Jaký byl skutečný Noe? Kdo je Noe z Bible? Moje první bible je Noemova archa.

Noemův otec byl Lámech, jméno jeho matky není známo. Podle Bible, když bylo Noemovi pět set let, zplodil Šema, Chama a Jafeta.

Noemova archa.

Noe byl spravedlivý a věřící muž, pro což byl Bohem vyvolen jako stavitel archy, v níž měl být spasen každý, kdo obnoví lidskou rasu po potopě – Božím trestu za hříchy lidstva. Bůh dal Noemovi přesné pokyny ohledně stavby archy a jak přesně ji vybavit na dlouhou cestu. Před potopou Noe vzal pár od každého druhu zvířat a také sedm párů těch zvířat, která mohla být obětována. Z lidí vstoupil do archy sám Noe, jeho žena a tři synové s manželkami. Poté začalo pršet, jako nikdy předtím ani potom. Po 40 dnech archa odplula. Všechno živé mimo archu zahynulo. Archa se vznášela 150 dní, než začaly vody opadat. Po 8. měsíci cesty Noe vypustil z archy havrana, ale ten, který nenašel suchou zemi, se vrátil do archy. Pak Noe holubici vypustil, nejprve se holubice vrátila bez ničeho, pak přinesla olivový list a potřetí se nevrátila vůbec, což naznačovalo, že se země opět stala vhodnou pro život. Noe opustil archu asi rok po začátku potopy.

Noemova smlouva s Bohem.

Předpokládá se, že Noe opustil archu na úpatí pohoří Ararat, načež okamžitě přinesl oběť Bohu jako vděčnost za záchranu jeho a jeho rodiny. Bůh na oplátku slíbil, že nikdy nezničí zemi záplavami, a požehnal Noemovi a jeho potomkům (budoucímu lidstvu). Bůh dal Noemovým potomkům řadu přikázání:

• Být plodný a množit se,
• Mít Zemi
• Přikaž zvířatům a ptákům,
• Krmivo ze země
• Neprolévejte lidskou krev.

Znamením Boží smlouvy byla duha, která zářila na nebi.

Noemův život po potopě.

Podle Bible začal Noe po potopě obdělávat půdu a vysadil vinici. Noe je považován za prvního vinaře na Zemi. Jednoho dne, po pití vína, ležel Noe nahý ve svém stanu. Jeho syn Han a jeho syn Chaan vstoupili do stanu a spatřili Noaha nahého a spícího. Aniž by cokoli udělali, spěchali, aby to řekli Noemovým synům Shemovi a Japhethovi, a aniž by se podívali na svého otce, zakryli jeho nahotu oblečením.

Noah se probudil a rozzlobil se na svého syna Khana a zejména na svého vnuka Khana kvůli neúctě. Noe proklel Haana a všechny jeho potomky a nařídil jim, aby se stali otroky svých bratrů. Jméno Noemova syna Chama se stalo pojmem.

Podle Bible žil Noe ještě 350 let po potopě a zemřel ve zralém věku 950 let.

Po Noemovi.

Potomci Noeho jsou považováni za předky celého lidstva. Jak již víme, Noe měl tři syny, kteří se stali zakladateli různých národů.

Potomci Shema jsou Židé, Arabové a Asyřané.

Potomci Hama jsou národy severní a východní Afriky a jižní Arábie, vč. Egypťané, Libyjci, Etiopané, Féničané, Pelištejci, Somálci, Berbeři atd.

Jafetovi potomci osídlili Evropu. Synové Japhera se stali předky kmenů a národů Rusů, Čudů, Jugry, Litvy, Livů, Poláků, Prusů, Varjagů, Gótů, Anglů, Římanů, Germánů, Ugrofinů atd. Národy Kavkazu také pocházející z Jafeta.

Obraz Noeho v křesťanství.

Noe slouží jako prototyp nového lidstva. Je předchůdcem Krista. Noemova spása během Velké potopy předjímá svátost křtu. Noemova archa je prototypem církve, která zachraňuje ty, kdo žízní po spáse.

Pravoslavná církev klasifikuje Noema jako jednoho z praotců a připomíná si ho v „neděli praotců“.

Uvolnění Hollywoodu s jeho interpretací biblických událostí, která je velmi vzdálená originálu, znamená v moderní masové kultuře vytvoření pokřiveného obrazu starozákonního patriarchy, kterého pravoslavná církev uctívá jako světce. Proto bych rád připomněl, jaký byl skutečný Noe, co je o něm známo z Písma svatého a svaté tradice. A nutno říci, že je toho hodně znát a on byl určitě vynikající osobností.

Kapitoly šest až deváté knihy Genesis jsou věnovány životu Noeho. Jeho jméno se objevuje na mnoha dalších místech v Bibli. V knize proroka Ezechiela se tedy Pán zmiňuje o Noemovi mezi třemi největšími spravedlivými lidmi starověku, spolu s Jobem a Danielem (Ez 14:13–14, 20). V knize proroka Izajáše se Bůh zmiňuje o své smlouvě s Noem jako příklad neměnného zaslíbení (Izajáš 54:8–9).

V Knize moudrosti Ježíše, syna Sirachova, je praotec chválen: „Noe se ukázal jako dokonalý, spravedlivý; v dobách hněvu byl smířením; proto se stal pozůstatkem na zemi, když přišla potopa“ (Sir.44:16-17). Ve třetí knize Ezdráše je nazýván tím, z něhož „všichni spravedliví pocházejí“ (3 Ezdráš 3:11). A v knize Tobit je Noe zmíněn mezi starověkými svatými, kteří by měli být napodobováni (Tob. 4:12).

Noe je opakovaně zmíněn v Novém zákoně. Pán Ježíš Kristus odkazuje na svůj příběh jako na velmi skutečný a používá jej k vysvětlení toho, co se stane před koncem našeho světa (Matouš 24:37-39). Apoštol Pavel uvádí Noema jako příklad pravého věřícího (Žd 11:7). Apoštol Petr zase zmiňuje události spojené s Noemem a potopou jako důkaz toho, že Bůh nenechává hříšníka bez odměny a nenechává spravedlivé bez pomoci a spásy (2 Petr 2:5,9).

Podle svatého Augustina v příběhu o Noemovi „nikdo by si neměl myslet, že to všechno bylo napsáno za účelem podvodu; nebo že v příběhu je třeba hledat pouze historickou pravdu, bez jakýchkoli alegorických významů; nebo naopak, že se to všechno ve skutečnosti nestalo, ale že to byly jen slovní obrazy.“

Pojďme se tedy podívat na to, co a proč se stalo v době Noemové a jaký to má duchovní význam.

Podle svědectví svatého Jana, díky takovému proroctví „toto dítě, postupně rostoucí, posloužilo jako lekce pro každého, kdo ho viděl... tento muž, který žil před očima všech, všem připomněl Boží hněv."

Z Bible je o prvních pěti stech letech Noeho života známo pouze to, že se během tohoto období oženil a měl tři syny: Sema, Chama a Jafeta (Gn 5:32). Svatý Cyril Alexandrijský píše, že Noe „přitahoval všeobecnou pozornost, byl velmi slavný a slavný“.

Za života Noema „byla na zemi velká bezbožnost lidí a každá myšlenka na myšlenky jejich srdcí byla neustále zlá“ (Gn 6:5), „neboť hřešili nejen občas, ale neustále a v každou hodinu, ne ve dne." , nepřestávajíc v noci plnit své zlé myšlenky." Starozákonní patriarcha se však od svých současníků lišil: „Noe však nalezl milost v Hospodinových očích“ (Gn 6,8). Proč? Protože „Noe byl ve své generaci spravedlivý a bezúhonný; Noe chodil s Bohem“ (Gn 6,9).

Svatý Jan Zlatoústý poznamenává hlavní Noemovu osobnostní rys – nebývalou pevnost a odhodlání na cestě ctnosti: „Jak byl tento spravedlivý oddán ctnosti, když mezi tolika lidmi, s velkou silou usilující o špatnost, sám kráčel opačnou cestou. , preferující ctnost - a nepanovala jednomyslnost, ani tak velké množství zlých lidí ho nezastavilo na cestě dobra... Představte si mimořádnou moudrost spravedlivého, když se mezi takovou jednomyslností zlých lidí dokázal vyhnout nákaze a neutrpěl od nich žádnou újmu, ale zachoval si pevnost ducha a vyhýbal se s nimi hříšné jednomyslnosti“.

K tomu, abychom byli sami proti celému světu, byla zapotřebí opravdu neochvějná vůle, zvláště když si uvědomíte, že „za své odhodlání usilovat o ctnost navzdory všem, Noe snášel velkou výčitku a posměch, protože všichni bezbožní se obvykle vždy vysmívali těm, kteří rozhodnout se ustoupit od špatnosti a lpět na ctnostech."

Svatý praotec nebyl lhostejný k tíživé situaci svých současníků: „po celou tu dobu kázal všem lidem a nabádal je, aby se vzdali špatnosti“, ale nikdo nereagoval ani nepřišel k rozumu a v reakci na své kázání přijal nový výsměch.

A „Noe chodil s Bohem“ (Gn 6:9), to znamená, že přizpůsoboval všechny své činy, aspirace a myšlenky své vůli, pamatoval si, že Bůh všechno vidí a ví. Noe tedy „dokázal zanedbávat a povznést se nad tak velké množství těch, kteří se mu posmívali, napadali ho, haněli ho a zneuctívali ho... Neustále se díval na nikdy nespící Boží oko a směřoval pohled své duše k tomu; proto mě už všechny ty výčitky nezajímaly, jako by se nikdy nestaly.“

Když bylo Noemovi pět set let, obdržel od Boha zjevení: „Přišel přede mne konec všeho těla, neboť země je plná jejich zlých skutků; a hle, zničím je ze země. Udělej si archu... A hle, přivedu na zem záplavu vody... vše, co je na zemi, ztratí život. Ale uzavřu s tebou svou smlouvu a ty a tvoji synové, tvá žena a ženy tvých synů vejdeš s tebou do archy“ (Genesis 6:13–14, 17–18). Hospodin také přikázal Noemovi, aby přivedl do archy páry všech zvířat, ptáků a plazů (a sedm čistých druhů dobytka a ptáků) a zásobil se jídlem pro sebe i pro ně. „A Noe udělal všechno, jak mu [Hospodin] Bůh přikázal, tak učinil“ (Gn 6:22).

Noemovi trvalo sto let, než postavil archu. „Noemovo dílo se stalo známým po celém vesmíru a jeho slova se šířila všude, že ten a ten člověk staví loď mimořádné velikosti a mluví o potopě, která pokryje celou zemi. Mnozí přišli z dálky, aby se podívali na tuto loď v provozu a poslouchali kázání Noemovi. Boží muž je vybízel k pokání a kázal jim o blížící se pomstě potopy na hříšnících. Proto ho pojmenoval svatý apoštol Petr kazatel pravdy(2 Petr 2:5).

Kdyby Noemovi současníci činili pokání a napravili své životy, mohli odvrátit trest od sebe, stejně jako to udělali Ninivané, když uvěřili Jonášovu třídennímu kázání. „Lid však nečinil pokání, přestože Noe svou svatostí sloužil svým současníkům za vzor a svou spravedlností jim celých sto let kázal o potopě, dokonce se Noemovi smáli, který jim oznámil, že k němu přijdou všechna pokolení živých, aby hledali spásu ve stvořeních z archy, a řekli: "Jak přijdou zvířata a ptáci, rozptýlení po všech zemích?"

A tak, když bylo Noemovi šest set let, Bůh mu řekl: „Ty a celá tvá rodina jdi do archy, protože jsem tě v této generaci viděl spravedlivého přede mnou... a vezmi každé čisté zvíře... od nebeského ptactva... abych zachoval kmen pro celou zemi, neboť za sedm dní způsobím, že na zem bude padat déšť po čtyřicet dní a čtyřicet nocí; A zničím vše, co existuje, z povrchu země“ (Genesis 7:1–4).

„A Noe, jeho synové a jeho žena a ženy jeho synů s ním vešli do archy...“ (Gn 7:7). Podle svatého Jana Zlatoústého, členové Noemovy rodiny, „ačkoli byli ve ctnosti mnohem nižší než spravedliví, byla jim také cizí přílišná ničemnost jejich zkažených současníků“. Byli mezi spasenými, protože uvěřili Noemovu kázání a poslechli ho, na rozdíl od Lotových zeťů, kteří nevěřili stejnému kázání svého příbuzného a zemřeli spolu s celou Sodomou: „A Lot vyšel a promluvil ke svým synům tchyně, která si brala jeho dcery, a řekla: Vstaň, odejdi z tohoto místa, neboť Hospodin zničí toto město. Ale jeho zeťům se zdálo, že žertuje“ (Gn 19,14). Navíc podle Zlatoústého byla spása členů rodiny odměnou od Boha Noemovi za jeho spravedlnost.

„Právě toho dne začali přicházet sloni z východu, opice a pávi z jihu, další zvířata se shromažďovala ze západu, další spěchali ze severu. Lvi opustili své dubové háje, divoká zvířata vycházela ze svých doupat, sbírala se odtud zvířata, která žila na horách. Noemovi současníci se na takovou novou podívanou hrnuli ne kvůli pokání, ale proto, aby se těšili z toho, jak lvi vstoupili před jejich očima do archy, býci se za nimi beze strachu hnali a hledali s nimi útočiště, vlci a ovce, jestřábi a holubice vstoupili společně."

Svatý. Filaret z Moskvy uvádí, že „zeměpisná délka archy byla více než 500, zeměpisná šířka byla více než 80 a výška byla více než 50 stop“, to znamená, že archa byla přibližně 152 metrů dlouhá, 25 metrů široká a 15 metrů vysoká. - tato velikost byla dostačující pro zvířata, ptáky a plazy. „Znalci přírody zjišťují, že všechny rody zvířat, která měla být v Noemově arše, dosahují pouze tří set nebo o něco více. Z nich není více než šest větších než kůň; málokdo se mu vyrovná."

Poté, co Noe spolu se svou rodinou a zvířaty vstoupil z Boží milosti do archy, byl čas potopy odložen o další týden: „Bůh dal lidem sto let k pokání, zatímco se archa stavěla, ale oni to udělali. nepřijdou k rozumu. Shromáždil zvířata, která nikdy předtím neviděli, ale lidé nechtěli činit pokání... Dokonce i poté, co Noe a všechna zvířata vstoupili do archy, Bůh otálel o dalších sedm dní a nechal dveře archy otevřené... ale Noemovi současníci... nebyli přesvědčeni, aby nechali své záležitosti bezbožným."

Pán Ježíš Kristus dosvědčuje, že Noemovi současníci bezstarostně pokračovali ve svém životě a běžnými každodenními činnostmi: „Ve dnech před potopou jedli, pili, ženili se a vdávali až do dne, kdy Noe vstoupil do archy, a nemyslel, dokud nepřišla potopa, a všechny je nezničil“ (Matouš 24:37–38).

A tak „po sedmi dnech přišly na zem vody potopy... všechny prameny velké hlubiny se otevřely... a déšť se sypal na zem čtyřicet dní a čtyřicet nocí... vody přibývalo a velmi množily se na zemi a archa plula na hladině vod. A vody na zemi nesmírně přibylo, takže všechny vysoké hory, které byly pod celým nebem, byly pokryty... A každý tvor, který byl na povrchu země, přišel o život; od člověka po dobytek a plazy a nebeské ptactvo - vše bylo zničeno ze země, zůstal jen Noe a to, co bylo s ním v arše. A vod na zemi přibývalo sto padesát dní“ (Genesis 7:10–12, 18–19, 23–24).

Svatý Jan Zlatoústý upozorňuje na skutečnost, že voda stoupala postupně čtyřicet dní, než všichni zemřeli, a ptá se: „Proč je tomu tak? Nemohl by Bůh, kdyby chtěl, přinést všechen déšť za jeden den? Co říkám - za jeden den? V okamžiku. Ale dělá to s úmyslem... Ze své velké dobroty chtěl, aby alespoň někteří z nich přišli k rozumu a vyhnuli se konečnému zničení, když jim před očima vidí smrt svých sousedů a katastrofu, která jim hrozí.“ Mluví o tom i svatý Filaret: „Čtyřicet dní počínající potopy bylo posledním darem Boží trpělivosti pro některé hříšníky, kteří i při pohledu na svou zaslouženou popravu mohli cítit svou vinu a volat k Božímu milosrdenství. “

A to se stalo – mnozí lidé z bývalého světa, kteří na vlastní oči viděli, jak se Noemova předpověď naplňuje, si vzpomněli na jeho kázání a teprve nyní, v posledních dnech svého života, činili pokání Bohu a pokorně přijali smrt z potopy. jako zasloužený trest za jejich hříchy. Díky tomuto, byť opožděnému obrácení, se Noemovi současníci ocitli mezi těmi mrtvými starověkými, jejichž duším bylo určeno Kristovo kázání, když po smrti na kříži sestoupil se svou lidskou duší do pekla, jak o tom svědčí apoštol Petr: „ Kristus... byl usmrcen v těle, ale oživen v Duchu, kterým sestoupil a kázal duchům ve vězení, kteří kdysi byli neposlušní Boží shovívavosti, která na ně čekala, ve dnech Noe, při stavbě archy, v níž bylo z vody zachráněno několik, tedy osm duší“ (1 Petr 3:18–20).

Globální potopa tedy nebyla jen aktem trestu za hříchy, ale také Ó ve větší míře spásonosné Boží působení, protože lidé, kteří tehdy žili, se dostali do takové tvrdosti srdce, že pouze rozjímání o zkáze celého světa a vědomí jejich blízké smrti mohlo probudit jejich srdce a skrze pokání , zachraň je před věčnou smrtí. Ti z nich, kteří v těch čtyřiceti dnech a nocích upřímně činili pokání a obrátili se k Bohu, se následně ocitli mezi dušemi starozákonních věřících zachráněných Kristem z pekla.

To bylo požehnáním i pro ty, kteří nechtěli činit pokání – touto poslední možností bylo možné „odtrhnout od hříchu nenapravitelné hříšníky, kteří si každý den způsobují nové rány a činí své vředy nevyléčitelnými“.

Potopa měla blahodárný význam i pro následující lidstvo – „bylo nutné je zničit a zničit celou jejich rasu jako nepoužitelný kvas, aby se nestali učiteli špatnosti pro další generace“. Potopa přerušila jak kmen Kain, tak všechny ostatní klany, které se odchýlily ke zlu. Bůh učinil ze spravedlivého Noema zakladatele nového lidstva. A pokud i přesto, že každý nyní žijící má za předka velkého spravedlivého člověka, tolik se obrátilo k hříchu, jaké by pak bylo šíření zla na zemi, kdyby většina lidstva byla potomky těchto klanů zakořeněných v neřesti? ?

Při povodni však nezemřeli jen lidé, ale i všichni tvorové žijící na souši. Svatý Ambrož Milánský píše: „Co udělala ta pošetilá stvoření špatně? Byli stvořeni pro člověka; a po zničení člověka, kvůli němuž byly stvořeny, by měly být také zničeny: vždyť ten, kdo by je použil, by už neexistoval.“ A Zlatoústý to vysvětluje takto: „Jako se během zbožného života člověka a stvoření podílí na lidském blahu, podle slova Pavla (viz: Řím 8:21), tak nyní, když člověk musí trpět trestem za jeho mnoho hříchů a podstoupí konečnou zkázu a s ním dobytek, plaziví a ptáci podléhají potopě, která se chystá pokrýt celý vesmír,“ protože sdílejí svůj osud s tím, kdo je jejich hlavou. A stejně jako mnoho zvířat sdílelo smrt s mnoha hříšnými lidmi, tak jen málo zvířat sdílelo spásu v arše s několika spravedlivými lidmi. Pokud by navíc po smrti téměř celého lidstva Bůh zachoval všechna zvířata bez výjimky, pak by to vedlo další generace lidí k přesvědčení, že zvířata jsou důležitější a nadřazená lidem, a pohanské zbožštění zvířat , který vznikl u některých národů, by získal ještě větší a větší význam.nejrychlejší šíření.

Svatý Jan Zlatoústý upozorňuje na to, že archa neměla neustále otevřená okna a navíc ji zvenčí omezoval sám Bůh. Bylo to učiněno z milosrdenství vůči Noemovi, aby ho zachránil před bolestnou a děsivou vizí zničení světa.

"Začátek potopy" Ó je falešné věřit v poslední polovinu podzimu,“ a trvalo to rok. A „rok tohoto života, zdá se mi, stojí za celý život: Noe tam musel vytrpět tolik smutku, být v tak stísněných podmínkách... Uvězněn v arše jako ve vězení, spěchal zpět a dále, neviděl tam oblohu, ani neupřel oči na nějaké jiné místo - jedním slovem neviděl nic, co by mu mohlo poskytnout útěchu... Noe žil celý rok v tomto mimořádném a podivném vězení, ne být schopen dýchat čerstvý vzduch... jak by tento spravedlivý muž, stejně jako synové a manželky, mohli vydržet být spolu s dobytkem, zvířaty a ptáky? Jak mohl snést ten smrad? ...Divím se, že ještě nepropadl tíži sklíčenosti, pomyšlení na zkázu lidské rasy a na vlastní osamělost a na těžký život v arše. Ale důvodem všeho, co bylo pro něj dobré, byla jeho víra v Boha, pro kterou snášel a snášel vše samolibě.“

Proto není divu, že apoštol Pavel chválí Noema právě pro jeho víru: „Vírou Noe, když obdržel zjevení o věcech, které ještě neviděli, s bázní připravil archu na záchranu svého domu; tím odsoudil (celý) svět a stal se dědicem spravedlnosti víry“ (Židům 11:7). „Není to tak, že by sám Noe odsoudil své současníky; ne, Pán je odsoudil tím, že je přirovnal k Noemu, protože oni, majíce všechno, co měl spravedlivý, nešli stejnou cestou ctnosti s ním,“ vysvětluje sv. Jana Zlatoústého.

Zde je to, co Písmo říká o tom, co se stalo potom: „Vody začaly ustupovat na konci sto padesáti dnů. A archa se zastavila v sedmém měsíci... na horách Araratu. Voda neustále ubývala až do desátého měsíce; prvního dne desátého měsíce se objevily vrcholky hor. Po čtyřiceti dnech Noe otevřel okno archy, kterou udělal, a vyslal havrana, [aby se podíval, zda voda ze země opadla,] který vylétal a létal sem a tam“ (Genesis 8:3-8 ). O týden později Noe „vypustil holubici z archy. Večer se k němu holubice vrátila a hle, v ústech měl čerstvý olivový list a Noe poznal, že voda spadla ze země“ (Gn 8,10-11). Ještě později „voda na zemi vyschla; a Noe otevřel střechu archy a viděl, a hle, povrch země byl suchý... A Bůh řekl Noemovi: Vyjdi z archy, ty a tvá žena, tvoji synové a ženy tvých synů s tebou; Vyveď s sebou všechny živočichy, kteří jsou s tebou, ze všeho masa, ptactva a dobytka a všeho plaza, který se plazí po zemi, ať se rozptýlí po zemi, ať se plodí a množí na zemi." (Genesis 8:13, 15–17).

Svatý Filaret upozorňuje na dokonalou poslušnost spravedlivého vůči Bohu: „Navzdory tomu, že po otevření archy asi dva měsíce viděl Noe stav vysychající země, neodvážil se z ní vyjít až na příkaz od Boha." A mnich Jan z Damašku poznamenává: „Když bylo Noemovi přikázáno vstoupit do archy... Bůh oddělil manžele od manželek, aby při zachování čistoty unikli propasti... po skončení potopy říká: vyjdi z archy ty a tvá žena, tvoji synové a ženy tvých synů s tebou, protože manželství je opět povoleno pro propagaci lidské rasy.“

Noe splnil Boží příkaz, ale také udělal to, co mu Hospodin nepřikázal a co bylo diktováno pohybem jeho duše: „Ihned po opuštění archy projevuje svou vděčnost a děkuje svému Pánu, a to jak za minulost a budoucnost“ - „A Noe postavil oltář Hospodinu; a vzal ze všech čistých zvířat a ze všech čistých ptáků a obětoval je jako zápalné oběti na oltáři“ (Gn 8,20). Zde poprvé v historii lidstva vidíme vytvoření místa zvláštního uctívání Boha. Jestliže Ábel a Kain již obětovali Bohu, pak Noe postavil Hospodinu zvláštní oltář. Svatý Filaret však říká, že ve skutečnosti Noe nebyl první, kdo postavil oltář, protože s vědomím pokory spravedlivých si „nemůžeme myslet, že by se Noe odvážil zavést něco nového do rituálů obětí přijatých od zbožných předků“.

„A Hospodin ucítil sladkou vůni a Hospodin [Bůh] si v srdci řekl: Nebudu již proklínat zemi kvůli člověku... a nebudu již bít vše živé“ (Gn 8,21). . Tato slova znamenají, že Bůh „přijal oběti. Bůh přece nemá čichový orgán, protože Božstvo je nehmotné. Je pravda, že to, co se zvedne, je tuk a kouř z hořících těl, a není nic hnusnějšího než tohle. Ale abyste věděli, že Bůh hledí na přinášené oběti a přijímá je nebo je odmítá, Písmo nazývá tento kouř příjemnou vůní.“ Tak " Pán voněl ne pach zvířecího masa nebo pálení dřeva, ale podíval se a viděl čistotu srdce v tom, kdo se mu obětoval ze všeho a za všechno.“

Když viděl zbožnost patriarchy, „Bůh požehnal Noemovi a jeho synům a řekl jim: Ploďte se a množte se a naplňte zemi; Nechť se tě bojí a třese se před tebou všechna zvěř zemská, všecko ptactvo nebeské, všecko, co se hýbe na zemi, i všechny mořské ryby: ti jsou vydáni do rukou; vše, co se hýbe a žije, bude pro tebe potravou... jen maso... s jeho krví, nejez; Budu vyžadovat tvou krev... od každého zvířete, budu také vyžadovat duši člověka z ruky člověka, z ruky jeho bratra; Kdo prolije krev člověka, jeho krev bude prolita rukou člověka, neboť člověk byl stvořen k obrazu Božímu... A Bůh řekl Noemovi a jeho synům s ním: Hle, uzavřel jsem s vámi svou smlouvu a s tvým potomstvem po tobě... že už nebude zničeno žádné tělo. vody potopy a už nebude žádná potopa, která by zničila zemi... Vložil jsem svou duhu do oblaku, aby byla znamením smlouvy mezi mnou a zemí“ (Genesis 9:1–6, 8–9, 11, 13).

Především je zde jasné, jak poznamenává Zlatoústý, že „Noe opět dostává požehnání, které Adam obdržel před zločinem. Tak jako on hned po svém stvoření slyšel: „Ploďte a množte se a naplňte zemi a podmaňte si ji“ (Gn 1,28), tak nyní: „Ploďte a množte se na zemi“, protože jako byl Adam počátkem a kořenem všech, kteří žili před potopou, tak se tento spravedlivý stává kvasem, počátkem a kořenem všech po potopě."

Bůh pak dává lidem svolení jíst zvířata, ptáky a ryby. Blahoslavený Theodoret vysvětluje důvody toho: „Bůh předvídá, že ti, kdo upadli do extrémního šílenství, zbožští všechno, a aby zastavil zlovolnost, dovoluje používat zvířata k jídlu, protože uctívat to, co se používá k jídlu, je věcí extrémně malá myšlenka."

Poté Bůh stanoví zákaz jíst maso s krví zvířat, což se následně opakuje v Mojžíšově zákoně (Dt 12:23) a v nařízeních Apoštolské rady (Sk 15:29). To se vysvětluje skutečností, že duše zvířat je v krvi. Slib " Budu vyžadovat i tvou krev... od každého zvířete"Bůh "předpovídá vzkříšení... to znamená, že shromáždí a vzkřísí těla pozřená bestiemi." Potom Bůh zakazuje vraždu, varuje před přísným trestem a „prohlašuje, že každý vrah musí být usmrcen“.

Poté „Bůh říká:“ Ustanovuji svou smlouvu", tj. uzavírám smlouvu. Stejně jako v lidských záležitostech, když někdo něco slíbí, uzavře tím dohodu a tím poskytne náležité potvrzení, tak i zde promlouvá dobrý Pán." Bůh pozvedá svůj vztah k lidem do takové výšky. Nepředepisuje a nenařizuje jako všemocný Pán, uzavírá dohodu, ve které se dobrovolně zavazuje, že už nikdy nezničí lidskou rasu potopou.

Není náhodou, že duha byla vybrána jako znamení této smlouvy - protože globální potopa začala deštěm, pak se duha objevující se v dešti stává znamením, že žádný déšť nebude začátkem zkázy lidstva. Svatý Filaret připouští, že „duha mohla existovat před potopou, stejně jako existovala voda a mytí před křtem“, ale po potopě si ji Bůh vybral jako znamení své smlouvy s Noem.

Dále se říká: „ Noemovi synové, kteří vyšli z archy, byli: Sem, Cham a Jafet... a od nich byla osídlena celá země“ (Genesis 9:18–19). Pravdivost toho potvrzuje univerzálnost legendy o potopě. Nejstarší legendy různých národů vyprávějí o spravedlivém muži, který dokázal přežít celosvětovou potopu ve speciálně postavené arše nebo lodi. Sumerský epos o Gilgamešovi mu říká Utnapishtim, staří řečtí spisovatelé mu říkali Deucalion a indický text Shatapatha Brahmana mu říká Manu. Legendy o celosvětové potopě se vyskytují všude - v Číně, v Austrálii, v Oceánii, mezi domorodými obyvateli Jižní, Střední a Severní Ameriky, v Africe. Všechny tyto národy se vyznačují potomky několika těch, kteří přežili potopu. Tradice zaznamenané v dávných dobách vykazují významné podobnosti v hlavních detailech s příběhem Bible a tradice zaznamenané v nedávné době vykazují více rozdílů, což není překvapivé, protože přeprodejci vnesli do příběhu během posledních tisíciletí mnoho interpretací a dohadů. Přesto je vzpomínka na potopu skutečně univerzálním fenoménem.

Nyní je vhodné hovořit o alegorickém významu událostí spojených s potem a spásou Noema, který naznačovali svatí otcové.

Podle svatého Augustina vše, „co se říká o stavbě této archy, znamená, že se vztahuje k církvi“. A v samotném Noemovi, stejně jako v jeho synech, se zjevil obraz Církve. Byli zachráněni před potopou na stromě spásy... což předznamenává, že na stromě [kříže] bude založen život všech národů.“ Hovoří o tom i svatý Cyril Alexandrijský, který poukazuje na to, že Kristus je „nejpravdivější Noe, který v prototypu této starobylé a slavné archy postavil církev. Kdo do něj vstoupí, vyhne se zkáze, která ohrožuje svět... Kristus nás tedy zachraňuje vírou a jako do archy nás přivádí do církve, kde zůstaneme, v níž budeme vysvobozeni ze strachu ze smrti a unikneme odsouzení. spolu se světem."

Svatý Beda Ctihodný nabízí podrobný výklad: „Archa znamená všeobecnou církev, vody potopy – křest, čistá a nečistá zvířata [v arše] – duchovní a fyzické osoby pobývající v církvi a ohoblované a dehtované klády archy – učitelé posilněni milostí víry. Havran, který vylétá z archy a nevrací se, znamená ty, kteří se po křtu stanou odpadlíky; olivová ratolest, kterou do archy přinesla holubice – ti, kteří byli pokřtěni mimo církev, tedy heretici, ale přesto mají tuk lásky, a proto jsou hodni být znovu sjednoceni s všeobecnou církví. Holubice, která vyletěla z archy a nevrátila se, je symbolem těch [svatých], kteří se zřekli svých tělesných pout a spěchali na světlo své nebeské vlasti, aby se už nikdy nevrátili k námaze své pozemské cesty.“

Poslední epizoda života patriarchy, popsaná v Knize Genesis, se týká období, kdy začal organizovat život své rodiny v novém světě. V té době měl jeho syn Ham již své první dítě, Kanaán:

Tentýž světec píše: „Všimni si, milovaní, že počátek hříchu nespočívá v přirozenosti, ale v rozpoložení duše a ve svobodné vůli. Nyní jsou koneckonců všichni Noemovi synové stejné povahy a bratři mezi sebou, měli jednoho otce, narodili se téže matce, byli vychováni se stejnou péčí, a přesto vykazovali nerovné povahy - jeden se otočil pryč ke zlu, zatímco jiní prokazovali svému otci náležitou úctu."

Hamův čin v něm „odhalil pýchu, utěšenou pádem jiného, ​​nedostatek skromnosti a neúctu k jeho rodiči“. "Bez ohledu na úctu k rodiči se snaží, aby ostatní byli svědky této podívané, a když ze starého muže udělal jakési divadelní jeviště, přesvědčuje své bratry, aby se smáli." On, „odešel z domu, vystavil svého otce posměchu a výčitkám, jak jen mohl, a chtěl ze svých bratrů učinit spoluviníky jeho hanebného činu; a pak, jak měl, pokud se již rozhodl oznámit svým bratrům, zavolat je do domu a tam, aby jim řekl o nahotě svého otce, vyšel a oznámil svou nahotu tak, že pokud by mnoho dalších lidí tam, udělal by je také, byli by svědky otcovy hanby."

Ale událost, která přispěla k pádu Chama, posloužila ke slávě Šema a Jafeta: „Vidíte skromnost těchto synů? Prozradil to, ale oni to nechtějí ani vidět, ale jdou s tvářemi obrácenými dozadu, aby, když se přiblížili, mohli zakrýt otcovu nahotu. Podívejte se také, jak byli i přes svou velkou skromnost stále mírní. Svého bratra nevyčítají ani nebijí, ale když slyšeli jeho příběh, zajímá je pouze jedna věc, jak rychle napravit, co se stalo, a udělat to, co bylo požadováno pro čest rodiče."

Když se Noe dozvěděl o tom, co se stalo, inspirován Duchem svatým pronáší jedno prokletí a dvě požehnání. Svatí otcové zkoumali otázku, proč, pokud Ham zhřešil, pak nebyl proklet on sám, ale jeho nejstarší syn Kanaán?

Mnich Efraim píše, že „mladším synem“ nemůže být míněn Ham, který byl prostředním synem Noema, ale jeho vnuk, protože „tento mladý Kanaán se smál nahotě starého muže; Boor vyšel ven se smějícím se obličejem a uprostřed kupky sena to oznámil svým bratrům. Proto si lze myslet, že ačkoli Kanaán není proklet se vší spravedlností, jako to dělal v dětství, není to proti spravedlnosti, protože nebyl proklet za jiného. Noe navíc věděl, že kdyby se Kanaán ve stáří nestal hoden kletby, pak by v dospívání nespáchal čin hodný prokletí... Proto je Kanaán proklet jako ten, kdo se smál, a Ham je zbaven požehnání jen proto, že se smál s tím, kdo se smál." Svatý Filaret o tom také píše: „Kanaán... byl první, kdo viděl nahotu svého dědečka a řekl o ní svému otci.“ A Zlatoústý říká, že „Chámův syn, který byl proklet, vytrpěl trest za své vlastní hříchy“.

Kromě toho svatí otcové vysvětlili, že tím, že Noe uvalí kletbu nikoli na Chama, ale na svého prvorozeného Kanaana, osvobozuje všechny ostatní syny Chama od zdědění kletby a také se vyhýbá uvalení kletby na toho, kdo mimo jiné odešel archa, byl poctěn přijmout Boží požehnání. Podle blahoslaveného Theodoreta je v tom také spravedlnost, že „protože sám Ham jako syn zhřešil proti svému otci, přijímá trest prokletím svého syna“. "Třeba je potrestána v tom synovi nebo v kmeni, kterému zanechá své hříchy jako dědictví."

Trestem bylo podřídit potomky Kanaánu potomkům Šema a Jafeta. Jak říká svatý Filaret, „to se splnilo mezi Kananejci, kteří byli zčásti zničeni Izraelity, potomky Šemovými, a zčásti dobyti od Jozue po Šalomouna“. Blahoslavený Augustin upozorňuje na skutečnost, že „v Písmu nepotkáváme otroka dříve, než spravedlivý Noe potrestal hřích svého syna tímto jménem. Toto jméno si tedy nezasluhuje příroda, ale hřích."

Nakonec Noe svému nejmladšímu synovi požehná: „Kéž Bůh rozšíří Jafeta a kéž přebývá ve stanech Šemových.“ A naplnilo se i toto proroctví: „Jafetovi potomci obsadili Evropu, Malou Asii a celý sever, který byl tehdy hnízdem a semeništěm národů... Shemovy stany znamená Církev, uchovanou v potomcích Šemových, a nakonec, která do svého úkrytu a účasti přijme dědictví své a pohanů, potomků Jafetových.“

„A Noe žil po potopě tři sta padesát let“ (Gn 9:28). Hospodin dovolil Noemovi žít dlouhou dobu po potopě, aby déle zachoval živý příklad spravedlivého člověka pro první generace obnoveného lidstva. Písmo naznačuje, že všichni lidé pocházejí z jeho tří synů narozených před potopou (Gn 9:18-19), že sám Noe po potopě neporodil žádné další děti a svůj život strávil v abstinenci.

„Všech Noemových dnů bylo devět set padesát let a zemřel“ (Gn 9,29) a následně se stal jedním ze starozákonních spravedlivých, jejichž duše Kristus zachránil před peklem, sestoupil tam mezi ukřižováním a vzkříšením z mrtví.

Jak říká svatý Jan: „Tento spravedlivý může učit celou naši rasu a vést nás ke ctnosti. Ve skutečnosti, když on, žijící [před potopou] mezi takovým množstvím zlých lidí a neschopný najít jediného člověka podobného v morálce, dosáhl tak vysoké ctnosti, jak pak budeme ospravedlněni, kteří žádné takové překážky, nestaráme se o dobré skutky?"

Noe, podle Bible je posledním (desátým) z předpotopních starozákonních patriarchů, pocházejících v přímé linii od Adama. Syn Lámechův, vnuk Metuzalémův, otec Šema, Chama a Jafeta (Gn 5:28-32; 1 Par 1:4). V Bibli je Noe prvním vinařem a vynálezcem vína. Jméno Noe je spojeno s příběhem o potopě a Noemově arše.

Podle hebrejského textu Noe se narodil v roce 1056 (podle Septuaginty - v roce 1662) ze stvoření světa . Jeho věk, stejně jako u ostatních předpotopních patriarchů, se odhaduje na stovky let: Noemovi bylo 500 let, když začala stavba archy A Noe měl již tři syny – Šema, Chama a Jafeta. Navíc Šem byl prvorozený, Cham se narodil o rok později a Jafet se narodil rok po Chamovi. Takové pozdní Noemovo otcovství se v legendách vysvětluje tím, že předvídaje zkázu lidstva nechtěl mít děti a oženil se pouze na Boží příkaz. Noemova manželka je obvykle ztotožňována s Noem, dcerou Lámecha.

Bible nazývá Noema jediným spravedlivým mužem ve své generaci, který „našel milost v Hospodinových očích“ (Gn 6:8).

Podle Bible, když Bůh viděl, že myšlenky lidí byly vždy zlé, litoval, že stvořil člověka na zemi, a rozhodl se ho zničit. Pán seslal silný déšť, kvůli kterému začala světová potopa, která byla Božím trestem za morální pád lidstva.

Pro svou spravedlnost byli Noe a jeho rodina vybráni Bohem, aby oživili lidskou rasu po potopě. Bůh předem informoval Noema o svém rozhodnutí zničit veškerý život na zemi a dal přesné pokyny, jak postavit archu (která se později stala známou jako Noemova archa) - loď schopná přežít blížící se povodeň - a vybavit ji na dlouhou plavbu.

Podle židovské tradice Stavění archy trvalo Noemovi 120 let (podle jedné verze byly stromy pro archu zasazeny také Noem), i když Všemohoucí mohl Noeho jedním ze svých slov zachránit nebo zázračně urychlit jeho práci. To je vysvětleno skutečností, že rozhodnutí Všemohoucího zničit veškerý život na zemi nebylo neodvolatelné a Pán chtěl dát lidem příležitost činit pokání ze svých hříchů a napravit své chování. Noemovi současníci měli možnost pozorovat jeho dílo. Na otázku, co dělá, Noe vysvětlil, že Bůh vynesl rozsudek nad zničením lidstva, a pokud lidé nepřijdou k rozumu, za 120 let (Gn 6,3) budou zničeni ve vodách zaplavit. Všichni se však Noemovi smáli a jeho slovům nedávali žádný význam. Když byla stavba archy dokončena, dal Hospodin Noemovým současníkům poslední příležitost, aby přišli k rozumu: "a déšť spadl na zem"(Gn 7:12) a jen o pět veršů později: "A potopa pokračovala na zemi"(Gn 7,17). Židovští vykladači to vysvětlují tím, že když Bůh nejprve seslal déšť z milosti (déšť, vítaný a prospěšný). Kdyby se lidé vrátili k Bohu a opustili své zločiny, k potopě by nedošlo a deště by zůstaly deštěm požehnání. Když nečinili pokání, deště se proměnily v povodeň.

Globální povodeň. Ajvazovský I.K., 1864

Když byla loď postavena, Bůh přikázal Noemovi, aby s sebou vzal do archy členy své rodiny (Noemovu manželku a tři syny s manželkami) a pár od každého druhu zvířat a ptáků a „čisté“ (to znamená vhodné k obětování) – sedm párů, „zachovat kmen pro celou zemi“ (Gn 7:2-3). Je to poprvé, co byla zvířata oddělena na základě nečistoty.

17. dne druhého měsíce padly vody na zem (Gn 7,11). Povodeň trvala 40 dní a nocí , po kterém vody zvedly archu a ta se vznášela (Genesis 7:17-18). Voda byla tak vysoká, že archa plovoucí na jejím povrchu byla vyšší než vrcholky hor. Veškerý život na zemi zahynul ve vodách potopy a zůstal jen Noe a jeho rodina.

Teprve po 150 dnech začala voda opadat a brzy, 17. dne sedmého měsíce, vyplavila archa na hory Ararat (Gn 8,4). Teprve první den desátého měsíce se však objevily horské štíty. Noe čekal dalších 40 dní, po kterých vypustil havrana, který nenašel suchou zemi a pokaždé se vrátil zpět. Potom Noe vypustil holubici třikrát (v intervalech sedmi dnů). Potřetí se holubice nevrátila. Pak Noe mohl opustit loď.

Noe vyšel z archy a obětoval Bohu (zde se poprvé v Bibli objevuje zvířecí oběť zápalnou obětí). Bůh slíbil, že vrátí svět do předchozího řádu věcí a už nikdy nebude devastovat zemi za vinu lidí.

„Krajina s Noemovou obětí“, I. A. Koch, c. 1803. Státní galerie, Frankfurt nad Mohanem

Poté Bůh požehnal Noemovi a jeho potomkům tím, že s ním uzavřel Smlouvu, která obsahovala určitá nařízení týkající se konzumace zvířecího masa a prolévání krve (Gn 9,1-17). Duha se stala symbolem Covenantu – jakousi zárukou, že lidstvo už nikdy nebude vyhlazeno vodou.

Podle Bible začal Noe poté, co opustil archu, obdělávat půdu, sázet vinice a vymýšlet víno (Gn 9,20).

Jednoho dne, když se Noe opil a ležel nahý ve svém stanu, jeho syn Cham (pravděpodobně se svým synem Kanaánem) spatřil „nahotu svého otce“ a nechal otce nahého a pospíšil, aby o tom řekl svým dvěma bratrům. smáli by se mu, ale vešli do stanu, aniž by se na Noeho podívali, a přikryli ho (Gn 9:23). Za projev neúcty Noe proklel Hamova syna Kanaana a jeho potomky a prohlásil, že budou otroky Sema a Jafeta.

I. Ksenofontov. Noe prokleje Ham

„Noe chtěl Hama potrestat za jeho zločin a urážku, která mu byla způsobena, a zároveň neporušit požehnání již dané Bohem: „Bůh požehnal,“ říká se, „Noe a jeho synové“, když opustili archa (Gn 9:1)“, - Svatý Jan Zlatoústý vysvětluje tento okamžik.

V době potopy bylo Noemovi 600 let. Po potopě žil Noe dalších 350 let a zemřel ve věku 950 let. (Gn 9:29).

Podle biblické genealogie, Noe je praotec všech národů světa , které se dělí do tří hlavních skupin:

- potomci Šéma (Semité jsou řada národů Blízkého východu. Mezi semitské národy patří Arabové, Židé, Malťané, potomci Asyřanů – dávní představitelé jižní podskupiny jižních Semitů v Jižní Arábii a řada dalších národů Etiopie, Noví Syřané . Klan Semů v Bibli je podrobně popsán a jeho linii lze vysledovat až k Ježíšovi);

- potomci Hama (Hamité jsou národy, které žijí v severní a severovýchodní Africe (Egypťané, Libyjci, Etiopané, Somálci, Kananejci, Féničané, Pelištejci) a obecně všichni zástupci černošské rasy. V moderní době představa dětí z Hamu jako otroků Šema a Jafeta se stalo jedním z ideologických ospravedlnění obchodu s otroky);

- potomci Jafeta (Japheth je považován za praotce Evropanů a indoevropských národů obecně. Někdy jsou mezi ně zahrnuty i kavkazské a turkické národy. V širším slova smyslu se jedná o celou populaci planety s výjimkou černochů a semitů) .

V knize proroka Ezechiela (Ezechiel 14:14-20) je Noe jmenován jedním ze tří spravedlivých starověku spolu s Danielem a Jobem. Apoštol Petr nazývá Noema kazatelem spravedlnosti a v jeho záchraně z potopy v arše vidí náznak možnosti duchovního spasení skrze křest (2. Petr 2:5). Apoštol Pavel také uvádí Noemův příklad jako příklad víry: „Tím odsoudil (celý) svět a stal se dědicem spravedlnosti víry“(Židům 11:7). V Lukášově evangeliu (Lk 3,36) je zmíněn mezi předky Ježíše Krista.

Ikona praotce Noaha v kostele svatého mučedníka Huar ve Veshki

Pravoslavná církev klasifikuje Noema jako jednoho z praotců a připomíná si ho v „neděli praotců“ druhou neděli před narozením Krista. Obrazy Noema jsou umístěny v nejvyšší - předkové vrstvě ikonostasu, představující starozákonní církev, která neznala Mojžíšovy zákony.

Materiál připravil Sergey SHULYAK

Použité materiály z časopisu "FOMA"