Georgy Schmid főpap.
KRISZTUS SZERETETTSÉGÉNEK IKONJÁNAK LEÍRÁSA.

„Menj a csillaggal, dicsőíts a pásztorokkal,
örülj az angyalokkal, énekelj az arkangyalokkal,
történhet a mennyei és földi erők általános diadala "

Szent Gergely teológus.

Az ikon összekötő link az inkarnáció között
és új visszatérés a földre,
az Úr első és második eljövetele között.
Az ikon nemcsak élénken őrzi az elvégzett inkarnáció emlékét, -
folyamatosan emlékeztet minket az Úr közelgő második eljövetelére.
Ezért tekintik a keleti egyházban Krisztus ikonját
a keresztény hit szerves része
és benne látható a "rövidített" hitvallás.

Krisztus születésének ikonjának két jellemző vonása van: (a) nem szolgál az ünnephez kapcsolódó egyik vagy másik különálló szöveg illusztrálására; mind a Szentírás, mind a Szent Hagyomány képi tartalmának alapját képezi, amely alapján világosan megmutatja és feltárja a karácsony dogmatikai tartalmát és jelentését; (b) színei és részletgazdagsága révén ez az egyik legörömtelibb ünnepi ikon.

A Krisztus születésének ikonja klasszikus fordításának prototípusa ennek az eseménynek a képe volt ampullákon, kis edényeken, amelyekbe a zarándokok a Szentföldön égő lámpákból hoztak haza olajat a Szentföldről. Eredetük ideje IV-VI. Század. Ábrázolták az evangéliumi eseményeket azokon a helyeken, amelyekből készültek. Emlékezzünk arra, hogy Krisztus születésének helyén im. Konstantin templomot épített, amelynek kriptája maga a betlehemi barlang volt. Úgy gondolják, hogy a legnagyobb történelmi pontossággal ábrázolta Krisztus születésének azt a jelenetét, amelyet ampullák ismételnek meg, és amely ezen ünnep ikonográfiájának alapját képezte. A Betlehem ikonjának klasszikus fordítása a következő: középen, dombok hátterében, egy barlang újszülött Megváltóval jászolban. Egy ökör és egy szamár a jászol fölé hajolt; Isten anyja a közelben fekvő ágyon fekszik; fent - angyalok és csillag; a barlang egyik oldalán a mágusok imádkozni mennek vagy mennek, a másik oldalon - a pásztorok. Alul, a sarkokban általában két jelenetet ábrázolnak: ez a mélyen elgondolkodva ülő Baba és József mosása, akik előtt egy görnyedt, botos idős ember van.

Könnyen belátható, hogy az ikon a leíró részében a karácsony érintkezésének felel meg: "A Szűz manapság a Leglényegesebbet hozza világra, és a föld betlehemet hoz a Megközelíthetetlen elé, az angyalok dicsőítik a pásztorokkal, és a csillaggal utaznak, a Fiatal Otroch, az Örökkévaló Isten érdekében születünk."

Most térjünk át az ikon képi részéről a tartalmára. Két szempont egyértelműen megkülönböztethető itt: 1) az ikon feltárja az esemény lényegét - azaz Isten megváltoztathatatlan megtestesülésének ténye: szembesít bennünket a keresztény hit alapvető dogmájának látható bizonyítékaival, és számos részletével egyformán hangsúlyozza a megtestesült szó istenségét és emberségét is; 2) a kép megmutatja ennek az eseménynek a világ természetes életére gyakorolt \u200b\u200bhatását, mintha perspektívát adna minden következményéről. Szent szerint. Gergely teológus, Krisztus születése "nem a teremtés ünnepe, hanem az újjáteremtés ünnepe", azaz. az egész világot megszentelő megújulás. A megtestesülésben minden teremtés lényének új jelentését kapja, amely létének végső céljában, közelgő átalakulásában rejlik. Ezért az egész teremtés részt vesz az eseményben, és Isten újszülött csecsemője körül az egész teremtett világ képviselőit látjuk, mindegyiket az ő megfelelő szolgálatában, pontosabban hálaadásában. Hallgassuk meg, hogyan érti az ünnep éneke ezt a témát: „Mit hozunk neked, Krisztus, mintha emberként születtél volna a földön a mi kedvéért; ahányszor egykori lényektől a hálaadás hozza el: énekes angyalokat, eget egy csillagot, varázslatos ajándékokat, csodapásztort, betlehemet, sivatagi jászolt, mi vagyunk a Szűz Anya ... ”. Az elmondottakhoz az ikon az állatvilág és a zöldségvilág kínálatát is hozzáteszi.

Az ikon szemantikai és kompozíciós központja, amellyel az összes részlet így vagy úgy kapcsolódik, a Csecsemő: bebugyolált ruhákba öltözve, jászolban fekszik a sötét barlang hátterében, amelyben született (1). Így a kép a karácsony ünnepének két fő gondolatát tárja elénk, amelyek átjárják az összes neki szentelt isteni szolgálatot - ez az egész világ öröme, amelyet a Mindenható Isten megjelenése jelent ezen a világon, és Isten "kimerültsége" az emberek megmentése érdekében, az ő "megalázása". A Baba felett, mint egy magas lombkorona, a betlehemi barlang fekete mélysége rajzolódik ki. Komor színe és a ragyogó fehér Krisztus-köntös emlékeztet a világra, amelyet az ember hibájából a bűn sújt, amelyben az Igazság Napja ragyogott. Ennélfogva - a barlang kettős szimbolikája: a kincstár szimbóluma, amelyben a "mennyei gyöngy" - Krisztus és Krisztus nyughelye rejlik: holttestét a Kereszten történt halál után rakták bele. Ezért a csecsemő és jászolának fehér ruhája emlékeztet bennünket mind a temetési leplére, mind a kőloporsóra.

Ha a barlang említése a hagyományokból származik, akkor Lukács evangélista azt mondja a jászolról és a bepólyázó ruhákról: „És bebugyolálta őt, és betette a jászolba” (Lukács 2: 7). Ezenkívül rámutat a jászolra és a bepólyázott ruhákra, mint az angyal által megkülönböztetett jellemzőre, amely által a pásztoroknak fel kellett ismerniük Megváltójukat a csecsemőben: "És itt van egy jel számodra: megtalálja a pelyhes csecsemőt a jászolban" (Lukács 2:12) ( 2). Az ünnep liturgikus sticherájának szövege szerint a jászol felajánlás az isteni csecsemő számára a sivatagból. Jelentését feltárja Szent. Gergely teológus: „Hajolj meg a jászol előtt, amelyen keresztül téged, aki butává váltál, az Ige nevelt fel” (vagyis te az eucharisztikus kenyeret etted fel). A pusztaság (jelen esetben egy üres, lakatlan hely), amely menedéket adott az Üdvözítőnek, akit a világ születésétől fogva nem fogadott el, az ószövetségi prototípus - a pusztaság, amelyben az Eucharisztia prototípusa - manna - kiteljesedett volt. A zsidó népnek táplált manna, az égi kenyér maga lett az eucharisztikus kenyér - a Bárány felajánlotta az oltáron, amelynek prototípusa az a jászla, amelyet az Újszövetségi pusztaság ajándékozott a Csecsemőnek.

Isten megtestesülése megalázással kezdődött és ért véget. „Nem szkeppek és trónok, hanem a végső nyomorúság; mi rosszabb, mint az odú, mi a legszerényebb lepel. " A barlang, a jászol, a lepel, amelyről a pap beszél. szövegeket, és amelyeket az ikon világosan megmutat nekünk - az isteni kenózisra, kimerültségére, annak a rendkívüli alázatra utal, aki természeténél fogva láthatatlan, az ember húsa láthatóvá válik kedvéért, barlangban születik, bebugyolált ruhákba burkolva, előrevetítve halálát és temetését, koporsót és temetési leplet.

A barlangban, közvetlenül a jászol mellett egy ökröt és egy szamarat látunk. Az evangéliumok nem említik őket. Mindazonáltal Krisztus születésének minden képén az isteni csecsemő közvetlen közelében vannak. Az ikon közepén való elhelyezkedésük jelzi, hogy az egyház milyen jelentőséget tulajdonít ennek a részletnek. Az ikonon való jelenlétüket kimeríti egy pusztán gyakorlati szükséglet (Isten Anyja egy szamáron lovagolt, József pedig eladta az ökröt a költségek fedezésére)? a szamár ura jászol; de Izrael nem ismer engem, az én népem nem érti ”(1: 3). Az emberek lakóhelyén nem volt helye a megtestesült Istennek, csakúgy, mint később - „az ember Fiának nincs hova tegye a fejét” (Mt 8:20); az egyetlen hely, amelyet a zsidó nép az újszülött Krisztushoz vitt, nem a szívük volt, hanem a Kálvária keresztje ... Az újszülött Megváltó áldozatos szolgálatát az is jelzi, hogy az ökör és a szamár "tiszta" állatok voltak, amelyeket feláldoztak a jeruzsálemi templomban: ők, két Ószövetség az áldozatok lehajtották a fejüket az Egy Újszövetség fölött ... A barlang és a jászol, amelyben az Ige hátradőlt, az állatok lakhelye; Jelenlétükkel az ikon emlékeztet minket Ézsaiás próféciájára, és meghív minket Isten gazdaságának folyamatos rejtélyének megismerésére és megértésére.

Mindazonáltal nem a Csecsemő és nem a legközelebbi kísérete vonzza először az ikonra fordított tekintetet. Felhívjuk figyelmünket Isten Anyjának helyzetére és helyére az ikonfestő térben. Ez hangsúlyozza a Legszentebbek Egyházának szerepét és fontosságát. Szűz Mária Krisztus születésében. Összhangban áll a karácsony, mint a kikapcsolódás ünnepének megértésével: Legszentebb. Isten Anyja - "minden földi megújulása", az új Éva. Ahogy az első Éva lett minden élő anyja, úgy az új Éva az egész megújult emberiség Anyja lett, akit Isten Fiának megtestesülése révén istenítettek. Fontos megjegyezni: A megtestesülés nemcsak Isten akaratának munkája, hanem az Ever-Szűz Mária szabad akarata és hite is. Ebben a tekintetben alapvető különbség van az első és a második Éva akarata és hite között: az első Éva, minden élő anyja, paradicsomi állapotban, bűntelen ember állapotában fogadta el a kísértő szavát; a második Éva, akit Isten anyjának választott, az elesett emberiség állapotában fogadta el ezt az üzenetet. Ezért ez a választás nem választja el őt az emberiség többi részétől, teste őseitől és rokonaitól, szentektől vagy bűnösöktől; Ő képviseli bennük a legjobbakat. Isten Anyja a legmagasabb hála Istennek, amelyet minden teremtés nevében felajánlanak Istennek. Ezzel a felajánlással, az Isten Anyja személyében, az elesett emberiség beleegyezését adja üdvösségéért a megtestesülés révén. Az ünnep ikonja egyértelműen hangsúlyozza Isten Anyjának ezt a szerepét, amikor központi helyzetével, és néha méretével megkülönbözteti őt minden más alaktól. A Betlehem számos ikonján a Szűz képe a legambiciózusabb; ez nemcsak azt hangsúlyozza, hogy az egyház megérti annak jelentését a megtestesülés történetében - ellentétben áll a bepólyázott Krisztus apró alakjával, „aki kicsinálta az embert saját érdekében” (Fil 2: 7).

Az Istenanya helyzete tele van mély értelmekkel, és közvetlenül kapcsolódik egy adott korszak dogmatikai problémáihoz. Általános szabály, hogy őt közvetlenül a Baba mellett fekve ábrázolják az ágyon, de általában már a barlangon kívül. Helyzetében bekövetkezett változások hangsúlyozzák - a szükségnek megfelelően - az Istenséget, majd a Megváltó emberségét. Tehát néha félig ülőnek ábrázolják - ez azt jelzi, hogy szenvedéseinek hiánya szokott lenni a vajúdó nőknél, ezért a karácsony szüzessége és a csecsemő isteni eredete (a nestoriánusok ellen). De Krisztus születésének ikonjainak elsöprő többségében az Istenanya képe erős fáradtságot mutat: könyökére támaszkodva a Babával az óvodától ellentétes irányba fordult - úgy tűnt, hogy egy megtört csodától pihent. De ez a fáradtság nem a szülés során elszenvedett hétköznapi szenvedés eredménye: célja a Csecsemő megváltoztathatatlan emberségére emlékeztetni bennünket. A történtek nagyságát és ünnepélyességét, valamint az Isten megtestesülésének felfoghatatlanságát hangsúlyozza az Isten Anyját körülvevő vörös tüzes ágy.

Tehát a Betlehem ikon központi csoportja Isten Csecsemője és Legtisztább Anyja; körülöttük számos részlet, amelyek tanúskodnak magáról a megtestesülésről és az egész teremtett világra gyakorolt \u200b\u200bhatásáról.

A jobb angyalok felett kettős szolgálatot végeznek: dicsérik és hirdetik az evangéliumot. Ezért vannak köztük felfelé fordítva és dicsérik Istent, mások pedig lefelé hajolnak azokhoz a pásztorokhoz, akiknek az Jó Hírt hirdetik (Lukács 2: 10-11) (4). A legenda szerint a Betlehemből Jeruzsálembe vezető úton legeltetett állományokat templomáldozatoknak szánták. Ezért az áldozati állatok pásztorai voltak az elsők, akik tudtak az emberek közül a Messiás születéséről, aki a világ összes bűnét magára vette. Ezek egyszerű, tapasztalatlan emberek, velük a mennyei világ közvetlenül kommunikál a mindennapi munka során, tanúivá téve őket a megtörtént csodának. Hallgatják az angyal üzenetét; gyakran egyikük furulyázik, ezáltal emberi művészetet, zenét adva az angyali kórushoz (5).

A barlang másik oldalán a Magi áll, egy csillag vezetésével. Hosszú gerendája közvetlenül a barlangra mutat. Ez a sugár összeköti a csillagot a gömb egy részével, amely meghaladja az ikont - a hegyi világ szimbolikus képét. Az ikon így mutatja meg nekünk, hogy ez a csillag nemcsak kozmikus jelenség, hanem a mennyei világból érkező üzenet hordozója is, annak az üzenetnek, hogy „az égi a földön született”.

Az inkarnáció titkát az írástudatlan pásztorok tárták fel közvetlenül az Angyaltól; a bölcsek, mint a tudomány emberei, db. hosszú utat kell megtenni a relatív tudástól az abszolút tudásig az általuk tanulmányozott tárgyon keresztül. Szent szerint. A perzsa csillagászok Nagy Baziliknak nemzedékről nemzedékre adták tovább Balaám jóslatát a csillagról (7). Ezért olvasható karácsony előtti reggelen a kánonban: „Az ősi Bálám varázslója, a tanítványok, az öröm bölcs csillagőrzőinek szavai teljesültek ti”. A csillag tehát. valamint a próféciák és annak a kozmikus jelenségnek a beteljesedése, amelynek tanulmányozása arra késztette az emberek legbölcsebbjeit, hogy "meghajoljanak az igazság Napja előtt". Ő az a fény, amely rejtve volt a zsidók elől, de ragyogott a pogányokon. Eszerint az egyház a pásztorokban látja Izrael első fiait, akik imádták a Gyereket, - a zsidó egyház kezdetét, és a mágusokban - az egyház kezdetét a pogányoktól. A Magi ajándékai, amelyeket a Gyermeknek hoztak - „az arany kísértést szenved, mint a korok királya, és Libanon, mint mindenki Istene; mint egy háromnapos halott ember, mirha a Halhatatlannak ”- jósolja halálát és feltámadását. A mágusok imádatával az egyház arról tanúskodik, hogy elfogadja és megszenteli az összes hozzá járó emberi tudományt, ha csak a keresztényen kívüli kinyilatkoztatás relatív fénye vezeti az őt szolgálókat az igazi fény imádatába. Ebben a tekintetben egy érdekes részlet: A mágusokat általában különböző korokban ábrázolják, ami különösen azt hangsúlyozza, hogy kinyilatkoztatást kapnak az emberek életkortól és élettapasztalattól függetlenül.

Az ikon alsó sarkában két nő újszülött csecsemőt fürdet. Ez a jelenet a Hagyományon alapszik, amelyet két apokrif evangélium is továbbít - ál-Máté és ál-Jakab. Két nő bába, akit József Isten Anyjának hozott. Ez a mindennapi élet jelenete egyértelműen hangsúlyozza a született Csecsemő emberségét: Ő, mint minden újszülött, az emberi természet természetes követelményeinek van kitéve. Van azonban egy másik értelmezés: a szülésznők is tanúi vannak isteni eredetének. A Legend szerint elkéstek és nem voltak jelen magának a karácsonynak, és egyikük, az igaz Salome (az ikonon egy corolla-val ábrázolva) nem hitte el, hogy a Szűz gyereket szülhet. Hitetlensége miatt megbüntették: elvették a kezét, mert merte kielégíteni kíváncsiságát. Megtérve és megérintve a Babát, meggyógyult.

Az ikon egy másik részlete különösen azt hangsúlyozza, hogy Krisztus születésében „a rang természete meghódult”: ez József. A gyermekkel és az anyjával nem tartozik a központi csoportba - nem apa és egyértelműen távol áll tőle. Előtte, lehajolt öreg pásztornak álcázva, az ördög áll, aki kísért. Néha kis szarvakkal vagy farokkal ábrázolják. Az ünnep jelentése "újjáteremtésként" különös mély jelentést kölcsönöz az ördög jelenlétének és kísértő szerepének. Itt a Hagyományon alapuló ikon néhány liturgikus szöveg tartalmát is közvetíti, amelyek József kételyeiről és homályos pszichológiai állapotáról beszélnek. Ez utóbbit bánatos póza fejezi ki az ikonon, és hangsúlyozza a barlang fekete foltja, amelynek hátterében néha Józsefet ábrázolják. A hagyomány, amelyet az apokrif is közvetít, elmondja, hogy az ördög, aki kísértette Józsefet, elmondta neki: „Hogyan nem lehet ez a száraz bot. lombozat, így a Szűz nem tud. utódok. " És azonnal felvirágzott a bot. Az ördög érvelése: „ez lehetetlen, mert ellentmond a természet törvényeinek” - különféle formákat vállalva állandóan visszatér, végigjárva az egyház teljes történetét; sok eretnekség alapult azon. Ezért József személyében az ikon nemcsak személyes drámáját, hanem az emberiség számára közös drámát is feltárja, két világnézet, két világnézet ütközésének drámáját: az egyiket, amelynek nincs más világa, mint a testi, az elme által érthető, amely nem tudja harmonizálni az emberi gondolatokat és érzéseket ezzel, hogy "több, mint a szavak és az értelem", és az, amely érzi a kapcsolatot a természetfölötti világgal, amelynek eredményeként megvilágosodik és megérti. Egyes ikonokban az Isten Anyja a Csecsemőt nézi, és a szívébe rakja mindazt, amit róla mondtak, vagy közvetlenül előtte a külvilág felé; de másokon úgy néz Josephre, mintha együttérzését fejezné ki állapotával. Így az Egyház toleránsnak és együttérzőnek, és nem ellenségesnek hív minket, utal az emberi hitetlenségre és kételyre.

Ez az általános vázlat a Krisztus születésének ikonográfiájának tartalmáról, amelyet az ortodox egyház kánonja hozott létre. Ettől való eltérés elkerülhetetlenül a Szentírás és az ikonográfia legfontosabb elemeinek - a történelmi valóság és a dogmatikai tartalom - eltorzulásához és elvesztéséhez vezet. Így a nyugati ikonográfia inkább hajlandó az utóbbiakat mindennapi és érzelmeivel helyettesíteni, ami a Fesztivál tartalmát megható családi jelenetté redukálja. Ennek eredményeként Krisztus születésének ilyen megértése nem emeli elménk és érzéseinket a megtestesülés misztériumának ismeretére, hanem a mindennapi szintre csökkenti ezt a rejtélyt. A megszokott állapotunkban hagy minket, világias nehézségeink foglalkoztatják, anélkül, hogy megmutatnánk az utat azok megoldására.

Krisztus születésének ikonja nem zárja ki az emberi, a világi és a pszichológiai elemeket: látjuk az emberi tudást (a mágusokkal), a munkát és a művészetet (a pásztorokkal), és a természetes emberi érzést (Józseffel). De a világ ezen természetes emberi életét a természetfeletti világgal való érintkezés során ábrázolják, amelynek köszönhetően az emberi élet minden jelensége megtalálja a helyét, felfogják és megvilágosítják. Tehát az ikon felveti az elmét és az elmélkedés érzéseit, valamint a megtestesülés misztériumának ismeretét, és minket a lelki diadal résztvevőivé tesz.

(1) A Krisztus születésének körülményeiről szóló evangéliumi beszámolókban a barlangot nem említik: a Hagyománytól ismerjük meg. A legrégebbi ismert írásos bizonyíték a 2. századra nyúlik vissza: Párbeszéd a zsidó Tryphonnal (kb. 155-160) című könyvében St. Justin, a filozófus jelentése szerint „azóta Józsefnek nem volt hol maradnia ebben a faluban, betlehem melletti barlangban telepedett le. "

(2) Egyes vallomások szerint a jászol, amelyben az újszülött Krisztust helyezték el, egészen a 4. századig létezett. Az V. század elején. boldogság. Jeromos ezt írta, nem sajnálkozva: „Ó, ha csak nekem adták volna, hogy lássam a jászolt, amelyben az Úr feküdt! De sajnos, a Krisztus iránti tisztelet érzése miatt eltávolítottuk az agyaggödröt, és ezüsttel helyettesítettük. De számomra mennyivel értékesebbek azok, akik eltávolítottak ... Az, aki bennük született, elítéli az ezüstöt és az aranyat ... ”.

(3) Lásd a Menaion decemberi olvasmányait.

(4) Az égi hírnököket néha három térdelő alakként ábrázolják, akiknek letakart keze kifejezi készségét a Szentély befogadására.

(5) Egy másik lehetőség: olyan jelenet, amikor a pásztorfiú pipázik és engedelmes juhokat gyűjti maga köré, mintha más kompozícióktól elzárva lennének: nincs imádat, nincs meglepetés és félelem a történtektől. Ugyanakkor vörös ruhája, megismételve az Istenanya ágyának színét, "furcsa és dicsőséges rejtélyt" közvetít számára. Az evangelizáló angyalt hallgatva a pásztor mintha csendes zenével töltené el az egész művet, tájékoztatva az egész "teremtett" világ megújulásának nagy öröméről, amely a "megtestesült Ige" a boldogság és a béke állapotába vezet.

(6) A mágusokat pogány királyoknak tekintették (Iz 60: 3; Zsolt 71:10), akik az emberi élet három korának és a Föld három fajának képviselői voltak.

(7) A csillag általában a Messiás - Krisztus - földre kerülésével társult. Bálám próféciája jelzi: "Csillag kel fel Jákobból" (4Móz 24:17), valamint a Jelenésekben (22:16), ahol Krisztust "fény és reggel csillagának" nevezik, amely megvilágítja a földet az evangéliumi nap fényével.

www.vladimirsobor.spb.ru

Szerző Vera Vsevolodovna Donets- művészetkritikus, előadó, számos monográfia és cikk írója az orosz képzőművészet történetéről. A Tretjakov Galériában tartott előadásai mindig nagyon népszerűek.

A barlangban egy jászol (szarvasmarhaetető) mutatkozik be bepólyált Csecsemővel, és az újszülött bepólyázó ruhájának fénylő fehérsége egyértelműen ellentétes a barlang sötétségével és maga a jászol térével, amely egyértelműen hasonlít a sírra.

Az ikon újra és újra felfedi azt a gondolatot, hogy Krisztus születése, eljövendő engesztelő áldozata milyen nagy örömet okoz a halál felett a világnak. Ezenkívül a barlang sötétsége a romlandó világot szimbolizálja, amelyben az Igazság Napja világított - a Megváltó, aki a földre került.

Egy ökör és egy szamár, a zsidó és pogány nép szimbólumai, akiknek Krisztus egyformán hozta az üdvösséget, fekvő Gyermekkel néznek a jászolba. Ezen állatok képei megfelelnek Ézsaiás próféciájának: „Az ökör ismeri gazdáját, a szamár pedig gazdája jászolának; de Izrael nem ismer engem, népem nem érti ”(Ézs. 1: 3). Az ökör és a szamár nemcsak Krisztus igehirdetését hallgatják, hanem meghatóan mutatják minden teremtmény szolgálatát Teremtőjük felé - a Babára hajolva az állatok lélegzetükkel melegítik őt.

A dombok felett, a bal oldalon a lovakon (vagy néha gyalog) ülő mágusok láthatók - az első Krisztust imádó pogányok. Rendszerint egy angyal vezeti őket, rámutatva a betlehemi vezető csillagra, a mágusok tekintete és örömmel felvetett keze felé irányul. Sugarai beárnyékolják a Csecsemő Krisztust, egy barlangban hátradőlve, mintha arra mutatnának, akit mind az emberek, mind az angyalok sietnek imádni. Néha a jobb oldalon ismét megmutatták a mágusoknak, akik távoztak, miután Krisztust imádták "saját földjükön". De általában a Betlehem ikonjainak közepén és a jobb felső sarokban Krisztust dicsérő angyalokat festettek, akik a születésének hírét az emberi fajnak hordozták (pásztorokkal szemben ábrázolták). A jubiláló emberiség képmásaként, kissé alacsonyabban, a jobb oldalon egy fiatal szakáll nélküli pásztor alakja jelent meg, szarvat fújva, és mintha azt hirdette volna: „Dicsőség Istennek a magasságban, a földön béke és jóakarat az emberek között” (Lukács 2:14). A hagyomány megőrizte néhány pásztor nevét (számuk a kompozíció különböző változataiban, egytől a többig eltérő volt) - Misael, Aheil, Kyriakus és Stephen. Ismeretes a három bölcs ember (jósnők, írástudók, királyok) neve is, akik ajándékként aranyat (az uralkodás szimbólumát), tömjént (az isteni kegyelem és szentség szimbólumát) és a mirhát (az elhunytak testének felkenésére szolgáló illatot, a közelgő áldozati halál emlékeztetőjét) hozták. A mágusok három korszakot képviseltek, és egyes értelmezések szerint három földi fajt, egységben dicsérték az Urat: az ikonokon Kaspar bölcs öregembert, Balthazar érett férjét és Melchior fiatalságát ábrázolták.

A Krisztus születésének rövid ikonográfiai változatának alsó részén a jegyes József elgondolkodtató gondolatokba merülve, jobbra pedig a Csecsemő két szobalány általi mosásának jelenetét ábrázolta. Mielőtt József állna és beszélgetne vele, egy bizonyos öregember, akit pásztornak (pásztornak) hívnak: "a pásztor szürke és kopasz [kopasz fejű]" - mondja egy régi útmutató az ikonfestők számára - szőrös kecske köntös, kezében mankó, a másikat pedig József felé nyújtotta. "

Számos változat értelmezi ezt a meglehetősen furcsa alakot: az öregemberben vagy az egyik pásztort, majd Ézsaiás prófétát látják, aki megjósolta a Megváltó születését, vagy egy gonosz szellemet, aki Szűz Mária integritásával szemben kételyekkel kísértette Józsefet (és a görbe bot ebben az esetben a hamis spekulációkat szimbolizálja).

Néhány ikon az idősebb - Anen - nevét viseli, amely hasonlít a latin „anonym” kifejezésre és azt jelenti, hogy „valaki” vagy „senki”. A Csecsemő megmosásának színhelye nagyon kifejezetten kiegészíti az idősebb József beszélgetését - a betű képe, a jövő keresztségének hirdetése a bűn fölötti győzelem, az emberi lelkek minden kétségtől és beszennyeződéstől való megtisztulásának jelévé válik. Néha a Gyermek Krisztust fürdető cselédlányok alakjai kerültek középre, az idősebb és József közé, és a lelki tisztaság képének ez a döntő behatolása mintha egy csábító beszélgetés béklyóit törte volna meg (vagy a pásztor alakjának másik olvasatában teljesen más, könnyed tartalommal töltötte meg a beszélgetést).

KERESZTETT KIVONAT A KRISZTUS TERÜLETÉNEK IKONJÁRÓL

A Krisztus születésének ikonjának kibővített változata a már felsorolt \u200b\u200bjelenetek mellett más, a betlehemmel kapcsolatos témákat is bemutatott. A komplex, több figurájú kompozíciók sok alanyból álltak, amelyek az ikon helyén egyetlen egésszé egyesültek, de egymástól függetlenül olvashatók.

Lehetnek jelenetek a mágusok imádatáról és az általuk elhozott ajándékokról, álmukról, amelyben egy angyal jelent meg előttük, és megparancsolta nekik, hogy más úton hagyják el Betlehemet, anélkül, hogy visszatérnének Heródes királyhoz. Gyakran ábrázolták József álmát, amelyben egy angyal értesítette Heródes szándékáról, hogy megveri a csecsemőket Betlehemben, és megparancsolta neki, hogy bújjon el a Krisztus Gyermeknél és Édesanyjánál Egyiptomban. A jobb oldalon az ikonok általában az Egyiptomba repülést mutatták. A kompozíció alsó részében Heródes király csecsemők és igazak verésének tragikus jeleneteit mutatták be, néha a bal oldalon azt ábrázolták, ahogy a király megbeszéli baljós tervét az írástudótanácsadókkal a palotaházak árnyékában. A jobb oldalon egy lombkoronát is ábrázoltak - ott, a templomban, Zakariás pap, Keresztelő János próféta atyja meggyilkolásának színhelye tárult fel. János hat hónappal idősebb volt Krisztusnál, és Heródes parancsára is meg kellett ölni, aki parancsot adott minden két évesnél fiatalabb csecsemő megsemmisítésére. John édesanyjának, az igaz Erzsébetnek sikerült fiával elmenekülnie a pusztába, és a Betlehem ikonjai gyakran azt mutatják, hogyan menekül egy barlangban, amelyet egy harcos üldöz. Erzsébet képe mellé általában Jeruzsálem feleségeinek úgynevezett siralmát írták, ami Jeremiás próféciájára emlékeztet: „Sírva, zokogva és nagy kiáltással Ráhel sír a gyermekeiért, és nem akarja, hogy megvigasztalódjanak, mert nincsenek ott” (Máté 2: 17-18).

Krisztus születése a Dieus és Evdokia szerzetesekkel a mezőkön. Guslits. Század vége Fa, gesso, tempera. 165x125 cm. // Az ikon a Krisztus születésének kibővített ikonográfiájához tartozik, számos epizóddal az esemény előtt és után. Fel- a születés színhelye, amelyet inkább a csecsemő imádataként értelmeznek. Isten Anyját a barlang előtt, egy ágyon, függőlegesen kibontva ábrázolják. A középső regiszterben egy angyal megjelenése az alvó Józsefnél és a Szent Család Egyiptomba menekülése. Az ikon alsó része- csecsemők mészárlása Betlehemben. Az oldalsó peremeken olyan szentek vannak, akik imádkozva fordulnak Isten Anyjához és a Krisztus Gyermekhez a születés fő színteréről, balra- Diy tiszteletes, a jobb oldalon- Tiszteletreméltó Evdokia. A Krisztus születésének kibővített ikonográfiája, hasonlóan az ezen az ikonon láthatóhoz, a 16. század óta népszerű az orosz művészetben. Krisztus születésének a Krisztus csecsemő imádataként való ábrázolása az orosz ikonfestészetben a 17. század közepe óta terjed. nyugat-európai ikonográfia befolyásolja. V.M. Negyven. ()

A bevetett karácsonyi kompozíciók minden ünnepi, dallamos fényessége érdekében az ilyen ikonok fő témája az áldozat volt - az Isten-ember és az igaz ember, de az ártatlan áldozatok üdvösséghez, mennyei örömhöz vezetnek, és a Krisztus születésének ikonjainak sugárzó tere lélegzik vele.

Horoszkóp. 17. század. Nyizsnyij Novgorod. Fa, gesso, tempera. 91,5x59,5 cm // Az ikonográfia a Krisztus születésének kibővített változatához tartozik, amely számos jelenetet tartalmaz, fekete festékkel készült feliratok kíséretében. A mágusok utazásának története több jelenetről áll. A csecsemő Krisztus mosásának színhelyén a nővér neve aláírásra kerül: "Salamonia". Ritka részlet az "annin" felirat- a József előtt álló pásztor neve. Ez a név megfelel annak az elképzelésnek, hogy ez a pásztor Anen írástudó, aki felfedezte, hogy Mária terhes, és jelentette ezt a főpapoknak. Az alábbiakban egy angyal jelenik meg az alvó Joseph előtt, aki figyelmeztette a babát fenyegető veszélyre. Jobbra- a szent család Egyiptomba menekülésének helyszíne, vízzel az előtérben, láthatóan a Nílus ábrázolásával. A bal alsó sarokban Heródes cár van gazdag kamrákban, előtte "nemesek" vannak. A jobb alsó sarokban Zakariás, Keresztelő János atyja meggyilkolása látható a templom oltárán. Magasabb- síró Rachel és egy fa alá heverő kendős csecsemő. A csecsemők verésének helyszíne felett az osztályon ülő két "feleség" kócos csecsemőkkel zsebkendővel törölgeti könnyeit. A Betlehem ilyen részletes ábrázolása különösen a 17. század második felében terjedt el. Az ikonográfia születésének számos ikonját és ezúttal eredetük összekapcsolja a Volga régióval, különösen Jaroszlavlval és Kostromával. Az ikon összetétele kiegyensúlyozott. Fontos szerepet játszik benne a táj, melybe különálló jelenetek és karaktercsoportok kerülnek ritmikusan. A lakásokat jelölő cikk-cakk vonások díszítő kitöltést képeznek a körülöttük lévő térben. A harcosok páncélját, a Mágusok és Heródes köntösének egyes részeit, jászolokat, edényeket, angyalszárnyakat és az épületek tetejét fekete metszéssel ellátott ezüst alapon, metszetre emlékeztetve hajtják végre. Az ikon stílusa lehetővé teszi számunkra, hogy a század második felére datáljuk. Kissé konzervatív környezetben keletkezett. Az ikon színei, konzisztenciája és színösszetétele összességében a Nyizsnyij Novgorod ikonfestésére emlékeztet. Valószínűleg az emlékmű e művészeti központ művészetéhez tartozik. Az ikon művészi, történelmi, kulturális és múzeumi értékű. ()

ISTEN ANYÁJÁNAK KATEDRÁLJA

Krisztus születésének cselekményéhez szorosan kapcsolódnak az ikonok

"A legszentebb Theotokos székesegyház" - erre a fesztiválra karácsony másnapján (december 26. / január 8.) kerül sor. A VI Ökumenikus Zsinaton hozták létre (681), és egyesítette Jézus Krisztus dicsőítését, „a mi üdvösségünkért jöttünk le a mennyből”, és az őt megszülető Isten Anyjának dicsőítését.

Szűzanya-székesegyház; Oroszország. Tver; XV. Század; helyszín: Oroszország. Moszkva. P. D. Korin házmúzeuma ()

Annak ellenére, hogy a "Szűz székesegyház" kompozíciója Bizáncban már régóta ismert, teljes ikonográfiai megtestesülése jelent meg oroszországban van.

Az ikon cselekménye a karácsonyi stichera szövegére nyúlik vissza: „Mit vigyünk Krisztusra, mintha úgy tűnt volna fel a földön, mint egy férfi? .. [Mindenki] hálaadással hozza el nektek: Angyalok - ének, ég - csillag, varázslat - ajándékok, pásztor - csoda, föld - betlehem , a sivatag jászol, mi Szűz Anya vagyunk. "

Az ikonokon az Isten Anyja a gyermekével a karjában teljes növekedésben van ábrázolva, trónon ülve a mennyei Dicsőség ragyogásában. Az ajándékokkal rendelkező pásztorok és varázslók mindkét oldalon felé fordulnak; az ikon felső részén angyalok vannak ábrázolva, akik az éneklés ajándékát hozzák. Az alsó sarkokban a figurák lendületes mozdulatokkal vannak feltüntetve, amelyek az "ébredt" földi elemeket - a Földet (barlangi betlehemezéssel) és a Sivatagot jászolral - személyesítik meg. Időnként a tengerek, a szelek és a sarkalatos pontok személyre szabott képeit is elhelyezték.

Az alábbiakban, az Istenszülő trónja alatt egy emberi székesegyház látható, amely a földi egyházat szimbolizálja. A Legtisztább Szűzt a próféták és a szentek dicsőítik, az egész földi fajt, amelyet a mennyei világgal, az angyalfajjal egybefüggő egység képvisel. Az egyház e földi és mennyei teljességét Isten Anyja testesíti meg, akinek tisztelete révén az egész Isteni Univerzum egyesült.

És ez az egyetemes öröm az Úrban, amely tele van karácsonyi énekekkel, az ikonok színeiben lélegzik: "Örüljetek, az egész föld és örüljetek, igazak ..."

Szűzanya-székesegyház. A képet a kiadvány reprodukálja: Palekh ikonfestmény a Palekh Art Állami Múzeum gyűjteményéből. Palekh ikonfestés. Állami Múzeum Palekh Art. M.: Haladás, 1994. ()

A külföldi és orosz szerzők által az egész ortodox kultúra kezdetei és későbbi fejlődése óta bemutatott híres művészi kompozíciók között van egy, amelyet az ókortól kezdve különösen javítottak az ortodox társadalom különféle képviselői között. Krisztus születésének ikonjának hívják.

Oroszországban és az egész világon a karácsonyi ikon műalkotás, amelynek igazi örömét minden ortodox hívő megkapja. Jelenleg Andrej Rublev ikonja, amely egyértelműen demonstrálja a fő üdvözítő Jézus Krisztus megjelenését, az egész világ egyik leghíresebb és legegyedibb ikonfestménye.

Az ikon története

Az ókori történelmi információk szerint Krisztus születésének ikonjának festése a "középkori ókor" időszakához tartozik, amely időrendjében a 15. század elejét foglalja magában. Ezután gyártása alapján a szerző mészlemezt használt. Korunkig Jézus Krisztus születése elveszett, de ennek ellenére valódi és integrált állapotban maradt fenn.

1960-ban ez a szentély komoly veszélybe került, ami további pusztításában nyilvánult meg. Az uralkodó ateizmus idején azonban ez nem történt meg. Mivel a főigazgatónak, az egyik novgorodi múzeum vezetőjének titokban sikerült Oroszország fő központjába szállítania a "Krisztus születése" ortodox ikont. A leszállított kiállítást sokáig elrejtették egy maszkos vékony festékréteg alatt, míg egy szép pillanatban az ilyen információk a moszkvai restaurátorok tudomására jutottak.

Az ikon és a rajta ábrázolt ábrák leírása

A Krisztus születésének ikonja létrehozásának középpontjában több színárnyalatot használtak, köztük olyan zöld, sárga és fehér színeket. Kombinációjuk lehetővé teszi, hogy a művészi kép élénk és természetes legyen, hihetőbben ábrázolja a főszereplők körvonalait.

Ennek a bibliai tervnek a közepén jól látható az Isten Anyja, jobb alkarjára támaszkodva tartja kezével babáját.

A mű tetején azok az angyalok állnak, akik a született Jézus Krisztus dicsőítésére jöttek össze. A szentély alján ábrázolt két szobalány az evangéliumi írások szerint egy újszülött fürdőzésének jelenetét demonstrálja.

Az ökör és a szamár feje közvetlenül a jászol mellett látható. A "Krisztus születése" ikon szimbolikus jelei, bemutatva azoknak a nemzeteknek a nemzetiségét, akik Jézus Krisztustól üdvösséget kaptak. Tehát például az ökör Andrej Rublev elképzelése szerint a zsidó nemzetet, a szamár pedig a pogányokat jellemzi.

Így a Krisztus születésének ikonja jelenete elmondja az embereknek Jézus születésének fő bibliai történetét, amely nagyszerű ünnep.

Emlékeztetni kell arra, hogy Krisztus születésének ikonjait és festményeit más ikonfestők alkotásai is illusztrálják.

Hogyan segít Krisztus születésének ikonja?

Ez a szentély óriási jelentőségű az ortodox hívők számára, akiknek szükségük van az Úr Isten segítségére. Krisztus születésének ikonja segít az embereknek megbirkózni az élet minden felmerülő nehézségével. Mivel az ikon a mennyei király születését ábrázolja.

Imádsággal fordulhat az ikonhoz annak érdekében, hogy megszabaduljon a különféle súlyos betegségektől, vagy megakadályozza az érzelmi stresszt

Ünneplés

Krisztus születésének ünnepe valóban a legnagyobb és leghíresebb az egész világon.

Ez a nap a fő üdvözítő megjelenésének szól, aki a mai napig továbbra is védi és védi az embereket számos életkörülménytől. Az Úristen iránti tisztelet és tisztelet jeleként az egész családdal rendelkező emberek elmennek vallási szolgálatokra, időben és utána Jézus Krisztushoz imádkoznak, köszönet érte, hogy nem hagyja abba a hallást, és mindig megment.

Imádság az ikonhoz

A Krisztus születésének ikonja előtti ima a következőképpen hangzik:

Uram Isten, dicsőítsd azt a napot, amikor a Születésed megtörtént! Mi, bűnösök, Önhöz fordulunk segítségért, és kérjük, hogy mentse meg a mindennapi nehézségektől és problémáktól. Hallgassa meg imáinkat, és segítsen megtalálni a lelki békét, a békét és az összhangot. Jelentkezzen meg nekünk és segítsen nekünk, Önnek, a Nagy Megváltónak, aki megfordul. Ámen.

Evdokimov P.N.

A 4. századig Krisztus születését a keresztséggel egyidejűleg ünnepelték; így belép a szent megnyilvánulások csodálatos egészébe; ez megmagyarázza, hogy Krisztus születésének ikonja ragyog a „három napos fény” sugárzása által. A Szentháromság rejtett jelenléte láthatatlanul mindent eláraszt a fényével, megteremti a legmagasabb dogmatikus harmóniát és igazolja ennek a napnak a nevét a "Fények Fesztiválja" néven. A liturgikus könyvekben "húsvétnak" is nevezik. A liturgikus év tehát két egyformán jelentős pólus között fut: a karácsony húsvét és a feltámadás húsvét között, amelyek mindegyike már a másikról tanúskodik.

Horoszkóp.
Szent levél betűje Andrej Rublev. Kr. E. 1405
A Moszkvai Kreml Üdvözletének székesegyháza

Anélkül, hogy végleget állítana, mégis megjegyezhetjük az egyházi hagyományok különféle hangsúlyait. Nyugaton a ferencesek hatására a karácsony ünnepe színesebb jelleget ölt, beleértve a sokak által kedvelt jászolokat is. Az odaadó érzés gyengéden a rejtély emberi aspektusára összpontosít; ez egy nagyon meghitt ünnep a "Szent Család" -nak: a csecsemő Jézusnak, anyjának Mária és az asztalos Józsefnek. Egy ilyen kompozíció nyugaton nagyon gyakori, kelet számára pedig teljesen ismeretlen. Ebben az előtérben van az Ember-Isten, és nem az Isten-ember.

Kelet, szigorúan betartva a dogmatikus Hagyományt, határozottan levágja az ilyen érzelmességet. Ez már az ünnepi istentiszteletek sorrendjében észrevehető. A karácsonyt követő napon a legszentebb Theotokos-székesegyházat ünneplik, és a következő vasárnap az igaz jegyes Józsefnek, Dávid király és Jakabnak, az Úr testvérének ősapjának emlékét - nem a "család" tagjaiként, hanem a misztérium valódi archetípusaként ünneplik; végül január 1-jén (a régi stílus szerint) különösen emlékeznek Szent Bazilira, mint a niceni dogma egyik fő védelmezőjére.

A szolgáltatás tartalma alapvető oktatási elvet közvetít. Ez nem eszköz, hanem önálló kép, életmód, ezért lényegében teocentrikus jellegű. Az istentiszteleten való részvétellel az ember megtanul nem önmagára, hanem Istenre, az Ő nagyságára összpontosítani. A liturgikus fény megvilágítja az emberi természetet és megváltoztatja azt - de ez csak egy másodlagos, érdektelen cselekvés. Az embernek nem szabad semmit hozzáfűznie Isten jelenlétéhez. Időnként az embernek nem minden erejével kell törekednie valamilyen haszonelvű célra, hanem egész lényével tiszta dicséretben szabadulhat meg, mint Dávid király, aki a bárka előtt táncolt. Az angyalok ugyanezt tanítják. A liturgia alatt félelmükben eltakarják arcukat szárnyaikkal. Karácsony napján a liturgikus teocentrizmus hangsúlyozza a csodát. De nem csoda, hogy a korlátozottak képesek befogadni a Végtelent, hanem a korlátlan, mérhetetlen csodálatos érthetetlen önkorlátozása. Filantrópiaamelyen keresztül csökkent és megjelenik az Emberfia formájában. Az ünnepi ének ezt gyönyörűen fejezi ki művészien megválasztott kontrasztos képek révén:

„Ez a nap a Szűz szülötte, kezedben benne van minden teremtés:
Lepelbe van burkolva, mint a gabona, és Isten sérthetetlen a lények számára.
A jászolban nyugszik az, aki az elején megerősíti az eget a szóval " .

A liturgikus szövegek többet mondanak húsba öltözött Istenről, mint a betlehemi babáról: "Az öröm kedvéért vagyunk született Otrocha mlado, a legörökebb Isten" ... A csecsemőt azért emlegetik, hogy erősebben hangsúlyozza az isteni kisugárzást az emberiségben: Isten születését.

Az ünnep dogmatikai tartalma az értékek szigorú hierarchiájában jelenik meg: mindenekelőtt Isten leszármazottja, majd - a Szűzanyaság csodája, Isten válasza fiat, „Hadd legyen” - mondta Mária, amely az Inkarnáció elengedhetetlen feltétele volt emberi oldalról, kimondhatatlan „összefüggés”: a teremtés saját Teremtőjét képzeli el; végül Isten ember iránti szeretetének célja az ember istenítése: "Megfelel a szégyenteljes kicsinyítésnek, feloldódás útján, Krisztus, a lét és a szív telkeinek részvétele, az isteni természet, a föld és az Isten lényének megadása" ... Oktatási célokból a gondolat folyamatosan felmerül a kézzelfoghatótól a titokig: "Aki saját kezével alkotta meg a lényt, az reggel látja az épületet" .

"De a szemed áldott, hogy látnak ...", - mondja az Úr (Máté 13:16). És az egyház énekel: Imádjuk a születésedet, Krisztust, megmutatjuk neked az isteni Vízkeresztet is (az este stichera, 6. hang). A vizsgált ikonban a fény mintha egy perspektíva lenne, annak érdekében, hogy a teljes kompozíciót az Ő felemelkedése felé irányítsa.

Ez az ikon a 16. században íródott, és a novgorodi iskolához tartozik. Eredeti kompozíciója valószínűleg a Konstantin által alapított templom képéhez nyúlik vissza éppen karácsonykor. A Szentföldről visszatérve a zarándokok vitték a szentet olaj(olaj) edényekben, amelyek általában már rendelkeznek ezzel a képpel (IV. és V. század).

Az ikon rendkívüli egyértelműséggel és egyszerűséggel hűen reprodukálja az evangéliumi történetet, és ezt oly módon teszi - és ez a hatásának ereje -, hogy a finom finomságokban megfogalmazott dogmatikai tartalom a hívő ember lelkében megjelenjen, és szinte zenei kegyelemmel szólaljon meg benne.

A zöldek, a vörösek, a barnák és a bíborvörös színskálát hoznak létre, amely jól illeszkedik a vonalak visszafogott eleganciájához. Semmi fölösleges, a lényeg tökéletesen ki van emelve, a kompozíció átgondoltan igazolt. Az alaposan kidolgozott arányok az egész egyensúlyának és az egyes cselekmények világos ritmikus kompozíciójának vannak alárendelve. A minta karcsúsága lágyan kombinálódik a teljes kromatikus tartománysal. A meleg lila, áradó aranyvörös és hangzatos zöld tónusok mesteri kombinációja a megvilágított területekkel az ikonfestő magas művészi érettségéről tanúskodik. A zenében az örömérzetet bizonyos akkordok idézik elő; a képzőművészetben a harmónia legmagasabb megnyilvánulását a tiszta szépség éri el, közvetlenül tükrözve az istenit, az ikon tartalmának bármilyen didaktikai hatása előtt. Minden figurát, jelenetet egyetlen kompozícióba, egy ikon szimfóniájába vezetnek átgondolt asszonanciák, mássalhangzások és disszonanciák segítségével. Ugyanakkor a szín és a forma nem csak ezt a világot tükrözi, - az ikonfestő a színeket használta a vonalak kifejező képességének fokozásához; vizuális és hallási érzékenységgel egyaránt foglalkozik, és a stílus súlyosságának köszönhetően teljes hangzást ér el.

Az ikon szemlélődésének első pillanatai után megragad benned a belső izgalom, és mint egy távoli, de tisztábban hangzó éneklés, csendes öröm érzése támad: az Élet Anyja örömet ad a bűnös világnak, kiszárítja a könnyeket.

A vizsgált ikonban a betlehemi csillag az isteni szférába beírt szent háromszögből származik. Három fénysugarat ábrázoló azonos kompozíció megtalálható a Vízkereszt ikonjain is, és a Galamb alig észrevehető jelenlétéről tanúskodik. De itt nyilvánvaló a Szentlélek jelenléte; Ézsaiás imádságához az ókortól kezdve, az emberiség részéről igazi epikézis: (Ézs 64: 1), Isten így válaszolt: "A Szentlélek rád száll, és a Legmagasabb hatalma beárnyékolja" (Lukács 1:35). A Lélek az egyházatyák szava szerint az Atya és a Fiú örök öröme, az új felfogás öröme. Éppen ezért Szent Gergely teológus szerint a karácsony az „újjáteremtés” ünnepe, ezért a karácsonyi istentisztelet örömmel tölt el: "A Világegyetem, miután meghallotta, dicsőíti Angelával és a Pásztorokkal az isteni megjelenését" (az előtér érintkezése, 3. hang).

Az egyik sugár előbukkan a felső háromszögből, ez Isten Tartalmát jelenti; elhagyva a csillagot, háromfelé oszlik, ezzel jelezve, hogy mindhárom személy részt vesz az üdvösség gazdaságában.

A vidámság egyre hangsúlyosabbá válik: "Az ég és a föld prófétai módon örülhet ma, az angyalok és az emberek lelkileg diadalmaskodhatnak" ... Az ilyen öröm oka valóban csodálatos: "Az ég és a föld ma összefognak, Krisztustól születnek: ma Isten jön a földre, és az ember a mennyben van a kivonuláshoz"; "A megszületett kisugárzás minden lénye játszik az Úr gyógyfürdőinek Betlehemében", "örvendezzen minden teremtmény és játsszon minden teremtmény" (stichera a lítiumon). - Gyere, látjuk, a titokban eszem, amelyet megtaláltam ... ott találsz egy kincset, amelyet nem találtak meg, ahonnan Dávid szomjazott a fára. Tamo Szűz, a Gyermeket megszülve szomjazom Ádám és Dávid abiyyájára. " (ikos a 6. kánonon). Az ember annyira elesett, hogy nemcsak Isten, hanem az ember képének elvesztését is megkockáztatta. Isten emberré lett annak érdekében, hogy helyreállítsa Isten gyermekének eredeti képét és csodálatos méltóságát. "Most minden új" (2 Kor. 5:17). Ez újjáteremtés, annak megújítása, ami akkor kezdődött a paradicsomban, amikor Isten annak idején "A nap hűvössége"beszélt egy személlyel (1Mózes 3, 8).

A karácsony evangéliumi történetét poétikusan közvetíti az ünnep érintkezése (Roman the Sweet Songwriter alkotása), amely az ikon liturgikus inspirációjaként szolgál: „A Szűz ezen a napon megadja a Mindenhatót, és a föld odút hoz a Megközelíthetetlenhez; Az angyalok a pásztorokkal dicsőítenek, de a csillaggal együtt utaznak; azért vagyunk, hogy megszülessünk Otrocha mlado, az Örökkévaló Isten " .

A kép simán kibontakozik a jobb alsó sarokban lévő ábrától; függőleges helyzetét a fent elhelyezett pásztor hangsúlyozza (eszkatológiai testtartás, emberfa, rendíthetetlen oszlop a föld és az ég között); mozgás leír egy kört, és megfagy a kompozíció közepén, ahol a világ Shalom Királyságok: Betlehemben "A paradicsom nyitva áll előttünk" , jászolban hátradőlve "Az élet szőlője".

Prédikátor ősrégi ősi pesszimizmusában az égre pillantott, és meglátta a távolságot: "Isten a mennyben van, te pedig a földön vagy" (5. péld., 1.); Ézsaiás próféta nem tartalmazhatja a zsidó lélek számára elviselhetetlen türelmetlenséget: - Ó, ha csak kinyitnád az eget és lejönnél! (Ézs 64: 1). A jobb oldali ábra Ézsaiást, személyében pedig az ószövetségi próféták egész seregét ábrázolja. A Lélek dinamizmusa, a próféták száján keresztül beszélve, irányt ad a mozgásnak, és az egésznek különleges kifejező képességet kölcsönöz.

Horoszkóp. Ikon.
Novgorodi iskola. Első. csütörtök XVI Gim

Ézsaiás jobb keze a Solomonis szülésznője ölében ülő Babára mutat. A gyermek mosásának színhelye azt jelzi, hogy ő, mivel a várva várt Messiás, ugyanakkor valóban az Ember Fia: „Egy ág Jesse gyökeréből származik, és egy ág nő ki az ő gyökeréből; és az Úr Lelke rajta nyugszik " (Ézs. 11: 1-2). Ugyanakkor a gesztus egy nagy bokorra mutat, zöld hajtással; a prototípus mellett a dolgok árnyékát és magát az eseményt látjuk: a szimbolikus fát és az általa szimbolizált Csecsemőt. Ez a két testamentum egysége is: az egyiket kiegészíti a másik. Ézsaiás bal keze az Isten parancsára készített feljegyzéseken nyugszik: "Vegyen magának egy nagy tekercset, és írja be emberi írásba: Mager-sálal-hash-baz"(Iz 8,1). Ez a prófétanõ fiának a neve, jelzik a szörnyû idõ végét és az öröm, a messiási idõ eljövetelét, "mert csecsemõ született nekünk ... a béke fejedelme" (Ézsaiás 9, 6). A legnagyobb próféta, Ézsaiás a hit prófétája vallomásokelképesztő ereje, amely megnyitja a Rejtély kapuit. Ézsaiás ruhája ikonográfiailag közelebb hozza Keresztelő Jánoshoz és Illés prófétához; ezek a mártír ruhái. A zsidó hagyomány szerint Ézsaiás megkapta a vértanú koronáját Manasse-ban; a Vőlegény egyik „üldözött barátjává” válva a karácsony legértékesebb tanúja.

Az isteni szolgálatban megemlítenek egy másik jóslatot, amely a Gyermekre fordítja tekintetünket: "Varázsló a Bálám fájáig, a tanítványok, a bölcs csillagfigyelők szavai, te beteljesítetted az örömöt, a Jakobi csillag felragyogott, Mester" ... Mindenütt találkozunk a fény központi szimbólumával. A csillag beharangozza a hajnalt, mögötte pedig az Igaz Nap káprázatos déli ragyogását, "A sötétségben és a halál árnyékában ülők megvilágítása" (Lukács 1, 79); "Bűnözés által elpusztított, Isten múlt képe szerint csak a lényeg romlása ... a csomagokat a bölcs Soder újítja meg" . „Ó, Isten gazdagságának, bölcsességének és ismeretének mélysége! Mennyire érthetetlenek az ítéletei és a múlt nyomon követni az útját! " (Róm 11:33). Nem vizsgálják őket, de az isteni ember-szerető szívéhez vezetnek: "... a szív szívének elválasztásával, az isteni természet ajándékával" (kánon, 3. ének); [vö. 2 Pet. tizennégy, "Az isteni természet részesei"]. "Éva, az ősi eskü átkozott reggele, amely megengedi a keserűeknek" "" Megmutatja számunkra az utat a mennybe " ... De annak az eseménynek a nagysága, amikor Krisztus "meghajolt az egeken és leszállt", nem korlátozódik arra, hogy olyan mély embert keresett. Van egy zavaró titok is: az ellenség; és liturgikus szövegek crescendo, növekvő erővel jelezze ezt: "A felemelkedett büszkeséget megalázó ellenség ... hagyja, hogy az elesett magához vonzza az őst" ... Megmutatni, hogy az Úr milyen mértékben "Meghajolt az égnek" , bemutatja a három fiatal témáját "Barlangi tűz" : "Megmenti ... a fiatalokat ... lánggal koronázzák meg, függetlenül az Úrtól, aki kegyelmet ad a rózsa érdekében", "sok tűz engedelmeskedik nekik" (7. ének). A három fiatal között "Aki a tűz közepén jár, és nem sérül meg" , egy titokzatos negyedik, "Hasonló Isten Fiához" ... Röviden itt van a Betlehemezés és a megtestesülés teljes rejtélye. "Hallgasd meg az eget, és inspiráld a földet, hogy az alapok mozogjanak, amit az alvilág elfogad: mivel Isten és a Teremtő testbe van öltözve az épület számára" . "Mint a gyapjún, a Szűz méhében esőként, Krisztusként és a földön csöpögő cseppekként esett le" ; "Aki tisztességtelenül fel van háborodva a világ korrupcióján, az téged, mindenhatóan, bűnbe ejtett" ... Amit Isten tett az emberért - "Felülről látogattunk meg hozzánk, Megváltónkhoz, Kelet keleti részén, akik sötétségben léteznek és igazságban vannak." - nem csak őt megmenteni: „Látom az ország szentségét és a legdicsőbbet: Nebo egy vertep; A kerubim trón - a Szűz; a jászol egy tartály, az alsóban a működésképtelen Krisztus Isten, dicsőítjük, felnagyítjuk " (9. énekének irmosza).

A fenti szövegekben egyértelműen érzékelhető valami mérhetetlenül nagyobb, mint egy lírai élmény. A rejtély olyan fenséges, sőt ijesztő, hogy az embernek mintha csak utalásokra szorítkozna, míg a többiek Szent Gergely teológus bölcs tanácsai szerint "csendben tiszteljék meg". A kereszt „ítélet az ítélet felett”, ahogy Szent Maximus, a gyóntató mondja, azt sugallva, hogy jó gondolatunkat keresztre feszítik, az erőtlenség sújtja a megtestesülés nagysága előtt. És hogyan is lehetne másképp - folytatja Szent Maximus, ha „benne van a Szentírás minden misztériumának jelentése” és „aki a Kereszten és a Síron túl hatol, csatlakozik a Feltámadás misztériumához, megtudja, miért teremtett mindent Isten”. Mindent egyetlen esemény tartalmaz, és tükröződik benne. Krizosztom Szent János azt mondja, hogy a karácsony ünnepe már Vízkeresztet, Húsvétot és Pünkösdöt is tartalmaz. Nyssa Szent Gergely azt tanítja, hogy "a háromszoros akadály: a halál, a bűn és a sérült természet a bűnös akarat szüleménye". Amit Ádám nem tudott elérni felmagasztalása során, azt Isten megcsinálja megalázása helyett. Isten nagylelkűen válaszol az istenítés ajándékával Sátán irigykedő iránti vágyára. "Leereszkedtél a földre, megmentetted Ádámot, és ezt nem találtad meg, Uram, a pokolba is leereszkedtél keresni." "Mintha a fény világítótest lenne, most Isten teste a föld alatt van, amikor egy menedék alatt elrejtőzik, és elűzi a pokolban létező sötétséget" .

Az evangélium nem említi a betlehemet; A hagyomány a földnek ezekről a titkos mélységeiről beszél. Az ikon hűségesen követi a liturgikus szövegeket, és szembeszökő értelmezést ad róluk: a barlang sötét háromszöge, a mélysége bejáratának komor kudarca pokol. Ahhoz, hogy elérjük a szakadékot, és "a teremtés szívévé" váljunk Krisztus rejtélyesen születése helyét a szakadék mélységéig választja, ahol a gonosz különleges erővel leselkedik. Krisztus a halál árnyékában születik, a karácsony pokolba dönti az eget, és a jászolban fekvő betlehemi bárányt szemléljük, aki legyőzte a kígyót és békét adott a világnak (imádság a liturgia után).

Az ikonon Krisztus semmiképpen sem emlékeztet a csecsemő idilli képére; Ő már az bánat férje (Iz 53,3). A keresztség szimbólumai - a kereszt és a betűtípus - a Vízkereszt keresztelő betűtípusát képviselik; Rögtön felidézem a Római levél drámai 6. fejezetét, ahol a keresztséget a halál képének nevezik. Valójában a Csecsemő beöltöző ruhája pontosan megegyezik a Feltámadás ikonján ábrázolt temetkezési lepellel, és a betlehemi Bárány furcsa mozdulatlansága felidézi a nagyszombati Matins szavait: „Ez az áldott szombat. Ez a pihenés napja, méghozzá minden cselekedetedtől távol, Isten egyszülött Fiától " . "Alive alszik, és a pokol remeg" ... Ennek a pihenésnek a végső célját a karácsonyi énekek jelzik: "Lepelbe engeded a bűnös foglyokat", "lepelbe burkolózol, de megengeded a bűnök sok foglyának foglyát" ; lepel, akár csecsemő, akár temetkezés, megjósolja a halál halál általi taposását. A mágusok, ahogy a szövegek is sugallják, előre elképzelik a mirha hordozó feleségeket. Isten elküldi a mágusokat, hogy imádják Őt, megjósolva ajándékaikkal - arany, tömjén, mirha - háromnapos feltámadását, "A kísértés gonosz, mivel én vagyok a korok királya, és Libanon, mint mindenki Istene: a halottak három napját illetően alázatos leszek a Halottakkal szemben." .

Az ikonon látható baba pontosan az „aranyarány”, az „aranyarány” magasságában helyezkedik el: ez a kereszt klasszikus aránya. Így az ikon tartalmazza a Keresztet, és a Csecsemő a kereszt közepén van.

A betlehemben rejlik, ez már az Ige pokolba szállása és talán a legélénkebb kép János evangéliumának prológusáról: "A fény ragyog a sötétben" (János 1, 5). Ezekben a szavakban rejlő abszolút polaritás arra késztet minket, hogy a sötétséget végső értelmében megértjük az alvilág sötétségeként, és rámutat a történelem isteni gondviselésének teljes drámájára: a Fény és a sötétség legfájdalmasabb együttélése, Isten és Sátán, idővel megvalósul ... "A Nap igaz felemelkedése", "amikor halálba szálltál, Belly Halhatatlan, akkor a Pokol ölte meg az isteni dicsőséggel" (dogmatikus és troparion vasárnap, 2. hangnem).

A jászol mellett van egy ökör és egy szamár: ez ismét utalás Ézsaiás próféciájára: - Az ökör ismeri az uralkodóját, a szamár pedig az urának jászolát; de Izrael nem tudja(Nekem), az embereim nem értik " (Ézs. 1, 3). Az áldozati borjú és a szamár szimbolikáját, amelyen a király Jeruzsálembe lép, kiegészíti a juhokkal és növényekkel rendelkező pásztorok képe; mindennek semmi köze a bukolikus idillhez, de a Csecsemő messiási méltóságát jelzi: "Addig fog tejet és mézet enni, amíg megérti, hogy elutasítja a rosszat és a jót választja." (Ézs. 7, 15). Az Ígéret földje a Messiás Királyságának képe, ahol a tej és a méz folyik (Ex. 3, 8). Máté evangéliuma (4, 15-16) idézi Ézsaiás (9, 2) jövendölését, és összekapcsolja Krisztus születésének hírével: "Kiűzik az ökröket és a kisállatokat"(a messiási hegyre, Iz 7:25); mindezt pontosan tükrözi az ikon.

De a pásztorok azonnal emlékeztetnek minket a Pásztor-Messiás képére. A barlang jelentése nagyon furcsa megvilágításba helyezi a Jó Pásztor példázatát (János 10: 1–21), amely János „pokolba ereszkedésének” értelmezéseként jelenik meg. A juhudvar, ahol a juhok az igazi Pásztort, a Messiást várják, pokol, "A halál árnyékának völgye" (Zsolt 22: 4). Aki ajtó nélkül lép be a juhudvarba, az az "Tolvaj és rabló" (János 10: 1). A tolvaj Sátán neve, aki nem léphet be az ajtón - Krisztus, és a hazugság görbe útján hatol be a juhokba. Pásztor-Messiás, "Nevén szólítja a juhait és kivezeti őket" (János 10: 3), azért jelenik meg, hogy kihozza őket a juhászos udvarról - pokolba, életet adjon nekik, megújítsa az emberiséget, "Mindent az életek fényébe vezetni" ... A Pásztor témája új mélységre tesz szert: nem csak véd és irányít, hanem a haláltól az életig kínoz.

Így az ikon felfedi eszkatológiai és messiási tartalmának teljességét: hirdeti a karácsonyt, amelyben már minden valóra válik, és az izgalmas misztériumát, hogy Isten emberré válik, és mindent, ami ezekből az eseményekből következik. Az örökkévalóság és az idő itt összefonódik. Valóban, a Proskomediaamellyel az ortodox liturgia megkezdődik, felajánlják a „világ megalapozásától megölt” Bárányt; ez az isteni szeretet lemészárlása az örökkévalóságban. Az Eucharisztikus Bárányra bízzák kehelytányérés miután elvégezte ezt az örök mészárlást, a pap átáll a Bárány felett csillag, - a betlehemi csillag, miközben azt mondta: "És amikor jött a csillag, száz a tetején, ahol az Otrocha"(Mt 2, 9); így kezdődik a liturgia, amelyben a vágás időben megtörténik.

A betlehemi Bárány már az Eucharisztikus Bárány. A sivatagban a manna a zsidó nép étele volt, "Mennyei kenyér" (János 6:31). Ma, a pokol sivatagának mélyén kínálják az "Élet kenyerét". "Gyere, örüljünk Gospodevinek, az igazi rejtély árulkodik: a város mediastinuma elpusztul, a tűzfegyver fröccsen, és a kerub elhagyja az élet fáját, és részt vesz a közösségben" ... A legenda szerint a Kereszt a mennyei "életfa" fából készült. A kozmosz szívében felállított kereszt ismét zöldellő életfaként virágzott, és a halhatatlanság gyümölcsét kínálta - a Szent Eucharisztiát.

„Örülj, Csillag, ami a Nap. Örülj, a titokzatos nap hajnalán. " Királylila ruhában fekszik a barlang mellett Basilissa - Isten Anyja királynő. Fáradtan hajtotta fejét a kezére, tekintete elmerült az üdvösség evangéliumának elmélkedésében, "Megőrzi ezeket a szavakat, a szívébe fekteti őket" (Lukács 2:19). Ő, az Anya azonban nem néz a Gyermekre; Mindannyiunkat elfogad és újszülött gyermekének ismer fel; ugyanakkor itt feltárul minden méltósága. Ő az "emberiség színe", az, akiben az egész emberiség kimondta fiat, "Hadd legyen."

Ennek jelentését Nicholas Cabasila tökéletesen értelmezi: „Az Angyali üdvözlet nemcsak az Atya, az Ő hatalmának és szellemének, hanem a Legszentebb Szűz akaratának és hitének volt a bravúrja. A Szeplőtelen beleegyezése nélkül, hitének részvétele nélkül ez a szándék ugyanolyan kivitelezhetetlen, mint a Három Isteni Személy beavatkozása nélkül. Csak miután Isten megtanította és meggyőzte, magához viszi az Anyában, és kölcsönkéri tőle a testét, amelyet neki akar adni. Ugyanúgy, ahogyan önként megtestesült, azt kívánta, hogy Anyja teljes vágyára szabadon megszülje. " Új Éva, minden ember anyja, mindenki nevében kiejtette a sajátját fiat, „Legyen”, ezért képviseli az egyházat. Szűz fidelisHűséges Szűz, emberi hűséggel válaszolt az isteni ígéret megváltoztathatatlanságára. Benne valósult meg Izrael legfőbb reménye, benne valósultak meg azok a remények, várakozások és előjelek, amelyek kulcsát az isteni bölcsesség adja.

"Korábban az Atya kora született, aki megromolhatatlan volt a Fiú számára, és a mag nélküli testet öltött Szűz utolsóként Krisztusért kiáltunk Istenért ..." (a kánon harmadik kánonjának irmosza), - Isten titokzatos Atyaságát az emberiség tükrözi a Szűz csodálatos Anyasága által. Ez a csoda inkább hasonlít az Ige Atyjának születésére, mint a természetes emberi fogantatásra, ez a csoda azt jelzi, hogy abszurd Isten Anyját "az egyik nő" képviselni. Miután a természeti törvényekkel ellentétben fogant és örökké Szűz marad, három csillaggal (a fején és a vállán) látható ikonokon ábrázolják - Krisztus születése előtti születésénél, születésénél és utána örök szüzességének jeleit. A fekvő Szűz egyértelműen kiemelkedik a környező háttérrel, az emberiséget képviseli. Ő a torony Hermás, az egyház látomásában. Ezt jelzik liturgikus elnevezési szokásai, amelyeket az ikon megfelelően testesít meg: Dicséretes hegyi, Hegyi Szűz (4. kánon), A hegy elválaszthatatlan, a hegy szent. Az új teremtés ezen ünnepén Ő a legmagasabb ajándék, amelyet az emberiség valaha elhozott Istennek. „Mit hozunk neked, Krisztus, ahogy megjelentél a földön, mint egy ember örömünkre? Minden teremtmény, amely tőled származik, hála neked hozza: Angyalok énekelnek, eget csillagok, varázslatos ajándékok, cukrászsütemények, a föld odúja, a jászol pusztája, mi vagyunk az Anyaszűz " ... Az emberiség évezredek óta, nemzedékről nemzedékre készíti elő ezt az ajándékot, és most a Szentlélek az ő tisztaságán nyugodott. Ez az egyház titokzatos jelenléte Jézus előtt, az izraeli nép és a pogányok törekvéseinek egybeesése - Izmael törzse már bevallotta valódi szüzességét.

A bal oldalon az ikon mélyen elgondolva ábrázolja Józsefet. Mintha elszigeteltsége egyértelműen jelezné, hogy nem ő a Csecsemő apja. A liturgikus szövegek átadják József zavaró zavarát, kételyeit: „Josiph dicsőíti a Szűzanyát: Mária, mi ez a mű, amit látok benned? Zavarban vagyok és csodálkozom, és az elmémben rettegek ... " Mielőtt József az ördögöt Tirsus pásztor köntösében állná, néhány ikonban szarvakkal és farokkal ellátott öregemberként ábrázolják. Az apokrifben idézték csábító szavait: „Mivel ez a bot [törött vagy hajlított, ez korábbi erejének megtört jele], mivel ezt a létfontosságú nedvektől mentes rudat nem lehet letakarni levelekkel, így egy ilyen idős embertől senki sem tehet, mint te születni, de a szűz nem teherbe eshet ”, és ugyanabban a pillanatban a botot virágokkal borítják. "Beviharzom, miközben a titkos, teljes szívű Josiph gondolatai haboznak, hiába neked hiába, ésszerűtlen ... figyelmeztetve fogantatásodat a Szentlélektől, beszéd: Alleluia" .

József személyében az ikon az örök, egyetemes drámát ábrázolja, amelynek lényege mindig ugyanaz. A kísértő kijelenti, hogy nincs más, csak a látható világ, és nincs más születési mód, mint a természetes. Ez tagadja a szuprundi elvet, és ez az őszinte ateizmus, "inert szív" tragédiája. Egyes ikonokon Szent József arca szorongást, szinte kétségbeesést fejez ki („vihar van bent, spekulatív gondolatok vannak”), és a Legszentebb Szűz végtelen mély együttérzéssel néz rá.

Az evangéliumi evangelizáció a hit felé irányul, és kétségek gátolják. Az Anya szenvedése maga Isten szenvedését tükrözi, a szabad akarat válaszára várva. Ahogy az isteni szolgálat mondja, Istennek a földi kincsnél értékesebb ajándékot hozunk - az igaz hit gazdagságát.

Horoszkóp.
Kétoldalas táblagép ikonra.
Nagy Novgorod, XVI Sergiev-Posad. CAC MPDA

Az ikon felső részén a mágusok láthatók, akiknek lovait feltűnően könnyedén és élénken ábrázolják. "Karácsonyod, Krisztus, a mi Istenünk, emeld az értelem világosságát a világban, abban szolgáld a csillagokat, tanulj meg tanulni a csillagtól ..." "Az emberek sokfejűsége megszűnt ... A bálványok sok istene megszűnik" ; "Bölcs csillagfigyelők ... a bevezetett primitív nyelvekről üdvözöltem Thou jave-t" ... Itt rejlik Isten bölcsességének nagy titka. Dániel Babilonban, Arab Jób, Sába királynője, Arábia uralkodója, vagy Melkisédek, Szálem királya, apa nélkül, anya nélkül (Zsid 7: 3), „szentek” és „igazak”, bár Izraelen kívül voltak, de „örültek” "Istennek, mert" tisztelték Őt és az igazságért törekedtek ". Az apák gyakran beszélnek arról, hogy "meglátogatják az Igét", mielőtt az látszólag megérkezne. Az Izraellel kötött szövetség mellett van a pogányokkal kötött szövetség is; Istenismeretük már a Gondviselésbe vetett hit és a történelemben való részvétel meghatározott formája: "Isten Igéje soha nem szűnt meg megjelenni az emberi faj számára" (lyoni Szent Irenaeus). A Krisztus születésének kozmikus várakozása egyesíti a zsidók messiási törekvéseit és a pogány bölcsek prófétai ihletését: "Egyeseknek Isten adta a törvényt, másoknak - prófétáknak" (Alexandriai Szent Kelemen). Isten szeretete mindenkor elfogadja az igazságra szomjazókat. És ha közülük a legjobbak "az Ige által születtek" próféták, akkor ez azért van, mert a betlehemi csillag ragyog az emberi ismeretek és minden mentális konstrukció fölött; utat mutat a Logosz felé, elvezet az ismeretismeréshez, Isten megismeréséhez, és imádkozást tanít. Tagok "Királyi papság"(1 Pet. 2, 9), a filozófusokat és a tudósokat, a Kultúra minden szolgáját, amennyiben ez a Lélek kultusza, a Paraclete - a Vigasztaló Szent Lélek - dicséretére ösztönzi. Kreativitásuk igazolása fényes belátásokban rejlik, amikor a kultúra túllép a látható világ határain, és a prófétai várakozás nyomon követi a Királyság képét. A Betlehem egyes ikonjain a pásztorok örömmel fuvoláznak: "A péksütemény duzzadt, a fény ragyogó: az Úr dicsősége áradt rájuk, és az Angyal énekeljen, sírva: ahogy Krisztus született, az áldott atyaisten" (a 7. kánon troparionja). „Eltérő siralmas dalok szervei ... A babiloni nyelvet minden hízelgés megengedi, és a zenei kompozíció, Krisztus feltámadt Betlehemben. Azoknak, akik énekelnek, énekeljünk ... "

Az aranyvörös angyalok - Isten nagyságának tükre - kettős szolgálatuk során megjelennek az ikonon: a bal oldali angyalok felfelé irányulnak, a Fény Forrásához, itt - szüntelen dicséret, a mennyei liturgia; a jobb angyal meghajolt a pásztor előtt, az embert szolgálja, bejelenti neki a megtestesülést. Pózában láthatja az angyalvédelem gyengédségét, az őrangyal éberségét. A csend csendes órájában érezhetjük jelenlétét, hallhatjuk a hangját, azt a hangot, amely a Mennyek Királyságában a legközelebbinek, a legkedvesebbnek, szinte a sajátunknak tűnik ...

Az ikon végső pillantása tiszta öröm érzetét kelti, amelyet a Paraclite - a Szellem Vigasztaló - ad: „Krisztus született, dicséret; Krisztus a mennyből, rázd le. Krisztus a földön, emelkedj fel. Énekelj az Úrnak, az egész föld, és énekelj örömmel, emberek, mert megdicsőülnek " .

A szent kép tele van izgalom és lelki öröm érzésével, nemcsak a hívők, hanem a kutatók és a különböző művészeti kiállítások számára is jelentősvé vált. Két évezreden át az ikonfestők freskókat és ikonokat készítettek, amelyeken a jászolban látható Csecsemő, Isten Legtisztább Anyja, férje, József és mellettük lévő állatok láthatók. A "Krisztus születése" elnevezésű kép sok évszázaddal ezelőtt történt nagy eseményekről mesél.

A kép létrejöttének története

A Messiás születésének ünnepe egy új korszak kezdetét jelképezi a keresztény vallás történetében.

Az ünneplést tizenkettőnek tekintik (a 12 legfontosabb egyike), és január 7-én ünneplik, amelyet a betlehemes böjt követ. A fesztivál első említése a 4. századra nyúlik vissza, megjelenése az egyház azon vágyával függ össze, hogy felszámolja a pogány kultuszt, amelyben a Napot imádták. Január 7-én az ortodox keresztények találkoznak egymással a következő mondattal: "Krisztus született!", És válaszul hallják - "Dicsőítjük Őt!"

A szent karácsonyi képet A. Rublev készítette, műalkotásnak számít, és lelki örömet okoz az igazi keresztények körében. A történelem szerint az ikon írása "középkori ókorra" (a 15. század elejére) nyúlik vissza. A hárs a vászon fő anyaga. Az eredeti karácsonyi kép részben teljes állapotban megmaradt.

Az ikon leírása

Az A. Rublev által létrehozott karácsonyi ikon nagy műalkotásnak számít, és lelki erőt ad a hívőknek. A vászon több történetre oszlik, amelyek mindegyike egy adott témát szimbolizál.

• Az általános háttér előtt a megfigyelő több árnyalat szintézisét veszi észre: zöld, fehér és sárga. Ez a kombináció lehetővé tette, hogy a mű élénk és természetes legyen, és a főszereplők kontúrjai kellő hihetőséget nyertek.
• A cselekmény közepén az Isten legtisztább anyja áll, jobb alkarjára támaszkodva, kezével a Krisztus Gyermeket tartja. A szerző elképzelése szerint Isten Anyja kulcsfigurája a Messiás születése esetén.
• A mű felső része az itt összegyűlt szent angyalokat ábrázolja, hogy dicsőítsék az újszülött Gyermeket és új korszakot hirdessenek a keresztény vallás történetében. Az első mennyei hírvivő vörös köntösbe öltözött, kezei köntös redőiben vannak - ez az alázat szimbóluma. Az angyal közelebb helyezkedik el az Úrtól érkező fényhez, egy másik, élénkzöldbe öltözve, beszél vele. A harmadik mennyei hírvivő bíborba öltözött, prédikálja a jó hírt az egyszerű gondolkodású pásztoroknak, hogy a Messiás a földre került.
• A vászon alján két cseléd látható, akik részt vesznek Krisztus fürdõszertartásában. Az egyik a karjában tartja az újszülött Krisztust, a másik pedig vizet önt a betűtípusba. Ez az epizód a non-stop életutat mutatja be. Az ikon úgy van létrehozva, hogy a Baba egyszerre két helyen legyen: a bölcsőben és az egyik szobalány karjában. Ez a művészi eszköz az "idő" fogalmának következetlenségéről beszél.

Megjegyzés: A Szentírás leírja Gabriel megjelenését Szűz Máriának. Az arkangyal a leendő Isten Anyjának azt a hírt közölte, hogy teherbe esett Krisztussal. A Szűz ezen rendkívül meglepődött, mert soha nem ismerte "a férjét". Gabriel elmagyarázta: az újszülött az emberiség megmentésére jön.

Ikonok más ünnepek tiszteletére:

Az ikon további ábrái

A jászol közelében a megfigyelő észreveheti szent állatok - szamár és ökör - fejét. A különböző nemzetiségű emberek egyesülésének szimbólumai, akik hamarosan üdvözülést kapnak a Messiástól.

• Az állatokat a vászonra helyezve A. Rublev hangsúlyozta, hogy Betlehem városában nincs hely a Babának. Az ökör szimbolikusan a zsidó nemzetet jelenti, amely régóta várja a Megváltó megjelenését, a szamár a pogány világ megszemélyesítője. Két ellentétes világnézet találkozott a betlehemi barlangban - az eredet nem számít, az a fontos, hogy mindenki az Úrhoz fordult.
• A vászon tetején három bölcs áll, akiket bölcseknek is neveznek. Ezek az emberek hosszú utat tettek meg a betlehemi csillag mögött, nagy ajándékokat (tömjén, arany és tömjén) vittek magukkal, amelyek megszemélyesítették Istent, a királyt és a haldokló államot. A mágusok életkorukban különböznek egymástól, ez azt jelenti, hogy a lelkek mindenkor üdvösségre jutnak.
• A vászon bal oldalán jegyes József van, aki a Boldogságos Szűz védőszentje volt. A férfit ülve ábrázolják, úgy döntött, hogy titokban elengedi Máriát, mert a zsidó hagyomány szerint a férjek megtagadták a házasságtörést elkövető nőt. Egy mennyei angyal azonban álmában jelent meg József előtt, és minden kétségét megoldotta ezzel a pontszámmal, és bejelentette, hogy a Baba a Szentlélektől származik.
• Az egyik pásztort, aki kommunikál az eljegyzettekkel, bőrből készült ruházatban ábrázolják - ilyen ruhát viseltek a legszegényebb emberek. A másik két pásztor botjára támaszkodva hallgatja a Gyermek születésének hírét. Mellettük a szerző állatokat ábrázol, ami azt jelenti, hogy minden teremtmény örül ennek a nagy eseménynek. A zsidó pásztorok éjjel-nappal juhokat legeltettek, amelyeket egykor templomokban áldoztak fel. Ezek a pásztorok egyszerű, erényes életet éltek, és másoknál jobban várták a Messiás eljövetelét.

Ikon "Krisztus születése" a Moszkvai Kreml Angyali üdvözlet székesegyházából

Az ikon jelentése

A karácsonyi ikon előtti ima megszabadítja az embert az anyagi gondoktól és a munkanélküliségtől, valamint segít meggyógyulni a különféle betegségektől és érzelmi kínoktól. A petíció maga Krisztus születésének napját dicséri, az ortodox emberek az Úrhoz fordulnak segítségért, és békét és harmóniát akarnak találni.

Fontos! Az ikonra nézve mindenkinek meg kell értenie, hogy az Úr mindenható, és Fia mindenki másért adta életét. Szükséges a Megváltóval együtt mentálisan végigjárni a barlangtól a Golgotáig vezető utat, és fel kell ismerni az ember és Isten közötti kapcsolatot.

A "Betlehem" szót héberül fordítják "kenyér házának", ez a város nem volt nagy település, de grandiózus vallási eseménynek volt tanúja. Az ókeresztények egy kis templomot építettek Krisztus születésének barlangja fölé, amely ellenállt a perzsák rohamainak, akik őseiket a freskókon látták, és félelmükben visszavonultak.

A keresztények az ikonhoz fordulnak, hogy meggyógyuljanak a betegségektől és legyőzzék az anyagi gondokat.

Krisztus születésének ikonja