tanlagan izdoshlari bejizga "Rabbiyning itlari" (lotincha domini canes so'zlari bo'yicha o'yin) deb nomlanmagan. Ular siyosiy raqiblariga qarshi kurashda papalarning ustuniga aylanishdi. Ularning faoliyatining asosiy shakllaridan biri, bid'atchilar bilan voizlik va polemika bo'lib, nasroniylik ta'limotining sofligini qo'llab -quvvatlagan. Ular orasida eng buyuk ilohiyotshunoslar Albert Magnus va Tomas Aquinas bor edi. Universitetlardagi diniy bo'limlar ham dominikanlar qo'liga o'tdi. Boshqa buyruqlardan ko'ra, Dominikanlar va Frantsiskanlar Sharqqa intilishdi. Ular Rossiyaga, Arab Sharqiga, mo'g'ul-tatarlarning mulkiga, hatto Xitoy va Yaponiyaga kirib kelishdi.

O'rta asr bid'atlari. Ilk o'rta asrlarning bid'atlari asosan teologik xarakterga ega edi, masalan, arianizm. Bu davrda ruhoniylarning mahalliy aholi tomonidan rasmiy cherkovga qarshi qo'llab -quvvatlangan nutqlarining alohida holatlari ma'lum, lekin ular, qoida tariqasida, mahalliy edi. Ming yillik "Xudo podshohligi" ning boshlanishini kutish bilan bog'liq bo'lgan va shubhasiz bid'at ma'nosiga ega bo'lgan xalqning ming yillik umidlarining intensivligi X - XI asr boshlariga to'g'ri keldi, lekin Kluni islohoti natijasida biroz o'chirildi.

Rivojlangan o'rta asrlarning bid'atlari yanada aniqroq ijtimoiy xarakterga ega edi. Ular orasida, birinchi navbatda, bid'atlarning ikki turini ajratish kerak: shahar aholisining feodal tuzumiga noroziligining ortishi natijasida paydo bo'lgan, o'rta asrlarning burger bid'atlari va dehqon-plebey. feodal jamiyatining eng ezilgan, eng kambag'al qatlamlari - shahar pleblari va kambag'al dehqonlarning kayfiyati. Birinchisi, cherkovni axloqiy tozalashni, uning boyligini cheklashni, marosimlarni soddalashtirishni, ruhoniylarni maxsus imtiyozli tabaqa sifatida yo'q qilishni talab qildi, "haqiqiy xalq e'tiqodiga" cherkovning rasmiy ta'limotiga qarshi chiqdi, ular buni yolg'on va aldanish deb bilishdi. Ikkinchisi yanada radikal edi. Oxir -oqibat, ular mulk va ijtimoiy tenglikni o'rnatish va eng nafratlangan feodal tartib va imtiyozlarni bekor qilishga qaratilgan edi. Ta'kidlash joizki, burger bid'atlarda u yoki bu darajada radikal ijtimoiy "subtekst" bo'lishi mumkin edi, ularning tashuvchilari ularning eng nochor tarafdorlari bo'lgan. Dehqon-plebey bid'atlari ko'pincha ommaviy anti-feodal qo'zg'olonlarning bayrog'iga aylandi, O'rta asrlarda dehqonlar qo'zg'olonlari.

XI asrda. Vizantiya va Bolqon yarim orolida, Frantsiya va Italiyada keng tarqalgan Paulic va Bogomil bid'ati ta'siri ostida patarlar (patarenlar) harakati paydo bo'ldi (ular o'z nomlarini Milandagi bozor nomidan olishgan). Ular cherkov boyligini, vazirlarining yomonliklarini, indulgentsiya sotish amaliyotini qoraladilar va shahar elitasiga qarshi chiqdilar. Italiyaning shimolida ijtimoiy adolatsizlikni yo'q qilishga va kambag'allarni zulmdan himoya qilishga chaqirgan ruhoniylar va papaga qarshi chiqqan Abelardning shogirdi Breskiy va'zgo'yi Arnold Shimoliy Italiyada paydo bo'ldi. tarafdorlariga qo'shildi va Arnoldistlar mazhablari shakllandi. Cherkov xalq tribunasiga shafqatsiz munosabatda bo'lgan. Arnold Bresxiya olovda yondirildi, lekin uning g'oyalari bir necha asrlar davomida odamlar orasida yashashda davom etdi va uning izdoshlari Markaziy va Janubiy Evropaning ko'plab mamlakatlariga tarqalib ketishdi.

XII asrda. butun Fransiyaning janubini va qisman Shimoliy Italiya hududini qamrab olgan katarlar dualistik bid'ati ("sof") keng tarqalgan edi. Bu manikey ta'limoti edi, bu dunyodagi yovuzlikning rolini mutlaq qildi. Ular dunyoni zulmat kuchlari, shaytonning mahsuli deb hisoblashgan. Katarlar, er yuzidagi hayot chegaralaridan tashqarida, hamma odamlarning ruhlari birodarlik muhabbatida birlashishiga ishonishgan. Ular jamiyat, davlat va ayniqsa cherkovning o'rnatilishini rad etishdi. Katarlar hayotning pokligi va ma'naviy yaxshilanishni o'z maqsadlari deb e'lon qilishdi. Ular Xushxabarni xalq tiliga tarjima qilib, rasmiy ibodat va ibodatning barcha turlarini rad etishdi. Katar jamoalari boshida dunyoning barcha vasvasalaridan voz kechgan va o'zlarini faqat yorug'lik shohligiga yaqinlashishga ishonib topshirgan "mukammallar" bor edi.

Valdeniyaliklarning bid'ati yoki "Lion kambag'allari" katarlar ta'limotiga yaqin edi. Piter Uoldo, uning asoschisi, cherkovni "yalang'och anjir daraxti" deb atagan va uni yo'q qilishga chaqirgan. Valdensiyaliklar zo'ravonlik va shu munosabat bilan urush, sud, o'lim jazosi, diniy ta'qiblarni rad etishdi. XIII asrda Valdensiya harakati ikki oqimga bo'lingan. Mo''tadilroq katolik cherkovi bilan ittifoq tuzishga rozi bo'ldi. Radikal qanot vakillari Germaniya, Avstriya, Shveytsariya, Chexiya, Polsha, Vengriyaga ko'chib ketishdi. Italiyaga jo'nab ketganlar "Lombard kambag'allari" sektasini tuzdilar.

XII - XIII asr boshlarida. Albigensiylarning bid'ati (katarlar va valdensiylarning umumiy nomi, Langedokdagi Albi shahridan kelib chiqqan, ularning da'vogarlari katolik ruhoniylarini tortishuvda mag'lub etishgan) shu qadar keng tarqalganki, Frantsiya janubining ko'plab feodallari, shu jumladan Tuluza graflari unga qo'shildi. Papa Innocent III bu bid'atni yo'q qilishni rejalashtirgan. Bu maqsadlar uchun u inkvizitsiyadan foydalangan, lekin bid'at tarqalishda davom etgan. Keyin papa Shimoliy Frantsiya va boshqa Evropa mamlakatlarining feodallarini albigenslarga qarshi salib yurishiga chaqirdi va ular vayron bo'lgan bid'atchilarning mulkini mukofot sifatida olishlarini va'da qildi. Cherkovni himoya qilish istagi bilan emas, balki janubning boy erlaridan foyda olish uchun chanqoqlik bilan ular kampaniyaga kirishdilar. Albigensiyaliklarning qatliomi eshitilmagan edi. Gullaydigan er cho'lga aylandi (9 -bobga qarang).

Burger bid'atchilik harakatlari orasida, Evropaning erkin fikrlashining o'sishi va shahar madaniyatining yuksalishi bilan bog'liq "intellektual bid'atlar" alohida o'rin tutadi.

Aql -idrokning oqilona asosiga intilish va ongni chanqoqlik bilan ozod qilish uchun boshqa izlanishlar cherkov tomonidan uning poydevoriga tajovuz sifatida qaraldi. U tanqid qilgan bid'atchilar orasida O'rta asrlarning taniqli ongi Piter Abelard, Brabantni qamal qilish, Amori Vena (Chartres) bo'lishi bejiz emas. Ularning cherkovga qarshi qarashlari talabalar, maktab va oliy o'quv yurtlari o'qituvchilari orasida keng javob topdi. Vena Amori tarafdorlari "er yuzida Xudoning Shohligi" g'oyasini ilgari surgan katarlarga yaqin bo'lgan amerikalik mazhablarida birlashdilar. 1210 yilda amerikaliklar katolik cherkovi tomonidan hukm qilindi va ularning rahbarlari yoqib yuborishga hukm qilindi. Cherkov ilgari vafot etgan Vena Amorining qoldiqlarini g'azablantirdi.

Burger bid'atlari orasida Jon Uiklif va Yan Xuss ta'limotlari bor edi (darslikning tegishli bo'limlariga qarang).

Frantsiskalik ruhoniylar orasida o'ziga xos radikal bid'at tendentsiyasi paydo bo'ldi va keyin kambag'al birodarlar, "Fraticelli", Beguins va boshqalarga tarqaldi. Kalabriyalik rohib Yoaxim Floreskiy o'zining "Abadiy Xushxabarida" tarixni uch davrga ajratdi ": Xudo Ota , Xudo -o'g'il va xudo - avliyoning ruhi; ikkinchisi bilan, u haqiqiy nasroniylik davrini, hamma odamlarning erkinligi va baxtini aniqladi. U muqaddas ruhning davri osmonda emas, balki erda o'rnatilishini ta'kidladi. Yoaxim Flora Rim cherkovini yovuzlik markazi, papa taxtini esa "qaroqchilar uyasi" deb atagan. Yoaxim Flora vafotidan so'ng, uning kitobi bid'atchi sifatida qoralandi, ammo bu endi Yoaximitlarning yangi mazhablarining paydo bo'lishiga to'sqinlik qila olmadi. Kalabriya va'zgo'yining ta'limotlarini Piter Olivi ishlab chiqqan, u cherkovga va ijtimoiy zulmga qarshi noroziliklarni ochiqchasiga chaqirgan.

Ruhoniylar orasidan 1300 yilda ustunga yoqib yuborilgan mashhur va'zgo'y Segarelli chiqdi. Uning shogirdi Shimoliy Italiyada dehqonlar qo'zg'oloni rahbari Dolcino edi (12 -bobga qarang). Dolchino va Segarelli boshchiligidagi "Apostol birodarlar" harakati dehqonlar va plebeylarning "muqaddasligi" shaklini to'liq aks ettirdi, bunda dehqonlar va plebeylarning haqiqiy qashshoqligi mavjud ijtimoiy tuzumga qarshi kurash uchun yig'ilish vositasiga aylandi. .

Uot Taylerning eng yirik xalq qo'zg'oloni (10 -bobga qarang) Jon Ball va Lollardlarning "kambag'al ruhoniylari" ta'limoti bilan bog'liq edi. Ularning og'zida islohotchi voiz Jon Uiklifning so'zlari feodallarga qarshi keskin harakatni oldi. Parlamentning bir hujjatida ular "yeparxiyadan yeparxiyaga ... adashib, ehtiyotkorlikni butunlay yo'q qilish niyatida yurishgani" aytilgan.

O'rta asrlarda bid'atlarning paydo bo'lishining asosi, birinchi navbatda, ko'p sonli plebey aholisi bo'lgan shahar, shuningdek, monastirlikning quyi qatlamlari, cherkov sekulyarizmidan norozi edi. Shahar va monastirlik muhitidan, bid'atlar dehqonlar ommasiga tarqaldi va ko'pincha radikal xarakterga ega bo'lib, shahar aholisining mo''tadil qatlamlarini qo'rqitdi.

Umuman olganda, bid'atlar ko'pchilikning feodallarga qarshi his-tuyg'ularini diniy shaklda o'zida mujassam etgan. Ammo faqat radikal, dehqon-plebey bid'atlari munosabatlar tizimining butun tizimini buzish, odamning odam tomonidan ekspluatatsiyasini yo'q qilish (umuminsoniy tenglik va hatto mulkchilik jamoasini targ'ib qilish orqali) talablarini ilgari surdi. Mo''tadil, tez -tez uchrab turadigan bid'atlarning aksariyati axloqiy tozalash, ruhiy yaxshilanish va'zlari bilan cheklanib, cherkov tuzilmasida ozmi -ko'pmi o'zgarishlar, dogma, ijtimoiy tuzumning qisman o'zgarishi, umuman unga tajovuz qilmasdan va tez -tez etakchilik qilar edi. omma hal qilish uchun haqiqiy kurashdan uzoqlashadi, ular oldida turgan muammolar.

Inkvizitsiya. Bid'atlarga qarshi kurashish uchun katolik cherkovi inkvizitsiyani yaratdi. Hatto o'z tarixining boshida, cherkov imonni tasdiqlash va tozalashda zo'ravonlik ishlatishni joiz deb hisoblagan. Avgustin bid'atchilarga qarshi murosasiz kurash olib borishga chaqirib, nafaqat cherkovga, balki davlatga ham murojaat qildi. Buyuk imperator Teodosiy 382 yilda birinchi marta cherkov va din dushmanlarini qidirish institutini (lotincha - inkvizitsio, shuning uchun "inkvizitsiya") tashkil etdi. Shunga qaramay, XII asrgacha. bid'atchilarni ta'qib qilish, garchi ular ba'zida shafqatsiz shakllarga ega bo'lishsa -da, ular Albigensiya urushlari davrida va Papa Gregori IX (1227-1241) tomonidan Inkvizitsion sudlar tuzilgandan keyin olgan tizimli va buzg'unchi xarakterga ega bo'lmagan - muqaddas tribunallar. Papa, asosan, dominikaliklarning buyruqlari qo'liga.

Bir qator mamlakatlarda, masalan, Ispaniya, Frantsiya, Italiyada, bir vaqtlar inkvizitorlar episkoplarga qaraganda kuchliroq bo'ldilar. Inkvizitsiyaga bo'ysunmagan taqdirda, dunyoviy hokimiyatlarga la'nat bilan tahdid qilingan. Papalar buyurganidek, inkvizitsistlar qo'lida "qilich qon bilan qurimadi". Yomon qo'shnilarga muhabbat va kechirimlilik haqidagi xushxabarni unutgan xristian dunyosida hidli qamoqxonalar, dahshatli qiynoqlar, murakkab zo'ravonlik, gulxan (auto da fe) tobora keng tarqalgan.

Inkvizitsionerlarning g'ayrati nafaqat imonni himoya qilish istagi bilan kuchaygan. Inkvizitsiya mahkumlarning mol -mulki hisobidan shaxsiy hisob -kitoblar, siyosiy fitna, boyitish vositasiga aylandi. Inkvizitsiyaning nafrati olimlar, faylasuflar va rassomlarga tushdi, ularning ishlarida cherkov erkin fikrning xavfli novdalarini ko'rdi. Inkvizitsiya o'rta asrlarning oxirlarida o'zining mashhur "jodugar ovi" bilan alohida maydonga ega bo'ldi.

XIV-XV asrlarda cherkov. Papalikning pasayishi. Boniface VIII (1294-1303) pontifikati katolik cherkovi va papalik tarixida o'ziga xos suv havzasiga aylandi. Boniface VIII kanon qonunini qayta ko'rib chiqdi, bu Evropada papa hokimiyatining obro'si va ta'sirini yanada oshirishga xizmat qilishi kerak edi. Xuddi shu maqsadda, 1300 yilda u birinchi marta "cherkov yubileyini" tashkil qildi. Ko'plab ziyoratchilar uni nishonlash uchun Rimga kelishdi va katta pul yig'ildi. Papa Rimga kelganlarning barchasidan kechirim so'radi va indulgentsiya savdosini katta miqyosda ilhomlantirdi. Xalqaro munosabatlarda Bonifas oliy hakam va universal suveren sifatida harakat qildi. Papalikning cherkov va dunyo ustidan mutlaq ustunligini 1302 yildagi maxsus buqa tasdiqladi, lekin unda orzu qilingan narsa haqiqiy bo'lib o'tdi. Yubiley misli ko'rilmagan dabdaba bilan nishonlandi, bu eng yuqori nuqtaga aylandi va shu bilan birga papa hokimiyatining tanazzuli boshlandi. Papalikning Evropani o'z rahbarligi ostida birlashtirish haqidagi da'volarini qondirish uchun yangi kuch paydo bo'ldi. Kelajakka ega bo'lgan rivojlanayotgan markazlashgan davlatlar bu kuchga aylandi. Hatto feodal tarqoqlik va iqtisodiy tanazzul davrida ham dinning birligi va papalik hokimiyati Evropaning siyosiy birlashuvi uchun etarli emas edi. Milliy davlatlarning shakllanishi papaning teokratik umidlariga chek qo'ydi, bu esa Evropaning keyingi rivojlanishining tormoziga aylandi.

XIII asr oxirida. frantsuz qiroli Filipp Yarmarka va Papa Bonifas VIII o'rtasida ziddiyat yuzaga keldi, bu esa Papaning mag'lubiyati va o'limi bilan yakunlandi (9 -bobga qarang). Keyin papa taxtini frantsuz episkoplaridan biri egalladi va 1309 yilda papaning qarorgohi Rimdan Avinyonga ko'chirildi. Papalarning "avignon asirligi" taxminan 70 yil davom etdi va faqat 1377 yilda tugadi. Bu davrda papalar aslida frantsuz qirollari qo'lidagi asbob edi. Masalan, Papa Klement V (1305-1314) shohning Templar ritsariga qo'ygan ayblovlarini qo'llab-quvvatladi va diniy emas, balki siyosiy sabablarga ko'ra repressiyalarga ruxsat berdi.

O'rta asrlar jamiyati hozirgi vaziyatni tushunishga va mafkuraviy asoslashga harakat qildi. Dante "Ilohiy komediya" va insho haqidagi inshoda dunyoviy hokimiyatlarning papalikdan mustaqilligi g'oyasini ifoda etdi. Bu "milliy bid'atlar" deb nomlangan maxsus rezonansga ega bo'lib, kelajakdagi islohotlarga zamin tayyorladi. Oldingi imperatorlik da'volari bilan birlashtirilgan antipapal qo'zg'olonlari Germaniyada davom etdi va Bavariya Lyudvigining papalik bilan kurashiga olib keldi.

XIV asrning ikkinchi yarmida katolik cherkovini isloh qilish uchun keng ko'lamli harakat boshlandi. Angliyada. Bu 1343, 1351 va 1353 yillarda qirol va parlament tomonidan qabul qilinganida o'z ifodasini topdi. Chiroyli Filippning tegishli farmonlariga yaqin va cherkov to'lovlarini cheklashni va papa sudiga murojaat qilishni taqiqlashni nazarda tutuvchi qarorlar. Milliy cherkovning mustaqilligi haqidagi g'oyalar, papa hokimiyatidan qat'i nazar, XV asrda, Bohemiyada Yan Xusni ilhomlantirdi. haqiqiy xalq urushi boshlandi.

Cherkov paydo bo'lgan chuqur inqirozning yorqin ifodasi buyuk bo'linish (1378-1417)-katolik cherkovi tarixidagi eng uzun bo'linish edi. Kuriyadagi janjal va Evropa monarxlarining aralashuvi dastlab ikkita, keyin uchta papaning paydo bo'lishiga olib keldi. Ular hech narsaga befarq bo'lmay, Sankt -Peterburg taxti uchun kurashdilar. Butrus. Katolik dunyosining barcha suverenlari, etakchi universitetlar, oddiy odamlar Rim hokimiyatiga tuzatib bo'lmaydigan zarar etkazgan bu to'qnashuvga jalb qilingan.

Bu vaziyatdan chiqish yo'llarini izlash yuqori ruhoniylar orasida "bir-biriga yaqin harakat" deb ataladigan narsaning paydo bo'lishiga olib keldi, uni bir qator dunyoviy hukmdorlar ham faol qo'llab-quvvatladilar. Uning mafkurachilari, masalan, Parij universiteti olimlari Pyer d "Ayy, Jan Gerson, keyinroq Kusanskiydan bo'lgan kardinal Nikolay, papani muntazam ravishda chaqiriladigan cherkov kengashlari nazorati ostiga qo'yishni va cherkov islohotini" boshdan kechirishni talab qilishdi. va a'zolarda "yo'qolgan pozitsiyalarini tiklash uchun yuqoridan olib boriladi. Katta sa'y-harakatlar natijasida 1414-1418 yillarda Konstans shahrida imperator Sigismund homiyligida kengash chaqirildi. Konstans kengashi boshqardi. "buyuk bo'linish" ga barham berish, yangi papani saylash va cherkov islohotlari rejasini tuzish, kengash qarorlarini zararsizlantirish va Rim oliy ruhoniyining mutlaq kuchini tiklash uchun.

Birgalikda harakat tarafdorlari Bazelda (1431-1449) yangi kengashini chaqirganlarida, bu kengashning papadan ustunligi tamoyilini tasdiqlagan, kuriya foydasiga bir qancha to'lovlarni bekor qilgan, provinsiya sinodlarining muntazam chaqirilishini e'lon qilgan. , Evgeniy IV o'z qarorlarini tan olmadi. Evgeniy IV raqiblariga qarshi o'z qurollarini ishlatishga qaror qilgani va Ferraro-Florentin (1438-1445) deb nomlangan o'zining "muqobil" kengashini chaqirgani mojaroni yanada kuchaytirdi. Papaning irodasiga bo'ysunib, u tanish harakatni qoraladi. Bundan tashqari, uzoq davom etgan muzokaralardan so'ng, Rim -katolik va pravoslav cherkovlari o'rtasida ittifoq tuzildi (17 -bob, 2 -bandga qarang). Garchi keyinchalik Yunon cherkovi ham, rus cherkovi ham cherkov an'analari va milliy manfaatlarga zid ravishda ittifoqni rad etishgan bo'lsa -da, u vaqtincha Evgeniy IV pozitsiyasini mustahkamladi. Papa va Bazel sobori o'rtasidagi uzoq qarama -qarshilik 1449 yilda islohot tarafdorlarining mag'lubiyati bilan yakunlandi. 1460 -yil buqa Ekumenik Kengashga murojaat qilishni taqiqlab, shu bilan Papa avtokratiyasini tikladi.

Tanish harakat, asosiy maqsadlariga erishmagan holda, shunga qaramay, bir qator mamlakatlarda (Frantsiya, Angliya, Chexiya) cherkovlarning avtonomiyasini mustahkamlashga hissa qo'shdi. Papalikning g'alabasi vaqtinchalik edi. Yuqoridan cherkov islohotini, uning o'zgargan sharoitlarga o'z vaqtida moslashishini to'sib qo'ygan holda, u buni sezmasdan, soborlarga qaraganda ancha jiddiyroq xavfga duch keldi - Papaga qarshi ommaviy harakat, Islohot.