Kik szerepelnek a szentek listáján? Az orosz szentség arcai
A protestánsok egyik kedvenc szemrehányása a kereszténység hagyományos ágai - az ortodoxia és a katolicizmus - ellen az ún. "bálványimádás". Sőt, ebbe a kategóriába nem csak az ikonok előtti ima tartozik, hanem a szentek tisztelete is. E megközelítés abszurditása mindenki számára világos, aki első kézből ismeri a keresztény hitet: a keresztények számára a szentek nem istenek, akiket imádnak, hanem olyan emberek, akiket arra kérnek, hogy imádkozzanak értünk, bűnösökért. Ezt éppen azért kérik tőlük, mert ezek az emberek közelebb vitték magukat Istenhez azáltal, hogy az Ő nevében tettek. A tettek, amelyekért az embereket szentté avatják, ugyanolyan sokfélék, mint az emberi élet.
A szentek között különleges helyet foglal el az Istenanya - egy emberi nő, aki méhében fogadta a Mindenható és Örökkévaló Istent, aki megteremtette az Univerzumot... valóban ijesztő elképzelni egy ilyen összehasonlítást, a helyzetet súlyosbította a tény, hogy előre tudta, milyen sors vár a fiára. Ez a bravúr valóban egyedülálló, elvileg lehetetlen megismételni, így St. Szűz Mária egyedülálló. Emiatt a nevét soha nem adják kereszteléskor (akárcsak Jézus Krisztus nevét) – az e nevet viselő nőket Mária más szentjei is pártfogolják, szerencsére sokan vannak.
Kronológiailag az első szentek az apostolok voltak, akiknek fő érdeme az evangélium hirdetése volt. Azokat az embereket, akik nem tartoztak az apostolok számához (a Megváltó közvetlen tanítványai), hanem hozzájuk hasonlóan terjesztették a keresztény tanítást, egyenlőnek nevezik az apostolokkal - ilyen például a Szent Péter. Vlagyimir, aki megkeresztelte Ruszt, vagy Szentpétervárt. Nina Georgia pedagógusa.
A keresztény hitet kezdetben ellenségeskedés fogadta, és ez a helyzet sok kereszténytől valódi hősiességet követelt: kínzások alatt, halálbüntetéssel fenyegetve hűségesnek kellett maradniuk az Igaz Istenhez. Sokan azok közül, akik ebben az esetben meghaltak, mártírként avattak szentté. Azokat, akiknek a szenvedése különösen szörnyű volt, nagy mártíroknak, a papi rangot viselőket szent vértanúknak, a szerzeteseket pedig tiszteletreméltó mártíroknak nevezik.
Úgy tűnt, a vértanú korszaka a középkor beköszöntével elmaradt, de sajnos a későbbi időkben feltámadt a keresztény hit üldözése. Bizánc bukása után, amikor a Balkán az Oszmán Birodalom uralma alá került, sok görög és más ortodox népek képviselői, akik ezen a területen éltek, szenvedtek hitükért – görög új mártíroknak nevezik őket. Új vértanúk születtek hazánkban – azok, akik a sztálini elnyomás éveiben haltak meg hitükért.
Néhány embert, aki a hitükért szenvedett, szerencsés életben maradt, ezeket gyóntatóknak nevezik.
A mártírokhoz közel állnak a szenvedélyhordozók - ezek is igaz emberek, akik elfogadták a mártíromságot, de nem a hitük miatt ölték meg őket, hanem más okok miatt (például politikai). Mutványuk abban rejlik, hogy alázatosan elfogadják sorsukat, az ellenségekkel szembeni gyűlölet hiányában. Ide tartoznak például az első orosz szentek - Boris és Gleb, akik ugyanabban a minőségben szentté avatták az utolsó orosz császár családját.
Szerencsére az Isten nevében való aszkézis nem mindig járt fizikai szenvedéssel és halállal. Ez lehet a földi javakról való lemondás, eltávolodás a bűnös világtól annak minden kísértésével együtt – ilyen bravúrt hajtanak végre a szerzetesek. Azokat a szenteket, akik ebben a minőségben váltak híressé, tiszteletreméltóknak nevezik. Sok hierarcha (püspök) is híressé vált igazlelkűségéről és aktív lelkipásztori tevékenységéről - szentté avatták őket (például Kellemes Szent Miklós vagy Szent Lukács (Voino-Yasenetsky), akinek ereklyéi a Krím-félszigeten vannak).
Ahhoz azonban, hogy szentté váljon, egyáltalán nem szükséges visszavonulni a világtól - hétköznapi emberként élhet, családot alapíthat, és ennek ellenére igaz ember maradhat. Azokat az embereket, akiket azért kanonizáltak, mert igazságos életet éltek a világban, igaznak nevezik. Az ősatyák és a Parmateri - az ószövetségi pátriárkák - ebbe a kategóriába tartoznak. És ha már az ószövetségi szentekről beszélünk, nem mulaszthatunk el még egy kategóriát – a prófétákét – megemlíteni. Az Egyház tizennyolc ószövetségi prófétát tisztel, de van egy újszövetségi próféta is – Keresztelő János.
A keresztény hitet általában szembeállítják a világi vívmányokkal, különösen a világi hatalommal. Mindeközben a történelem egyértelműen azt mutatja, hogy lehet ember maradni, sőt még a trónon is szent lehet. Sőt, sokat lehet tenni a hit megerősítéséért és az egyházért, nem beszélve a keresztény népek külső ellenségtől való megvédéséről. Az ilyen érdemekért szentté avatott szenteket híveknek nevezik: Bölcs Jaroszlav, Alekszandr Nyevszkij, Dmitrij Donszkoj.
A kereszténység egyik fő erénye az önzetlenség - és az embereket, akik különösen híresek erről a tulajdonságról, pénztelen emberekké nyilvánítják. Az ilyen szentek példája Cosmas és Damian, a gyógyítók, akik soha nem vettek el pénzt betegeiktől a kezelésért.
A szentek másik kategóriája – a szent bolondok – szintén a világi javakról való lemondáshoz kötődik. De ezek az emberek az aszkézis mellett az őrület álarcát is magukra öltötték - lényegében ezt a képet a maga változatos átalakulásában mindig is szerették az írók, majd a filmesek is: egy „őrült világot”, amelyben normális, erkölcsös ember őrülten néz ki. Az ostobaság rávilágított a bűnös világ abszurditására – és bizonyos mértékig összefügg magának a Megváltó tevékenységével is, mert prédikálása sok kortársa számára is őrültségnek tűnt. Az orosz szent bolondok közül a leghíresebb természetesen Boldog Bazil, aki nem félt igazat mondani Rettegett Ivánnak – és a cár hallgatott rá. Az „áldott” nevet a „bolond” szó szinonimájaként használják, de van egy másik jelentése is – így nevezték el két kiemelkedő teológust, St. Ágoston és Szent. Stridoni Jeromos, akinek érdemeinek semmi köze az ostobasághoz.
Egyes szenteket csodatévőknek neveznek, de ez nem a szentek különleges kategóriája – vannak köztük tiszteletreméltóak (Pszkov Szent Euphrosynus) és szentek (Kellemes Szent Miklós). Ezek az emberek különösen híressé váltak a csodák ajándékozásáról, beleértve a halál után is - imákra válaszul.
Ha a szentekről beszélünk, nem szabad megemlíteni egy általános tévhitet. Vannak, akik úgy vélik, hogy az Egyház által szentté avatott szentek teljesen bűntelen emberek voltak. Ez nem így van: csak Isten bűntelen, a szentek mindenekelőtt emberek voltak a maguk érdemeivel és hibáival, így ennek vagy annak a szentnek nem minden cselekedete utánozható: azt mondják például, hogy Szent. Nyikolaj Ugodnik egy teológiai vita során egyszer megütötte beszélgetőpartnerét, az eretnek Ariust. Valószínűleg ez a legendák birodalmából származik, de még ha valóban megtörtént is, ez nem jelenti azt, hogy ezt a tettet cselekvési útmutatónak kell tekinteni. A ma már szintén szentként tisztelt II. Miklós és felesége, Alekszandra Fedorovna spiritiszta szeánszokon vettek részt, és a császár is dohányzott - szintén nyilvánvalóan nem olyasmit, amit utánozni kellene... A szenteket nem a bűnök teljes hiánya miatt nevezzük szentnek, hanem a megfelelő hozzáállásuk miatt (nem véletlen, hogy a szentek által összeállított imaszövegekben a „tékozló vagyok”, „átkozott vagyok”, „bűnös vagyok”) olyan gyakran ismétlődnek, mert a vágy hogy megtisztuljon a bűnöktől és az életét Istennek szentelje. Ebben az értelemben a szentek „vezető csillagok” a keresztények számára.
Az ortodox egyházban különféle kategóriák vannak, hogy úgy mondjam, amelyek a szentség arcának egy általános fogalmához kapcsolódnak. Egy hétköznapi ember számára, aki csak nemrég lépett be az Egyházba, kissé homályos lesz, hogy az egyik miért szent vértanú, a másik miért szenvedélyhordozó stb. A szentté avatás a szentté avatáskor, vagy az élet során a művektől függően történik. A szentség jelenlegi összevont listája segíthet ennek a kérdésnek a kezelésében.
Szentek arcai az orosz ortodox egyházban
A keresztények ősidők óta tisztelik szentjeiket. Kezdetben ez a kultusz kiterjedt az apostolokra és mártírokra, a szent ószövetségi prófétákra és ősatyákra. Ugyanebben az időszakban formálódott ki a helyi egyházak főemlőseinek szentként való tisztelete, majd kialakult az egész egyházra kiterjedő kultusz. A történelmi fejlődés ezt követően a szentek más rangjainak kialakulásához vezet, amelyek tisztelete szervesen az általános kultusz részévé vált.
Apostolok
Az egész Jézus Krisztus legközelebbi tanítványaival kezdődött - az apostolokkal, akiket elküldött a keresztény hit hirdetésére, miután a Szentlélek leszállt rájuk. Eleinte tizenketten voltak, de aztán Jézus még hetvenet választott. A két apostol Péter és Pál többet dolgozott a hitért, mint mások, ezért őket kezdték a legfelsőbbnek nevezni. De a négy Márkot, Lukácsot és Jánost evangélistának nevezik, mivel ők írták a Szent Evangéliumot.
Ősatyák
A szentek ószövetségi arcait, amelyeket az Egyház Isten akaratának végrehajtóiként tisztelt az újszövetségi korszak előtt, ősatyáknak nevezik. Ide tartoznak az Istenanya szülei, az igaz Bogotts Joachim és Anna, valamint az Istenanya jegyese, az igaz József.
Próféták
Az ószövetségi szentek arcait, akik megjövendölték Jézus Krisztus eljövetelét és Isten akaratának hírnökeit, prófétáknak nevezik. Ezek közé tartozik Énok ószövetségi pátriárka, Noé, Ábrahám, Jákob, Mózes és Keresztelő János – az utolsó próféta.
Egyenlő az apostolokkal
Mártírok
A modern világban a szentek arcát, akik vérüket ontották az igaz keresztény hitért, mártíroknak nevezik. Az első mártír a szó legmagasabb értelmében Jézus Krisztus volt, aki feláldozta magát az emberi bűnökért. A keresztény hit második vértanúja a 70-es apostol, István főesperes (33-36) volt.
Nagy Mártírok
Azokat a mártírokat, akik különösen kegyetlen kínzásokat és büntetéseket viseltek el, de hitükben szilárdságot mutattak, nagy mártíroknak nevezik. Ide tartozik Győztes Szent György, Panteleimon, a Gyógyító, Szaloniki Dmitrij és Anasztázia, mintakészítő.
Hieromartírok
Azokat a szent vértanúkat, akiknek szent rangjuk van, szent mártíroknak nevezzük. Köztük van Ignác, Antiochia Istenhordozója, Moszkva és Összrusz Ermogen pátriárkája, Pecserszki Kuksa, Apani Demetrius (Nerovetsky).
Tiszteletreméltó Mártírok
A szerzetesek soraiba tartozó mártírokat tiszteletreméltó mártíroknak nevezik, köztük az orosz szentek arcai, például Pechersk Gergely, aki a közeli Anthony-barlangokban nyugszik.
Szenvedélyhordozók
Azokat a keresztényeket, akik nem az Úr nevében fogadták el a vértanúságot, hanem az emberi rosszindulat és csalás miatt, szenvedélyhordozóknak nevezik. A szentek, valamint az utolsó orosz cár II. Miklós és családja is szenvedélyhordozóknak számított Oroszországban.
Gyóntatók
Azokat a keresztényeket, akik szenvedés és kínzás után életben maradtak, mert nyíltan dicsőítették a Krisztusba vetett hitet az üldözés során, gyóntatóknak nevezték. Ruszban ezek voltak Maxim Gyóntató és Szent Lukács (Voino-Jaszenetszkij).
zsoldos nélküli
Azt a szentet, aki a hit kedvéért lemondott gazdagságáról, zsoldosnak nevezték. Ezek pedig mindenekelőtt Cosmas és Damian vértestvérek, akik mártírként szenvedtek a 3. században.
Hívők
Az igaz és jámbor életükről híressé vált hercegek és királyok, akik törődtek a Krisztusba vetett hit megerősítésével, a szent hívők közé tartoztak. Ide tartozik Alekszandr Nyevszkij herceg és Vlagyimir kijevi herceg.
Áldott
A szent aszkéták képviselői, akik a bolondság különleges bravúrját választották - a külső őrület képét a belső alázat elérése érdekében. A 19. században Oroszországban elkezdték alkalmazni az „áldott” jelzőt a szentekre, ami a „szent bolond” szó szinonimája. Ágoston dicsőítve van a Szent Boldogok között. Az ókori Ruszban volt
Tiszteletesek
Azokat a keresztényeket, akik a szerzetesi aszkézis révén szerezték meg a szentséget, tiszteletreméltóknak nevezték.
Ezt a különleges rangot a babér- és kolostoralapítók birtokolják, ezek a pecherszki Anthony és Theodosius, Radonezh Sergius és Szarovi Szerafim.
A keresztény egyházban Nagy Antal és Szír Efraim tiszteletreméltónak nevezték.
Igazságos
Azokat az embereket, akik rendes családi és társasági életükben elérték a szentséget, igaznak nevezik. Az Ószövetségben ezek voltak Noé és Jób, az Újszövetségben Joachim és Anna, Jegyes József és az orosz szentek közül Kronstadt János.
Stílusok
Azokat a szenteket, akik különleges bravúrt választottak maguknak - az imára koncentrálva és oszlopra állva - stylitáknak nevezik. Ezek közé tartozik a Simeon szerzetes, a perejaszlavli Nikita és a visherai Savva.
Csodamunkások
Azokat a szenteket, akik arról híresek, hogy csodákat tesznek, csodatevőknek nevezik. A tapasztalt csodák a fő feltétele egy adott szent szentté avatásának.
A csodatevők közül különösen tisztelik Szent Miklóst és Római Szent Antalt.
Szent Bolondok
Az aszkétákat, akik vállalják az őrület bravúrját, szent bolondoknak nevezik. Ez a fajta aszkézis radikális eszköz az önmaga iránti büszkeség lerombolására. A leghíresebb szent bolondok Ustyugi Prokopiusz és Boldog Szent Bazil.
Akit a szentek közé számítanak
Ma minden igaznak, szentnek, gyóntatónak, mártírnak, nemes fejedelemnek, Krisztus bolondjának, prófétáknak, szenteknek, apostoloknak és evangélistáknak szent az arca.
És a szentté avatott emberek is, akik bár nem méltók a vértanúhalálra, de jámbor munkájukról váltak híressé (remeték és szerzetesek). A szentség új formáinak kialakulásának folyamata még mindig tart.
Minden ortodox templomban vannak szentek arca. A képekkel ellátott ikonok lehetővé teszik az ember számára, hogy az isteni imára koncentráljon, ami segít megtalálni a teljes harmóniát nemcsak önmagával, hanem a külvilággal is.
1920. január 9-én Voronyezsben, a papság tömeges kivégzésének napján megölték Tikhon voronyezsi érseket. Érdemes tisztázni, hogy az orosz ortodox egyház üldözése már a bolsevikok hatalomra jutása előtt megkezdődött. Az Ideiglenes Kormány liberálisai előre számítottak a bolsevikok valláshoz és egyházhoz való hozzáállásában, és az orosz ortodoxia ellenségének mutatták magukat. Ha 1914-ben 54 174 ortodox templom és 1 025 kolostor volt az Orosz Birodalomban, akkor 1987-ben már csak 6 893 templom és 15 kolostor maradt a Szovjetunióban. Csak 1917-20-ban több mint 4,5 ezer papot lőttek le. A mai nap a papokról szól, akik életüket adták hitükért.
János Kochurov főpap
Ioann Kochurov (a világban Ivan Alekszandrovics Kochurov) 1871. július 13-án született Rjazan tartományban egy vidéki pap nagy családjában. Elvégezte a Dankov Teológiai Iskolát, a Rjazani Teológiai Szemináriumot és a Szentpétervári Teológiai Akadémiát, majd 1895 augusztusában pappá szentelték és missziós szolgálatra küldték az aleut és alaszkai egyházmegyébe. Ez volt régóta vágya. 1907-ig szolgált az USA-ban, a chicagói St. Vladimir's Church rektoraként.
Oroszországba visszatérve John Kochurov a narvai színeváltozás-székesegyház számfeletti papja, a sillamäei Kazany Istenszülő-ikon templom papja lett, és egyúttal a narvai női és női kar jogoktatója is volt. férfi gimnáziumok. 1916 novembere óta John Kochurov főpap a Carskoe Selo Katalin-székesegyház második papja.
1917. szeptember végén Carszkoje Selo az ideiglenes kormány megbuktatott fejét, A. Kerenszkijt támogató kozák csapatok és a bolsevik Vörös Gárda közötti konfrontáció központja lett. 1917. október 30. Fr. János különös imával vett részt a körmenetben, hogy véget vessünk a nemzetek közötti háborúnak, és nyugalomra szólította fel az embereket. Ez a Tsarskoe Selo ágyúzása során történt. Másnap a bolsevikok behatoltak Tsarskoe Seloba, és megkezdődött a papok letartóztatása. János atya tiltakozni próbált, de megverték, a Carszkoje Selo repülőtérre vitték, és középiskolás fia előtt lelőtték. A plébánosok a Szent Katalin-székesegyház alatti sírba temették el János atyát, amelyet 1939-ben robbantottak fel.
Érdemes elmondani, hogy Ioann Kochurov főpap meggyilkolása az egyik első volt a meggyilkolt egyházi vezetők gyászos listáján. Ezt követően szinte megállás nélkül letartóztatások és gyilkosságok következtek.
IV. Tikhon voronyezsi érsek
IV. Tikhon voronyezsi érsek (a világban Nikanorov Vaszilij Varsonofjevics) 1855. január 30-án született Novgorod tartományban egy zsoltárolvasó családjában. Kiváló teológiai oktatásban részesült, a Kirillov Teológiai Iskolában, a Novgorodi Teológiai Szemináriumban és a Szentpétervári Teológiai Akadémián szerzett diplomát. 29 éves korában Tyihon néven szerzetes lett a Kirillo-Belozersky kolostorban, és hieromonkpá szentelték fel. További 4 év után megkapta az apátnőt. 1890 decemberében Tikhont archimandrita rangra emelték, és a novgorodi Antal-kolostor rektora lett, 1913 májusában pedig érseki rangot kapott, és Voronyezsbe helyezték át. A kortársak úgy beszéltek róla, mint „egy kedves emberről, akinek a prédikációi egyszerűek és hozzáférhetőek voltak”.
Tihon kegyelmének Voronyezs város történetében utoljára kellett találkoznia Alexandra Fedorovna császárnővel, valamint lányaival, Olgával és Tatjánával. A királyi tiszt ezután meglátogatta a Mitrofan Angyali üdvözlet kolostort, tisztelte Szent Mitrofán ereklyéit, és bejárta a sebesült katonák kórházait.
Az első világháború kezdete óta Tikhon érsek aktív nyilvános és egyházi-jótékonysági tevékenységet vezetett. A hadkötelesek búcsúztatásán magán- és közszolgálatokat teljesített, temetést tartott a harctéren elesetteknek. Valamennyi voronyezsi templomban megnyílt a kuratórium, amely erkölcsi és anyagi segítséget nyújtott a rászorulóknak, ajándékokat gyűjtöttek és küldtek a hadseregnek. 1914 októberében Tyihon érsek megáldotta a Mitrofanovszkij-kolostorban a sebesültek számára kialakított, 100 férőhelyes gyengélkedő-kórház megnyitását, valamint a voronyezsi egyházmegyei bizottság megnyitását a menekültek elhelyezésére.
Tikhon érsek az egyik első pap lett, akinek negatív hozzáállással kellett szembenéznie az új kormány egyházával szemben. Először letartóztatták, majd katonák kíséretében 1917. június 8-án Petrográdba küldték. 1920. január 9-én, a papság tömeges kivégzésének napján Voronyezsben Tikhon érseket felakasztották az Angyali üdvözlet-székesegyház királyi ajtajára. A nagy tiszteletnek örvendő mártírt az Angyali üdvözlet-székesegyház kriptájában temették el. 1956-ban, amikor a Mitrofanovszkij-kolostor és a kripta megsemmisült, Tyihon maradványait a voronyezsi Kominternovszkij temetőben temették újra, 1993-ban pedig az Alekszejevszkij Akatov-kolostor nekropoliszába szállították. 2000 augusztusában az orosz ortodox egyház Tikhon érsekét mártírként dicsőítették.
Vlagyimir Bogojavlenszkij kijevi és galíciai metropolita (a világban Vaszilij Nyikiforovics Bogojavlenszkij) 1848. január 1-jén született Tambov tartományban egy vidéki pap családjában. Lelki oktatását először a tambovi teológiai iskolában és szemináriumban, majd a kijevi teológiai akadémián szerezte. Az akadémia elvégzése után Vladimir visszatért Tambovba, ahol először a szemináriumban tanított, majd házasságkötése után felszentelték, és plébános lett. De családi boldogsága rövid életű volt. Néhány évvel később Vaszilij atya egyetlen gyermeke és felesége meghalt. Az ilyen hatalmas gyászt átélve a fiatal pap Vlagyimir nevével szerzetesi fogadalmat tesz az egyik tambovi kolostorban.
Életében Vlagyimir hieromartírt „Összoroszországi Metropolitának” nevezték, mivel ő volt az egyetlen hierarcha, aki következetesen elfoglalta az Orosz Ortodox Egyház összes nagyvárosi székhelyét - Moszkvát, Szentpétervárt és Kijevet.
1918 januárjában az Összukrán Egyháztanács felvetette az ukrajnai ortodox egyház autokefáliájának kérdését. Vlagyimir metropolita megvédte az orosz egyház egységét. Ám a szakadár párt vezetője, Alexy érsek, aki önkényesen telepedett le a Lavrában Vlagyimir metropolita mellett, minden lehetséges módon fellázította a Lavra szerzeteseit a szent archimandrita ellen.
1918. január 25-én délután a Vörös Gárda berontott a Metropolitan kamrájába, és átkutatást tartott. A szerzetesek panaszkodni kezdtek, hogy a vörösökhöz hasonlóan tanácsokkal és bizottságokkal akarnak rendet teremteni a kolostorban, de a Metropolita nem engedte. Már este 5 fegyveres katona érkezett a kijevi Pechersk Lavra fővárosába. Vlagyimirt a Mindenszentek kapuján keresztül vitték ki a Lavrából, és brutálisan megölték a régi Pechersk erőd sáncai között, nem messze a Nikolskaya utcától.
Van azonban olyan vélemény, hogy a bolsevikok nem vettek részt ebben az atrocitásban, hanem a metropolitát a kijevi Pechersk Lavra néhány szerzetese által meghívott banditák ölték meg, akik engedtek a bolsevik propagandának és rágalmazták a főpásztort, állítólag „kirabolták” a Lavra, amely nagy jövedelmeket kap a zarándokoktól.
1992. április 4-én az Orosz Ortodox Egyház Vlagyimir metropolitát (vízkereszt) szentté avatta szent vértanúvá. Ereklyéi a kijevi Pechersk Lavra távoli barlangjaiban, a Boldogságos Szűz Mária Angyali üdvözlet barlangtemplomában találhatók.
Arimandrid Varlaam
Arimandrid Varlaam (a világban Konoplev Vaszilij Efimovics) 1858. április 18-án született. A bányászparasztok fia. Családja a paptalan meggyőződésű óhitűekhez tartozott. Varlaam útja az ortodoxia felé nem volt könnyű. „Uram, mutass csodát, oldd meg a kétségeimet” – kérte imában, és megjelent életében Stefan Lukanin atya, aki szelídséggel és szeretettel magyarázta Vaszilijnak zavarait, szíve megnyugodott. 1893. október 17 a permi székesegyházban kapott konfirmációt. Hamarosan 19 rokona is csatlakozott az egyházhoz.
1893. november 6-án a Fehérhegyen telepedett le, és ettől kezdve özönlöttek hozzá a szerzetesi életet folytatni vágyók. Ez a hely olyan félreeső volt, mint . Ő lett a belogorski Szent Miklós-kolostor első apátja is.
1918 októberében a bolsevikok kifosztották a Belogorszkij Szent Miklós-kolostort. Varlaam archimandritát egy durva vászonból készült párnahuzatba fulladták a Káma folyóban. Az egész kolostoregyüttes barbár pusztításnak volt kitéve: megszentségtelenítették a trónt, kifosztották a szentélyeket, a kolostori műhelyeket és a könyvtárat. Néhány szerzetest lelőttek, néhányat pedig gödörbe dobtak, és szennyvízzel borították be. Varlaam archimandritát a permi temetőben temették el.
Feofan püspök (a világban Ilminszkij Szergej Petrovics) 1867. szeptember 26-án született Szaratov tartományban egy egyházi olvasó családjában. Korán apa nélkül maradt. Édesanyja, mélyen vallásos ember, és nagybátyja, a vidéki főpap, Dimitri nevelték. Szergej a kazanyi teológiai akadémián végzett, és a szaratovi egyházmegyei nőiskolában tanított. Csak 32 évesen szentelték pappá. A kortársak felidézték, hogy lelkipásztori felhívása mindig közvetlen és megalkuvást nem ismerő volt. Sztolipin kijevi meggyilkolásával kapcsolatban a következőket mondta: Megint Heródiás tombol, ismét a forradalmár, zsidó-szabadkőműves hidra követeli az Uralkodó szolgáinak fejét!»
1915 szeptemberében Feofan atyát a Szolikamski Szentháromság-kolostor archimandrita rangjára emelték. Amikor 1918-ban az új kormány érdeklődni kezdett a föld iránt, Feofan püspök kijelentette, hogy többé nem fél az utolsó ítélettől, és nem közöl információkat a szerzetesi birtokokról. Az egyházüldözés és a kolostorrablások elleni tiltakozásul a püspök vezetésével népes vallási körmeneteket szerveztek.
1918 júniusában Theophan püspök vette át az irányítást a permi egyházmegye felett Andronik permi érsek szent vértanú letartóztatása és kivégzése után, de hamarosan őt magát is letartóztatták. 1918. december 11-én, harminc fokos fagyban Feofan püspök többször is elmerült a Káma folyó jéglyukában. Testét jég borította, de még életben volt. Aztán a hóhérok egyszerűen vízbe fojtották.
És tovább…
2013-ban a PSTGU kiadó kiadta az „Akik szenvedtek Krisztus hitéért és egyházáért” című könyv-albumát. 1917–1937”, május 15-én pedig az Orosz Ortodox Egyház Kiadói Tanácsában ülést tartottak az oroszországi újmártírok és hitvallók emlékének tanulmányozásával és megőrzésével, az Ortodox Szent Tikhon Humanitárius Egyetem szervezésében. .
Szeretettel hívunk mindenkit, akit érdekel ez a téma.
Különböző élethelyzetekben sok hívő fordul imával nemcsak Istenhez, hanem különféle szentekhez is. Ha kiválaszt egy adott ikont egy szent képével, és imádkozik hozzá, akkor a szent biztosan meghallgatja az imákat, és az ember oldalára áll, segít neki. Azonban sok szent van, ezért ismernie kell az összes szent ikonját és jelentését (fotó), hogy az imákat egyik vagy másik esetben meghallgatják, és segítség jöjjön. Megbeszéljük, hogy melyik ikonhoz forduljunk különféle kérésekkel, valamint az összes szent ikonjairól és születési dátum szerinti jelentéséről (fotó).
Hogyan segíthetnek a Mindenszentek ikonjai
Ha imával a szentekhez fordul, minden bizonnyal segítenek egy embernek, megvédik és megvédik. Így például, amikor új otthonba költözik, ha úgy érzi, hogy szükség van, vagy baj közeleg, akkor az imáit át kell fordítania Mihály arkangyal aki minden angyal felett elnököl.
Az ikonra Keresztelő János, akik megkeresztelték Jézus Krisztust, az emberiség megmentőjét a Jordán folyóban, az ókori Rusz idők óta fordulnak a talaj termékenységéért és gazdag termésért.
Olyan helyzetekben, amikor az igazságtalanság uralkodik, imádkoznia kell az ikonhoz Csoda munkás. Ez a világ egyik legtiszteltebb szentje, a nélkülözők és elnyomottak védelmezője. A nőket, a gyerekeket és az utazókat, a halászokat és a pilótákat is pártfogolja.
Ahhoz, hogy megvédje magát a természeti elemektől és az általuk okozott következményektől, imádkozzon az ikonhoz Alekszandr Nyevszkij. Ez a szent segít abban is, hogy a hatóságok engedékenyebbek legyenek az emberekkel szemben. Alekszandr Nyevszkij volt az, aki egykor az orosz hadsereget vezette az állam védelmében.
Ikon Isten Anyja "Csendesítsd el bánatomat" segít az embernek megbirkózni a melankóliával, kezeli a testi betegségeket és az érzelmi szorongást. Az ikon először a 17. század végén mutatta meg csodáit Oroszország jelenlegi fővárosában, amikor az emberek imádkoztak hozzá, meggyógyított egy nemes embert.
Szent Mártír Bonifác segít kilábalni az alkoholizmusból, és segít minden falánknak, aki szereti a túlevést.
A Szent Nagy Mártír segít megvédeni a háziállatokat, valamint elérni a családi harmóniát, és szárnyai alá veszi a gyermekeket. Győztes Szent György.
Ha az embert utoléri a betegség és a szerencsétlenség, akkor kapcsolatba kell lépnie az „Iveron Istenanya” ikonra. Az eredeti ikont a görög Athosz-hegyen őrzik, ahol egy zárt kolostor található. Az ikon még a 9. században mutatta meg mágikus tulajdonságait, amikor a bizánci császár elrendelte az összes ikon megsemmisítését. Egy harcos berontott a házba, ahol az ikont őrizték, és karddal arcon ütötte Szűz Máriát, a sebből vér folyt, a harcos elkábult, és megtérve az ivesriai Istenanya szent ikonja előtt térdelt.
A prófétának Isten Illés tartósan heves esőzések vagy tartós szárazság idején érvényes.
Az embernek meg kell fordítania az imáit Kronstadt János ikonjára, ha gyermeke nem megy jól az iskolában. És azt is, ha olyan betegség lépett be a házba, amelyet nehéz gyógyítani.
A kezelés segít megbirkózni a betegségekkel is. a „Gyengédség Theotokos” ikonjára. Ezt az ikont Sarov Szerafim cellájában őrizték, aki a második nevet adta neki: „Minden öröm öröme”. Szerafim az ikonok térdénél égő lámpából olajjal kente meg a betegeket, és meggyógyultak.
Minden szent ikonjai, jelentésük eltér egymástól, ahogy a szentek képe is, amint azt az ikonokról készült fotók is bizonyítják. Valószínűleg nincs olyan mindennapi probléma, amelyen a B ikonhoz intézett imák ne segítenének jól bevált moszkvai Matrona. Matronushka segít, ha új munkát keres, imádkozhat hozzá, hogy vezesse a gyermeket a helyes útra, ha valami szerencsétlenség jött a házba.
Segít megbirkózni a családi problémákkal Szentpétervári Xénia ikonja. Imádkozhat az ikonhoz mind a gyász során, mind a boldog házasság iránti kérelmekkel.
Ahhoz, hogy meggyógyuljunk egy olyan betegségből, amely nem múlik el, figyelmet kell fordítani az imák olvasására Sergius és Herman szentek ikonja.
Fontos, hogy minden szent ikonjához forduljon, és ismerje a jelentését (fényképekkel), hogy megkapja, amit akar. Például a sikeres fogáshoz horgászat közben és a betegségekből való gyógyuláshoz a Legfelsőbb Szentek ikonjához kell fordulnia. Péter és Pál apostolok.
Ikon "Szűz Istenanya" pártfogolja azokat, akik olyan súlyos betegséggel küzdenek, mint a rák. Azok is imádkozhatnak az ikonhoz, akiknek szeretteit betegség sújtotta.
A közbenjáró Istenszülő ikonja segíthet, ha háború vagy politikai konfliktus jött az országba, akkor is imádkozhatsz hozzá betegségekért.
Nagyon sok szent ikon létezik, mindegyik közül, jelentésük szerint (fotóval), ki kell választani a megfelelőt, és rendszeresen imádkozni kell hozzá reggel és este. A templomban ikonokat vásárolhat; csak a szentek segítenek átadni az ember imáit Istenhez.
Minden szent ikonjai: fotók és jelentésük születési dátum szerint
Az ortodoxiában nagyon fontos, hogy legyen saját őrangyala, aki az ember mellett jár, oktatja és megvédi. Kiválaszthatja az összes szent ikonját, és megtudhatja a jelentését születési dátum szerint. Az összes szent közül imádkozhatsz ahhoz, aki ugyanazt a nevet viseli. Az őrangyalt születési dátum szerint is kiválaszthatja, ha az egy adott szent emléknapjához közel esik.
Az őrangyal kiválasztásának megkönnyítése érdekében, ha nem a névre, hanem a születési dátumra hivatkozik, az ikonok csillagjegy szerinti elosztása segít.
Bárki, aki a Kos jegyében született, imádkozhat a kazanyi Istenszülő ikonjához, amely segít megoldani a nehéz élethelyzeteket.
A Bikának imáit Iveron Istenanya és a bűnösök Segítője arcára kell irányítania.
Ikrek
Az Ikrek számára Vlagyimir Istenanya ikonja őrangyal lesz. Az ilyen csillagjegyű embereknek feltétlenül otthon kell lenniük ennek az ikonnak.
A Rák jegyében születettek Szent Cirill és a kazanyi Istenszülő ikonjára fordíthatják imáikat. Az összes szent ikonjának és fényképének jelentését megtudhatja és megtekintheti ebben a cikkben.
egy oroszlán
Az oroszlánok nincsenek válaszúton, és imádkozniuk kell a Kellemes Szent Miklós és Illés próféta ikonjához, ők azok, akik képesek lesznek segíteni az oroszlánoknak a nehéz helyzetekben.
A Burning Bush és a Passionate ikonok segítenek a szüzeknek szörnyű betegségek gyógyításában és egyéb problémák megoldásában.
A Mérlegnek imádkoznia kell az égő bokor ikonjához és Pochaev Istenanyájához.
Skorpió
Az ezzel az állatöv jellel rendelkező emberek a Gyorsan halló ikonhoz és Jeruzsálem Istenanyájához imádkoznak.
A Nyilasnak otthonában kell lennie Tikhvin Istenanya és Kellemes Szent Miklós ikonjának.
Bak
Nehéz pillanatokban a Bakot a „Felügyelet” ikon védi, amelyet reggel és este kell imádkozni.
Vízöntő
Az Égő Bokor és Vlagyimir Istenanya megvéd minden embert, aki a Vízöntő jegyében született.
Az Iveron Istenanya minden élethelyzetben megmossa a halat. Segítséget és védelmet kell kérnie ettől az ikontól. Hasznos olvasni róla
A genovai Örmény Szent Bertalan-templomban (San Bartolomeo degli Armeni - l. örmény Szent Bartolomeo) ezer éves ereklyét őriznek aranyozott ezüst keretben - ezt tartják az egyetlen életre szóló portrénak. a megmentő.
A hagyomány azt mondja, hogy Krisztus arcát a szent táblára nyomták, de konkrétan egy temperával festett portréról beszélünk - tojás alapú festékkel, amelyet az ókori Egyiptomban, majd sokkal később, az ókori Rómában tudtak elkészíteni. A portrét vászonra festették a legújabb kutatások lehetővé tették a Római Birodalom korára való datálást.
A genovaiak nemzedékei évszázadról századra adták tovább a híres legendát Abgarnak, az örmény Edessa városának királyának hírnökéről, aki Krisztus arcát szállította hazájába. (Bár az „Ashkharatsuyts” szerint Edessza/Urkha Nagy-Örményországon kívül helyezkedett el, az örmény város és régió kormányzásában betöltött szerepe, az örmény elem a lakosságban igen jelentős volt. A keresztes hadjáratok korszakában számos örmény harcos volt a helyi lakosság vállvetve állt a keresztes lovagokkal, köztük az olaszországi bevándorlókkal, megvédték Edesszát 1144-ben a második keresztes hadjárathoz. Mindez tükröződött a genovai legendában.
Cézárei Eusebius (IV. század) írt először az Edesszában őrzött Szent Arcról, később Movses Khorenatsi (V. század), Evagrius és Dainashenói Szent János (VI. század). I. Adrián pápa megerősítette Nagy Károlynak Szent Len örményországi létezését.
Caesareai Prokopiosz a város megmentését Khosrow perzsa sah serege által 544-ben ostrom alatt Krisztus Abgarnak címzett levelének tulajdonítja, de Evagrius krónikás már 593-ban ezt a csodát az „Isten által teremtett képpel” társítja. amelyet emberi kéz nem érintett.
Az ereklye 944-ig Edesszában maradt - az örmény származású, John Kourkuas bizánci parancsnok győzelmei után a császár megállapodott a város emírjével, hogy átszállítja Konstantinápolyba, cserébe 12 000 ezüstérmét és 200 foglyot ad át az araboknak. VII. Konstantin Porphyrogenitus nevét gyakran emlegetik. Valóban 913 óta volt névlegesen császár, nyolcéves korától, de a valóságban egészen 944 decemberéig (és Lik ünnepélyesen a fővárosba szállították az év augusztusában) a birodalmat egy másik uralkodó, az örmény római Lacapenus irányította. Miután az őrség parancsnoka lett, azonnal feleségül vette lányát, Elenát a tizennégy éves Konstantinhoz, gyámja lett, és 919 decemberében trónra lépett anélkül, hogy megfosztotta volna vejét formális jogaitól. 944 végén I. Romanosz császárt megbuktatták és kolostorba száműzték fiai összeesküvése következtében, és csak a következő évben vette át a hatalmat Constantine Porphyrogenitus.
Augusztus 15-én, az Istenszülő elszenderülésének ünnepén a blachernai Istenszülő-templomban két ereklyével ajándékozták meg mindkét császártársat, akik közül római Lacapenusnak volt igazi hatalma. az egész udvar - a Szent Arc a tányéron és a Kép a koponyán, annak lenyomata. Ezután mindkét császár ünnepélyesen bejárta a fővárost egy hajón, két ereklyével, mint „az Ószövetség második ládájával”, és diadallal tértek vissza az Aranykapun. A Szent Zsófia-templomban tartott istentisztelet után az egész udvar meghajolt az Arc előtt a császári trónon. Csak ezt követően került át a világítótorony melletti Pharos palota kápolnájába, ahol „keleti jobb oldalon” találta a helyét. Az arcot és a képet a koponyán két arany koporsóban tartották a kápolna közepén, vastag ezüst láncokon felfüggesztve. Hamarosan éves ünnepet hoztak létre, amelyet augusztus 16-án ünnepeltek az ereklyék Konstantinápolyba való átadása tiszteletére. Szemtanúk szerint az Arc „most látható aranykerettel” volt díszítve, és a következő felirattal volt ellátva Abgar királytól: „Krisztus Isten, aki benned bízik, nem lesz sikertelen.” 1032-ben Edesszát felszabadították a bizánciak, és az Abgar király és Krisztus közötti levelezést is eljuttatták a birodalom fővárosába - az 1195-ös zűrzavar során elveszett.
A táblán látható Szent Arc, mint minden későbbi Krisztus-kép archetípusa, különleges helyet foglalt el Jézus földi életének a palota kápolnájában őrzött ereklyéi között. A nagyon közeljövőben VII. Konstantin összeállította az ereklye első leírását, amely korunkig ért. Talán ezért is kapcsolták a fővárosba való áthelyezését leggyakrabban ehhez a császárhoz. Például úgy gondolják, hogy a Sínai-félszigeten található Szent Katalin kolostorból származó híres ikonban Abgar király, aki megkapja az Arccal ellátott tányért, VII. Konstantin arcvonásaival van felruházva.
A kép sokszor megismétlődött freskókon és ikonokon. Az orosz ortodox hagyományban nem kézzel készített Megváltónak nevezték, többek között katonai transzparenseken és transzparenseken is ábrázolták. Míg a legtöbb ikon általában félfigurás portré sémát tartalmaz, a Nem kézzel készített képet egy rövidített séma szerint ábrázolják – az Arc és a haj lenyomatát a szövetet szimbolizáló háttéren.
Három évszázad Konstantinápolyban eltöltött idő után a Szent Arcot egy értékes arany és ezüst filigrán keretbe helyezték – a keret tíz medalionja illusztrálja az Arc történetét a bizánci fővárosba való diadalmas érkezése előtt. A jelenetek a bal felső sarokban a beteg Abgar parancsával kezdődnek, hogy hozzanak egy portrét, és a gyógyulás csodájával érnek véget, amelyet az ereklye végzett Konstantinápolyban.
A medalionok képei megfelelnek a Szent Arcról szóló legendának. Abgar követének nem sikerül Krisztust levonnia. Krisztus megmossa az arcát, hogy később rögzítse a táblán. Miután megkapta az üzenetet és a képet, Abgar meggyógyult. Amikor az Arcot egy oszlopra helyezik, egy pogány bálványt dobnak le egy másik oszlopról. Abgar dédunokája bálványimádásba esése arra készteti a püspököt, hogy Krisztus parancsára, aki megjelent neki, távolítsa el az Arcot a város kapuiról, és téglázza be a falba, befalazva egy fülkébe a megszentségtelenítéstől való félelem miatt. Amikor sok évvel később, a város perzsák ostroma alatt újra kinyitják a táblát, kiderül, hogy a püspök által meggyújtott lámpa nem aludt ki, és az Arc pontos lenyomatot vagy „Képet a koponyán” hagyott a tégla. A történet utolsó előtti jelenetében a püspök máglyán irtja ki a perzsákat, amelybe a kép által kivált olajat öntötte.
A 14. század közepére a török agresszió arra kényszerítette V. Palaiologosz János császárt, hogy katonai segítséget kérjen a Genovai Köztársaságtól - innen egy Leonardo Montaldo százados parancsnoksága alatt álló különítmény Konstantinápolyba ment. Nem teljesen világos, hogyan fogadták a Szent Arcot - ajándékként a bizánci uralkodótól vagy a segítségért kért kártérítésként. 1362-ben az ereklyét Genovába szállították. Montaldo más ereklyéket adományozott a Szent Lőrinc-székesegyháznak, de az Arcot egy titkos helyen tartotta kastélyában. Montaldo, aki addigra már Dózsává vált, csak a halálos ágyán fedte fel létezésének titkát, és ajándékozta az Örmény Szent Bertalan templomnak.
1507-ben a francia csapatok elrabolták Licket, de XII. Lajos udvarában a genovai követek és bankárok néhány hónapon belül meg tudtak tárgyalni a visszaküldéséről. Nem sokkal ezután az Arc másolatát felhelyezték a városkapu tetejére, mint szentélyt a város és lakói védelmére. Maga az ereklye egy gyönyörű, 17. századi ezüst védőtokba volt zárva, hét kulccsal a legjámborabb emberekre bízva. A következő, 18. század elején a tokot drágakövekkel díszítették. Évente csak egyszer nyitották meg közjegyző és a nép képviselői jelenlétében, és az Arc került nyilvános kiállításra.
A napóleoni hódítások idején az Arcot magánlakásokba rejtették, mivel a városban sok templomot meggyaláztak.
A Szent Arc tanulmányozása meglehetősen régen kezdődött, különösen A. Kalkagnino-ra (17. század eleje). Az első valóban tudományos tanulmányokat Szíria bíborosának felkérésére Colet Dufo, a Genovai Egyetem professzora végezte 1968-ban, Pico Cellini (Róma) professzor technikai támogatásával, radiográfia és tomográfia segítségével.
Egy temperaréteg alatt vászonszövetet találtak, cédrus alapra rögzítve a szövet szélei jól láthatóak. Talán ez ugyanaz a len, amelyre a legenda szerint Krisztus rányomta az arcát. Az idő múlásával retusálásra volt szükség, hogy jobban kihozzuk az idővel törölt funkciókat.
A kutatások lehetővé tették az eredeti arcvonások elkülönítését a későbbi helyreállítási kiegészítésektől. Ráadásul Pico Cellininek sikerült kapcsolatot létesítenie Genova arca és a torinói lepel között.
Az eredeti cédrus alapon megőrizték a Krisztus Arca körüli korábbi díszítés nyomait: kis gyöngysor volt, amelyen még lyukak maradtak. A kutatás során egy másik felbecsülhetetlen értékű elemet azonosítottak - az ókori perzsa (szasszani korszak) és arab (fatimid korszak) szövetek töredékeit. Az úgynevezett „Brandomokról” beszélünk – „érintkezésen keresztüli ereklyékről”, az Arc láthatóan ezekbe a szövetekbe volt csomagolva. A 15. században Genovában egy másik felbecsülhetetlen értékű szövetet ragasztottak - ligur, ezüstszálas gránát képpel.
Az ereklye a mai napig az örmény Szent Bertalan-templomban található, amelyet 1308-ban alapított két fekete-hegyi bazilika szerzetes ( híres hegy Sev Ler. – kb. szerk.) a cilíciai Örményországban. Mind a bazilikánus szerzetesek (őket bartolomitáknak is nevezték), mind a genovai örmény kolóniák szorosan kapcsolódnak Szent Bertalan kultuszához, még mindig hat templomot szenteltek ennek a mártír apostolnak, a Krisztus hitét hirdető két apostol egyikének; Örményországban.
Ma már nem olyan könnyű találni egy ódon templomot, amelyet mindkét oldalról egy 19. század végi palotaépület zárt le. Furcsa módon sok modern genovai nem is sejti, hogy létezik egy, a város történetéhez szorosan kapcsolódó ereklye, amely ereklye a 15. században egyenrangúan tisztelt a Szent Lepel. A genovaiak a múlt század közepéig özönlöttek ide Örményországi Szent Bertalan ünnepére, abban a hitben, hogy a Szent Arcnak megvan az ereje, hogy megvédje a várost a szerencsétlenségtől, ahogyan az ókori Edesszát is.
Így 1307-ben Martino Di Segarisi és Guglielmo, két örmény bazilikánus szerzetes ( Nem csodálkozhatunk ezeken az egyáltalán nem örmény neveken. Az örmény neveket az ismeretlenség és a kiejtés nehézsége miatt külföldön gyakran helyi módon változtatták. – kb. szerk.) a Szent Bazil-rendtől, akik megmenekültek az Antitaurus-hegységben lévő kolostoruk pusztulásától, Genovába jutottak, és egy dombon telepedtek le, ahol jelenleg a Castello kerület található. Oberto Purpureiro bankár, akinek birtoka volt azokon a helyeken, adott nekik egy telket templom és kolostor építésére, hozzáadva még 100 lírát, és az épületben lévő sztélé tanúsága szerint cserébe azt kérte, misét a lelkéért.
A templom építése pápai engedély nélkül lehetetlen volt. V. Kelemen tisztában volt a cilíciai örményországi helyzettel – 1306-ban az új örmény király követsége érkezett Rómába. A katolikusokhoz és III. (IV.) Levon királyhoz intézett, 1306. július 2-án kelt üzenetében a pápa szolidaritását fejezi ki az örmény néppel a szenvedésük nehéz időszakában. 1307-ben a Sis Zsinat számos (később hatályon kívül helyezett) határozatot fogadott el a katolicizmus tanához való közeledésről. Ugyanebben az évben a pápa február 20-i bullájában felhatalmazza Mártont és bajtársait a San Bartolomeo templom felépítésére.
Az eredeti stílus jellemzően örmény volt, központi kupolával és két oldalkápolnával az épület előtt. 1595-ben a templomot a széles hajó apszisának bővítésével bővítették.
Az épületet 1775-ben újították fel. Az eredeti szerkezetből mára megmaradt a kupolás apszisrész, amelyben később lámpást nyitottak ( építészeti szakkifejezésről beszélünk, amely a burkolat megemelt, világítási nyílásokkal ellátott részét jelenti. – kb. szerk.) és előtte a bal kápolna. A jobb oldali, Szent Pantaleó tiszteletére szentelt, 1883-ban megsemmisült a palota építése során, amely ma a templomot homlokzatáról és jobb oldaláról takarja.
A hajó bal oldalán található a 16. század végén épült Szent Arc kápolna, magasodó loggiájával, ahol egykor a Szent Ereklyét állították a hívek elé. A loggia mögött van egy márványkápolna, ahol a Szent Arc őrzik.
A templom gazdag dekoratív díszítése leginkább a Szent Ereklyéhez kötődik. Megemlíthetjük Paggi (16. század) freskóit „Jézus adja Ananias arcának lenyomatát” a bejáratnál, „A Szent Arc története” Orazio De Ferrari, Paggi és Giulio Benzo az ellenhomlokzaton és a jobb oldalfalon. , „Szent Bertalan vértanúsága”, Lazzaro Tavarone (1596). A festmények közül kiemelkedik Paggi Angyali üdvözlete, Orazio De Ferrari A jerichói vak csodája és Giacomo Boni Boldog Alessandro Sauli portréja (1745). A főoltáron Turino Vani csodálatos triptichonja „Madonna a szentekkel” és „Szent Bertalan története” (1415), a presbitérium falain Luca Cambasso „A feltámadás” (1559) és „ A mennybemenetel” (1561), valamint Domenico Piola „Angyalok” című filmje. A. Cassoni vásznán a dózse által Montaldónak adományozott ereklye, Gregorio de Ferrari négy vászna – angyalok – a Szent Arc dicsőségére énekelt, papírszalagra írt himnuszokat ábrázolnak.
Tekintettel Genova és Kilikia szoros kereskedelmi kapcsolataira, nem meglepő, hogy a mamelukok támadásai elől menekülő szerzetesek egyik úti célja a ligur kikötő volt. Martino Di Segarisi és Guglielmo nem voltak úttörők ebben a tekintetben.
A ciszterciek genovai és liguriai jelenlétével kapcsolatos legújabb kutatások fényében úgy tűnik, hogy Opizzo Fieschi antiochiai pátriárka, aki 1288 és 1292 között a genovai érsekség apostoli képviselője volt, hozzájárult a Genovába való áttelepítéshez. a ciszterci Santa Maria Del Giubino kolostor a Fekete-tenger melletti Antiochia környékéről (Sev Ler). Korábban, 1214-ben vagy 1215-ben ez a kolostor a Ciszterci Rendhez került II. Péter antiochiai pátriárka, a Santa Maria Di Rivalta Scrivia ciszterci apátság első apátja segítségével. Talán a Rivalta Scriviusból származó ciszterciek jelenléte arra ösztönözte az örményeket, hogy Pontecuronban telepedjenek le, az egykori római Via Postumum úton, Tortona és Voghera között félúton. A Baybars szultán inváziója elől menekült szerzetesek a ciprusi Nicosiában találtak első menedéket, ahonnan végül Genova északkeleti külvárosába költöztek.
A pontecuronei kórház létrehozásáról csak a 19. századi polihisztornak, Giacomo Carnevale-nak köszönhetünk, aki megemlíti Eustorgio Curionét, „egy nagyon tanult embert Pontecurone vidékéről”. 8, 1210, ezt írta: „... a Szent Bazil-rendből származó Szent Péter tiszteletreméltó papjainak kötelező menedéket építeni ugyanazon a területen a betegek és az utazók számára, és minden évben ki kell jelölni kettőt. hívőket, hogy szolgálják és irányítsák ezt az intézményt.” Eustorgio Curione döntése, hogy az örmény szerzeteseknek adományozza pénzeszközeit, köze lehetett ahhoz, hogy az Antiochiai Patriarchátus kinevezte Rivalta Scrivius Péter apátot, valamint a Fekete-hegy szerzeteseivel fenntartott jó kapcsolataival. Talán szerepet játszott abban, hogy I. Levon cilíciai örmény király 1201 márciusában kereskedelmi kiváltságokat adott a genovai községnek.
Az első ismert, a genovai Santa Maria Del Giubino kolostorra vonatkozó közvetett dokumentum azonban csak 1308. május 6-ra datálható, amikor Porchetto Spinola érsek letette az örmény Szent Bertalan-templom első kövét a március 13-án adományozott földre. az előző év két fekete-hegyi bazilikánus szerzetesének. Nyomon követheti a kapcsolatokat két közeli plébánia között - a már Genovában található Santa Maria Del Giubino és az új - Örményországi Szent Bertalan plébánia között.
A Dertonense terület egyes családi szövetségei (Bagnara és Pontecurone urai), családi kapcsolataik Fieschivel, Conti Di Lavagnával, valamint Opizzo Fieschi (1247-1292) antiochiai pátriárka és az örmény királyság közötti diplomáciai kapcsolatok iránti érdeklődés. Kilikia a genovai szerzetesekhez költözhetne Santa Maria di Giubinoból és San Bartolomeóból (Szent Bertalan). Kapcsolatok a föld adományozója között, amelyen ez az utolsó kolostor épült, a genovai bankár, Oberto Purpureiro, a bagnarai urak egyik fő képviselője - Giovanni, egy genovai főesperes, valamint Luca Fieschi bíboros családi kötelékei között. Az örmény királyi ház (II. Hethum király nővére X. Palaiologosz Mihály felesége volt, akinek testvére a bíboros unokahúgának volt a férje) segíthet megérteni, hogy az örmény diaszpóra milyen területi, politikai és diplomáciai hálózatra támaszkodhat 1210 és 1307 közötti időszak.
A Catholic Encyclopedia szerint Genovát követően továbbra is érkeztek örmény szerzetesek Kilikiából Pármába, Sienába, Firenzébe, Bolognába, Milánóba, egyesülve Bartholomiták néven. Betartották Szent Bazil (bazilikánus) szerzetesi oklevelét, és szolgálták az örmény liturgiát. A helyzet azonban hamarosan megváltozott - már a katolikus misét celebrálták, betartva Szent Ágoston uralmát és a domonkos rend szokásait, amelyet 1356-ban jegyeztek fel VI. Innocent pápa rendeletével. Ugyanezzel a rendelettel jóváhagyta a korábban független olaszországi örmény kolostorok egy gyülekezetbe történő egyesítését. IX. Bonifác (1389–1404) a bartholomita gyülekezetnek ugyanazokat a kiváltságokat biztosította, mint a domonkosoknak, de megtiltotta, hogy a karthauziak kivételével bármely más rendhez csatlakozzanak. IV. Sixtus (1471–1484) elrendelte, hogy a rend korábban életfogytig tartó vezéreit csak három évre választják. Két évszázados jólét után az örmény gyülekezet hanyatlásnak indult - a szerzetesek száma csökkent, sok kolostort be kellett zárni. X. Innocentus pápa (1644–1655) azt követelte, hogy a megmaradt bartholomiták vagy menjenek át egy másik rendbe, vagy mondják le szerzetesi rangjukat. 1650-ben feloszlatta a gyülekezetet, vagyonát más szükségletekre ruházta át. A genovai Szent Bertalan templomot a barnabita atyákra bízták.
A Genovában őrzött pánkatolikus Arckultusz hiánya azzal magyarázható, hogy a keresztény világ keleti részén ez maradt a Krisztus-kép archetípusa, míg Nyugaton egy másik lemez archetípusos státuszt kapott. A legenda szerint a keresztúton a jámbor asszony, Veronika adta át Krisztusnak, aki levette a kendőt a fejéről. A Megváltó letörölte vele Arcáról a véres verejtéket, arcvonásait a töviskoronába vésve. Úgy tartják, hogy a kegyhely a vatikáni Szent Péter-bazilikában található, bár egyes változatok szerint az eredeti Róma 1527-es kifosztása során veszett el. A Veronica ismert másolatai (Spanyolországban - Alicantéban és Jaenben, Ausztriában - a bécsi Hofburg-palotában) egyértelműen hasonlítanak a genovai Szent Arcra, de ezt a körülményt még nem vizsgálták kellő részletességgel.
