Az ókori görögország híres filozófusai. Ókori görög filozófia Az ókori görög tudósok és filozófusok

Zöldségtermesztés

A zene egyik legnagyobb teoretikusa, a Tarentum Aristoxenus tevékenysége az ókori esztétika klasszikus időszakához tartozik. A 4. század első felében élt. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Véleménye szerint beépült Arisztotelész iskolájába, és ahogy a legenda tanúsítja, az egyik tanítványa volt.

Zenéről és filozófiáról, történelemről, pedagógiáról írt - mintegy kb. 450 könyv (szinte az összes elveszett). Közülük a "Szájharmonika elemei" (részletekben megőrizve), "A kezdetekben", "A melopeián" (legalább 4 könyv), "A szabadon", "A zene érzékelésén", "A zenén" (legalább 4 könyv. ), "A ritmus elemei" (töredékben megőrizve), "Az első alkalommal", "A hangszerekről", "Az avlosról és [egyéb zenei] hangszerekről", "Az avlos készítéséről", "Az avletsről", "A kerek táncokról", "A tragédiakról", "A tragédia táncáról", "Praxidamant", "A Pitagorakról és tanítványairól", "A Pitagóra életéről", "Pitagorói mondások", "Pitagóra élete", "Az építész élete", "Szókratész élete", "Telesta élete", "Polgári törvények" (legalább 8 könyv.), "Az oktatás törvényei" (legalább 10 könyv.), "Aritmetikáról", "Asztali beszélgetések", "Történelmi jegyzetek", "Különböző emlékek", " Szétszórt jegyzetek ”,„ Összehasonlítás ”. Mindezek a művek nem értek el minket. Az egyetlen dolog, amely a rendelkezésünkre áll, a "Harmónia elemei" traktátus és a "Ritmus elemei" című zenei értekezés töredéke. Ezen túlmenően az Aristoxenus zenei elméletével kapcsolatos információk megtalálhatók Plutarch "Asztalbeszélgetések" című részében, amely az Aristoxenus azonos nevû írása, valamint Cleonides "Bevezetés a harmonikába" tartalmát tartalmazza. Az Aristoxenus zenei elmélete iránti érdeklődés egyáltalán nem véletlen. A tény az, hogy zenei értekezésében alapvetően eltérő zenei megközelítést támasztott alá, mint amelyet a Pitagorasi iskola általános rendszerében fejlesztettek ki.

Ókori görög zenész (vörös alakú váza festménye, Kr. E. 5. század).

Aristoxenus "Harmonika elemei" című könyve az első zenei tudományos tanulmány, amely eljött hozzánk. Itt a dallamok nemzetségei (diatonikus, kromatikus, enharmonikus), intervallumok, hangok, rendszerek (intervallumszerkezetek a negyedik, ötödik, oktávban, egészen a két oktáv teljes rendszeréig), megszabadulnak, metabololok (nemek változása, rendszer, fret), melopeia ( zenei kompozíció). Aristoxenus (ellentétben a pitagoraiakkal) szándékosan elhagyta az intervallumok matematikai értelmezését, és úgy vélte, hogy azok nyilvánvalóak a zenész számára, és nincs szükség további indoklásra. Aristoxenus "zenei" számtani adatait (például azt, hogy az egész hangot két egyenlő fél félre osztja, ami lehetetlen, mivel nem lehet az epimorikus numerikus arányt egyenlően felosztani két részre) ezt később a Pitagóra-tudomány követői élesen kritizálták. Aristoxenus szerint a zenész (μουσικός) számára a közvetlen észlelés a zene további (racionális) tanulmányozásának első és legfontosabb előfeltétele:

Aristoxenus zenét hív "gyakorlati" a tudomány, szemben az úgynevezett "Apotelestic" művészetek, amelyekre építészetre, festészetre és szobrászatra utal. Megalapítja a zenei gyakorlati megközelítés alapelveit és annak tanulmányozását. Akik hisznek abban "miután meghallgatták a szájharmonikat, nemcsak zenészekké válnak, hanem javítják karakterüket is - a verbális bemutatóból félreértik, hogy megpróbáljuk bizonyítani mind az egyes dallamokat, mind pedig az összes zenét illetően, hogy ilyenek elrontja a karaktert és más előnyöket. "Aristoxenus úgy véli, hogy a harmónia törvényének elméleti ismerete nem elegendő ahhoz, hogy zenészré váljon. Ehhez a zenei művészetek gyakorlati képzésére is szükség van.

Aristoxenus szerint minden dallam a harmónia tanulmányozásának tárgya, és ezen a területen a fő kritériumnak nem a törvényeknek, hanem egy valódi emberi érzésnek kell lennie. Nyilvánvaló, hogy Aristoxenus ellenzi a zene numerikus törvényekre történő redukcióját, amikor a hallásérzékelés jellege teljesen félremarad. De a fül az első bíró a zeneban. Enélkül egyetlen intervallumot sem lehet megkülönböztetni. Ebben az értelemben a zene a geometria közvetlen ellentéte, amely elvont fogalmakon alapul, absztrakció az objektumok sajátos tulajdonságai alapján. Aristoxenus a következőket mondja erről: "Hallással megkülönböztetjük az intervallumok értékeit, és az elmével meghatározzuk azokat a hangokat, amelyek azokat alkotják. Ez azt jelenti, hogy meg kell szoknunk megkülönböztetni az egyes intervallumokat. Végül is, ez egyáltalán nem ugyanaz, mint amit általában geometriai konstrukciókban mondnak:" Legyen egyenes vonal. "Attól, aki ezt mondja az intervallumokról. Végül is egy geométer szempontjából az érzékszervi észlelésnek egyáltalán nincs jelentősége: nem utolsósorban látásában különbözteti meg az egyeneset, egy görbét vagy valami hasonlót, és jó vagy rossz megítélésére inkább egy ács, faragó, forgács vagy más foglalkozása van. egy másik kézműves; és egy zenész számára az érzékszervi észlelés pontossága szinte a fő minőség, mivel a rossz észlelésű személy nem tudja jól kifejezni azt, amit egyáltalán nem érzékel. "

Ezért itt Aristoxenus meglepően közel áll a zenei észlelés konkrét érzéki jellegének jellemzéséhez. Az ókori irodalomban talán sehol máshol nem találunk ilyen meggyőző ragaszkodást a zenei művészet érzéki, halló jellegéhez.

Raphael. Parnassus

Ez az érzéki érzékelés iránti vonzerő - a zene fő eleme nem volt véletlen Aristoxenus számára. A disszertációban máshol megismétli: „Nyilvánvaló, hogy az összes lejátszott dallam megértése a hangokból fakadó különbségek fül általi észlelésének és okainak észlelésére vezethető vissza - elvégre a dallam állandó, mint a zene többi része -, tehát a zene megértése e két részből áll, az érzékelésből és az emlékezetből. Meg kell érzékelni azt, ami felmerül, és az emlékezetből meg kell tartani azt, ami felmerült, mivel a zenét más módon nem lehet követni. "

BAN BEN "A harmónia elemei" Aristoxenus a harmóniát úgy határozza meg, mint a zene elemeinek oktatását, amelyre a zenei nemekre, módozatokra, modulációra és kompozícióra utal, azaz a dallam felépítésének gyakorlati módszereiről szóló tanítás. Értelmezésében a "szájharmonika" nemcsak a zeneelmélet elemeit foglalja magában, hanem a zenei gyakorlat, a zene tényleges összetétele és az előadás kérdéseivel is foglalkozik.

Az ókori Görögország zenéje

Dolgozatában Aristoxenus nagy figyelmet szentel a dallam feltalálásának és vezetésének. Ebben a tekintetben ismét kritizálja elődeit, akik véleménye szerint nem fordítottak kellő figyelmet erre a kérdésre. „Elődeink egyszerűen figyelmen kívül hagyták a dallamos vagy a nem dallamos fogalmat; ők vagy nem próbálták megállapítani a különböző rendszerek számát, vagy amikor ezt megkezdték, nem fejezték be, - pontosan ez történt a Zakynthos Pythagoras és a Mytilene Agenor iskoláiban. nem dallamos kezdéssel a helyzet ugyanaz, mint a hangoknak a beszédben való összekapcsolásával; az egész szótagot nem a hangok önkényes kombinációja képezi, hanem csak szigorúan meghatározott esetekben. "

Dolgozatában Aristoxenus a zene formális megközelítésével, a zeneelmélet instrumentalizmussá való redukciójával vagy a zenei felvétel jelerendszereinek értelmezése ellen szólalt meg. "Egyesek a tudomány harmonikusnak nevezett célját látják a dallamok ábrázolásával jelek segítségével, azzal érvelve, hogy ez minden hangzású dallam megértésének a határa.<...> De ezek az állítások csak a teljes ismeretlenségből származhatnak. Végül is, a dallam ikonikus képe sem a harmonika célja, sem része, csakúgy, mint a költői méret grafikus képe nem a metrikához hasonló ".

A megvilágosodás jellemző volt Aristoxenus esztétikájára. Az ősi szerzők bizonysága szerint nagy figyelmet fordított egy zenész nevelésére és oktatására. Nem véletlen, hogy Quintilian hívja "kiváló zenei tanár".

Aristoxenus óriási szerepet játszott az ősi zenei esztétika történetében. Cicero összehasonlítja az érdemeit azzal, amit Archimedes tett a matematika területén.

Aristoxenus új irányt hozott létre a zenei esztétika területén, amely képes ellenállni a pitagorói vonalnak. Ezért az Aristoxenustól kezdve két ellentétes irány létezéséről beszélhetünk a zene ősi elméletében és esztétikájában: Pitagorói és Arisztoxén. E két irány ellentmondása a zenei megközelítésben már az ősi korszakban megvalósult. Nem véletlen, hogy Aristoxenus követőit hívták „Harmonikus” , és a pitagorói irányzat képviselői - „Kánon” ... A "kánonok" és a "harmonikusok" közötti harc meghatározta a zenei esztétika fejlődését a késő antikvitásban.

Lit .: V. P. Shestakov. A zenei esztétika története

Ókori görög zenész (vörös alakú váza festménye, Kr. E. 5. század).

Aristoxenus "Harmonika elemei" című könyve az első zenei tudományos tanulmány, amely eljött hozzánk. Figyelembe veszi a dallamok nemzetségeit (diatonikus, kromatikus, enharmonikus), az intervallumokat (a beszédben folyamatos és az éneklésben diszkrét), a hangokat, rendszereket (intervallumszerkezetek egy negyedik, ötödik, oktávban, egészen két oktávos teljes rendszerig), freteket, metabolitokat (a nemzetség, rendszer, harmónia), melopeia (zenei kompozíció). Aristoxenus (ellentétben a pitagoraiakkal) szándékosan elhagyta az intervallumok matematikai értelmezését, és úgy vélte, hogy azok nyilvánvalóak a zenész számára, és nincs szükség további indoklásra. Aristoxenus "zenei" számtani adatait (például az egész hang két egyenlő fél félre osztása, ami lehetetlen, mivel lehetetlen az epimorikus numerikus arányt egyenlően felosztani két részre) később a Pitagóra-tudomány követői élesen kritizálták. Aristoxenus szerint a zenész (μουσικός) számára a közvetlen észlelés a zene további (racionális) tanulmányozásának első és legfontosabb előfeltétele:

Raphael. Parnassus

Az ókori Görögország zenéje

Az ókori Görögország zenei kultúrája

Aristoxenus óriási szerepet játszott az ősi zenei esztétika történetében. Cicero összehasonlítja az érdemeit azzal, amit Archimedes tett a matematika területén.

Lit .: V. P. Shestakov. A zenei esztétika története

Az ókori Görögország filozófiai tanításait sok népe kultúrájának alapjául vették. Az ősi mítoszok váltak az ókori világ új története megjelenésének alapjául.

Az ókori Görögország első filozófusai

A filozófia korai tanításai Kr. E. 7-5. Században származtak. az első nagy ókori görög városi állam kialakulása során. Ide tartoznak az ilyen ősi filozófiai iskolák: Mileesia, Eleian, Pitagorók, az Efezus Heraclitus iskolája. E tendenciák filozófusai megpróbálták megmagyarázni a külvilág jelenségeit, megélénkíteni a természetet, és mindazon alapelvekre törekedtek, nem a vitát használják az igazság megismerésének eszközeként.
A míliai iskola a Kr. E. 6. században született. ban ben . A nagy polisz Miletus nevét kapta, ahol alakult. Thales volt a filozófia e tendenciájának alapítója. Thales tanítványa, Sándor először feltárta az anyagmegőrzési törvényt. Követője, Anaximenes az isteneket a természet, a bolygók és a csillagok erőivel hasonlította össze.
A pitagoraiak a nagy matematikus, Pythagoras követői. Ez a tanítás Kr. E. 6-5. Században merült fel. A pitagoraiak a számokat a világ és minden jelenség eredete alapelvének tekintették.
Az Elea iskola Elea városában született az ie 6-5. Században. Legjelentősebb gondolkodói: Parmenides, Elea Zeno, Sámos Melissa. Az Eleats az idealizmus elődeiként lettek.

Híres ősi filozófusok Görögországban

Democritus megalapozta a filozófia materializmusának útját. Azt feltételezte, hogy minden, ami körül él és élettelen, a legkisebb részecskékből áll - az örök atomokból. Ezeknek a részecskéknek a mozgása az élet oka.
Sokrates, a híres ókori görög filozófus, nem támogatta az állam demokratikus felépítését. A megismerés perspektíváját a környező valóságtól az ember belső világához ("Ismerje meg magát") helyezte át. Kr. E. 399-ben kivégezték.
Platón az ókori Görögország egyik legnagyobb gondolkodója, Socrates hallgatója. Sok európai és ókori görög filozófia alapja az ő tanítása. Az idealizmus támogatója úgy gondolta, hogy csak az ötletek világa létezik, és minden más csak annak származékai.
Arisztotelész egy másik híres filozófus, aki olyan dolgokat írt, mint a "Organon" és a "Politika". Később őket vezette.

Az ókori Görögország és Róma filozófusai

Kr. E. 3. században. - AD 6. század az antikvitás fő doktrínája a neoplatonizmus volt, híres pedagógiai hagyományáról. Ez az iskola kombinálta a platonizmus elemeit más filozófiai mozgalmakkal. A neoplatonizmus központja lett

Cleonides - az ókori görög zene teoretikus

A késő hellenizmust korszakunk első századának nyúlik vissza. Ebben az időben a zenei elmélet és az esztétika fejlesztésének hagyománya nem szakad meg. Ebből a korszakból számos meglehetősen jelentős zenei értekezés maradt fenn. Közöttük Cleonides, Gaudentius, Elinius, Euclid, Ptolemaiosz, Nicomachus és mások írása.

Szigorúan véve Plutarch korábban említett "A zenéről" írása erre utalugyanakkor. De kissé külön áll egymástól. A Plutarch törekedett benne az összes görög klasszikus visszaállítására - mind Platón, mind Arisztotelész és Pitagorasz számára. A szintézis és a legkülönfélébb szempontok egyesítésének iránti törekvésében a Plutarch egyedülálló az összes ókori zene teoretikus között. De a hellenista korszak zenei gondolatának fejlődése általánosságban más irányba ment: nem a szintézis felé, hanem éppen ellenkezőleg, a zeneelmélet különböző irányainak ellentéte felé haladt. Különösen erõteljesen és élõsen ebben a korszakban derült fény két vonal ellentmondására az ókori zeneelmélet fejlesztésében: az egyik Aristoxenusból származik, a másik pedig a pitagorói esztétika.

A zenei esztétika két irányának - az arisztoxén és a pitagorói - polarizációja olyan akut formákban fordul elő, hogy ez indokolja azt feltételezni, hogy ezen irányok között heves küzdelem zajlott le. Az erők egyensúlya ebben a harcban nem támogatta az Aristoxenus vonalát, mind az értekezés számában, mind befolyásában a pitagorói hagyomány volt jelentősebb. Az arisztoxén hagyománynak magában kell foglalnia a Cleonidest és a Gaudentiust, a pitagorói hagyományt - Euklidész, Ptolemaiosz, Nicomachus.

Cleonides (Κλεονείδης, legkorábban a II. És legkésőbb a 4. században.) - az ókori görög zene teoretikusa ... Hipotetikus szerző "Harmonikus bevezetések" (Εἰσαγωγὴ ἁρμονική). Harmonikus (ókori görög ἁρμονική, lat. harmonika) az antikvitásban, a középkorban és a reneszánszban - a zene hangmagasság-felépítésének tudománya és doktrína, azaz a harmóniáról. A harmónia tankönyveit "harmonikusnak" is nevezték. Az ősi szájharmonika a modern harmónia tudományos és oktatási tudományágának prototípusa (a zenetudomány ága).

A Cleonides írását 1497-ben fordították latinra, és hosszú ideje az egyik legfontosabb forrás a reneszánsz humanistáinak megismerésére az ókori Görögország zenei esztétikájával. Világosan megmutatja az arisztoxén esztétika befolyását, a zenei észlelés és előadás gyakorlatára összpontosítva. Aristoxenushoz hasonlóan Cleonides beszél a zeneelmélet és a gyakorlat közötti egység szükségességéről is. Ezért a harmonikusokat úgy definiálja, mint "elméleti és gyakorlati tudományt, amely a harmonikus természetét vizsgálja". Aristoxenus a harmónia hét részét azonosítja - hangok, intervallumok, nemzetségek, rendszerek, módok, modulációk és dallamösszetétel -, és mindegyikükhöz külön írja ezt az értekezést. Három féle - diatonikus, kromatikus, anharmonikus -, ötféle intervallumtípusról beszél a hangok hangmagasságáról, süllyedéséről és feszültségéről. A sztrákról szóló fejezetben a Cleonides felsorolja az Aristoxenus által létrehozott tizenhárom üzemmódot, majd az egyes módozatok és modulációk etoszán támaszkodik. A Cleonides általában a zenei gyakorlati hozzáállás hagyományait fejleszti ki, Aristoxenust követve.

Lit .: Shestakov V.P. A zenei esztétika története Idézet: Barucaba

Gaudentius

A "harmonikusok" egy másik képviselője, az Aristoxenus követője és támogatója Gaudentius görög író volt. Gaudentius (görög Γαυδέντιος, lat. Gaudentius) egy ókori görög zeneelmélet, a "Bevezetés a harmonikusba" (εἰσαγωγω ἁρμονική) című értekezés szerzője. Nem őriztek meg információt Gaudentius személyiségéről és időjárásáról. Általában egy meglehetősen hosszú időtartamra utal a 2. és 5. század között. Nehéz pontosabb dátumot meghatározni, bár egyes kutatók a Gaudentiust a III-IV. Századnak tulajdonítják. Az értekezés késői (hellenisztikus) randevának közvetett bizonyítéka Gaudentius említése, hogy napjainkban a zenészek csak diatonikát használnak, míg a kromatikus és enharmonikus a múltban maradtak.

Gaudentia traktátája "Bevezetés a harmónia elméletébe" huszonegy fejezetből és egy kis bevezetésből áll. Ebben a bevezetésben Gaudentius meglehetősen világosan és határozottan megfogalmazza esztétikai álláspontját. Mindenekelőtt Gaudentius beszél a zeneelmélet tanulmányozásának szükségességéről. "A beavatottért énekelek - zárja be az ajtót az ostoba felé!" - valóban ezekkel a szavakkal kell kezdeni, átvállalva egy ilyen dolgot. "

Ugyanakkor Gaudentius úgy véli, hogy önmagában az elmélet ismerete messze nem elég. Szükség van gyakorlati gyakorlatra, a hallás fejlesztésére. A zenésznek fülönként meg kell különböztetnie a mássalhangzó és a disszonáns, disszonáns hangokat. Ez a zenei művészet megítélésének fő kritériuma. Gyakorlati ismeretek és természetes adományok nélkül a zeneelmélet minden ismerete elvont és felesleges. "Aki meghallja a természetes hallást, vagy nem gyakorolja hallását - hagyja elmenni, csak a szavakat hallva: mert hallására az ajtók bezáródtak. Mert eltömíti a fülét, amint éppen volt, és jelenléte az érzéseivel nem érzékeli azt, amiről beszélgetnek. Tehát azzal kezdjük, hogy pontosan azokkal foglalkozunk, akik a gyakorlatban megpróbálják hallásukat fejleszteni és kiképzni. "

Rendkívül fontos ez a meghallgatáshoz, a zene valódi és élénk felfogásához való vonzódás. Meggyőzően megmutatja, hogy még a késő hellenizmus korszakában is, a zenei elmélet matematikai hagyománya ellenére, az Aristoxenus hagyománya továbbra is erős volt a zenei gyakorlat felé mutató irányultsága, az élő emberi érzés felé.

Nagyon érdekes, hogyan határozza meg Gaudentius a zenei harmónia természetét. "A hang" - mondja - harmonikus lehet (emmeles) vagy harmonikus (ekmeles). Az a hang, amelyre a racionális intervallumok jellemzőek, és amely sem a hang hiányában, sem a túlzott hangban nem különbözik egymástól, harmonikus, és az a hang, amelyben a határoló intervallumok eltérnek bizonyos mértékű hang hiánya vagy hiánya nem harmonikus. Így a harmonikus és harmonikus hangtípusok tulajdonságaikban ellentétesek egymással. "

Gaudentia értekezését a zene fő fogalmainak világos és világos meghatározása különbözteti meg. Először is, a Gaudentius a hangelmélettel kezdődik. Meghatározása szerint a hang egyfajta hang, amelyet a következő tulajdonságok jellemeznek: csengés , hely (helyzet) és tartam ... Mindegyik hang bizonyos helyet foglal el a többi hangrendszerben, ezért egyes hangok kiejtése magasabb, míg mások alacsonyabbak. Az időtartam az az idő, amely a ritmus észleléséhez szükséges. Néhány hang ugyanakkor lehet ugyanazzal az időtartammal, és ugyanazt a helyet elfoglalhatja, és ennek ellenére különbözik a hang jellegétől. Ez a különbség hangnemben mutatkozik meg.

Gaudentius bevezeti a zeneelméletbe a hangok négy típusra osztását: homofon, szimfonikus, diafonikus és parafonikus. Homofonnak nevezi azokat a hangokat, amelyek ugyanazokat a pozíciókat foglalják el, vagyis egyenlő hangmagasságúak. Szimfonikusan olyan hangokat ért, amelyek együttes fellépésekor egyesülnek és mássalhangzóvá válnak (szimfonikus). A diafonikus hangok éppen ellenkezőleg, soha nem egyesülnek egymással, és nem képeznek dallamokat. A parafonikus hangok a Gaudentia osztályozásban közbenső helyet foglalnak el a szimfonikus és a diafonikus hangok között, vagyis lehetnek mindkettő.

Az intervallumokon áthaladva a Gaudentia mássalhangzó és disszonáns, nagy és kicsi, elsődleges és egyszerű részekre osztja őket. A köztük levő különbségeket nem metematikus eszközökkel kell meghatározni, amint azt a „kánonok” hiszik, hanem hallás útján. A hallásnak kell lennie a fő kritériumnak a hangok és az intervallumok megkülönböztetésére. "Függetlenül attól, hogy az egyezmények harmonikusak és szimfonikusak, vagy nem, fül felismeri. A szimfonikus és a diafonikus hangok, valamint a dallamos vagy a nem dallam hangok közötti különbséget elsősorban a visszhang jellege határozza meg."

Ókori görög zene

A hallás-észlelés szerepének elismerése ismét megmutatja az Aristoxenus esztétika befolyását, és a pitagorói esztétika közvetlen elutasítását jelentette. Valójában írásajában Gaudentius részletesebben ismerteti azokat a közismert történeteket, amelyek Pythagoras által felfedezték a numerikus arányok alapjául szolgáló egyes numerikus arányokat, és három módszerrõl beszél ezen mássalhangzók nagyságának meghatározására (a kalapácsok súlya, a feszített húrok hossza és az uralkodó).

Gaudentia írása elsősorban Aristoxen zeneelméletének visszatükröződéseként és továbbfejlesztéseként érdekes. A Pitagóra-vonalat bizonyos függelékként mutatják be, mint az általánosan elfogadott szükséges tisztelgést. Mindenesetre, mindenben, amelyben Gaudentius eredeti, független, Aristoxenus esztétikájából származik, miközben minden hagyományos, kanonikus kapcsolódik a Pitagorasi iskola eszméihez.

Lit .: Shestakov V. A zenei esztétika története

A filozófiai gondolatok már az ókori görög történészek Thucydides, Herodotus és Homer első munkáiban megjelentek. Kr. E. 6. században. született az ókori Görögország filozófiája. Ugyanebben az időben filozófiai mozgalmak jelentkeztek Indiában és Egyiptomban.

Az ókori görög filozófia kialakulása a Kr. E. VI – V században e.

Az ókori Görögország első filozófiai iskoláját a gondolkodó Thales iskolájának tekintik Mileskut városában. Ez az iskola neve - Milesian. A filozófusok első iskoláját abban különböztette meg, hogy az egész világot megértette anélkül, hogy elválasztotta volna az élő anyagokat a nem élőktől.

Thales ... Ez a filozófus volt az első, aki felfedezte az Ursa fő csillagképét, és meghatározta, hogy a hold fénye, amely a földre esik, tükrözi. Thales tanítása szerint minden, ami körülvesz minket, vízből áll. Tézise az, hogy „minden vízen kívül van, és minden vízben van”. A víz olyan élõ anyag, amely, mint az ûr, élõ erõkkel is rendelkezik. Thales fogalmazta meg az egy ember természetének szabályát, azaz egyetlen egészből született. A kortársak ezt természetes filozófiának hívták.
Anaximandrosz ... A föld tanítása szerint súlytalan test, amely a levegőben úszik. A modern világ a víz és a part közötti határ tengeri üledékeiből alakult ki. Anaximander tanítása szerint az univerzum újjászületik.
A mileusi iskola újabb képviselője Anaximenes bevezette az appeyron fogalmát - határozatlan kezdetét. Megérti, hogy a levegő minden élőt és nem élőt tölt be. Az emberi lélek levegőből is áll. A levegő kiürítésekor a filozófus szerint lángba és éterbe szétesik, míg sűrűsödve a levegő először felhőkké, majd szélré és kövekké alakul.
Az ókori Görögország filozófusai közül a kialakulás korai szakaszában kiemelkedett Ephos-tól. Arisztokrata családból származott, de elhagyta otthonát és diákjaival a hegyekbe ment. Heraclitus mindennek az alapját a tűznek tekintette. Az örök égő emberi lélek szintén tűzből áll. A bölcs sorsa az, hogy örökre megteljen az igazság keresésének tűzzel - érvelte a filozófus. Heraclitus egyik legismertebb tézise: "Minden folyik, minden változik". Mint a míliai iskola filozófusai, Heraclitus úgy vélte, hogy az univerzum meghal, hogy újjászülethessen. Filozófiájának fő különbsége az, hogy minden élő anyag tűzben születik és tűzbe megy.

Ábra: 1. Heraclitus.

Heraclitus új koncepciót hozott létre a filozófiában - "Logók" - egyfajta törvényi kódexet hozott létre az isteni hatalmak. Más szóval, a logók, a kozmosz hangja, de még ha hallottuk is, az emberek nem értik és nem fogadják el. Minden élő dolog megváltozhat, de a logók lényegét mindig ugyanazzal a formával kell megváltoztatni.

Püthagorasz ... Ez az ókori görög filozófus és matematikus alapította iskoláját Crotonban. A pitagorók úgy gondolták, hogy az államot nemes szívű személynek kell irányítania. A gondolkodó úgy gondolta, hogy minden létező számokon alapul. A tudós arról is ismert, hogy bizonyítja geometriai és matematikai tételeit. A pitagorói táblát az ősi idők óta használják a mai napig.

Elat iskola

Az Elat iskola a világ természetének és az ember létezésének magyarázatára összpontosított. Ennek az iskolának a fő filozófusai Zeno, Xenophanes és Parmenides.

Xenophanész , filozófus és költő volt az egyik első, aki a világegyetem mobilitásáról beszélt. Bírálta az ókori görögök vallását is. Kisajnálta a szóvivőket és a jósnőket is, csalónak nevezi őket.
Parmenides örökbefogadott fia Zeno kifejlesztette a „vélemény világának” elméletét, amelyben a fő szerepe a mozgásnak és a számnak felel meg. Ez a gondolkodó megpróbál mindent megértetni a megsemmisítés módszerével.
Parmenides azzal érvelt, hogy a világon nincs más, mint létezés. A filozófus úgy gondolta, hogy minden kritériuma az oka, és minden ésszerűnek elmosódott a határa, és nincs mély megértése.

Démokritosz

A természetfilozófia egyik legjelentősebb ideológusa a gondolkodó Demokrata.

Démokritosz sok világról azt állították, hogy az univerzum lábánál fekszenek. Minden ilyen világ atomokból és ürességből áll, az üresség kitölti az atomok és a világ közötti teret. Az atomok önmagukban oszthatatlanok, nem változnak és halhatatlanok, számuk végtelen. A filozófus azt állította, hogy mindennek, ami a világon történik, oka van, és az okok ismerete képezi a cselekvés alapját.

Az ókori görög filozófia kialakulásának első szakaszában megjelenik a tudás általánosítása. Az első filozófusok megpróbálják megérteni a világ szerkezetét, vannak olyan térkoncepciók és atomok, amelyek kitöltik a teret.

TOP-4 cikkekakik ezzel együtt olvasnak

Az ősi görög filozófia virágzása

Kr. E. 5.-4. Században. az ókori Görögországban a természettudományok és a természettudomány fejlődtek. Figyelemre méltó, hogy ez a fejlődés a mitológia és a vallás hátterében zajlik.

Szofista iskola

A szofisták iskolája ismert volt az ókori Görögország politeizmusának vallásával kapcsolatos kritikai hozzáállásával; Protagoras lett az iskola alapítója.

Protagorasz filozófus-utazó volt, aki Görögország egész területén utazott, és külföldön volt. Találkozott Hellas: Periklész és Euripides kiemelkedő politikai szereplőivel, akik tanácsát kérdezték. Protagoras ideológiájának alapja az volt a tézise, \u200b\u200bhogy: „Az ember a minden mértéke” és „Az ember mindent megért, ahogy érti”. Szavait úgy kell megérteni, mint amit egy ember lát és érez, és valójában az. A filozófus tanítása ahhoz vezetett, hogy ateizmussal vádolták és Athénból kiűzték.
Antiphon - a kifinomult iskola egyik fiatalabb generációja. A gondolkodó úgy gondolta, hogy az embernek vigyáznia kell magára, míg a természet lényege elválaszthatatlan a személytől. Antiphont, akárcsak Protagorast, a hatóságok üldözték, mert rabszolga feleségül vette, és minden rabszolgáját szabadon engedték.

Socrates

Ez a BC-ben 469-ben született filozófus szeretett járni a város utcáin és beszélgetni az emberekkel. Szakmában szobrászként Socratesnek sikerült részt vennie a peloponnészoszi háborúban.

Filozófia Socrates teljesen eltér az elődeinek ideológiájától. Nekik ellentétben Socrates nem javasolja a gondolkodást és a gondolkodást, hanem nemes célok érdekében cselekszik. A jó nevében élni Socrates fő tézise. A gondolkodó a tudást a személyes önfejlesztés általános alapjának tekinti. A „Tudd meg magad” a filozófus fő tézise. Kr. E. 399-ben. e. Sokrátot az istenkáromlásban és az ifjúság korrupciójában vádolták. Halálra ítélték. Mint Hellas szabad polgára, Szókratésznek mérget kellett vennie, amit tett.

Ábra: 2. Sokrates. Lysippos munkája.

Plató

Szókratész halála után Platón az ókori Görögország filozófusai közül az egyik legjelentősebb szereplővé vált. Kr. E. 387-ben. e. ez a filozófus kialakította a hallgatói kört, amely később az Akadémia elnevezésű iskolája lett. Tehát annak a területnek a nevét kapta, amelyben található.

Általános filozófia Plató elnyeli Szókratész és Pitagorasz fő téziseit. A gondolkodó lett az idealizmus elméletének alapítója. Elmélete szerint a magasabb valami a Jó. Az emberi vágyak zavartak és két ló húzott szekérére hasonlítanak. A világ megismerése, Platón szerint, az a vágy, hogy mindenki látja a lélek szépségét. És csak a Szeretet képes az embert közelebb hozni a Jóhoz.

Arisztotelész

Az ókori görög filozófia csúcspontját, annak legfigyelemreméltóbb mérföldkövét Arisztotelész filozófus munkáinak tekintik. Arisztotelész a Platói Akadémián tanult, és a tudomány, a logika, a politika és a természettudomány egyetlen komplexét hozta létre.

Ügy az Arisztotelész , amiből világunk készül, önmagában sem eltűnhet, sem újjászülethet, mivel inert. Arisztotelész megteremtette az idő és a tér fogalmait. A filozófiát mint a tudomány ismeretének rendszerét alapította. Szókratészhez hasonlóan ezt a gondolkodót ateizmussal vádolták és arra kényszerítették, hogy távozzon Athénból. A nagy filozófus egy idegen földön, Khalkis városában halt meg.

Ábra: 3. Arisztotelész mellszobra. Lysippos munkája.

Az ókori görög filozófia hanyatlása

Az ókori Görögországban a filozófiai gondolkodás klasszikus periódusa Arisztotelész halálával ért véget. Kr. E. 3. századra. e. eljött a filozófia hanyatlása, amikor Hellas Róma csapásai alá esett. Ebben az időszakban az ókori görögök szellemi és erkölcsi élete romlott.

Az epikureanizmus, a szkepticizmus és a sztoicizmus tekintik a legfontosabb ideológiáknak ebben az időszakban.

Epikurosz - kiemelkedő filozófus, Kr. e. 372-ben született. e. Azt állította, hogy a világ nem változtatható meg. A gondolkodó tanítása szerint az atomok üres helyben mozognak. Az Epicurus az örömöt az ember legfőbb alapelvének tekintette. Ugyanakkor a gondolkodó azt állította, hogy egy erkölcstelen ember nem lehet boldog.
Kleanthész - a sztoicizmus egyik alapítója azzal érvelt, hogy a világ élő anyag, amelyet a Logosz az isteni erők törvénye szabályoz. Az embernek meg kell hallania az istenek akaratát és be kell tartania minden parancsot.
Filozófus Pyrrone bevezették a szkepticizmus fogalmát. A szkeptikusok elutasították az emberek felhalmozódott tudását, azzal érvelve, hogy az ember még egy kicsit sem tudhat meg a körülötte levő világról. Ezért az ember nem tudja megítélni a dolgok természetét, és még inkább értékelni tudja.

Az ókori Görögország filozófiai gondolatának hanyatlása ellenére megteremtette az alapját az erkölcsi és etikai alapelvek kialakulásának emberi személyiségéhez.

Mit tanultunk?

Az ókori görög filozófusok fokozatos áttérése a természeti jelenségek egyszerű szemléltetésétől az ember lényegéig teremtette a modern erkölcsi tulajdonságok alapját a tudomány szintézisével. Röviden: az ókori Görögország legfontosabb filozófusai Arisztotelész, Platón, Szókratész és Demokratikus: ezek és néhány más filozófus és filozófiai mozgalom ebben a cikkben kerül ismertetésre.

Teszt téma szerint

A jelentés értékelése

Átlagos értékelés: 4.5. Összesített értékelés: 268.