Aphrodité a görög mitológia egyik istennője, a szépség és a szerelem istennője. Aphroditét az élet és az örök tavasz szimbólumának tartják. A házasságok istennője, egyben a „gyermekadó”... Szerelmet teremt istenek és halandók szívében. Szépséget ad a lányoknak és megáldja őket egy boldog házasságért, szerelmet gyújt a fiatalok szívében, és boldogságot ad nekik. Senki sem kerülheti el Aphrodité hatalmát, még az istenek sem.

Aphrodité az összes istennő közül a legszebb. A szerelem és szépség istennőjének, Aphroditénak számos jelzője van - „Szép szemű”, „szép koronás”, „édesszívű”... A szobrászok előszeretettel ábrázolták, enyhén hajított ruhákban, felfedve kecses, érzéki testét, vagy meztelenül. Magas, karcsú, gyengéd, aranyszőrű, mindig rózsa, liliom, ibolya, erdei állatok és madarak veszik körül. Aphroditét hegyek és hariták szolgálják. Csodálatos ruhába öltöztetik az istennőt, megfésülgetik gyönyörű arany haját, és csillogó diadémet helyeznek a fejére. Az istennőre néző emberek lelke pedig megtelik ismeretlen erővel, és megtalálják szerelmüket.

Aphrodité kisázsiai származású istennő. Aphrodité születésének két fő mitológiai változata létezik. Homérosz szerint Aphrodité a tengeri nimfa Dioné és Zeusz lánya volt, és a szokásos módon született. Hésziodosz változata az istennő eredetéről misztikusabb. Ebben a változatban úgy vélik, hogy Aphrodité annak eredményeként jelent meg, hogy az alattomos Kronos sarlóval levágta apja, Uranus nemi szervét, és az azt borító tenger hullámaiba dobta, aminek következtében az istennő felmerült.

Aphrodité Cithera szigetének közelében született a tenger hullámainak habjaiból. Zephyr (Könnyű, simogató szellő) hozta el Ciprus szigetére. A parton a fiatal hegyek találkoztak a szerelem istennőjével, aki a tenger hullámai közül kiemelkedett. Fényűző, aranyszőtt ruhákba öltöztették, és illatos virágok koszorújával díszítették. Amerre Aphrodité lépett, virágok jelentek meg. Illatos illat uralkodott a levegőben. Az istenek az Olümposzra vitték a gyönyörű istennőt. Amikor megjelent Zeusz palotájában, mindenki őrülten lenyűgözött szépségén. Az ég úrnője, Héra, a bölcsesség királynője, Athéné és más istennők féltékenyek voltak Aphroditéra, és meg akartak szabadulni tőle. De semmi sem sikerült nekik, mert Aphrodité varázsövet viselt, mindenki engedelmeskedett neki.

Aphrodité annyira elbűvölte az isteneket szépségével, hogy mindannyian feleségül akarták venni, de ő még Zeusz javaslatát is elutasította. Zeusz büntetésül feleségül adta Aphroditét Héphaisztosznak, a legrondább istennek, a tűz és kovácsmesterség istenének. Házasságuk boldogtalan volt. Héphaisztosz napokig dolgozott a kovácsműhelyében, Aphrodité pedig sok szeretővel szórakozott. Az istennő négy gyermeket szült, de nem a férjétől. Három gyermekének apja Ares volt, Aphrodité szeretője. Hermésztől született egy fia, Hermaphrodité, aki mindkét szülő szépségét örökölte.

Aphrodité és a jóképű, halandó, Adonisz szerelmének mítosza széles körben ismert. Adonis kiváló vadász volt. Vele Aphrodité megfeledkezett szépségéről, korán reggel felébredt, és elkísérte Adonist a vadászatra. Az istennő könnyű ruhája megszakadt az erdőben, finom testét állandóan sebezte kövek és tövisek. Aphrodité nagyon szerette Adonist, és féltette az életét. Arra kérte, hogy ne vadászzon medvékre, vaddisznókra és oroszlánokra, nehogy szerencsétlenség történjen vele. Aphrodité ritkán hagyta magára Adonist, és amikor elhagyta, mindig arra kérte, hogy emlékezzen a kéréseire. De egy napon a cédrusok alatt, Libanon tetején egy vaddisznó megtámadta Adonist. Az istennő nem tudott időben segíteni rajta, Adonis szörnyű sebbe halt bele. Az istennő keservesen sírt a testén, és emlékének megőrzése érdekében az istennő parancsára Adonis véréből virág nőtt - egy finom kökörcsin. És mindenütt, ahol vércseppek csöpögtek Aphrodité sebesült lábáról, rózsák nőttek, skarlátvörösek, mint Aphrodité vére.

A szerencsétlen istennő odament Zeuszhoz, és imádkozott, hogy parancsolja meg kedvese lelkét, hogy vegyék ki az alvilágból, és küldje vissza. Zeusz teljesítette kívánságát, és azóta Adonisz fél évig Aphrodité közelében volt, az év hátralévő 6 hónapjában pedig visszatért az alvilágba Hádészhez. Érkezésével megérkezett a tavasz, az ősz pedig bejelentette távozását.

Aphrodité minden szerelmesnek segít, de miközben segít azoknak, akik szeretik, nem szereti azokat, akik elutasítják a szerelmet (Hipolytát és Nárciszt halállal büntette, természetellenes szeretetet csepegtetett Pasiphae-ba és Mirrhába, a lemnoszi nőket és Hypsipyle-t pedig undorító szaggal ruházta fel).

Aphrodité, a legszebb istennő, még mindig az Olümposz lakói között él és szeretetet ad.

Az ókori Hellász... A mítoszok és legendák földje, a rettenthetetlen hősök és a bátor tengerészek országa. A magas Olimposzon ülő félelmetes istenek hazája. Zeusz, Ares, Apollo, Poseidon - ezek a nevek mindenki számára ismerősek az iskolai történelemórákról.

Ma feleségeikről és lányaikról fogunk beszélni - Görögország mindenható ókori istennőiről, akik ügyesen manipulálták férjeiket, lévén az Olümposz igazi szeretői és a halandók szeretői. Ezek a nagyszerű lények uralták a világot, nem figyelve a lenti szánalmas emberekre, mert producerek és nézők voltak a világ legnagyobb színházában - a Földön.

És amikor eljött a távozás ideje, Hellász büszke istennője nyomokat hagyott jelenlétüknek görög földön, bár nem olyan feltűnően, mint a Pantheon férfi felének.

Emlékezzünk az Olimposz gyönyörű, néha hihetetlenül kegyetlen lányairól szóló mítoszokra, és tegyen egy rövid kirándulást a hozzájuk kapcsolódó helyekre.

Héra istennő - a kandalló és a családi élet védőszentje

Héra az ókori Görögország istennője, a legmagasabb az egyenlők között, és a negyedik generációtól kezdve az Olümposz szinte összes többi istennőjének névleges anyja (az első generáció a világ teremtői, a második a titánok, a harmadik az első generáció istenek).

Miért? Mert férje, Zeusz nagyon távol áll a hűséges férfi ideáljától.

Azonban Héra maga is jó – hogy nem is a legfőbb istenhez, hanem csak Kronosz (a titánok legerősebbje) gyilkosához menjen feleségül, Héra beleszeretett Zeuszba, majd nem volt hajlandó a szeretője lenni, amíg nem fogadalmat, hogy feleségévé teszi.

Sőt, az esküben a Styx vize is szerepelt (az élők és holtak világát elválasztó folyó, amely hatalmas hatalmat birtokol mind az istenek, mind az emberek felett).

A szerelem őrületében kimondták az esküt, és Héra lett az Olümposz főistennője. Zeusznak azonban hamar elege lett a családi életből, és boldogan kötött kapcsolatokat az oldalon, ami megkeserítette Hérát, és arra kényszerítette őt, hogy keresse a módját, hogyan állhat bosszút azokon, akiket hűtlen férje jobban kedvelt, és egyúttal mellékgyermekein is.

Héra a kandalló és a család védőistennője, segít az elhagyott feleségeken, megbünteti a hűtlen férjeket (ami gyakran orrba viszi röpke menyével, Aphroditéval).

Héra kedvenc fia Ares, a háború istene, akit apja megvetett a harcok és a folyamatos gyilkolás miatt.

De az Olümposz első hölgye iránti gyűlöletben két lény osztozik - Zeusz Athéné lánya és Zeusz Herkules fia, akiket nem a törvényes felesége szült, de mégis feljutottak az Olümposzra.

Ezen kívül Hérát gyűlöli saját fia, Héphaisztosz, a kézművesség istene és Aphrodité, a szépség istennője férje, akit Héra csecsemőként kidobott az Olimposzról testi deformitása miatt.

Ennek a kegyetlen hölgynek a legnagyobb nyoma az ókori Olimpiában található Héra temploma.

A vallási épület a Kr.e. 7. század végén épült. e. A hatalmas templom régen romokba dőlt, de a régészek több nemzedékének erőfeszítéseinek köszönhetően a templom alapjait és fennmaradt részeit helyreállították, és mára nyitva áll a turisták előtt.

Ezenkívül az Olimpiai Múzeumban megtekintheti a Hérának szentelt szobrok töredékeit, és pontosan megértheti, hogyan ábrázolták az istennőt csodálói.

Az Olimpiába szóló jegy ára 9 euró, amely tartalmazza az ásatási terület és a múzeum belépőjét. Jegyet csak az ásatási területre lehet venni, 6 euróba kerül.

Aphrodité – a szerelem istennője az ókori Görögországban

A gyönyörű Aphrodité, akinek szépségéhez csak komolytalansága férne hozzá, nem Zeusz vagy Héra lánya, hanem sokkal idősebb családból származik.

Ő az Uranus legújabb alkotása, az első titánok közül, amelyet Kronos kasztrált az első olimposzi háború során.

A titán bizonyos testrészétől megfosztott vére tengeri habbal keveredve egy alattomos és kegyetlen szépség keletkezett belőle, aki Cipruson bujkált Kronosz tekintete elől, amíg Zeusz meg nem döntötte.

Héra ravasz tervének köszönhetően Aphrodité feleségül vette a hatalmas, de csúnya Héphaisztoszt. És amíg a műhelyében dolgozott, az istennő vagy az Olimposzon sütkérezett, kommunikált az istenekkel, vagy beutazta a világot, beleszeretett istenekbe és emberekbe, és maga is beleszeretett.

A röpke szépség leghíresebb szerelmese Adonis, a testben és lélekben gyönyörű vadász volt, akibe az istennő annyira beleszeretett, hogy a vaddisznó agyaraitól bekövetkezett tragikus halála után levetette magát a lídiai szikláról.

Ares, a háború és a pusztítás istene pedig titokban elküldte a vaddisznót Adoniszhoz.

Ares volt az, aki túlcsordult a büszke Héphaisztosz türelmén, aki csapdát állított a szerelmesek számára - erős hálót kovácsolt, olyan vékony, hogy a szerelmesek egyszerűen nem vették észre, amikor a hálót az ágyra dobták „Találkozás”, Héphaisztosz csapdája belegabalyodott a szerelmesekbe, és az ágy fölé emelte őket.

Amikor a kézművesség istene visszatért az Olümposzra, sokáig nevetett a szerencsétlen szerelmeseken, és a kegyvesztett Aphrodité egy időre a ciprusi templomába menekült, ahol megszülte Ares fiait - Phobost és Deimost.

Maga a háború istene értékelte Héphaisztosz csapdájának eleganciáját és lágyságát, és méltósággal fogadta a vereséget, elhagyva a gyönyörű Aphroditét, akinek hamarosan megbocsátott férje.

Aphrodité a szerelem és a szerelmi őrület istennője. Fiatalos megjelenése ellenére ő az Olimposz legidősebb istennője, akihez Héra gyakran fordul segítségért (különösen azokban az esetekben, amikor a felesége iránti szeretet tűzhelye Zeuszban újra kialszik). Aphroditét a termékenység istennőjének is tartják, és a tenger istennőinek egyike is.

Aphrodité kedvenc fia Erósz, más néven Ámor, a testi szerelem istene, aki mindig elkíséri édesanyját. Nincsenek állandó ellenségei az Olümposzon, de komolytalansága gyakran veszekedéshez vezet Hérával és Athénével.

Aphrodité legnagyobb öröksége Paphos, a görög ciprusi város azon a helyen, ahol egykor kibújt a tenger habjaiból.

Ezt a helyet nemcsak a nők, hanem a férfiak is nagyra értékelték - az ókori Görögország egyes részein az volt a hiedelem, hogy egy lány, aki meglátogatta Aphrodité templomát, és kapcsolatba került egy idegennel a templom közelében, megkapta az áldást. az életszeretet istennője.

Ezenkívül a templomban volt Aphrodité fürdője, amelybe az istennő időnként leszállt szépségének és fiatalságának helyreállítása érdekében. A görög nők azt hitték, hogy ha belépsz a fürdőbe, minden esély megvan a fiatalság megőrzésére.

A turisták előtt nyitva álló templomból mára csak romok maradtak. A pafosi Aphrodité-templomtól nem messze mindig találhatunk ifjú házasokat és egyedülállókat is, mert a legenda szerint aki szív alakú kavicsot talál a tengerparton, az örök szerelemre lel.

Athéné harcos istennő

Athéné istennő a legrendellenesebb születési mítosz tulajdonosa.

Ez az istennő Zeusz és első felesége, Metis lánya, a bölcsesség istennője, akinek Uranus jóslata szerint fiat kellett volna szülnie, aki viszont hamarosan megdönti mennydörgő apját.

Zeusz, miután tudomást szerzett felesége terhességéről, egészben lenyelte, de hamarosan vad fájdalmat érzett a fejében.

Szerencsére ekkor az Olimposzon tartózkodott Héphaisztosz isten, aki a királyi atya kérésére kalapáccsal a fájós testrészre ütötte, felhasítva a koponyáját.

Zeusz fejéből egy nő szállt ki teljes harci öltözetben, aki édesanyja bölcsességét és apja tehetségét egyesítette, így ő lett az ókori Görögország első háborús istennője.

Később megszületett egy másik kardforgatás rajongó, Ares, aki megpróbálta jogait érvényesíteni, de az istennő számos csatában arra kényszerítette testvérét, hogy tisztelje magát, bebizonyítva neki, hogy a harci őrület nem elég a győzelemhez.

Athén városát az istennőnek szentelték, amelyet Poszeidóntól nyert el az Attika feletti legendás vitában.
Athéné volt az, aki felbecsülhetetlen értékű ajándékot adott az athéniaknak: az olajfát.

Athéné az Olümposz első tábornoka. Az óriásokkal vívott háború alatt az istennő Herkules mellett harcolt, amíg rá nem jött, hogy az istenek nem győzhetnek.
Aztán Athéné visszavonult az Olümposzra, és miközben Zeusz fiai visszatartották az óriáshordákat, a csatatérre vitte Medúza fejét, akinek tekintete kövévé, helyesebben hegyekké változtatta az életben maradt harcosokat.

Athéné a bölcsesség, az „okos” háború istennője és a kézművesség védőnője. Athéné második neve Pallas, amelyet nevelőtestvére tiszteletére kaptak, aki az akkori Athéné lány felügyelete miatt halt meg – az istennő, szándék nélkül, véletlenül megölte barátját.

Az érettség után Athéné lett az Olümposz istennői közül a legszembetűnőbb.

Örök szűz, és ritkán kerül konfliktusokba (kivéve azokat, amelyek az apjával kapcsolatosak).

Athéné a leghűségesebb az olimpikonok közül, és még az istenek kivonulása alatt is szeretett volna Görögországban maradni abban a reményben, hogy egy napon visszatérhet városába.

Athénének nincsenek se ellenségei, se barátai az Olimposzon. Katonai vitézségét Ares tiszteli, bölcsességét Héra, hűségét Zeusz, de Athéné még apjától is távolságot tart, a magányt részesíti előnyben.

Athéné többször is az Olümposz őrzőjeként mutatkozott be, és megbüntette azokat a halandókat, akik egyenrangúnak vallották magukat az istenekkel.

Kedvenc fegyvere az íj és a nyíl, de gyakran egyszerűen görög hősöket küld ellenségeihez, és kegyeivel viszonozza őket.

Athéné legnagyobb öröksége városa, amelyet sokszor megvédett, többek között személyesen is belépett a csatatérre.

A hálás athéniak építették az istennőnek Görögország leghihetetlenebb szentélyét - a híres.

A templomban egy 11 méteres szobrot állítottak fel a híres Phidias szobrász által készített bronzból, nagy mennyiségű arannyal:

A szobor a mai napig nem maradt fenn, ahogy maga a templom jelentős része sem, de a huszadik század végén a görög kormány helyreállította a legendás romokat, és elkezdte felkutatni az eltávolított ereklyéket, amelyek fokozatosan visszakerülnek a helyükre. .

A Parthenon miniatűr másolatai számos athéni gyarmatban voltak, különösen a Fekete-tenger partján.

Az ókori Görögország mindenható istenei és istennői régen feledésbe merültek. De vannak nekik szentelt templomok, és nagyszerű tetteikre jól emlékeznek azok leszármazottai, akik imádták őket.

És bár Görögország már nem tiszteli a hatalmas olimpikonokat, miután az ortodox egyház hazája lett, hiába próbálják a tudósok bebizonyítani, hogy ezek az istenek soha nem léteztek... Görögország emlékezik! Emlékszik Zeusz szerelmére és Héra árulására, Arész dühére és Athéné nyugodt erejére, Héphaisztosz ügyességére és Aphrodité egyedülálló szépségére...
És ha idejössz, biztosan elmeséli a történeteit azoknak, akik hallgatni akarják.

Aphrodité Aphrodité

(Αφροδίτη, Vénusz). Zeusz és Diana lánya a legenda szerint tengeri habból származott. Aphrodité a szerelem és a szépség istennője, akit a rómaiak Vénusznak hívtak. Héphaisztosz felesége volt, de nem volt hűséges hozzá. Szerette Arész, Dionüszosz, Poszeidón és Hermész isteneket, valamint Adonisz és Anchiszes halandókat. Paris a legszebb istennőnek nyilvánította, és megadta neki a vita közismert csontját. Aki felhúzta a varázsövet, azonnal megszépült, és Aphrodité szerelmének és vágyainak tárgya lett. Általában fia, Eros kíséri el. Április, mint a tavasz hónapja, Aphrodité szent hónapjának számított. Neki ajánlották, mint a szerelem szimbólumait: mirtusz, rózsa, alma; mint a termékenység szimbólumai: mák, galamb, veréb, nyúl; mint egy tengeri istennő – egy delfin. Aphrodité valószínűleg ugyanabból a származású, mint a szíriai Astarte vagy Astarete istennő. Aphrodité márvány- és vászonképei az ókori művészet legfigyelemreméltóbb alkotásai közé tartoznak. Ezek a következők: Aphrodité a hullámokból előbukkanó, Apelles; Cnidus Vénusza, Praxiteles szobrász alkotása, aki Cnidusban, Aphrodité templomában állt. Phryne szolgált modellként mindkét nagyszerű műalkotáshoz. Az utazók a világ minden tájáról sereglettek Cnidusba, hogy megnézzék a Vénusz-szobrot. Plinius és mások a világ legszebb szobrának tartották. Lehetséges azonban, hogy előnyben kell részesítenünk a Milói Vénust, amelyet 1820-ban találtak Milos (ma Milo) szigetén, a Kükládok egyikén, és amelyet a párizsi Louvre Múzeum őriz.

(Forrás: „A Brief Dictionary of Mythology and Antiquities”. M. Korsh. St. Petersburg, A. S. Suvorin kiadása, 1894.)

AFRODITÉ

(Άφροδίτη), a görög mitológiában a szerelem és a szépség istennője. Kisázsiai származású istennő. Az istennő e nem görög nevének etimológiája nem világos. A. származásának két változata létezik: az egyik, a későbbi szerint a lánya ZeuszÉs Dions(Hom. N. V 370.); egy másik szerint (Hes. Theog. 189-206) a Krónusz által kasztrált Uránusz véréből született, amely a tengerbe hullott és habot képezett; ezért az ún nevének népszerű etimológiája „habból született” (a görög „αφρός” szóból „hab”), egyik beceneve pedig – Anadyomene – „a tenger felszínén jelenik meg”. istennő, amit Hésziodosz üzenete is megerősít, hogy A-val együtt Uránusz véréből születtek ErnyesÉs óriások(tehát A. idősebb Zeusznál, és az egyik elsődleges chtonikus erő). A. az egész világot átható hatalmas szeretet kozmikus funkcióival rendelkezett. Ezt az inspiráló, örökké fiatalos kezdetet írja le Lucretius „A dolgok természetéről” című versében (I I-13). A.-t a termékenység, az örök tavasz és az élet istennőjeként ábrázolták. Innen ered az istennő jelzői: „A. a kertekben", "szent kert", "A. tövekben", "A. a réteken." Mindig rózsa, mirtusz, kökörcsin, ibolya, nárcisz, liliom veszi körül és kísérik harit, op(cm. Hegyek) És nimfák(Hom. H. V 338; Od. XVTTT 194: Himn. Hom. VI 5 köv.). A.-t úgy dicsőítették, mint a föld bőséget adóját, a csúcsot („a hegyek istennője”), társát és jó segítőjét az úszásban („tenger istennője”), vagyis a földet, a tengert és a hegyeket ölelik A. erejével. A házasságok, sőt a szülés istennője (Paus. I 1, 5), valamint „gyermeke”. Az istenek és az emberek alá vannak vetve A szeretet erejének. Csak az ő irányításán kívül Athéné, ArtemiszÉs Hestia(Himnusz. Hom. IV 7-33).
Keleti eredetében az A. közel áll, sőt azonosítják a föníciaival Astarte, babiloni-asszír Ishtar, egyiptomi Isis. A termékenység e keleti istennőihez hasonlóan A. is megjelenik (IV 69. következő), vadállatok kíséretében - oroszlánok, farkasok, medvék, akiket az istennő által beléjük oltott szerelmi vágy csillapít. Aiszkhülosz „Danaidák” című tragédiájának fennmaradt töredékében (44. frg.) A. a termékenység istennőjeként is megjelenik. Görögországban azonban az istennőnek ezek a kis-ázsiai jellemzői, amelyek szintén közelebb hozzák őt anyaistennőÉs Cybela, lágyabbá válnak. Bár A. szolgálata gyakran érzéki jellegű volt (A.-t még a hetaerák istennőjének is tartották, őt magát hetaerának és paráznának nevezték), az archaikus istennő elemi szexualitásával és termékenységével fokozatosan kacér és játékos kacérsággá változott. A., aki elfoglalta helyét az olimpiai istenek között. Ez a klasszikus A. Zeusz és Dione lánya, az Uránusz véréből való születését szinte elfelejtik. A (VI) homéroszi himnuszban az istennő a levegős tengerhabból jelenik meg Ciprus mellett (tehát A. - Ciprus, „Ciprus szülötte”). Az arany diadémás hegyek arany koronával koronázzák meg, arany nyaklánccal és fülbevalóval díszítik, az istenek pedig az „ibolyakoronás” A. láttán csodálkoznak Cypherea (A kultusza) varázsán. széles körben elterjedt Cythera szigetén), és feleségül akarják venni. A. férje az Héphaisztosz - a legképzettebb mesterember és a legrondább az istenek között. A sánta lábú Héphaisztosz a kovácsműhely üllőinél dolgozik, a hálószobájában sütkérező Cypris pedig aranyfésűvel fésüli fürtjeit, és vendégeket fogad - Hérát és Athénét (Apoll. Rhod. Ill 36-51). A. szerelmét kérték PoszeidónÉs Ares. RÓL RŐL Ares és A. szerelmét számos forrás elmeséli, és az illegális házasságból származó gyerekeket: Erosés Anterot (egyértelműen késő hellenisztikus szimbolizmus), valamint Deimos, Phobos (a „félelem” és a „rémület” Ares társai) és a Harmony (Her. Theog. 934-937). Erósz kezdetben kozmikus istenség, a káosz terméke (116. következő), az olimpiai mitológiában A fia lett. Parmenidész így ír Erósz születéséről: „Aphrodité volt az első isten, aki megteremtette Erost”, hangsúlyozva a a szerelem istennőjének önálló teremtő ereje. A későbbi irodalomban (Apoll. Rhod. III 111-159) Eros sokkal erősebbnek bizonyul édesanyjánál, és gyermekkora ellenére A.-t lökdösi, állandó társává, íjjal és nyilakkal felfegyverzett szárnyas fiúvá válik. amelyek szeretetet inspirálnak. A. fia től Hermész számít Hermafrodita(Aphroditénak is nevezik).
Más olümposzi istenekhez hasonlóan A. is pártfogolja a hősöket, de ez a pártfogás csak a szerelem szférájára terjed ki. Megígéri Párizsnak Heléna szerelmét (Apollod. epit. Ill 2), és figyeli egyesülésük erejét, elviseli a bántalmazást Heléna ajkáról (Hom. P. III 399-412). A. megpróbál beavatkozni a Trója melletti katonai eseményekbe, mint a trójaiak elvi védelmezője olyan kisázsiai eredetű istenekkel együtt, mint pl. Apollo, Ares, Artemis. Megment Parisa a Menelaosszal vívott párbaj során (III. 380. következő). Beavatkozik a csatába, amelyben bravúrjait hajtja végre Diomedes,és megpróbálja kivenni a trójai hőst a csatából Aeneas - fia a szeretőjétől Anchises(V 311-318). Diomédész azonban üldözi az istennőt, és megsebesíti a kezében (V 334-343), így Aeneast felkapja Apollón, és fekete felhővel takarja el. Ares aranyszekerén elviszi A.-t az Olümposzra, ahol anyja, Dion átöleli (V 370 következő). A.-t Héra és Athéné, állandó ellenfelei kinevetik (V 418-425), Zeusz pedig mosolyogva azt tanácsolja lányának, hogy ne hadakozzon, hanem kössön házasságot (V 429.). A. örömét leli abban, hogy szerelmi érzéseket kelt az emberekben, és maga is beleszeret, megcsalva béna férjét. Még Hésziodosz is, aki ilyen ősi genealógiát adott A.-nak, neki tulajdonítja a szokásos szerelmi funkciókat - a szerelem édes boldogságát, a nevetést, a mosolyt, a megtévesztést, „az ölelés mámorító örömét” (Her. Theog. 205. következő). A Homéroszi himnusz (IV.) A.-t úgy ábrázolja, mint aki szerelmes Anchises trójai hősbe, és ez a szerelem egy késői idők fényűző és kifinomult képének szellemében jelenik meg, bár maga A. is fel van ruházva a trójai hős vonásaival. matriarchális szerető, aki előtt a férfias elv minden jelentéktelensége érződik, mint az A. k szerelmi történetben Adonisz, hasonló története Cybele és Attis.
Homérosz eposzában A. egyre kacérabb arcvonásokat és szeretetteljesen ironikus hozzáállást ölt magára. Az Odüsszeia A. és Ares szerelmi történetét meséli el: egy randevú során szemnek láthatatlan hálókkal ravaszul az ágyhoz láncolta őket Héphaisztosz, A. törvényes férje, és ebben a formában jelentek meg a nevető istenek előtt, akik maguk sem bánnák Ares helyét . Héphaisztosz Poszeidón kérésére szabadon engedte, a szerelmesek azonnal elváltak. Arész Thrákiába, A. pedig Krétára, Paphosba rohant, ahol megfürdették, és elmúlhatatlan jótékonysági olajjal bedörzsölték (VIII 266-366). Bár a klasszikus A. megjelenése még mindig horrort kelt (Hom. P. III 398), állandóan „aranynak”, „szép koronásnak”, „édesszívűnek”, „sokaranynak”, „szép szeműnek” nevezik. Az istennő archaikus démonizmusának maradványa az öve, amelyet Hérának adott, hogy elcsábítsa Zeuszt. Ez az öv szeretetet, vágyat, csábító szavakat tartalmaz, „minden benne van” (XIV 215-221). Ez egy ősi fétis, mágikus erővel felruházva, amely még a nagy isteneket is legyőzi. A. Szapphó költőnő himnuszának szentelve (1), amelyben az istennőt „tarka trónnak” és „intrikák szövőjének” nevezik; verebek által felfogott arany szekéren Zeusz házából a fekete földre rohan, és készen áll a költőnő szövetségesévé válni egy szerelmi randevún. Segítve azoknak, akik szeretnek, A. üldözi azokat, akik elutasítják a szeretetet (halállal büntették HippolytaÉs Narcissa, természetellenes szerelmet ihletett Pasiphae és Myrrha, és Hypsipyleés undorító szaggal ruházta fel a lemnoszi nőket).
A szimpóziumban Platón szembeállítja A. Urania („mennyei”) és A. Pandemos („nemzeti”). Az Uránusz véréből származó ősi A. ugyan alig hordozott magában spiritualitást, de Platón az égből való eredetével - Uránusszal kapcsolatban - mennyeinek értelmezte újra. Az A. Pandemos Platón számára vulgáris, mindenki számára hozzáférhető és érthető, nem annyira ősi és nem kapcsolódik a mennyhez, hanem Zeusz és a jelentéktelen Dion lánya.
Hérodotosz beszámol A. Urania tiszteletéről Szíriában (I 105), Perzsiában (I 131), az araboknál (III 8), sőt a szkítáknál is (IV 59). Xenophon (Conv. VIII 9) és Pausanias (I 14, 6) említi A. Urania athéni templomát. A. Urania templomát Cithera szigetén a hellének a legősibbnek és legszentebbnek tartották; magának az istennőnek a szobra fából készült, és az istennőt felfegyverkezve ábrázolta (Paus. III 23, 1). A. Pandemosnak is volt saját temploma az athéni Akropoliszon. Pausanias arról számol be, hogy az imádatát Thészeusz vezette be, „amikor az összes athénit vidéki házaikból egy városba hozta” (I 22, 3). Itt egészen világosan hangsúlyos A. kultuszának nemzeti jelentése.
A. számos szentélye volt Görögország más régióiban (Korinthus, Boiotia, Messenia, Achaia, Sparta), a szigeteken - Krétán (Páfosz városában, ahol volt egy pángörög jelentőségű templom, és így a becenév A. - Paphos istennő), Cythera, Ciprus, Siilia (az Erice-hegyről - Ericinia becenév). A.-t különösen tisztelték Kis-Ázsiában (Efézusban, Abydosban), Szíriában (Bibloszban ennek szentelték Lucian „A szír istennőről” című értekezését). Rómában A. néven tisztelték Vénuszés fia, a trójai Aeneas révén a rómaiak ősének tartották, Yul apja, a Julius család legendás őse, amelyhez Julius Caesar is tartozott. Ezért Vénusz – „Aeneas anyja” (Lucr. II) – Aeneas állandó védőszentje nemcsak Trójában, hanem főleg Itáliába érkezése (Verg. Aen.) után, és különösen dicsőítették a II. korszakban. Augustus hercege.
Megvilágított.: Losev A.F., Az olimpiai mitológia társadalomtörténeti fejlődésében, „A Moszkvai Állami Pedagógiai Intézet tudományos feljegyzései. V.I. Lenin", 1963, 72. évf. 3. o. 141-45; Otto W. G., Die Gutter Griechenlands, 3 Aufl., Fr./M., 1947; Pestalozza U., Religione Mediterranea, Mil., 1951; Langlotz E., Aphrodite in den Garten, Heidelberg, 1954; Lullies R„ Die kauernde Aphrodite, Munch.-Pasing, 1954; Schilling H„ La vallás romaine de Venus..., P., 1954; Simon E., Die Geburt der Aphrodite, V., 1959.
A. F. Losev.

A. antik szoborképei számosak; az archaikus és a klasszikus művészetben az istennőt a 4. századtól kezdve ruházatban ábrázolták. időszámításunk előtt e. - félmeztelenül vagy teljesen meztelenül. T.n. A "Venus Genetrix" (Párizs, Louvre) egy görög szobor római másolata az 5. század 2. feléből. időszámításunk előtt e., valószínűleg „A. Alkamen kertjeiben. "A. a Palazzo Lazzeroniból" feltehetően Agorakritos vagy műhelye egy művének másolata (Kr. e. V. század 2. fele). V. századi görög eredetiekhez. időszámításunk előtt e. felemelkedni "A. Lyonból" és „A. Frejusból” (mindkettő a Louvre-ban). "A. Cnidus" Praxitelestől több mint 50 példányból ismert; a szobor prototípusaként szolgált a következő korszak számos híres művéhez ("A. Mediceiskaya", "A. Capitoline" stb.). Praxiteles másik szobrához - „A. Kosskaya" láthatóan az "A. Arlesból." Az „A. Capuából" látják Lysippos művének másolatát. A hellenisztikus kor görög szobrászainak számos autentikus szobra jutott el hozzánk, köztük az „A. Kirenskaya" (Kr. e. 4-3. század), "A. Melian" (Kr. e. 120 körül). Meg kell említeni az „A fürdőzést” is. Több másolatból ismert Doidalsas (Kr. e. 3. század), „A. Kallipygus” A. feje Pergamonból stb. A görög domborművek közül az ún. Ludovisi trónja az istennő születését ábrázoló jelenettel. A.-t gyakran ábrázolták görög vázafestményeken, különösen a „Párizsi ítélet” jeleneteiben, valamint Héphaisztosszal, Helénával és Menelaosszal (a házastársak találkozásának jeleneteiben a trójai háború után) és más szereplőkkel. A pompei freskókon van egy másik téma is: „Ares és A.”. Lásd még Adonisz.
Az A.-ról szóló mítoszok jelenetei már a 14-15. könyvminiatúrákban (főleg Franciaországban és Flandriában). A 15-18. századi festészetben. Népszerűek voltak az Adoniszhoz, Arészhez, Héphaisztoszhoz, Demeterhez és Párizshoz kapcsolódó témák, valamint a „Vénusz születésének” színhelye (S. Botticelli, Tizian, P. P. Rubens stb.). Nem kevésbé gyakoriak voltak az „alvó Vénusz” (Pietro di Cosimo, Giorgione, Tizian, Annibale Carracci, G. Rei, Domenichino, D. Velasquez stb.), „Vénusz vécéje” (G. Bellini, Tizian, F) alanyai Parmigianino, G. Vasari, J. Tintoretto, Rubens, Velazquez, F. Boucher stb.) és „Vénusz fürdőzése” (Rubens, A. van Dyck, Boucher stb.). A népszerű témák a következők voltak: „Vénusz és Ámor” (L. Cranach az idősebb, J. Gossaert, P. Veronese, G. Reni, Velazquez, Rembrandt, A. Coipelle, A. Watteau, J. Reynolds stb.), „istentisztelet Vénuszról "(G. Vasari, X. Goltzius, Rubens, A. van Dyck, F. Lemoine stb.), "Vénusz diadala" (Titianus, A. Coipelle, F. Boucher stb.), "Feast Vénusz" (Titianus, Rubens stb.), "Vénusz és a Szatír" (Veronese, Annibale Carracci, N. Poussin stb.). Az európai plasztikai művészetben az A.-kép főként a XVIII. (G. R. Donner, J. B. Pigalle, E. M. Falconet). A modern idők alkotásai közé tartoznak J. Ingres és A. Böcklin „Vénusz Anadyomené”, A. Feuerbach „Vénusz”, B. Thorvaldsen „Vénusz” és A. Maillol „Vénusz nyakláncos” szobrai. .
Az európai költészetben és drámában elsősorban A. és Adonis szerelmének mítosza fejlődött ki. A legtöbb opera és balett a 17-19. századból való. szintén ennek a témának szentelték. századi alkotások közül a 17-18. a mítosz egyéb témáiról - F. P. Sakrati „Féltékeny Vénusz” operája; P. Kolas „Vénusz születése”; A. Campra „A Mars és a Vénusz szerelme” és mások, J. Weaver („Mars és Vénusz szerelmi ügyei”) és J. J. Novera („A Vénusz vécéje”) balettprodukciói, A II. századi - K. Orff kantátája „A diadala.”

(Forrás: „Myths of the Peoples of the World”.)

Afrodité

A szépség és a szerelem aranyhajú istennője, az örök fiatalság megszemélyesítője, a hajózás védőnője. Eredetileg - a tenger, az ég és a termékenység istennője. Uránusz lánya. Cithera szigetének közelében született a Kronos által kasztrált Uránusz véréből, amely a tengerben hófehér habot képezett. A szellő Ciprus szigetére vitte, ahol a tenger hullámai közül kiemelkedett Ora fogadta. Később Zeusz és Dion nimfa (óceáni nimfa) lányának tekintették. Homérosz szerint Héphaisztosz felesége; más mítoszok szerint Ares felesége. Hermaphrodité (Hermésztől), Aeneas (Anchisestől), Phobos, Deimos, Eros és Harmónia (Arestől) anyja. Az Aphrodité, Héra és Athéné közötti vitában a viszály almáját Párizs Aphroditénak ítélte, mert ígéretet tett Heléna elrablására. Aphrodité szeretetet ébreszt istenek és halandók szívében. Csak Athena, Hestia és Artemis nincs alávetve a hatalmának. A szerelem és a szexuális vágy szimbóluma. Könyörtelen azokkal szemben, akik elutasítják a szerelmet. Aphrodité a római Vénusznak felel meg. Aphrodité, mint a szerelem istennője, a mirtusznak, a rózsának, a máknak és az almának szentelték; mint a termékenység istennője - veréb és galamb; mint egy tengeri istennő – egy delfin. A galamb és a nyulat (mint a termékenység szimbóluma), a rózsa, a mák és a mirtusz a Vénusznak szentelték. Aphrodité kultuszának központja Ciprus volt, ahol a temploma Paphos városában volt, valamint Cithera szigete. A Progenitor Vénusz legfényűzőbb templomát az Aeneas leszármazottjaként számon tartott Julius Caesar építtette az I. században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Híresek Aphrodité ókori görög szobrai – „Knidosi Aphrodité” (i.e. 350 körül, Praxiteles, római másolatban ismert) és „Milói Aphrodité” (Kr. e. 2. század, eredeti a párizsi Louvre-ban).

// Jacopo AMIGONI: Vénusz és Adonisz // Jacopo AMIGONI: Vénusz és Adonisz // Arnold Böcklin: Vénusz születése // Edward BURNE-JONES: Vénusz dicséretében // Sandro BOTTICELLI: Vénusz és Mars // Sandro BOTTICELLI: A Vénusz születése // Anthony BROWN: Sandro Botticelli - Vénusz születése // Adolphe-William BOUCHER: Vénusz születése // Francois BOUCHER: Vénusz vigasztaló Ámor // Francois BOUCHER: Vénusz látogatása Vulkánnál // Susan Botticelli: Sandro - A Vénusz születése // Jacques Louis DAVID: Vénusz és a három grácia lefegyverzi a Marsot // Nicolas POUSSIN: Mars és Vénusz // Peter Powell RUBENS: Párizs ítélete // TITIAN: Vénusz és Adonisz // TITIAN: Vénusz és Adonisz // / TITIAN: Venus and Adonis // TITIAN: Venus at the Mirror // TITIAN: Venus of Urbino // TITIAN: Venus and Lutist // TITIAN: Venus and the Organist // TITIAN: Vénusz, orgonista és Cupido // TITIAN: Vénusz Bekötött szemű Cupido // TITIAN: Vénusz imádása // Jose Maria de EREDIA: Aphrodité születése // Valerij BRUSOV: Himnusz Aphroditéhoz // Valerij BRUSOV: Himnusz Aphroditéhoz // Valerij BRUSOV: Aphrodité lépései // Paul Valéry: Aphrodité születése Aphrodite // Jean de LAFONTAINE: Aphrodité Callipyges // Apollo Nikolaevich MAYKOV: Cypris születése // Rainer Maria RILKE: Vénusz születése // Angelos SIKELYANOS: Anadyomena // Afanasy Afanasyevich FET: Venus de Milo // Vladislav KHODASE Vlagyiszlav AHODPH / Marina TSVETAEVA: Dicséret Aphroditénak // N.A. Kuhn: ARES, APHRODITE, EROT ÉS HIMÉNE // N.A. Kuhn: APHRODITE // N.A. Kuhn: PYGMALION // N.A. Kuhn: NARCISSUS // N.A. Kuhn: ADONIS // N.A. Kun: Eros // N.A. Kuhn: Szűzhártya // N.A. Kun: HÉRA ÉS ATHÉNA APHRODITÉN

(Forrás: „Myths of Ancient Greece. Dictionary-reference book.” EdwART, 2009.)

AFRODITÉ

Nem az elkényeztetett, röpködő Aphrodité (1) istennőnek kell beleavatkoznia a véres csatákba. Szeretetet ébreszt istenek és halandók szívében. Ennek az erőnek köszönhetően uralkodik az egész világon.

Senki sem kerülheti el hatalmát, még az istenek sem. Csak a harcos Athéné, Hestia és Artemisz nincs kitéve a hatalmának. Magas, karcsú, finom vonásokkal, gyönyörű fején koronaként feküdt arany haj puha hulláma, Aphrodité az isteni szépség és el nem múló fiatalság megszemélyesítője. Amikor sétál, szépsége ragyogásában, illatos ruhákban, akkor ragyogóbban süt a nap, dúsabban nyílnak a virágok. Vad erdei állatok futnak feléje az erdő sűrűjéből; A madarak sereglettek hozzá, miközben az erdőn át sétál. Oroszlánok, párducok, leopárdok és medvék szelíden simogatják. Aphrodité nyugodtan sétál a vadon élő állatok között, büszke sugárzó szépségére. Társai, Ora és Harita, a szépség és a kegyelem istennői szolgálják őt. Fényűző ruhába öltöztetik az istennőt, arany haját fésülgetik, fejét csillogó diadémmel koronázzák meg.

Cithera szigetének közelében Aphrodité, Uránusz lánya a tenger hullámainak hófehér habjából született. Könnyű, simogató szellő vitte Ciprus szigetére (2). Ott az ifjú Oras körülvette a szerelem istennőjét, aki a tenger hullámai közül kiemelkedett. Aranyból szőtt ruhába öltöztették, és illatos virágok koszorújával koronázták meg. Ahová Aphrodité lépett, a virágok csodálatosan nőttek. Az egész levegő tele volt illattal. Eros és Himerot (3) az Olümposzra vezették a csodálatos istennőt. Az istenek hangosan üdvözölték. Azóta az örökké fiatal arany Aphrodité, a legszebb istennő, mindig az Olimposz istenei között él.

(1) Aphrodité – eredetileg az égbolt istennője, aki esőt küld, és úgy tűnik, a tenger istennője is. Aphrodité mítoszát és kultuszát erősen befolyásolta a keleti hatás, elsősorban Astarte föníciai istennő kultusza. Aphrodité fokozatosan a szerelem istennője lesz. A szerelem istene, Eros (Ámor) a fia.

(2) Ciprus szigetén Aphroditét gyakran Ciprisznek hívták.

(3) Himeroth - a szenvedélyes szerelem istene.

(Forrás: „Legends and Myths of Ancient Görögország.” N.A. Kun.)

AFRODITÉ

a görög mitológiában Zeusz és Dione lánya, a szerelem és a szépség istennője

(Forrás: „Német-skandináv, egyiptomi, görög, ír, japán, maja és azték mitológiák szellemeinek és isteneinek szótára”.)

„Pistoxenus mester” vörös alakos kylix festményének töredéke.
Kr.e. 475 körül e.
London.
Brit múzeum.

A „művész Liander” vörös alakos kylix festményének töredéke.
Kr.e. 460 körül e.
Firenze.
Régészeti Múzeum.

Üveggolyó.
Kr.e. 120 körül e.
Párizs.
Louvre.

Aphrodité születése, mellette nimfák.
Az úgynevezett Ludovisi trón domborműve.
Üveggolyó.
Kr.e. 470450 e.
Róma.
Nemzeti Múzeum.

Az apuliai lekythosz festményének töredéke.
Kr.e. 380 körül e.
Toronto.
Ontariói Királyi Múzeum.

Római márvány másolat.
Kallimakhosz görög eredetijéből (Kr. e. 440430).
Párizs.
Louvre.

Római márvány másolat.

Róma.
Capitoliumi Múzeumok.

Római márvány másolat.
Praxiteles görög eredetijéből (Kr. e. 350340).
Párizs.
Louvre.

P. Veronese festménye.
1580-as évek.
Torino.
Sabauda Galéria.

D. Velazquez festménye.
1657.
London.
Nemzeti Galéria.

Az elkényeztetett, lendületes Aphrodité istennőnek nem szabad beleavatkoznia véres csatákba. Az ő birodalma a szeretet birodalma. Szeretetet ébreszt istenek és halandók szívében. A hatalomnak, a szeretet erejének köszönhetően uralkodik az egész világon. Szépséget és fiatalságot ad a lányoknak, és boldog házassággal áldja meg őket, a fiatal férfiak szívében fényes lánggal gyújtja meg a szerelmet, és boldogságot és örömet ad nekik. Senki sem kerülheti el hatalmát, még az istenek sem. Csak a harcos Athéné, Hestia és a szűz Artemisz nincs kitéve a hatalmának. Aphrodité egyik öve annyi szerelmi varázst rejt magában, hogy még a nagy Héra is gyakran megkéri Aphroditét, hogy adja át neki ezt az övet egy ideig, hogy még jobban elragadja Zeuszt.

Gyönyörű Aphrodité, szebb minden istennőnél. Szemei ​​a szerelem csodálatos fényétől ragyognak, mélyen, mint a tenger, ahonnan jött. Teste fehér és gyengéd, mint a tengeri hab, amely szülte. Magas, karcsú, finom vonásokkal, aranyszínű haj puha hullámával, mint egy korona kimondhatatlanul szép fején, az isteni szépség és az el nem múló fiatalság teljes megszemélyesítője, Aphrodité tündököl az Olimposz istennői között. Amikor szépségével ragyogva, csillogó ruhában sétál, akkor ragyogóbban süt a nap, pompásabban nyílnak a virágok. Vad erdei állatok futnak feléje az erdő sűrűjéből, a madarak csapatokban özönlenek hozzá, ahogy az erdőn át sétál. Oroszlánok, párducok, leopárdok és medvék szelíden simogatják, és a szerelem istennőjének hatalmának vannak kitéve. Aphrodité nyugodtan sétál a vadon élő állatok között, büszke sugárzó szépségére. Társai, a hegyek és a hariták, a szépség és a kegyelem istennői szolgálják őt. Fényűző ruhákba öltöztetik az istennőt, tömjénnel kenik meg finom testét, arany haját fésülgetik, fejét csillogó diadémmel koronázzák meg.

Cythera szigetének közelében Aphrodité a tenger hullámainak hófehér habjából született. Könnyű, simogató szellő vitte Ciprus szigetére. Ott a fiatal hegyek vették körül a szerelem istennőjét, aki a tenger hullámaiból emelkedett ki. Aranyból szőtt ruhába öltöztették, és illatos virágok koszorújával koronázták meg. Ahová Aphrodité lépett, a virágok dúsan nőttek. Az egész levegő tele volt illattal. Eros és Himerot elvezették a csodálatos istennőt az Olümposzra. Az istenek, akik elképedtek szépségén, hangosan üdvözölték. Azóta az örökké fiatal arany Aphrodité, a legszebb istennő, mindig az Olimposz istenei között él.

PYGMALION
Aphrodité boldogságot ad azoknak, akik hűségesen szolgálják őt, ahogyan Pygmaliont, a nagy ciprusi művészt is.
Pygmalion gyűlölte a nőket, és magányosan élt, elkerülve a házasságot. Egy napon fényes, fehér elefántcsontból szobrot készített egy rendkívüli szépségű lányról. Ez a szobor mintha élne a művész műtermében. Úgy tűnt, lélegzik; úgy tűnt, hogy mozogni, járni és beszélni fog. A művész órákig gyönyörködött munkáiban, és végül beleszeretett az általa készített szoborba. Pygmalion átölelte; megcsókolta hideg, kemény ajkát, úgy beszélt hozzá, mintha élne, és a leggyengédebb neveken szólította. Értékes nyakláncokat, karkötőket és fülbevalókat adott a szobornak, fényűző ruhákba öltöztette, fejét virágkoszorúkkal díszítette, és szidóniai lilából készített ágyat. Ahogy Pygmalion gyakran suttogta:
- Ó, ha élnél, ha válaszolhatnál simogatásaimra, beszédeimre, ó, milyen boldog lennék!

De a szobor elhallgatott.
Elérkeztek az Aphrodité tiszteletére rendezett ünnepségek napjai. Pygmalion egy aranyozott szarvú fehér üszőt áldozott fel a szerelem istennőjének; kinyújtotta kezét az istennő felé, és tüzes imában suttogta az istennőhöz:
- Ó, örök istenek és te, arany Aphrodité! Ha mindent megadhatsz annak, aki kér, akkor adj nekem egy olyan gyönyörű feleséget, mint annak a lánynak a szobra, amit én készítettem.

Pygmalion nem merte megkérni az isteneket, hogy elevenítsék fel a száz szobrot. Az áldozati láng fényesen fellobbant Aphrodité szerelemistennő képe előtt, ezzel az istennő mintha egyértelművé tette Pygmalion számára, hogy az istenek meghallgatták imáját.

A művész hazatért. Odalépett a szoborhoz, átölelte, és ajkát a hideg ajkára tapasztotta. Pygmalionnak hirtelen úgy tűnt, hogy a szobor ajka felmelegszik, teste remegni látszik és puhává válik, mint a Hymet csúcsairól származó viasz, amelyet a nap sugarai melegítenek.
Pygmalion nem hisz ebben a csodában. Remegő kézzel érinti meg a szobor testét, reménnyel teli szemekkel néz az arcába.

Ó boldogság, ó öröm! A szobor életre kelt. Szíve dobog, szemében élet ragyog. A szerelem nagy istennőjét, Aphroditét dicsőítve és hálával telve neki azért a boldogságért, amit küldött neki, Pygmalion örömében átölelte a gyönyörű lányt, aki leszállt hozzá a talapzatról. Csókokkal öntötte el. Elpirult a lányos szégyentől, és szeretettel teli szemekkel nézett a művészre. Az istennő megjutalmazta Pygmaliont szerelméért.

NÁRCISZ
De aki nem tiszteli az arany Aphroditét, aki elutasítja ajándékait, aki szembeszáll hatalmával, azt a szerelem istennője könyörtelenül megbünteti. Ezért megbüntette Cephisus folyóisten fiát és Lavriope nimfát, a gyönyörű, de hideg, büszke Nárciszt. Mindenkit, aki legalább egyszer látta a jóképű fiatalembert, elöntötte a szeretet iránta, olyan gyönyörű volt.
Egy napon, amikor vadászat közben eltévedt egy sűrű erdőben, Echo nimfa meglátta. Maga a nimfa nem tudott beszélni Narcissussal. Héra istennő büntetése nehezedett rá: Echo nimfának csendben kellett maradnia, és csak kérdésekre kellett válaszolnia, csak az utolsó szavaikat ismételgetve. Echo elragadtatással nézett a karcsú, jóképű fiatalemberre, akit az erdő sűrűje rejtett el előle. Narcissus körülnézett, nem tudta, hová menjen, és hangosan felkiáltott:

Hé, ki van itt? - Ki van ott! – hangzott Echo hangos válasza.

Gyere ide! - kiáltott Narcissus. - Itt! - válaszolta Echo.

A gyönyörű Nárcisz csodálkozva néz körül. Senki sincs itt. Ezen meglepődve hangosan felkiáltott:

Tessék, gyere hozzám gyorsan!

És Echo örömmel válaszolt:
- Gyere gyorsan hozzám!

Kezeit kinyújtva egy nimfa az erdőből siet Nárcisz felé, de a gyönyörű fiatalember dühösen eltolta magától, és büszkén mondta:
- Tedd le gyorsan a kezed, inkább meghalok, mint hogy mindig veled legyek.

Sietve elhagyta a nimfát, és eltűnt a sötét erdőben. Szomorúan követték őt a szomorúsággal teli szavak: „Veled lenni!” Egy elutasított nimfa bújt meg az átjárhatatlan erdei bozótban. Nárcisz iránti szerelemtől szenved, nem mutatkozik meg senkinek, és csak szomorúan válaszol minden kiáltásra: szerencsétlen Echo.

De Narcissus büszke és hideg maradt, mint korábban. Mindenki szeretetét elutasította. Büszkesége sok nimfát tett boldogtalanná. És egyszer az egyik általa elutasított nimfa felkiáltott:

Én is szeretlek, Narcissus! És az, akit szeretsz, soha ne viszonozza az érzéseidet!

A nimfa kívánsága teljesült. Aphrodité, a szerelem istennője dühös volt, amiért Narcissus elutasította az ajándékait, és megbüntette. Egy nap vadászat közben Narcissus egy patakhoz ért, és meg akarta inni a hideg vizet. Sem a pásztor, sem a hegyi kecskék soha nem érintették a patak vizét; még egy letört ág sem esett a patakba. A vize tiszta és átlátszó volt. Mintha tükörben tükröződött volna körülötte minden: a bokrok, a karcsú ciprusfák, a parton nőtt virágok és a kék ég. Narcissus lehajolt a patakhoz, kezét egy vízből kiálló kőre támasztotta, és teljes pompájában tükröződött a patakban. Ekkor érte Aphrodité büntetése. Csodálkozva nézi tükörképét a vízben, és szenvedélyes szerelem veszi hatalmába saját tükörképére. Szeretettel teli szemekkel nézi a csodálatos fiatalembert a vízben, int neki, hívogatja, kezeit nyújtja feléje. Nárcisz a víztükör felé hajol, hogy megcsókolja a fiatalembert, de csak a patak hideg, tiszta vizét csókolja.
Nárcisz mindent elfelejtett; nem hagyja el a patakot anélkül, hogy megállna, hogy gyönyörködjön a tükörképében. Nem eszik, nem iszik, nem alszik. Végül, tele kétségbeeséssel, Narcissus felkiált:
- Ó, ki szenvedett ilyen kegyetlenül! Nem hegyek, nem tengerek választanak el bennünket, hanem csak egy kis víz, és mégsem lehetünk veletek. Gyere ki a patakból, szép fiatalember! Látom, ahogy kinyújtod felém a kezed, amikor én kinyújtom neked a kezeidet. Amikor lehajolok a vízhez, hogy megcsókoljalak, te pedig mind felém törekszel, és ajkaid is csókra várnak. Amikor én mosolygok és te mosolyogsz rám. És ha könnyet hullatok bánatomban, te is sírsz, szép szemedben könnyek remegnek. Látom, hogyan válaszolsz nekem, látom, hogy mozog skarlátvörös ajkad, de nem hallom a szavaidat.

- gondolta Narcissus, miközben a tükörképét nézte a vízben. Hirtelen egy szörnyű gondolat támadt a fejében, és csendesen suttogta a tükörképének, a víz felé hajolva:
- Ó bánat! Attól tartok, beleszerettem magam! Végül is te vagy én! Szeretem magam. Ó, bárcsak lenne két Nárcisz! Ó, ha el tudnám különíteni magam a testemtől! A szenvedés megfoszt az erőmtől. Úgy érzem, nincs sok időm élni. Alighogy kivirágoztam, elsorvadok, és alászállok az árnyékok sötét birodalmába. A halál nem ijeszt meg; a halál megnyugtat a szerelem gyötrelmeitől.

Narcissus ereje távozik, elsápad és már érzi a halál közeledtét, de mégsem tud elszakadni tükörképétől. Nárcisz sír. Könnyei a patak tiszta vizébe hullanak. A víz tükörfelületén széles körök jelentek meg, és a gyönyörű fiatalember képe eltűnt. Narcissus félve felkiáltott:
- Ó, eltűntél! Marad! Ne hagyj el, kegyetlen! Ó, hadd nézzek legalább rád!

De aztán a víz ismét nyugodt, újra feltűnt egy tükör, és újra, anélkül, hogy felnézne, Narcissus ránéz. Harmatként olvad a virágokon a forró nap sugaraiban. A szerencsétlen Echo nimfa is látja, hogyan szenved Narcissus. Még mindig szereti; Narcissus szenvedése fájdalomtól szorítja a szívét.

Ó jaj! - kiált fel Narcissus. - Jaj! - válaszol Echo.

És még halkabban, alig hallhatóan jött a visszhang nimfa válasza:
- Viszontlátásra!

Narcissus feje lehajtotta a zöld part menti füvet, és a halál sötétje eltakarta a szemét. Narcissus meghalt. A fiatal nimfák sírtak az erdőben, és Echo sírt. A nimfák sírt készítettek a fiatal Narcissusnak, de amikor eljöttek a testéért, nem találták meg. Azon a helyen, ahol Nárcisz feje lehajtott a füvön, fehér, illatos virág nőtt - a halál virága; nárcisz a neve.

ADONISZ
De a szerelem istennője, aki ily módon megbüntette Nárciszt, maga is ismerte a szerelem kínját, és gyászolnia kellett szeretett Adoniszát. Szerette a ciprusi király fiát, Adonist. Egyik halandó sem volt egyenlő vele szépségében, még az olimpiai isteneknél is szebb volt. Aphrodité, Patmosz és a virágzó Cythera megfeledkezett róla. Adonis még a fényes Olimposznál is kedvesebb volt neki. Minden idejét a fiatal Adonisszal töltötte. Ciprus hegyeiben és erdőiben vadászott vele, mint a szűz Artemisz. Aphrodité megfeledkezett aranyékszereiről, szépségéről. A perzselő napsugarak alatt és rossz időben nyulakra, félénk szarvasokra és sarlókra vadászott, elkerülve a félelmetes oroszlánok és vaddisznók vadászatát. És arra kérte Adonist, hogy kerülje el az oroszlánok, medvék és vaddisznók vadászatának veszélyeit, nehogy szerencsétlenség történjen vele. A vadászat után Aphrodité megpihent a zöldellő völgyek buja füvén Adonisszal, térdére hajtva isteni szép fejét. Az istennő ritkán hagyta el a király fiát, és minden alkalommal, amikor elhagyta, könyörgött neki, hogy emlékezzen a kérésére.

Egy napon, Aphrodité távollétében, Adonisz kutyái vadászat közben egy hatalmas vaddisznó nyomát támadták meg. Felkapták a fenevadat, és hevesen ugatva elkergették. Adonis örült a gazdag zsákmánynak, nem sejtette, hogy ez volt az utolsó vadászata. A kutyák ugatása egyre közeledett, és most egy hatalmas vaddisznó villant a bokrok között. Adonis már arra készült, hogy lándzsájával átszúrja a feldühödött vaddisznót, amikor hirtelen a vadkan nekirontott, és hatalmas agyaraival halálosan megsebesítette Aphrodité kedvencét. Adonis szörnyű sebbe halt bele.

Amikor Aphrodité értesült Adonisz kimondhatatlan bánattal teli haláláról, ő maga elment Ciprus hegyei közé, hogy megkeresse szeretett fiatalembere holttestét. Aphrodité meredek hegyi zuhatagokon sétált, sötét szurdokok között, mély szakadékok szélén. Éles kövek és tövisek megsebesítették az istennő gyengéd lábát. Isteni vérének cseppjei a földre hullottak, nyomot hagyva mindenütt, ahol az istennő elhaladt. Aphrodité végül megtalálta Adonisz holttestét. Keserűen sírt a gyönyörű fiatalember miatt, aki olyan korán halt meg. Annak érdekében, hogy mindig megőrizze emlékét, az istennő elrendelte, hogy Adonis véréből gyengéd kökörcsin nőjön ki. És ahol vércseppek hullottak az istennő sebesült lábáról, ott mindenütt buja rózsák nőttek, skarlátvörösek, mint Aphrodité vére.
Zeusz mennydörgő megsajnálta a szerelem istennőjének gyászát. Megparancsolta testvérének, Hádésznek és feleségének, Perszephonénak, hogy Adonist minden évben engedjék a földre a halottak árnyékának szomorú birodalmából. Azóta Adonisz hat hónapig Hádész királyságában marad, és hat hónapig él a földön Aphrodité istennővel. Az egész természet örül, amikor az arany Aphrodité fiatal, gyönyörű kedvence, Adonisz visszatér a földre a nap ragyogó sugaraihoz.

EROS
Arany Aphrodité uralkodik a világon. Neki, akárcsak Zeusznak, a mennydörgőnek, van hírnöke; rajta keresztül teljesíti akaratát. Aphroditénak ez a hírnöke a fia, Erosz, egy vidám, gyors, játékos, alattomos és néha kegyetlen fiú. Erósz fénylő arany szárnyain gyorsan elrepül a szárazföldek és tengerek felett, gyorsan és könnyedén, akár egy leheletnyi szél.

Kezében kis arany íj, vállán nyílvessző. Senki sincs biztonságban ezektől az aranynyilaktól. Ezek a nyilak mindenkit eltalálnak, még a mennydörgő Zeuszt is. Erósz nem kíméli anyját, Aphroditét; sokszor átszúrta a szívét arany nyilaival. A nyíl arany szikrával szikrázik a levegőben, fájdalom nélkül áthatol az Erósz által szándékozott áldozat szívén, és a szív fellobban a szerelem lángjával. Eros egy ütem kihagyása nélkül találja el a célt; Ő, mint íjász, nem alacsonyabb, mint maga az aranyhajú Apolló. Amikor Eros célba ér, szeme örömtől ragyog, göndör fejét diadalmasan a magasba emeli, és hangosan nevet. Már ha közeledünk hozzá, érezzük az erejét.

A halak a tengerben, az erdő állatai, a levegőben a madarak, de leginkább az ember engedelmeskednek neki. Maguk az Olimposz istenei is megőrülnek, ha szívüket Eros nyilai szúrják át. De Eros nyilai nem mindig hoznak örömet és boldogságot. Gyakran szenvedést hoznak, a szerelem kínját, majd a halált. Ezek a nyilak sok szenvedést okoztak magának az aranyhajú Apollónak, magának a felhőromboló Zeusznak.

Zeusz tudta, hogy az arany Aphrodité fia mennyi bánatot és rosszat hoz a világra. Születésekor meg akarta ölni. Hogy engedhette meg ezt egy anya! Erost egy áthatolhatatlan erdőben rejtette el, és ott, az erdei vadonban két vad oroszlán szoptatta a kis Erost a tejével. Erósz felnőtt, rohan a világban, fiatal, gyönyörű, és nyilaival a világba veti a boldogságot, most a bánatot, most a jót, most a rosszat.

SZŰZHÁRTYA
Van egy másik asszisztens Aphrodité társának, ez a házasság fiatal istene - Szűzhártya. Hófehér szárnyain repül az esküvői menetek előtt. Házassági fáklyájának lángja fényesen ég. A lánykórusok egy esküvő alatt Szűzhártyát hívnak, és imádkoznak hozzá, hogy áldja meg a fiatalok házasságát, és adjon nekik örömet házaséletükben.

Aphrodité, a szerelem és a szépség istennője, a rómaiak Vénusza volt a legszebb istennők közül. A költők énekeltek arcának és testének szépségéről, hajának és csillogó szemeinek aranyszínéről, a legpuhább, finom bőrről és gyönyörű melleiről. Homérosz szerint ő, tele ellenállhatatlan bájjal, „a nevetés szerelmese”. A szobrászok kedvelt témája volt, meztelenül vagy enyhén dobott ruhában ábrázolták, felfedve kecses, érzéki testét - leghíresebb szobrait Milo Vénusz és Knidusi Aphrodité jelentik, akiket csak római másolatokról ismerünk.

Az „arany” a legelterjedtebb jelző a görögöknél, amikor Aphroditét írják le, ami számukra „gyönyörűt” jelent. Paul Friedrich, Aphrodité híres szakértője szerint a szavak arany méz, arany beszéd, arany mag nyelvileg rokon, a szülést és a verbális kreativitást szimbolizálja – Aphrodité legmélyebb értékei. A galambokhoz, a szerelem csókolózó és búgó madaraihoz, valamint a szépségükről és az örökkévaló párkapcsolatról ismert hattyúkhoz kapcsolódtak; virágokkal, különösen rózsákkal, a szerelmesek hagyományos ajándékával; édes gyümölcsök, különösen aranyalma és szenvedélyes sötét skarlát gránátalma illatával (ez a szimbólummal közös).

Aphrodité mint archetípus

Az Aphrodité archetípus szabályozza a nő képességeit élvezd a szerelmet és a szépséget, a szexualitást és az érzékiséget. A szerelem szférájával való kapcsolat sok nőben erőteljes erőket aktivál. Valóban nőies erőként Aphrodité ugyanolyan igényes tud lenni, mint (a másik két erős ösztönös archetípus). Aphrodite arra ösztönzi a nőket, hogy kreatív és generatív funkciókat is végezzenek.

Teremtés

Aphrodité bemutatja a változás hatalmas ereje. Ennek köszönhetően megtörténik a vonzalom, a kapcsolódás, a megtermékenyítés, a terhesség és az új élet születése. Amikor ez a folyamat egy férfi és egy nő között kizárólag fizikai szinten megy végbe, akkor gyermek fogan. De minden más alkotói folyamatban ugyanaz a sorrend: vonzás, egyesülés, megtermékenyítés, terhesség és új teremtés. Egy absztrakt kreatív terméket úgy lehet ábrázolni két ötlet ihletett kombinációja, amely végül egy új elméletet szül.

A kreatív munka egy állapotban történik intenzív és szenvedélyes részvétel– majdnem úgy, mint egy szeretővel, amikor az egyik (a művész) interakcióba lép a „másikkal”, hogy valami újat életre keltsen. Ez a „más”, egy ideig mindent felemésztő és elbűvölő lehet egy festmény, egy táncforma, egy zenei kompozíció, egy szobor, egy vers vagy kézirat, egy új elmélet vagy találmány. A kreativitás sok ember számára egy „érzési” folyamat is; ez egy „a pillanatban” érzékszervi élmény, amely érintést, hangot, képeket, mozgást, sőt néha szagokat és ízeket is magában foglal.

Munka

A munka, amely érzelmileg nem ragadja meg az Aphrodite nőt, nem érdekli őt. Tetszik neki változatosság és intenzitás, és az ismétlődő feladatok, valamint a házi, az irodai vagy a laboratóriumi munka unalmassá válnak. Csak akkor csinál jó munkát, ha teheti. teljesen kreatívan merüljön el önmagában belé. Így a környéken megtalálható művészet, zene, írás, tánc, dráma vagy olyan emberek között, akik különösen fontosak számára, mint például tanár, terapeuta, szerkesztő. Ennek eredményeként vagy utálja a munkáját, és valószínűleg közepes munkát végez, vagy szereti, és erőfeszítéseket és időt fektet bele. Szinte mindig előnyben részesíti azt a munkát, amelyet érdekesnek talál, mint egy jobban fizetett, de nem annyira vonzó munkát. Sikereket érhet el, de a és -el ellentétben nem célja a siker.

Férfiakkal való kapcsolatok

Aphrodité nők vonzódnak a számukra nem feltétlenül megfelelő férfiakhoz. Ha más istennők archetípusai nem befolyásolják, választásuk gyakran hasonló magának Aphroditénak a választásához - ezek férfiak kreatív, összetett, hangulatos vagy érzelmes, mint Héphaisztosz, Arész vagy Hermész. Az ilyen férfiak nem törekednek szakmai magasságokra vagy hatalmi pozíciókra, nem akarnak családfőt vezetni, nem akarnak férjek és apák lenni.

A kifejezett zárkózottsággal rendelkező Héphaisztosz férfi gyakran kínosan érzi magát a társasági helyzetekben, megfosztják attól a képességétől, hogy könnyed, kötetlen beszélgetést folytasson, ami azt jelenti, hogy mások nem tartózkodnak a társaságában. Kivétel lehet az Aphrodité nő. Tehetségével, hogy teljes figyelmét arra a személyre összpontosítja, akivel randevúzik, el tudja őt szabadítani, és elbűvölőnek találja. A Héphaisztosz férfi vonzónak és vonzónak érzi magát a rá jellemző erejével, és fellángolhat köztük a szenvedély.

Az „Aphrodite – Ares” kombináció gyúlékony keverék. Mindketten hajlamosak az itt és most életre. Mindketten inkább reagálnak, mint gondolkodnak, előbb cselekszenek, és csak később gondolkodjanak. Amikor együtt találják magukat, erotikus szikrák és forró temperamentumok szenvedélyes interakciókhoz vezetnek. Egyszerre szeretnek és harcolnak. Ez a pár kitalálta a szerelmesek viszályát veszekedésekkel és megbékélésekkel.

Az Aphrodite-Hermes kombináció nagyon jól áll néhány Aphrodite nőnek, mivel mindkettő általában itt és most intenzív, és nincs elkötelezettségük. Ha azonban Aphrodité archetípusai egyformán erősek egy nőben, ez nagyon fájdalmas párosítás számára. Az ilyen nő mélyen kötődni fog hozzá, és féltékenységtől szenved. A szex köztük elég intenzív. Monogám, és hozzá akar menni hozzá, de általában meg kell elégednie egy olyan megállapodással, amely megfelel az ő igényeinek.

Kapcsolatok nőkkel: a hölgy, akiben nem bíznak

Aphrodité nő más nők hajlamosak nem bízni, ami különösen a Héra típusú nőkre jellemző. Minél kevésbé van tisztában Aphrodité a férfiakra gyakorolt ​​hatásával, és minél kevésbé felelős ezért, annál rombolóbb lesz. Például, amikor meglátogatja, nagyon fel tudja hívni a figyelmet, erotikusan tölti be a beszélgetéseket a jelenlévő legérdekesebb férfiakkal. Ezzel sok nőben féltékenységet, kisebbrendűségi érzést és a veszteségtől való félelmet ébreszt, akik látják, hogy férfiaik egyre nagyobb lelkesedéssel válaszolnak rá, ahogy az alkímiai kölcsönhatás arany aurát hoz létre mindkettő körül.

Amikor a nők (különösen a féltékeny és bosszúálló Héra) dühösek rá, az Aphrodite nő gyakran megdöbben. Ritkán osztozik más nők ellenségeskedésében, és mivel ő maga nem féltékeny vagy birtokló, általában nehezen tudja megérteni az önmaga iránti ellenségeskedés okát.

Az Aphrodite nő gyakran széles baráti kör(kivéve a nőstény Hérát), élvezve spontaneitását és vonzerejét. Sokan közülük megosztják vele Aphrodité tulajdonát. Mások a kíséreteként viselkednek, vagy élvezik a társaságát, vagy helyettesként élik meg szerelmi kapcsolatait. Barátságai azonban csak akkor tartanak fenn, ha barátait nem sérti meg hanyag hozzáállása közös terveikhez.

Fejlesztési módok

Az archetipikus mintázat ismerete minden nőtípus számára előnyös, különösen az Aphrodité nők számára. Segít nekik megérteni „istennőtől kapott” természetüket - erős szexuális energiát, azt a képességet, hogy könnyen beleszeressenek és megtapasztalják az erotikus vonzerőt, ami sok más nőből hiányzik. Az ilyen tudás segít az Aphrodite nőnek szabadítsd meg magad a bűntudattól mert ő az, aki. Ugyanakkor ezt fel kell ismernie nyomon kell követnie jelentős érdeklődését, mivel az istennő nem ezt teszi.

Bár más istennők archetípusai nem feltétlenül láthatók egyértelműen az Aphrodite nőben, általában legalább látens formában jelen vannak. Bizonyos élettapasztalatokhoz kapcsolódóan a női lélekben Aphrodité energiájának kompenzálásával vagy módosításával szerezhetnek befolyást. Ha „Aphrodité” bármilyen képességet fejleszt, mesteri tudást vagy oktatást szerez, valószínűleg az és archetípusok válnak fontossá. Ha nős és gyermeke van, akkor stabil befolyásra tehet szert. Ha meditáción keresztül fejlődik, könnyebben tud ellenállni az erotikus vonzalom extrovertált erejének. Az introverzió fejlődése pedig lehetővé teszi az Aphrodite nő számára, hogy a szexuális élményeket fantáziában, semmint a valóságban tapasztalja meg.

Amikor az Aphrodite nő tudomást szerez viselkedési mintáiról, és úgy dönt, hogy módosítja azokat, hogy ő maga vagy azok, akiket szeret, ne sérüljenek meg vagy sértődjenek meg, nagy változás következik be. A döntések meghozatalával és a lehetséges következmények alakításával egy napon képes lesz meghatározni prioritásait, és azok szerint cselekedni.

Őszinte szeretettel irántad,

P.S. Bármilyen kérdés esetén forduljon