ru.wikipedia.org

Locke elméleti felépítését a későbbi filozófusok is észrevették, mint például David Hume és Immanuel Kant. Locke volt az első filozófus, aki a tudat folyamatosságán keresztül fejezte ki a személyiséget. Azt is posztulálta, hogy az elme "üres pala", azaz ellentétben a derékszögű filozófiával, Locke azt állította, hogy az emberek született ötletek nélkül születnek, és ezt a tudást inkább csak az érzékszervi tapasztalat határozza meg.

Életrajz

Született 1632 augusztus 29-én, Rington kisvárosában, Anglia nyugati részén, Bristol közelében, egy tartományi ügyvéd családjában.

1652-ben - az iskola egyik legjobb tanulója - Locke belépett az Oxfordi Egyetembe. 1656-ban alapfokozatot kapott, 1658-ban pedig az egyetem mesterfokozatát.

1667 - Locke elfogadja Lord Ashley (késõbbi Shaftesbury gróf) ajánlatát, hogy fia családorvosa és oktatója helyére lépjen, majd aktívan részt vegyen politikai tevékenységekben. Az "A tolerancia levelek" elkészítése kezdődik (közzétett: 1. - 1689-ben, 2. és 3. - 1692-ben (ezek a három - névtelenül), 4. - 1706-ban, utána Locke halála).

1668 - Locke-t a Királyi Társaság tagjának választják, 1669-ben pedig a Tanács tagjának. Locke fő érdeklődési területei a természettudomány, az orvostudomány, a politika, a gazdaság, a pedagógia, az állam egyházi hozzáállása, a vallási tolerancia és a lelkiismeret szabadságának problémái voltak.

1671 - úgy határoz, hogy alaposan megvizsgálja az emberi elme kognitív képességeit. Ez volt a tudós fő munkájának - "Az emberi megértés tapasztalata" -, amelyén 16 éve dolgozott.

1672 és 1679 - Locke-t különféle kiemelkedő tisztségekre kapták meg Anglia legmagasabb kormányhivatalában. Locke karrierje azonban közvetlenül a Shaftesbury hullámvölgyétől függött. 1675 végétől 1679 közepéig Locke Franciaországban volt az egészségromlás miatt.

1683 - Locke Shaftesbury után Hollandiába vándorol.

1688-1689 - lejárt a lehangolás, véget vetve Locke vándorlásának. Dicsőséges forradalom történt, III. William of Orange-t Anglia királyává nyilvánították. Locke részt vett az 1688-os puccs előkészítésében, szoros kapcsolatban állt Orange of William-kel és nagy ideológiai befolyást gyakorolt \u200b\u200brá; 1689 elején visszatért szülőföldjére.

1690-es évek - ismét a kormányzati szolgálat mellett kiterjedt tudományos és irodalmi tevékenységeket folytat. 1690-ben megjelentek az „Emberi megértés tapasztalatai”, a kormányról szóló két trakta, 1693-ban a „Gondolatok az oktatásról”, 1695-ben „A kereszténység ésszerűsége” című kiadvány.

1704. október 28. - barátja, Lady Demeris Masham (Locke) vidékháza meghalt, akinek hatalmát az asztma aláásta.

Filozófia

Tudásunk alapja a tapasztalat, amely egyetlen felfogásból áll. Az észleléseket fel lehet osztani szenzációkba (egy objektum érzékeinkre gyakorolt \u200b\u200bhatása) és reflexiókba. Az eszmék az észlelés absztrakciójának eredményeként merülnek fel az elmeben. Az elme "tabula rasa" -nak való felépítése, amely fokozatosan tükrözi az érzékekből származó információkat. Empirikus elv: az érzés elsőbbsége az ész felett.

Politika

A természetes állapot a teljes szabadság és egyenlőség állapota az ingatlan vagyonának kezelésében. Ez a béke és a jóakarat állapota. A természet törvénye előírja a békét és a biztonságot.
- Természeti törvény - a magántulajdonhoz való jog; a cselekvéshez való jog, a munkájához és az eredményekhez.
- Az alkotmányos monarchia és a társadalmi szerződéselmélet támogatója.
- Locke - a civil társadalom és a jogállamiság demokratikus államának elmélete (a király és az urak törvényi elszámoltathatóságáért).
- Ő volt az első, aki a hatalommegosztás elvét javasolta: törvényhozói, végrehajtó és szövetségi vagy szövetségi.
- Az államot a természetes jogok (szabadság, egyenlőség, tulajdon) és a törvények (béke és biztonság) garantálására hozták létre, nem szabad beavatkozni ezekbe a jogokba, úgy kell megszervezni, hogy a természetes jogok megbízhatóan garantálódjanak.
- Fejlesztett ötletek a demokratikus forradalomhoz. Locke jogszerűnek és szükségesnek tartotta az embereknek a zsarnok hatalma elleni felkelését, sértve az emberek természetes jogait és szabadságát.

A legismertebb a demokratikus forradalom alapelveinek kidolgozásáról. "Az embereknek a zsarnokság elleni lázadáshoz való jogát" következetesebben Locke fejleszti a "Gondolatok az 1688-as dicsőséges forradalomról" című munkában.

Bibliográfia

Gondolatok az oktatásról. 1691 ... amit egy úriembernek kell tanulmányoznia.
Ugyanaz a "Gondolatok az oktatásról" a rev. észrevette a helyesírási hibákat és a működő lábjegyzeteket
Tanulmány Malebranche atya véleményéről ... 1694. Megjegyzések Norris könyveiről ... 1693.
Letters., 1697-1699.
A cenzúra haldokló beszéde. 1664.
Kísérletek a természet törvényével. 1664.
A vallási tolerancia tapasztalata. 1667.
Üzenet a vallási toleranciáról. 1686.
Két értekezés a kormányról. 1689.
Az emberi megértés tapasztalata (1689) (fordítás: A. N. Savina)
A természetes filozófia elemei 1698.
Diskurzus a csodákról 1701.
Az állam

A legfontosabb művek

Egy levél a toleranciáról (1689).
Esszé az emberi megértésről (1690)
A polgári kormányzat második ismertetése (1690).
Néhány gondolat az oktatással kapcsolatban (1693).

Érdekes tények

A híres „Lost” televíziós sorozat egyik főszereplője John Locke.
Locke vezetéknevét álnévként az Oderon Scott Card fantasztikus regények ciklusának egyik hősét vette át Ender Wigginről. Az orosz fordításban az angol nyelvű "Locke" elnevezés helytelenül "Loki" lett.

Életrajz

LOCKE, JOHN (Locke, John) (1632-1704) angol filozófus, akit néha "a 18. század szellemi vezetőjének" hívnak. és a megvilágosodás első filozófusa. Tudáselmélete és társadalmi filozófiája mély hatást gyakorolt \u200b\u200ba kultúra és a társadalom történetére, különösen az amerikai alkotmány fejlődésére. Locke 1632 augusztus 29-én született Ringtonban (Somerset) az igazságügyi tisztviselő családjában. Köszönhetően a Parlamentnek a polgárháborúban elfoglalt győzelmének, amelyben apja lovassági kapitányként harcolt, Locke-t 15 éves korában felvették a Westminster Iskolába - az akkor az ország vezető oktatási intézményébe. A család ragaszkodott az anglikanizmushoz, de hajlamos volt puritán (független) nézetekre. Westminsterben a royalista ötletek energikus védőt találtak Richard Buzzby személyében, aki a parlamenti vezetők felügyelete mellett továbbra is az iskolát irányította. 1652-ben Locke belépett az Oxfordi Egyetemen lévő Christ Church College-ba. A Stuarts helyreállítása idején politikai nézeteit jobb-monarchikusnak lehetett nevezni, és sok szempontból közel állhatott Hobbeshoz.

Locke szorgalmas, ha nem is ragyogó hallgató volt. 1658-ban megszerezte a diplomát, és a főiskola „hallgatójává” (azaz kutatási asszisztensévé) választották, de hamarosan csalódott az arisztotelészi filozófiában, amelyet állítólag tanítani kellett, orvostudományt tanulmányozott és segített a természettudományos kísérletekben, amelyeket R. Boyle végzett Oxfordban. és tanítványai. Nem kapott jelentős eredményeket, és amikor Locke diplomáciai misszió útján visszatért a Brandenburgi Bírósághoz tett utazásához, megtagadták a szükséges orvosi diplomát. Aztán 34 éves korában találkozott egy férfival, aki befolyásolta egész életét - Lord Ashley, késõbb Shaftesbury elsõ grófja, aki még nem volt az ellenzék vezetõje. Shaftesbury a szabadság támogatója volt abban az időben, amikor Locke még mindig megosztotta Hobbes abszolutista nézeteit, ám 1666-ra álláspontja megváltozott, és közelebb került a jövő védőszentje véleményéhez. Shaftesbury és Locke rokon szellemeket láttak egymásban. Egy évvel később Locke elhagyta Oxfordot, és a Londonban lakó Shaftesbury családban háziorvos, tanácsadó és oktató helyére került (tanulói között Anthony Shaftesbury). Miután Locke az ő védőszentje után mûködött, akinek az életét fenyegetõ ciszta veszélyeztette, Shaftesbury úgy döntött, hogy Locke túl nagy ahhoz, hogy egyetlen gyógyszert gyakoroljon, és vigyázott arra, hogy kórteremét más területeken reklámozza.

A Shaftesbury ház teteje alatt Locke megtalálta az igazi hívását - filozófus lett. Shaftesburival és barátaival (Anthony Ashley, Thomas Sydenham, David Thomas, Thomas Hodges, James Tyrrell) folytatott megbeszélések arra késztették Locket, hogy negyedik évében Londonban írja a jövőbeli remekmű első tervezetét - egy esszé az emberi megértésről. Sydenham bemutatta őt a klinikai orvoslás új módszereivel. 1668-ban Locke a London Királyi Társaságának tagja lett. Shaftesbury maga bevezette őt a politika és a gazdaság szférájába, és lehetőséget adott neki, hogy megszerezze a közigazgatásban való részvétel első tapasztalatait.

Shaftesbury liberalizmusa elég materialista volt. Élete nagy szenvedélye a kereskedelem volt. Kortársainál jobban megértette, hogy milyen - nemzeti és személyes - gazdagságot lehet elérni, ha megszabadítja a vállalkozókat a középkori zsarolásoktól és számos más merész lépést megtesz. A vallási tolerancia lehetővé tette a holland kereskedők számára a virágzást, és Shaftesbury meg volt győződve arról, hogy ha a britek véget vetnek a vallási harcnak, akkor nem csupán a hollandoknál jobb birodalmat hozhatnak létre, hanem méretükben is megegyeznek Róma uralkodásával. A francia hatalmas katolikus hatalom azonban Anglia útjában állt, ezért nem akarta kiterjeszteni a vallási tolerancia elvét a „papistákra”, mivel katolikusoknak nevezte.

Miközben Shaftesbury érdeklődött a gyakorlati ügyek iránt, Locke elméletileg elfoglalta ugyanazon politikai vonal kidolgozását, és alátámasztotta a liberalizmus filozófiáját, amely a születő kapitalizmus érdekeit fejezte ki. 1675-1679-ben Franciaországban (Montpellier-ben és Párizsban) élt, ahol különösképpen Gassendi és iskolájának gondolatait tanulmányozta, és a whiggek számos megbízását elvégezte. Kiderült, hogy Locke elméletének forradalmi jövője volt a célja, mivel II. Károly és még inkább utódja II. James, a katolicizmus toleranciájának és Angliában való implantációjának igazolására irányuló politikájuk a monarchikus uralom hagyományos koncepciójához fordult. A helyreállítási rendszer elleni lázadás sikertelen kísérlete után Shaftesbury végül, miután a toronyban bebörtönözték, majd egy londoni bíróság ezt követően felmentette, Amszterdamba menekült, ahol hamarosan meghalt. Megpróbálta folytatni tanári karrierjét Oxfordban, Locke 1683-ban Hollandiába folytatta mecénását, ahol 1683-1689-ben élt; 1685-ben az egyéb menekültek listáján árulónak (a Monmouth összeesküvés résztvevőjének) hívták, és az angol kormánynak kiadatották. Locke addig nem tért vissza Angliába, amíg 1688-ban William of Orange sikeresen leszállt Anglia tengerpartjára, és II. James el nem repült. Visszatérve szülőföldjére ugyanabban a hajón, a II. Máriával, a királynővel, Locke kiadta a Kormány két írása című könyvet (1689, a könyv 1690-es keltezésű), amelyben felvázolja a forradalmi liberalizmus elméletét. A politikai gondolkodás történetének klasszikusa, ez a könyv a szerző szerint fontos szerepet játszott abban is, hogy "igazolja William király jogát, hogy uralkodónk legyen". Locke ebben a könyvben egy társadalmi szerződés fogalmát mutatta be, amely szerint az szuverén hatalom egyetlen valódi alapja az emberek hozzájárulása. Ha az uralkodó nem igazolja a bizalmat, az embereknek joguk van, sőt kötelessége is megállni engedelmességének. Más szavakkal, az embereknek joguk van lázadáshoz. De hogyan lehet eldönteni, mikor pontosan az uralkodó hagyja abba az emberek szolgálatát? Locke szerint ilyen pillanat érkezik, amikor az vonalzó a szilárd elven alapuló szabálytól a „megváltoztatható, határozatlan és önkényes” szabályra vált. A legtöbb angol meg volt győződve arról, hogy ilyen pillanat eljött, amikor II. James 1688-ban elkezdett katolikus politikát folytatni. Locke, Shaftesbury és kíséretével együtt meg volt győződve arról, hogy ez a pillanat már II. Károly idején 1682-ben jött; akkor született meg a két értekezés kézirata.

Locke 1689-ben Angliába való visszatérését jelölte meg egy újabb, a traktatok tartalmához közeli munka, nevezetesen az első tolerancialevél (elsősorban 1685-ben írta) közzétételével. A szöveget latinul (Epistola de Tolerantia) írta annak érdekében, hogy Hollandiában közzétegye, és véletlenszerűen bevezette az angol nyelvű előszóba (a fordító, Unitarian William Popl írója), amely kijelentette, hogy „abszolút szabadság ... amire szükségünk van. " Maga Locke nem volt az abszolút szabadság támogatója. Véleménye szerint a katolikusok üldözést érdemelnek, mert esküsznek egy idegen uralkodóval, a pápával; ateisták - mert esküikben nem lehet megbízni. Mint mindenki másnak, az államnak mindenki számára meg kell engednie az üdvösség jogát a maga módján. A tolerancialevélben Locke ellenezte a hagyományos nézetet, miszerint a világi hatóságoknak joguk van a való hit és az erkölcs bevezetésére. Azt írta, hogy erővel csak arra kényszerítheti az embereket, hogy tegyék fel, de semmiben sem higgyenek. És az erkölcs megerősítése (olyasmi, amely nem érinti az ország biztonságát és a béke megőrzését) nem az állam, hanem az egyház feladata.

Locke maga is keresztény volt, és ragaszkodott az anglikanizmushoz. Személyes hitvallása azonban meglepően rövid volt, és egyetlen állításból állt: Krisztus a Messiás. Az etikában hedonista volt és azt hitte, hogy az ember természetes célja az életben a boldogság, és azt is, hogy az Újszövetség megmutatta az embereknek a boldogsághoz vezető utat ebben az életben és az örök életben. Locke látta a feladatát, hogy figyelmeztesse az embereket, akik rövid távú örömökben keresik a boldogságot, amelyet később szenvedéssel kell fizetniük.

Visszatérve Angliába a "dicsőséges" forradalom alatt, Locke eredetileg az Oxfordi Egyetemen kívánta posztját betölteni, ahonnan II. Károly kérésére 1684-ben elbocsátották, miután Hollandiába indult. Megállapítva, hogy a munkát már egy bizonyos fiatalember kapta, feladta az ötletét, és életének fennmaradó 15 évét a tudományos kutatás és a közszolgálat számára szentelte. Locke hamarosan híressé vált, nem anonim módon közzétett politikai írásai miatt, hanem az Emberi Megértésről szóló esszé szerzőjeként, amelyet először 1690-ben publikáltak, de 1671-ben indítottak, és leginkább befejezték. A tapasztalatok a szerző életében számos kiadásnak ellenálltak. Az utolsó ötödik kiadás, amely helyesbítéseket és kiegészítéseket tartalmazott, 1706-ban jelent meg, a filozófus halála után.

Túlzás nélkül elmondható, hogy Locke volt az első modern gondolkodó. Érvelési módja élesen különbözött a középkori filozófusok gondolkodásától. Egy középkori ember tudata tele volt idegen világ gondolataival. Locke elméje figyelemre méltó a gyakorlatiassága, az empirizmus szempontjából, vállalkozó ember, sőt laikus ember gondolata: "Mi haszna, - kérdezte -, költészetből?" Hiányzott a türelme, hogy megértse a keresztény vallás bonyolultságait. Nem hitt a csodákban, és undorodott a miszticizmus iránt. Nem hitt az emberekben, akik szentek voltak, valamint azokban, akik állandóan gondolkodtak a mennyről és a pokolról. Locke úgy vélte, hogy az embernek teljesítenie kell feladatait abban a világban, ahol él. „A mi részünk - írta -, itt van, a Föld ezen kicsi helyén, és sem mi, sem aggodalmaink nem szándékozunk elhagyni a határait.”

Locke messze nem állította meg a londoni társadalmat, amelybe költözött írásainak sikerének köszönhetően, de a városi tömést nem tudta elviselni. Életének nagy részében asztmában szenvedett, hatvan év után azt gyanította, hogy fogyasztásban szenved. 1691-ben elfogadta az Essexben lévő Ots-ban lévő vidéki házban való letelepedés iránti javaslatát, Lady Mesham, a parlamenti képviselő felesége és a cambridge-i platonista Ralph Kedworth lánya meghívását. Locke azonban nem engedte magának, hogy teljesen pihenjen egy hangulatos otthoni légkörben; 1696-ban a kereskedelemért és a kolóniákért felelős biztos lett, ami rendszeresen megjelent a fővárosban. Addigra a Whigs szellemi vezetője volt, és sok parlamenti képviselő és államférfi gyakran tanácshoz és kéréshez fordult hozzá. Locke részt vett a monetáris reformban és segített a sajtószabadságot akadályozó törvények hatályon kívül helyezésében. A Bank of England egyik alapítója. Otse-n Locke részt vett Lady Mesham fiának nevelésében és levelezett Leibniz-kel. I. Newton ott is meglátogatta, akivel Pál apostol leveleiről beszélgettek. Életének utolsó időszakában fő foglalkozása azonban számos mű előkészítése volt, amelynek ötleteit korábban már kifejtette. Locke munkái között szerepel a toleranciáról szóló második levél (1690); Harmadik tolerancialevél (1692); Néhány gondolat az oktatással kapcsolatban (1693); A kereszténység ésszerűsége, ahogyan azt a Szentírások tartalmazzák, 1695) és még sokan mások.

1700-ban Locke feladta az összes állást és visszavonult Otsba. Locke meghalt Lady Mesham házában, 1704. október 28-án.

a "Krugosvet" enciklopédia anyaga

Életrajz

Született: 1632, csengőhang, Somerset, Anglia.

Meghalt: 1704, Ots, Essex, Anglia.

Főbb munkák: "Az első levél a vallási toleranciáról" (1689), "A második és harmadik levél a vallási toleranciáról" (1690 és 1692), "Az emberi megértés tapasztalata" (1690), "Írásjogi írások a kormányról" (1689).

Fő ötletek

Nincsenek veleszületett ötletek.
- Az emberi megismerés érzékszervi tapasztalatokból vagy önmegfigyelésből (reflexióból) származik.
- Az ötletek olyan jelek, amelyek fizikai és lelki tárgyakat képviselnek.
- A tárgyak elsődleges tulajdonságokkal (sűrűség, hosszúság, alak, mozgás vagy pihenés, szám) és másodlagos tulajdonságokkal rendelkeznek (minden egyéb tulajdonság, beleértve a színt, a hangokat, az illatokat, az ízét stb.).
- A testnek valójában elsődleges tulajdonságai vannak, míg a másodlagos tulajdonságok csak azok benyomásai, akik észlelik őket.
- A jó minden, ami örömet hoz, a rossz pedig minden, ami fájdalmat okoz.
- A szabadság célja a boldogság keresése.
- A természetes állapot, amely az állammal szemben elsődleges, betartja a természet vagy az isteni törvényeket, amelyeket az ész értelme fedez fel.
- Az állam kialakításának fő célja a magántulajdon megőrzése.
- Az állam társadalmi szerződés eredményeként jön létre.

Noha számos filozófust a modern filozófia alapítóinak hívták, John Locke sok szempontból jobban megérdemli ezt a nevet, mint bárki más. Politikai elméletei mély hatást gyakoroltak az egész világra - nyugati és nem nyugati -, mivel befolyásolták a brit, a francia és az amerikait. Az Egyesült Államok alapító atyái közvetlenül hivatkoztak gondolataira a Függetlenségi Nyilatkozatban és az amerikai alkotmányban - különösen a hatalommegosztásról, az egyház államtól való elkülönítéséről, a vallásszabadságról és a törvényjavaslat többi bekezdéséről. A brit alkotmány szintén támaszkodott ötleteire. Voltaire, Rousseau és Montesquieu közvetítésével elméleteit terjesztették a francia oktatott társadalomban.

Locke tudáselmélete, az anyag természetére vonatkozó doktrína radikális szakadást jelölt az arisztotelianizmus mellett, amely a középkor filozófiájában uralkodott. Ennél is fontosabb, hogy az empirizmust azokkal a feladatokkal mutatták be, amelyek a filozófiai és tudományos gondolkodásban uralták a tizenhetedik századtól a huszadikig, legalább az angol nyelvű világban. Nem tévedek azt mondani, hogy Észak-Amerika, Nagy-Britannia és a Brit Nemzetközösség filozófiája a legtöbb esetben Locke-nak és az elméleteinek fejlesztésének a megjegyzése.

Locke orvostudományt tanulmányozott, és laboratóriumi kísérletekben segített Robert Boyle-nak, számos fontos fizikai törvény felfedezőjének. Ennek a tapasztalatnak köszönhetően közvetlenül megismerte a természettudományos módszert, amely később döntő jelentőségű, amikor Locke kidolgozta az anyag természetéről és az emberi tudás forrásairól szóló elméleteit.

Locke meg volt győződve arról, hogy a múlt filozófusai kudarcának egyik fő oka az, hogy figyelmen kívül hagyják az emberi tudás tényleges forrásait. Sok téveszmék abból a „szemétből” származnak, amely hozzájárul sok olyan dogma megjelenéséhez, amelyek hitüket vállalják.

Locke az emberi tudást három fő részre osztotta: természetes filozófia (logika, matematika és természettudomány); gyakorlati művészetek, ideértve az erkölcsöt, a politikát és azt, amit ma társadalomtudománynak nevezünk; végül pedig a „jelek doktrína”, ideértve azokat a gondolatokat és szavakat is, amelyeket közölünk velük.

Locke számos előde - köztük olyan kiemelkedő hatóságok, mint Plató az ókorban és Descartes röviddel előtte - hitte, hogy az emberek valamilyen veleszületett ötletet kaptak. Ezeket az ötleteket állítólag a születés előtt vagy előtt vezették be az elmékbe, és csak aktualizálást igényelnek. Platón teljes filozófiai rendszere ezen az elmélen alapult. Azt gondolta, hogy a szülői tevékenység lényege az, hogy segítse az embereket a tudatában lévő gondolatok megismerésében - így segít egy tapasztalt madárfigyelő az újonnan érkezőknek felismerni azokat a hangokat, amelyeket már hallottak az erdőben járás közben, de ezek nem mondtak nekik semmit. Locke nagyon sokáig bizonyította, hogy nem tudunk megbízható bizonyítékot szolgáltatni az ilyen veleszületett ötletek létezésére. Nincs bizonyíték arra, hogy általános egyetértés lenne az úgynevezett magától értetődő ötletekkel kapcsolatban. Az erkölcs területén ez annyira feltűnő, hogy nem igényel indokolást. A veleszületett gondolatok elméletének védelmezői általában az erkölcsi alapelvek közötti erőteljes különbségeket tulajdonítják annak a ténynek, hogy az emberek, akik nem osztják véleményüket, erkölcsileg vakok, de ezek az állítások teljesen megalapozatlanok.

A logikai és matematikai igazságokat illetően Locke rámutatott a nyilvánvaló tényre, hogy a legtöbb embernek még a leginkább homályos elképzelése sincs róla. Ezeknek az ötleteknek a megtanulása hosszú és módszeres előkészítést igényel, és a gyermekek és a hátrányos helyzetűek kétségkívül képtelenek megérteni őket, míg ha ezek az ötletek „veleszületett” lenne, akkor a helyzet éppen ellenkező lenne.

Tudatosság mint "tabula rasa"

Az emberi tudatosság Locke szerint egy tabula rasa, egy üres tábla vagy papírlap, létrehozásának pillanatától kész arra, hogy a külvilág szenzációit és a belső benyomásokat megkapja. Ezek az anyagok, amelyekből az egyetlen rendelkezésre álló tudás jön létre. Az érzékszervi tapasztalatok és reflexiók adataival felfegyverzett tudatosság elemezni tudja azokat és elrendelheti azokat. Ezen a folyamaton keresztül egyre összetettebb ötleteket épít fel és felfedezi közöttük fennálló kapcsolatokat, amelyek a nyers adatokban nem nyilvánvalóak.

Locke arra a következtetésre jutott, hogy a dolgok okozzák bizonyos elképzeléseinket. Az ötletek, amelyek így keletkeznek, a dolgok tulajdonságai. Így mondta: „A hógolyó képes bennünk fehér, hideg és kerek ötleteket generálni; a hógolyó azon képességét, hogy ezeket az ötleteket generálja bennünk, tulajdonságokat nevezem; mivel ezek benyomások vagy észlelések az elménkben, ötleteiknek hívom őket. "

Elsődleges és másodlagos tulajdonságok

Locke a tulajdonságok három típusát különböztette meg. Az elsődleges tulajdonságok, szavai szerint, azok a tulajdonságok, amelyek "teljesen elválaszthatatlanok" egy dologtól. Ide tartoznak az ábra, szám, sűrűség, mozgás vagy pihenés. Locke azt hitte, hogy ezek magukban a tárgyakban rejlenek, és észlelésünk valamilyen módon hasonló ezekhez a tárgyakhoz. A másodlagos tulajdonságok a dolgok azon képessége, hogy bizonyos érzéseket keltsenek bennünk. A mikroszkóp által láthatatlan dolgok részecskéi olyan módon lépnek kölcsönhatásba a testünkkel, hogy szín-, hang-, íz-, illat- és érintésérzéket eredményeznek. Ezek a "tulajdonságok" nem magukban a tárgyakban rejlenek, hanem tudatosságunkban hatással vannak. Végül, a harmadlagos tulajdonságok a dolgok azon képessége, hogy fizikai változásokat idézjenek elő más dolgokban. Például a tűznek az a képessége, hogy az ólmot szilárd anyagból folyadékká alakítsa, harmadlagos minőségű.

A múlt filozófusai feltételezték, hogy a dolgok anyagok. A papír, amire írok, sárga, bizonyos méretű és alakú, enyhe penészes. Leírtam a papírt, de mi? van a leírt papír? Úgy gondolták, hogy ez egyfajta szubsztrátum, olyan alap, amely különféle tulajdonságokkal rendelkezik - sárgaság, penészeség és szélesség - támogatja, vagy rendelkezik ezekkel. A gondos elemzés azonban Locke-hez arra a következtetésre jutott, hogy lehetetlen empirikus (szenzoros) bizonyítékot találni a szubsztrát létezésének támogatására, mivel minden rendelkezésünkre álló adat a dolgok tulajdonságaira utal. Megállapítja, hogy sem az anyagi, sem a szellemi anyagok nem ismeretlenek, és maga az ötlet annyira érthetetlen, hogy meghiúsítja az értelmes elemzést. Néhány követőjével ellentétben Locke nem ment a végére, vagyis nem hagyta el teljesen az anyag gondolatát. Egyszerűen arra a következtetésre jutott, hogy az anyag "ismeretlen dolog, amely támogatja azokat az ötleteket, amelyeket baleseteknek hívunk" (a fentiekben tárgyalt tulajdonságok).

Locke-nak még nehezebb volt elhagyni a tisztán spirituális anyagok - mint például az emberi lélek vagy Isten - gondolatát, mert a keresztény teológia nagyrészt ezen alapult. Írásai nem tisztázzák ezt a kérdést, mivel habozott, Hobbesszal együtt elismerte, hogy nincs más, csak anyag, majd támogatja a hagyományos vallási elképzeléseket.

Locke szilárdan meg volt győződve arról, hogy csak a boldogság, amelyet „a legmagasabb örömünknek nevezünk nekünk”, tehet számunkra valamit. Jónak hívjuk a dolgokat - mondta, ha hozzájárulnak az öröm eléréséhez és a gonoszokhoz, ha fájdalmat okoznak. Az öröm és a fájdalom egyébként nem korlátozódnak a fizikai vagy testi érzetekre; az öröm vagy a fájdalom bármilyen "öröm" vagy "szorongás" lehet, amelyet érzünk. A fájdalom példájaként Locke megemlíti a szomorúságot, a haragot, az irigységet és a szégyent, amelyet nem mindig kísérnek fizikai megnyilvánulások, vagy amelyet fizikai befolyások okoznak.

Mint sok elődje, Locke úgy vélte, hogy legalábbis elméletben a természet állapotával - az azzal az állítással, hogy az emberek már a törvényekkel és kormányokkal szervezett társadalmak megalapítása előtt spekuláltak - semmi esetre sem értelmetlen. Eltérően Thomas Hobbes-tól, aki úgy gondolta, hogy a természetes állapotban nincs más törvény, mint a dzsungel törvénye, vagy az önmegőrzési törvény, Locke arra a következtetésre jutott, hogy az emberi viselkedés mindenkor betartja bizonyos törvényeket, függetlenül attól, hogy van-e olyan állami hatalom, amely képes végrehajtani őket életre. Természetes állapotban mindenkinek azonos jogok vannak a többi személyhez képest. Az emberek hajlamosak az érvre, és intelligensként egyszerűen nem engedik maguknak, hogy belemerüljenek a Hobbes által ábrázolt természetes állapotba, amelyben mindenki háborúban áll mindenkivel.

Locke a természetes állapotot úgy vélte, mint az Édenkert, amelyben az emberek szigorúan összhangban éltek az észvel, ügyvédek, rendõrség vagy bíróság nélkül, mivel kiválóan bírtak egymással. Ebben az állapotban az emberek "tökéletes szabadságot élveztek a saját tulajdonuknak megfelelő módon cselekedni és rendelkezniük, a természeti törvény keretein belül, engedély kérése nélkül és más személy akaratától függetlenül".

Kihasználva ezt a teljes szabadságot, a természetes állapotban élő emberek abszolút egyenlők, mivel egyiküknek nincs több, mint a többinél. Szabadságuk azonban nem megengedhetőség vagy mások megsértésének joga. A természetes törvény előírja, hogy senki ne sértse meg mások „életét, egészségét, szabadságát vagy vagyonát”. Ugyanezen az alapon az embernek nincs joga önkényesen, súlyos indoklás nélkül elpusztítani magát vagyonát. Locke szerint ez a természetes törvényen alapul, amely viszont nyilvánvalóan bizonyos vallási dogmákon alapul, beleértve azt az elképzelést, hogy minden, beleértve minden embert is, végül Isten tulajdonát képezi. nem engedi meg vagyonának megsemmisítését.

A tulajdonjog doktrína

Locke úgy vélte, hogy a munka igazolás: a vagyon intézménye. Természetes állapotban mindenki, aki átalakít valamit egy állapotból a másikba, megszerezheti annak tulajdonjogát. Az a személy, aki kertet ültetett és azt művelte, jogosult a betakarításra, amelyet nekik hoznak. Addig Yoka héja a tengerparton fekvő homokban fekszik, ez húzás; de amint valaki felveszi és díszként használja, ez az ő tulajdonává válik. Így, Hobbes-szal szemben, aki azt állította, hogy a vagyon csak a határait meghatározó törvények bevezetése után merül fel, Locke úgy gondolta, hogy az ingatlan természetes jog, amely nem függ az államtól. Valójában Locke szerint az állam elsődleges célja "a vagyon védelme".

Locke úgy vélte, hogy elméletben senkinek sem szabad több tulajdonjoggal rendelkeznie, mint amennyit felhasználhatott. Ez különösen igaz a rövid életű dolgokra, például a gyümölcsökre. Az a személy, aki hatalmas mennyiségű szilvát gyűjtött be, nem alkalmas arra, hogy azt birtokolja, mert nem tudja megtenni, mielőtt rothadásuk lenne, és a pazarlás gonosz. A pénz találmánya, és különösen annak a felfedezése, hogy egyes fémek különösen tartósak, lehetővé tette néhánynak aránytalanul nagy földi vagyon megszerzését. Bár elméleti szempontból ez nem kívánatos, Locke szerint az ingatlan annyira szent, hogy meg kell birkóznia az egyenlőtlen eloszlásával.

Az emberek mint a legfelsõbb hatalom hordozói

Miután az ok arra készteti az embereket, hogy egy államot létrehozzanak egy társadalmi szerződés megkötése révén (ami elkerülhetetlen), ez teljesen különbözik a Hobbes államtól, amelyben az embereket mint alanyaikat egyetlen szuverén állam, vagy a legfelsõbb hatalom hordozója uralja. Éppen ellenkezőleg: mivel az emberek társadalmi szerződést kötnek, és beleegyeznek a jogállamiság bevezetésébe, a szuverenitás a népé, nem pedig a királyé. A tényből, hogy ez a helyzet, ebből az következik, hogy az emberek, akik a szuverenst a trónra emelték, megtartják a jogot arra, hogy eltulajdonítsák őt, ha a szuverén nem képes akarata szerint kormányozni.

Locke tanításai óriási hatással voltak az Amerikai Egyesült Államok alapító atyáira, és nagyrészt előkészítették az amerikai és a francia forradalmakat. Locke forradalmi demokratikus elmélete szerint az államban a legmagasabbnak nem a végrehajtó, hanem a jogalkotási ágnak kell lennie, mivel az közvetlenül a szuverén nép felé tartozik. Ezenkívül a végrehajtó és a jogalkotó hatalmat el kell választani egymástól, hogy kölcsönös ellensúlyként szolgálhassák, megakadályozva egyikük túlsúlyát, valamint a természetes törvények által az emberekhez tartozó jogok és előjogok kihasználását.

Locke szerint az emberek társadalmat alkotnak tulajdonuk megőrzése érdekében, és a kormány és a törvények hatálya alá tartoznak, amelyek megőrzik azt, ami jogszerűen az övék. Következésképpen, mondja Locke, „amikor a jogalkotók megpróbálják elhozni és megsemmisíteni az emberek vagyonát, vagy alávetni azokat zsarnoki hatalmuknak, háborúba kerülnek az emberekkel, amely ennek következtében megszabadul a további engedelmességtől, és joguk van fordulni Isten által biztosított közös menedékhez. erőszakkal szembesülők számára ”. Tehát, ha a kormány aláássa azt a bizalmat, amelyre az emberek felruháztak, elveszíti a nép által ráruházott hatalmat, ezután „eljut az emberekhez, akiknek joguk van helyreállítani eredeti szabadságukat, és gondoskodni biztonságukról egy új jogalkotási hatalom létrehozásával, amely ők is ők helyénvalónak tartja. "

Válaszul azokra a vádakra, hogy a lázadás jogának megvédésével állandó instabilitásra és gyakori politikai felfordulásokra adjuk magunkat, Locke megjegyezte, hogy "a közéletben nem minden rendellenesség vezet forradalomhoz". Általánosságban elmondható, hogy az emberek nagyon türelmesek uralkodóikkal. Annak érdekében, hogy az embereket provokálják a jogalkotási hatalom felvételére, a visszaéléseknek túl kell tüntetniük türelmüket. Ezenkívül Locke azzal érvelt, hogy az önkiszolgáló szabály ellen a legjobb garancia az, hogy az emberek lázadhatnak: ha tudják, hogy helyzetük bizonytalan, a tisztviselõk kevésbé hajlamosak visszaélésre.

Ha az állam célja az emberiség jóléte, akkor mi a jobb, kérdezte Locke: az embereknek örökké legyen a korlátlan zsarnokság hatalma, vagy hogy az uralkodókat szabadítsák el, ha hatalmukkal pusztítják el, és nem őrzik meg az emberek tulajdonát? Bárhogy is van, mondta, függetlenül attól, hogy egy bizonyos ember uralkodó vagy egyszerű polgár -, de ha megsérti az emberek jogait és tervei szerint megdönti a törvényes kormányt, akkor ezt a személyt „igazságossággal” a társadalom ellenségének és az emberi faj fekélyének kell tekinteni, és cselekednie kell vele ennek megfelelően következik.

Ha komoly nézeteltérések merülnek fel az emberek és az uralkodó között, ki fogja ítélni őket? Locke válasza egyértelmû és egyértelmû: "Az egész népnek meghatalmazott választottbíróként kell eljárnia egy ilyen vitában", mert ő az, aki bizalmának forrása, ahová az uralkodót fektették be. Ha az uralkodó nem hajlandó engedelmeskedni a nép ítéletének, akkor „továbbra is csak az ég felé fellebbeznie kell: az uralkodó háborút indít népével szemben, amelynek joga van visszavonni a rá bízott hatalmat és átadni azt egy másiknak, aki az állampolgárok véleménye szerint képes az emberek hűséges szolgájává válni.

Bibliográfia

Locke, D., három kötetben dolgozik, M, 1985-1988. Serebrennikov, V., Locke doktrína a tudás és tevékenység veleszületett alapelveiről, Szentpétervár, 1892.
Rahman, D., John Locke, [Kharkov], 1924.
Subbotin, A.L., Locke episztemológiájának alapelvei. // Filozófiai kérdések, 1955, 2. szám. Narsky, I. S., John Locke filozófiája, M., 1960.
Zaichenko, G. A., John Locke, M., 1973.
Locke, J., Az emberi megértésről szóló esszé, összegyűjtve és megjegyezve, bibliográfiai, kritikai és történelmi prolegomenával, szerk. szerző: A.C. Frazer, New York: Dover Publications, 1959.
Locke, J., A polgári kormányzat két írása, szerk. P. Laslett, New York: Mentor Books, 1965.
Locke, J., A polgári kormányzat második ismertetése és egy levél a toleranciáról, szerk. készítette: J.W. Gough, Oxford: Basil Blackwell, 1948.
Jenkins, J. J., Locke megértése: Bevezetés a filozófiába John Locke esszéjében, Edinburgh: Edinburgh University Press, 1983.
Martin, S. B., Armstrong, D. M., Locke és Berkeley: A kritikai esszék gyűjteménye, Notre Dame London: Notre Dame University Press, 1968.
O "Connor, D. J., John Locke, London, 1952.
Yolton, J.W., Locke és az emberi megértés iránytűje: szelektív kommentár az "esszéhez", Cambridge: Cambridge University Press, 1970.

Eredeti © Burton Leiger, 1992
Fordítás © V. Fedorin, 1997
Nagy nyugati gondolkodók. - M .: Kron-Press, 1999

John Locke kulturális nézete.

Ha megpróbáljuk Locke-t gondolkodóként jellemezni a legalacsonyabb értelemben, akkor mindenekelőtt azt kell mondani, hogy ő a „Francis Bacon vonal” utódja a 17. század végén - a 18. század elején az európai filozófiában. Ezenkívül jogosan nevezhetjük a "brit empirizmus" alapítójává, a természeti jog és a társadalmi szerződés elméleteinek készítőjévé, a hatalom szétválasztásának tantételévé, amelyek a modern liberalizmus sarokkövei. Locke azon az értelemben vett munkaelmélet eredetén állt, amelyben bocsánatot kért a burzsoá társadalomért és bizonyította a magántulajdonhoz való jog sérthetetlenségét. Ő volt az első, aki kijelentette, hogy „a munkából származó vagyon meghaladhatja a föld közös tulajdonát, mivel a munka a különbségeket teremti meg minden dolog értékében.” 17 Locke sokat tett a lelkiismeret szabadságának és a vallási tolerancia elveinek védelme és fejlesztése érdekében. Végül Locke létrehozta az oktatás elméletét, amely jelentősen különbözik az elődeinek, ideértve a reneszánsz gondolkodóit is.

Locke óriási hatással volt a következő generáció európai gondolkodóira. ... Az Amerikai Észak-Államok ideológusai, beleértve George Washingtonot és a "Függetlenségi Nyilatkozat" szerzőjét, Thomas Jeffersont, munkáira támaszkodtak. Így Locke személyében van egy filozófus, akinek munkája fordulópontjává vált a gazdasági, politikai, etikai ötletek fejlesztésében Európában és Amerikában. Bizonyos mértékben hozzájárult a kulturológiai elmélet fejlődéséhez, ami valójában arra készteti őt, hogy elméleti öröksége felé forduljon.

John Locke Anglia délnyugati részén, Somerset megyében, egy kicsi városban született egy kiskorú igazságügyi tisztviselő családjában, aki politikai meggyőződése alapján a baloldali szélsőséges puritánokhoz tartozott (köznyelven hívták őket függetlennek, azaz függetlennek, mert nem ismerte fel az püspökök erejét). kinevezett papok maguk közül). A ház légköre, ahol a munkát, a szabadságot és az Isten iránti őszinte hitüket mindenekelőtt az erények szempontjából értékelték, volt a legszorosabb hatás a fiatal Locke karakterének kialakulására. Locke apja utasításainak köszönhető a korai ébredés iránti érdeklődés iránt a vallás, a jog, a politika kérdései iránt, amelynek tanulmányozására életét szentelte. Meglehetősen későn lépett be a Westminster Abbey iskolába (a korszak viharos volt - Angliában polgárháború támadt, amely I. Károly királyának megdöntésével és kivégzésével, valamint Oliver Cromwell kizárólagos uralkodásának megalapításával zárult le, ezért az anya nem mertek fiát hosszú ideig tanulmányozni), de ez nem akadályozta meg biztonságosan befejezi a kurzust és belép az Oxfordi Egyetemen a Christ Church kollégiumba. A legjobb hallgatóként, aki a felvételi vizsga során a legmagasabb pontszámot kapta, őt az állami kiadásokon tanuló diákok közé sorolták be, ami nagyszerű áldást jelent egy folyamatosan pénzügyi nehézségekkel küzdő család számára. Ez történt 1652-ben, és attól a pillanattól kezdve, több mint harminc évig Locke sorsa Oxforddal társult. Locke végzett a teológiai karon, de megtagadta a kinevezését, ahogyan azt az egyetemi tanári okmány előírja, ezért engedték meg, hogy ne a teljes tudományterület-komplexumot tanítsa, amelyet általában "diplomás" orvosok olvastak, hanem csak a görög nyelv, retorika. Kicsit később megengedték neki, hogy elolvassa egy etikai kurzust (akkoriban "erkölcsi filozófiának" hívták). Tanárként Locke belépett az orvosi karba (a természettudomány vonzotta őt, és intenzíven tanulmányozta a fizikát, kémiát, biológiát), de a kurzus befejezése után megtagadták az orvostudományi doktori fokozatot. Az egyetemi krónikák nagyon homályosan beszélnek az elutasítás okairól, de feltehetően feltételezhető, hogy ennek következménye egy ateista és ateista jó hírneve volt, amelyet Locke-ben a magisztrátus ideje óta és az első munkáinak publikálása óta szilárdan rögzítettek. De ez nem állította meg Locke-t, aki folytatta (és meglehetősen sikeresen) kutatását a választott területén. Hamarosan a neve ismertté vált a tudományos körökben. Találkozik a korszak legnagyobb fizikusával, Robert Boyellel, és segít neki a kísérleteiben. Locke tudományos sikere nem maradt észrevétlenül. 1668-ban (akkoriban 36 éves volt) Locke-t a Londoni Királyi Társaság teljes jogú tagjává választották, amely valójában az Egyesült Királyság Nemzeti Tudományos Akadémia volt (és ma is). Hamarosan megváltoztatja foglalkozását, és politikába kezd. Ennek oka az volt, hogy megismerte Shaftesbury grófjával, a korszak híres államférfiaival, aki felajánlotta neki gyermekei személyi titkárának és mentorjának a posztját. Fokozatosan Locke lesz a legközelebbi tanácsadója, és lehetőséget kap a nagy politikai folyamatok befolyásolására. Részt vesz számos jogalkotási aktus előkészítésében, az uralkodó kabinet taktikájának és stratégiájának kidolgozásában, és kényes szolgáltatásokat nyújt a titkos diplomácia területén védőszentje és barátja számára. A politikai tevékenység egyre inkább elfogja őt, és tehetségeinek köszönhetően hamarosan a Whig párt elismert vezetőjévé válik (ez volt a középső és a nagy brit burzsoá párt neve, amely arra törekedett, hogy megszilárdítsa az angol polgári forradalom nyereségét és megakadályozza a királyistákat abban, hogy elvegyék az általa megszerzett szabadságjogokat). Az ellenzék támogatásának köszönhetően Locke-t számos kiemelkedő kormányzati tisztségre nevezik ki, ahol rendkívüli képességeit mutatja be egy államférfi mellett. De hamarosan sikeres politikai karrierje megszakadt. A Shaftesbury kabinet bukása és védőszentje letartóztatása után Locke Hollandiába menekült, amely abban az évben menedéket jelentett egész Európából származó emigránsok számára. A királyi hatóságok megkövetelik az ő kiadatását tárgyalás és kivégzés céljából, de beavatkozik egy eset, amely drasztikusan megváltoztatja Locke életútjának pályáját. Találkozik a Holland Köztársaság stadhtolderjével (III. William of Orange), aki, ha értékeli intelligenciáját és politikai tapasztalatait, közelebb hozza magához. Az angol trónra vitathatatlan jogokkal rendelkező William of Orange II. James Stuart megdöntése után Locke visszatért Angliába, ahol az új kormány egyik legismertebb alakja lett. Elkapja a kolóniákért és kereskedelemért felelős biztos posztját, vezeti a monetáris reform bizottságát. Az ő javaslatára a Bank of England és számos más pénzügyi szervezet jön létre. Ugyanakkor intenzív tudományos tevékenységet folytat. Tolljéből, egymás után, gazdasági, politikai ... értekezések jelennek meg. Politikai ellenzőivel aktív polemiát folytat az újságok és a folyóiratok oldalain. Ismétlődő beszédek a parlamentben és a Királyi Tanács ülésein. 1700-ban azonban betegség miatt elhagyta az összes posztját, és Londonon kívül, Lord Mesham birtokában telepedett le, ahol unokáját nevelte. John Locke 1704-ben halt meg, a hírnév csúcsán, tisztelet * és az emberek tisztelete által körülvéve, akik tisztában voltak azzal, hogy halálával egy egész történelmi korszak távozik, és újabb kezdődött, amelynek kezdete John Locke megalapozott és ideológiailag felkészült.

Locke lelki öröksége lenyűgöző. Az általa írt művek között szerepel: "A természetes filozófia elemei", "A tolerancia tapasztalatai", "Két traktátum az állami kormányról", "Néhány gondolat az oktatásról", és végül a híres értekezés "Az emberi megértés tapasztalata". Számos cikket, levelet, jegyzetet tett közzé, amelyek a gazdaság, a politika, az etika, a vallás és a pedagógia kérdéseivel foglalkoztak. Locke számos műt publikált hamis néven (mindig is attól tartott, hogy megértheti Sydney Whig Algernon sorsát, akit II. Károly idején lógtak fel, mert papírokban találták a kormányzati kézirat diskurzusokat, amelyek megóvták a társadalmi szerződés elméletét), és ma nem lehet őket azonosítani.

Locke alkotásai között nincs olyan könyv, amely kifejezetten a kulturális tanulmányok kérdésének mérlegelésére szolgálna, de ez nem azt jelenti, hogy ő nem érintette őket. Locke szövegeinek elemzése azt mutatja, hogy ő nem kerülte meg az elméleti kulturális tanulmányok egyik fő problémáját. Nagyon részletesen tárgyalja, hogy miként alakult ki az emberi társadalom, a kultúra, milyen törvények határozzák meg a társadalom létezését, milyen funkciókat lát el a művészet, a tudomány, a vallás és a törvény, milyen szerepet játszik a nyelv az ember társadalmi társadalmi formációjában.

Rögtön el kell mondani, hogy az angol szenzacionizmus alapítója más társadalmi és államkoncepciót kínál, mint Hobbes, bár a kiindulási pontok azonosak. Locke abból a tényből származik, hogy a természetes állapot, amelyben az emberek a történelem hajnalán éltek, semmiképpen sem „mindenki háborúja mindenkinek”, ahogyan Hobbes erről írt. Véleménye szerint kezdetben a jóindulat és a kölcsönös támogatás uralkodott az emberi társadalomban, mert kevés ember volt, és mindegyiknek volt egy darabja a földterülettel, amelyet ő és szerettei meg tudtak művelni. Az egyén tulajdonában lévő ingatlan, amelyet maga hozott létre, és nem támadta meg a saját fajtáját. Más szóval, Locke úgy véli, hogy a magántulajdon kezdetben létezik, és az emberi társadalom fejlődésének egy bizonyos szakaszában nem merül fel. Így Locke kiindulópontja a történelem filozófiájának egyik alapvető rendelkezése, amelyet a 17. század közepén az angol polgári forradalom ideológusai fogalmaztak meg. ...

Tehát Locke társadalma természetes állapotában úgy néz ki, mint az egyenlőség, az igazságosság és az emberek egymástól való függetlenségének elve alapján szervezett társadalom. Ebben a társadalomban az egyének közötti kapcsolatokat az erkölcs és a vallás normái szabályozzák, de nem a törvény, amelyekről a természetben lévő emberek semmit sem tudnak. Mivel azonban a társadalom egyes tagjai vagyont halmoznak fel, vágyaik vannak arra, hogy aláássák saját természetüket, akik természetesen ellenzik azt. A társadalmi ellentmondások és a kapcsolatok harmóniájának pusztulásának második előfeltétele a népesség gyors növekedése. A földhiány miatt egymást nem barátként, hanem ellenségként látják, és arról álmodoznak, hogy birtokba veszik egy részét vagyonát, amely nem tartozik hozzá. Így alakul ki a "mindenki elleni háború" állapota, amely addig tart, amíg az emberek felismerik a jelenlegi helyzet rendellenességeit. A helyzetbõl kiutat keresve végül arra gondolkodnak, hogy létre kell hozni egy államot, amely felhatalmazást kap arra, hogy erõvel békét hozzon létre, hogy megóvja az ingatlanokat és a tulajdonosok életét. Ez a megállapodás a "társadalmi szerződés", amelyen alapul a modern társadalom hatalmi, gazdasági és jogi kapcsolatainak piramisa.

Így az állam Locke szerint mesterséges, azaz kulturális formáció, amelyet az emberek akarata és tettei hoznak létre.

Ebből következik, hogy az állam generációja megismétli magának a kultúrának a genezisét, és az állam formái megfelelnek a kultúra egyik vagy másik formájának. Ez utóbbi Locke nézete szerint kezdetben nem létezik, nem fentről adódik, hanem az emberek teremti meg. ...

Nem nehéz észrevenni, hogy a kultúra ilyen értelmezése sok szempontból visszatükrözi a kultúra megértését, amely jelen van Hobbes munkáiban, akik számára a kultúra egyben az emberek keze és elme által létrehozott világ is, igényeiknek és érdekeiknek megfelelően.

Közel Hobbesian és Locke vallásprobléma megoldásához. Locke elismeri, hogy az állami gép szerves része, és úgy véli, hogy olyan fontos társadalmi funkciókat lát el, amelyeket más társadalmi intézmények, különösen az erkölcs és a törvény nem tudnak ellátni. De Hobbes-szal ellentétben nem tartja a vallást kulturális jelenségnek.

A hit a megértése szerint az Úr kreatív erejének megnyilvánulása. ... és egy ember semmilyen gnoseológiai szükséglete nem magyarázza annak megjelenését. Meg kell jegyezni, hogy Locke előterjesztette Isten létezésének kozmológiai bizonyítékának saját változatát, sok tekintetben megismételve Newton érvelésének sémáját, aki úgy gondolta, hogy Istenen kívül lehetetlen az anyag és a tudat tevékenységének forrását megtalálni. Locke élesen negatív hozzáállást tanúsított az ateistákkal szemben, sőt felajánlotta, hogy megfosztják őket polgári jogaiktól, mert véleménye szerint az ateisták, szkeptikusokként megszületve, elveszítik az engedelmeskedés képességét, egyáltalán nem teszik az államot, végül erkölcsileg romlanak, és mások számára veszélyesekké válnak. , törvénytisztelő és istenfélő egyének.

Őszintén szólva el kell mondani, hogy Locke, mivel vallási meggyõzõdésében nem vesz részt, nem gondolta, hogy a hitnek prioritása van a tudományos gondolkodáshoz képest. Ráadásul ragaszkodott ahhoz, hogy mindazt, ami érthetetlen, elutasítsák. ...

Locke a nyelvi problémát is érintette. ...

Az angol szenzacionizmus alapítójának szempontjából a nyelv elsősorban az emberi alkotás eredménye, bár Istennek is volt keze a létrehozásában.

Az Úr szerepe azonban csak az volt, hogy egy személyt képes felmutatni a beszéd megfogalmazására. A szavakat azonban az ember maga hozta létre. Emellett kapcsolatot létesített közöttük, valamint az általuk kijelölt objektumok között. Így Locke már a nyelv eredete értelmezésekor, amint láthatjuk, alapvetően ellentmond Hobbesnak, aki sokkal jelentősebb szerepet tulajdonított Istennek a beszéd létrehozásában.

Locke úgy véli, hogy ha egy ember nem lenne képes az agyában született ötletek jeleivel hangot adni, és ha az emberek nem lennének képesek arra, hogy olyan mások számára érthető általános jelekkel hangolhassanak, akkor a beszéd soha nem keletkezett volna, és az emberek nem tudtak kommunikálni egymással. De rendelkeznek ezekkel a ritka képességekkel, amelyek elsősorban megkülönböztetik azokat az állatokat és madarakat, például a papagájokat, amelyek képesek kifejezni a artikulációs hangokat. Más szavakkal, Locke szerint az emberi beszéd abból fakad, hogy az emberek absztrakciós és általánosítási képességgel rendelkeznek, azaz a kezdetben a gondviselés által adott képesség arra, hogy egy tárgyat a szó révén összekapcsoljon a természetével.

Locke szempontjából a szavak közvetlenül kapcsolódnak az érzékszervi ötletekhez. Tehát például a „szellem” szó elsődleges jelentése: „lélegzet”, „angyal”, „hírnök”. Hasonlóképpen, más szavak jelölik bizonyos ötleteket, amelyek egy emberben a világ érzékszervi asszimilációja vagy szellemünk belső cselekedetei eredményeként merülnek fel. Így a nyelv megjelenésének alapja a tapasztalat, a közvetlen érzékszervi kapcsolat a valós vagy az ideális világ tárgyaival.

Locke részletesen leírja, hogyan születnek az általános fogalmak / hogyan alakul a nyelv. Elmagyarázza számos nyelv létezésének tényét, amely akadályt jelentett számos elődjének, akik ezzel a kérdéssel foglalkoztak. Számos más összetett problémára is megoldást kínál, amelyek eddig / ma a nyelvészek és a nyelvészek figyelmének középpontjában állnak. Nem túlzás mondani, hogy Locke eredeti nyelvi elméletet fejlesztett ki, amely méltó helyet foglal el a sokkal későbbi években kialakított fogalmak között.

Befejezve Locke kulturológiai nézeteinek megfontolását, legalább röviden át kell foglalkoznunk az oktatás fogalmával. Anélkül, hogy a részletekbe mennénk, mondjuk azonnal, hogy Locke átgondolta az „ember ideális” fogalmát. Az nevelés végső célja, az egyén „ápolása”, az ő szempontjából nem egy átfogó és harmonikusan fejlett személyiség, hanem egy kifogástalan modorú, gyakorlati jellegű személy, aki képes uralkodni szenvedélyein és érzelmein. Más szavakkal, az emberi ideál egy angol úriember minden személyiségével. Locke az oktatásról szóló két tanulmányában a legrészletesebb módon beszél arról, hogy mit kell enni és inni egy gyermeknek, milyen ruhát érdemes viselni, hogyan kell fejleszteni tehetségeit és képességeit, és megakadályozni a rossz hajlandóság megjelenését, hogyan lehet megvédeni őt a szolgák káros hatásaitól. milyen játékokat kell játszania, milyen könyveket kell olvasnia stb. Érdemes megjegyezni, hogy Locke pedagógiai nézetei egyértelműen megelőzik a korát. Például határozottan ellenzi a testi büntetés folyamatos alkalmazását, hisz abban, hogy "ez az oktatási módszer, amelyet az oktatók széles körben használnak és értenek, a legkevésbé megfelelő az elképzelhetők közül" 19. A véleménye szerint a pelyhesítés meggyőzés eszközeként szolgál ". a gyerekben vonzza azt a tényt, hogy az oktatónak bele kell szerelnie ”20, fokozatosan titkos, gonosz, ártatlan teremtménnyé változtatja őt, akinek a lelke végül elérhetetlen egy kedves szó és pozitív példa számára. Locke emellett kifogásolja a gyermek viselkedésének akkoriban széles körben alkalmazott gyakorlatát is. Úgy véli, hogy egy fiatal lény egyszerűen nem képes emlékezni a etikett által előírt számos szabályra, és ezért etikai szempontból egyszerűen ésszerűtlen és sérthetetlen, ha arra készteti, hogy a test a bűnbánással emlékezzen rájuk. Locke meg van győződve arról, hogy a gyermeknek megnyilvánulásainál természetesnek kell lennie, és hogy viselkedésében nem kell lemásolni felnőtteket, akiknek szükségük van az etikett betartására, és hogy a viselkedési normák ismerete egy adott helyzetben egyfajta mutató, amely megkülönbözteti a jól tenyésztett személyt a rosszindulatú embertől. "Miközben a gyerekek kicsik" - írja Locke -, hogy kezelésük során nem járnak a világi udvariassággal, ha csak belső finomság jellemzi őket, ... a szülőknek kell a legkevésbé aggódniuk. "21 A \u200b\u200blegfontosabb dolog, amelyre a tanároknak törekedniük kell - mondja Locke - az, hogy kialakuljanak. a gyermeknek elképzelése van a becsületről és a szégyenről. „Ha sikerült - írja -, hogy megtanítsa a gyermekeket a jó hírnév megbecsülésére és a szégyen és a szégyen félésére, akkor a helyes elemet adta be nekik, amely mindig nyilvánvalóvá fogja tenni hatását, és jóra hajlamosítja őket ... Ebben nagy titkot látok. oktatás "22.

Figyelembe véve az oktatás módszereinek kérdését, Locke külön helyet ad a táncnak. Ezek véleménye szerint "tisztességes bizalmat és képességet adnak a gyermekek számára, és képesek feltartóztatni őket, és így felkészítik őket a vének társaságára" 23. A táncolása a szemében fizikai kondicionálásnak, nevelésnek és filozófiai reflexiónak felel meg, amelyek megfelelõ alkalmazásuk esetén a kívánt eredmény. A módszerekről beszélve Locke hangsúlyozza, hogy az oktató erőfeszítései akkor eredményeznek sikert, ha közte és az oktatott között bizalom és tisztelet mutatkozik egymás iránt. Azt írja: „Aki azt akarja, hogy a fia tiszteletben tartsa őt és az ő elírásait, maganak kell nagy tisztelettel bánnia vele.” 24 Az oktató és az iskolázott kapcsolatának ilyen kérdése abban az időben rendkívül radikális volt, és sokan szembeszálltak vele. Locke az, hogy érvelésével tönkreteszi a hagyományokat és aláássa a tanárok tekintélyét.

Locke szempontjából egy úriembernek képesnek kell lennie nem csak kifogástalanul viselkedni, hanem finoman beszélni és hibátlanul írni. Többek között folyékonyan kell beszélnie idegen nyelveket, ideértve azokat is, amelyekben a korábbi évszázadok értekezését írták - görög és latin, és a tanuláshoz használt „élő” nyelvek közül ki kell választani azt, amely hasznos lesz az úriember számára a kommunikáció és az üzleti kapcsolatok terén. Locke szempontjából egy úriembernek kiváló lovasnak és kardforgatónak kell lennie. Más típusú fegyverek birtoklása nem felesleges, mivel képesnek kell lennie arra, hogy megóvja tiszteletét és szeretteinek tiszteletét, Locke szerint pedig a költészet és a zene tanulása egyáltalán nem kötelező. A Gondolatok az oktatásról írója elismeri, hogy ezeket a képességeket nagyra értékelik az arisztokrata társadalomban, de annyi időt kell arra fordítani, hogy ezt a pazarlást nem jutalmazzák az eredmény. Ezen felül, Pshiet Locke néven: „Olyan ritkán hallottam, hogy egy tehetséges és üzletembert dicsérettel és elismeréssel értek el kiemelkedő zenei eredményeikért, hogy a világi tehetségek listáján valaha szereplõ dolgok között 25 Az angol úriembernek istenfélőnek kell lennie, jól ismernie kell és tiszteletben kell tartania hazája törvényeit.

Ez általános értelemben a személyiség ideálja, összhangban Locke elképzeléseivel. Nem nehéz észrevenni, hogy alapvetően különbözik az ember eszményétől, amelyet az ókori Görögország, az ókori Róma, a középkor és a reneszánsz gondolkodói alkotnak. Locke javasolja, hogy a társadalomnak erőfeszítéseit egy új társadalmi típus létrehozására kell összpontosítania, amely az Angliában a "dicsőséges forradalom" és az "1688-os osztálykompromisszum" eredményeként kialakult uralkodó réteg tisztán haszonelvű szükségletein alapul. Ez egy pillanatra a korának egy igazi képviselőjének, a különféle politikai erők konszolidációjának és a társadalmi élet minden területén bekövetkező jelentős átalakulásnak a pillanatára, amely Anglianak a modern korszak legfejlettebb kapitalista hatalmá történő átalakulásának kezdete volt.

Megjegyzések

17. Locke J. Művek: 2 kötetben - T. 2. - M., 1960. - P.26.
19. Locke J. Gondolatok az oktatásról // Művek: 3 kötetben - T.Z. - M., 1988. - P.442.
20. Uo. P.443.
21. Uo. P.456.
22. Uo. P.446.
23. Uo. P.456.
24. Uo. P.465.
25. Uo. P.594.

Shendrik A.I. A kultúra elmélete: Tankönyv. kézikönyv az egyetemek számára. - M .: UNITY-DANA, Unity, 2002.

A 17. század közepére Angliában fokozódott a reformmozgalom, és létrehozták a puritánus egyházat. A császári és mesésen gazdag katolikus egyházzal ellentétben a reformáció mozgalma a gazdagság és a luxus, a gazdaság és az önmegtartóztatás, a kemény munka és a szerénység elutasítását hirdette. A puritánok egyszerűen öltözködtek, elutasították mindenféle dekorációt és felismerték a legegyszerűbb ételeket, tagadták a tétlenséget és az üres időtöltést, és fordítva örültek az állandó munkának minden lehetséges módon.

1632-ben egy jövő puritán családban született John Locke filozófus és oktató. Kiváló képzést kapott a Westminster Iskolában, és folytatta akadémiai karrierjét görög nyelv, retorika és filozófia tanárként a Christ Church College-ban.

A fiatal tanár a természettudományok, különösen a kémia, a biológia és az orvostudomány iránt érdeklődött. A főiskolán folytatja az őt érdeklő tudományok tanulmányozását, ugyanakkor politikai és jogi kérdésekkel, etikával és oktatási kérdésekkel is foglalkozik.

Ugyanakkor szorosan konvergál a király rokonával, Lord Ashley Cooperrel, aki vezette a kormányzó elit ellenzékét. Nyilvánvalóan kritizálja az angol királyi hatalmat és az állam helyzetét, merészen szól a meglévő rendszer megdöntésének és a burzsoá köztársaság kialakulásának lehetőségéről.

John Locke elhagyja a tanítást és Lord Cooper birtokán telepedett le, mint személyes orvosa és közeli barátja.

Lord Cooper az ellenzéki gondolkodású nemesekkel együtt megpróbálja megvalósítani álmaikat, de a palota puccs sikertelen volt, és Coopernek Locke-vel együtt sietve el kell menekülnie Hollandiába.

John Locke itt, Hollandiában írta legjobb művei, amelyek később világhírűvé tették.

Alapvető filozófiai ötletek (röviden)

John Locke politikai nézete óriási hatással volt a nyugati politikai filozófia kialakulására. Az emberi jogokról szóló nyilatkozat, amelyet Jefferson és Washington készített, a filozófus tanításaira épül, különösen olyan területeken, mint a három kormányzati ág létrehozása, az egyház államtól való elkülönítése, a vallás szabadsága és az emberi jogokkal kapcsolatos összes kérdés.

Locke úgy vélte, hogy az emberiség létezésének teljes ideje alatt megszerzett tudás három részre osztható: természetes filozófia (pontos és természettudomány), gyakorlati művészet (ide tartozik minden politikai és társadalomtudomány, filozófia és retorika, valamint logika), doktrína a jelekről (minden nyelvtudomány, valamint minden fogalom és ötlet).

A nyugati filozófia, Locke előtt, az ókori tudós, Platón filozófiáján és az ideális szubjektivizmus elképzelésein nyugszik. Platón úgy gondolta, hogy az emberek már néhány születés előtt kaptak néhány ötletet és nagy felfedezést, azaz a halhatatlan lélek információt kapott az űrből, és a tudás szinte sehol sem jelent meg.

Locke számos írásában megcáfolta Platón és más "idealisták" tanításait, azzal érvelve, hogy nincs bizonyíték az örök lélek létezésére. De ugyanakkor úgy vélte, hogy az erkölcsi és erkölcsi fogalmak örököltek, és vannak olyan emberek, akik "erkölcsileg vak", vagyis nem értek semmiféle erkölcsi alapelvet, ezért idegenek az emberi társadalom számára. Bár erre az elméletre sem talált bizonyítékot.

Ami a pontos matematikai tudományokat illeti, a legtöbb embernek fogalma sincs róla, mivel ezen tudományok megtanulása hosszú és módszertani előkészítést igényel. Ha ezt az ismeretet - amint azt az agnosztikusok állítják - a természetből szerezhetik meg, akkor nem kell fárasztani, megpróbálva megérteni a matematika bonyolult posztulátumait.

A tudat jellemzői Locke szerint

A tudatosság csak az emberi agy egyik jellemzője, hogy megjelenítse, emlékezzen és magyarázza a létező valóságot. Locke szerint a tudatosság egy üres, fehér papírlapra hasonlít, amelyen az első születésnapjától kezdve visszatükrözheti benyomásait a körülvevő világról.

A tudatosság érzékszervi képeken alapul, vagyis az érzékek segítségével nyerik őket, majd ezeket általánosítjuk, elemezzük és rendszerezzük.

John Locke úgy gondolta, hogy minden dolog oka eredményeként jelent meg, ami viszont az emberi gondolkodás eszméjének eredménye. Minden ötletet a már létező dolgok tulajdonságai generálnak.

Például egy kis hógolyó hideg, kerek és fehér, ezért készít bennünk ezeket a benyomásokat, amelyeket tulajdonságoknak is nevezhetünk . De ezek a tulajdonságok tükröződnek a tudatunkban, ezért hívják őket ötleteknek. .

Elsődleges és másodlagos tulajdonságok

Locke minden dolog elsődleges és másodlagos tulajdonságait figyelembe vette. Az elsődleges tulajdonságok az egyes dolgok belső tulajdonságainak leírásához és figyelembevételéhez szükségesek. Ezek a mozgás képessége, alakja, sűrűsége és száma. A tudós úgy vélte, hogy ezek a tulajdonságok minden objektumban rejlenek, és már a felfogásunk formálja a tárgyak külső és belső állapotának fogalmát.

A másodlagos tulajdonságok magukban foglalják a dolgok képességét, hogy bizonyos érzéseket generáljanak bennünk, és mivel a dolgok képesek kölcsönhatásba lépni az emberek testével, képesek látást, hallást és szenzációkat felébreszteni az emberekben található szenzoros képekre.

Locke elméletei meglehetősen homályosak a vallással kapcsolatban, mivel az „Isten” és a „lélek” fogalma a 17. században megrendíthetetlen és sérthetetlen volt. Meg lehet érteni a tudós álláspontját ebben a kérdésben, mivel egyrészt a keresztény erkölcs uralta őt, másrészt Hobbes-szal együtt a materializmus gondolatait védte.

Locke azt hitte, hogy „a legmagasabb emberi öröm a boldogság”, és csak ez teheti az embert céltudatosan, hogy elérje azt, amit akar. Úgy vélte, hogy mivel mindenkit vonz a dolgok, a dolgok birtoklásának vágya okoz minket szenvedni és megtapasztalni az elégedetlen vágy fájdalmát.

Ugyanakkor két érzést tapasztalunk meg: mivel a birtoklás örömöt okoz, és a lehetetlensége érzelmi fájdalmat okoz. Locke a fájdalom fogalmainak a harag, szégyen, irigység és gyűlölet érzéseit tulajdonította.

Érdekes Locke gondolatai az állami hatalom helyzetéről az emberi kollektív fejlődés különböző szakaszaiban. Hobbes-szal ellentétben, aki azt hitte, hogy az állam elõtti államban csak a „dzsungel törvénye” vagy „a hatalmi törvény” létezik, Locke azt írta, hogy az emberi kollektív csoport mindig ennél bonyolultabb engedelmeskedést követett el, mint a hatalmi törvény, olyan szabályok, amelyek meghatározták az emberi létezés lényegét.

Mivel az emberek elsősorban racionális lények, képesek arra, hogy elméjük felhasználásával ellenőrizzék és megszervezzék bármilyen csoport létezését.

Természetes állapotban minden ember élvezi a szabadságot, mint maga a természet által biztosított természetes jog. Sőt, minden ember egyenlő mind a társadalom, mind a jogok szempontjából.

A tulajdonlás fogalma

Locke szerint csak a munkaerő képezi az ingatlan megjelenésének alapját. Például, ha valaki kertet ültetett és türelmesen művelte, akkor a kapott eredményhez való jog a befektetett munkaerő alapján tartozik akkor is, ha a föld nem tartozik ehhez a munkáshoz.

A tudós ingatlan-elképzelései abban az időben valóban forradalmianók voltak. Úgy vélte, hogy az embernek nem lehet több vagyona, mint amennyit képes használni. A „vagyon” fogalmának szent és az állam védelme alatt áll, így megbirkózhat az egyenlőtlenséggel a vagyoni állapotban.

Az emberek mint a legfelsõbb hatalom hordozói

Hobbes követõjeként Locke támogatta a „társadalmi szerzõdés elméletét”, vagyis azt hitte, hogy az emberek szerzõdést kötnek az állammal, miközben átadják a természet által biztosított jogaik egy részét annak érdekében, hogy az állam megvédje azt a belsõ és külsõ ellenségektõl.

Ugyanakkor a legfelsõbb hatalmat szükségszerûen a társadalom minden tagja jóváhagyja, és ha a legfelsõbb uralkodó nem hajtja végre feladatait és nem igazolja az emberek bizalmát, akkor az emberek újból megválaszthatják.

Bármely állam fő célja, ahogyan Locke hitte, polgárainak jóléte van, tehát ha az állami zsarnokság és az állampolgárokra gyakorolt \u200b\u200bállandó nyomás nem felel meg az igényeknek, akkor az emberek felállhatnak és megbukhatnak egy ilyen kormányt, felváltva egy új, lojálisabb és a körülményektől függően változó képességre.

Locke John, a filozófia pszichológiai empirizmusának alapítója és politikai író, Ringtone-ban született 1632-ben. Alapfokú végzettségét a Westminster Iskolában szerezte, ahonnan később belépett az Oxfordi Egyetembe.

1667-ben Locke találkozott Lord Ashley-vel, késõbbi Shaftesbury Earl-lel, akivel haláláig barátságos kapcsolatban állt. Hála neki, Locke kétszer töltött be posztot a Kereskedelmi Minisztériumban, 1675-1679 évet John Locke külföldön töltött, elsősorban Franciaországban.

1682-ben Shaftesbury II. Károly királyának gyűlöletéből fakadóan elmenekült Hollandiába abszolutista elméleteivel szembeni ellenállása miatt. Locke 1683-ban követte őt, tudva, hogy a kormány utálja Shaftesbury-vel való kapcsolatai miatt.

John Locke legfontosabb művei

1. Esszé az emberi megértésről, közzétették az 1689-90
2. A kormányról szóló értekezés (1689)
3. Három levél a vallási tolerancia
4. "A kereszténység ésszerűsége" könyv
5. "Néhány gondolat a nevelésről"
6. esszé a pénzről és másokról.

John Locke elmélete

Locke fő érdeme a filozófia történetében az, hogy ő volt az első, aki figyelmet fordított az emberi tudás eredetére, fejlődésére és mennyiségére, és tisztán pszichológiai módszert vezet be a kérdés tanulmányozásába.

Elmélete szerint az embereknek nincsenek veleszületett fogalmaik, mindegyiket tapasztalat szerzi.

A tapasztalat megtörténik:

• külső vagy szenzáció (szenzáció), vagyis a külső tárgyak ránk gyakorolt \u200b\u200bhatása az érzékeink révén
• belső vagy reflexió (reflexió), vagyis a szellem megfigyelése belső tevékenysége felett, a kívülről érkező benyomásokra irányítva.

Fogalmak alakulnak ki az emberben, mihelyt megkapta az első érzékszervi benyomást. A közvetlenül az érzékeinken keresztül kapott ötleteket egyszerűnek hívják. Miután benyomásokat kapott, az elme elkezdi reflektálni saját tevékenységével, amelyet az érzékelés által átadott ötletekre irányít, és annak reprodukciójának, összehasonlításának és összekapcsolásának képességének köszönhetően végtelenségig változatos kombinációkat alkot, és így új komplex ötleteket hoz létre.

Amikor az elme visszatükrözi a saját tevékenységét, amely aztán megfigyelés tárgya, akkor tudásunk forrásává válik. Érzékszervi reprezentációink, bár objektumokból származnak, nem mindig hasonlítanak hozzájuk, csakúgy, mint a szavak nem hasonlítanak az általuk megjelölt fogalmakhoz.

Locke szerint a következő tulajdonságok valóban magukban a tárgyakban vannak: méret, kép, szám, helyzet, mozgás vagy részecskék többi része (ezek elsődleges tulajdonságok). E tulajdonságokkal kapcsolatos véleményünk valódi másolataik.

A tárgyak azonban képesek benyomásokat kelteni bennünk a színekről, szagokról, ízekről, meleg vagy hideg érzéséről stb. (Ezek másodlagos tulajdonságok). A színekkel, illatokkal stb. Kapcsolatos ötletek nem rejlenek magukban a testekben, mivel az érzékszerv eltávolításával eltűnnek a szín, az illat stb., Ezek a gondolatok nem hasonlítanak a testekhez, és csak olyan erőként léteznek bennük, amely képes bennünket kiváltani. ismert szenzációk.

Tudásunk szubjektív, mert a saját feldolgozásunk és az elménk által kapott benyomások kombinációjának eredménye, és mivel ez utóbbiak nem közvetlenül, hanem csak azokkal az ötletekkel kapnak ismereteket a tárgyakról, amelyek róluk vannak, akkor tudásunk csak annyiban igaz, megfelelnek a dolgok tényleges természetének.

Arra számítva, hogy egy ilyen helyzet alapul szolgálhat a teljes szkepticizmus kialakulásához, Locke fenntartással él:

Ha meggyőződésünk, hogy képességeink helyesen és megfelelően viselkednek, jeleznek nekünk a bennünket érintő tárgyak létezését, akkor nem tekinthetjük megalapozatlannak a tudásunkba vetett bizalmat.

Locke doktrína egyrészt az idealizmus (Berkeley), másrészt a szkepticizmus (Hume) kialakulásának alapjául szolgált. John Locke ez az elmélete számos kritikai munkát okozott, amelyek közül a legfontosabb Leibniz "Nouveaux esszéje sur" "entendement humain".

Gondolatok a politikáról

A politikai doktrínák történetében Locke az alkotmányosság tudományos elméletének első feltalálójaként ismert. A "A polgári rendről" című értekezésének célja az volt, hogy megmagyarázza az államrendt, amelyet Angliában hoztak létre, amikor William Orange naptárához csatlakozott. Locke az állam eredetét az emberek, egymás között az élet, a szabadság és a tulajdon biztosítása érdekében kötött kölcsönös megállapodásból vezette le.

Az államban Locke két hatalmat elismer: a törvényhozó és a végrehajtó hatalmat, amelyek magukban foglalják az igazságügyi és a katonai hatalmat. A törvényhozó hatalom a parlamentben koncentrálódik, a király pedig a végrehajtó hatalom élén áll. Locke politikai elmélete erőteljesebben befolyásolta Montesquieu-t és Rousseau-t.

• A természetes állapot a teljes szabadság és egyenlőség állapota az ingatlan vagyonának kezelésében. Ez a béke és a jóakarat állapota. A természet törvénye előírja a békét és a biztonságot.
• Az első javasolja a hatalommegosztás elvét: törvényhozói, végrehajtó és szövetségi. A szövetségi kormány a háború és a béke kihirdetésével, a diplomáciai ügyekkel és a szövetségekben és koalíciókban való részvétellel foglalkozik
• Fejlesztett ötletek a demokratikus forradalom számára. Locke jogszerűnek és szükségesnek tartotta az embereknek a zsarnok hatalma elleni felkelését, sértve az emberek természetes jogait és szabadságát.
• Ennek ellenére Locke volt napjaiban az egyik legnagyobb befektető a brit rabszolga-kereskedelemben. Filozófiai indokolást adott arra is, hogy az észak-amerikai indiánok gyarmatosítók földre vigyék. A gazdasági rabszolgaságról alkotott véleményét a modern tudományos irodalomban Locke antropológiájának szerves folytatásaként tekintik, majd ellentmondásának bizonyítékául

John Locke. Született 1632 augusztus 29-én, Ringtonban (Somerset, Anglia) - halt meg, 1704. október 28-án, Essexben, Angliában. Brit oktató és filozófus, az empirizmus és a liberalizmus képviselője. Hozzájárult a szenzacionizmus terjedéséhez. Ötletei óriási hatással voltak az episztemológia és a politikai filozófia fejlődésére. Széles körben elismerték a felvilágosodás egyik legbefolyásosabb gondolkodójának és a liberalizmus teoretikusának. Locke levelei befolyásolták Voltaire-t és Rousseau-t, sok skót felvilágosodás gondolkodót és amerikai forradalmárost. Befolyását az amerikai függetlenségi nyilatkozat is tükrözi.

Locke elméleti felépítését a későbbi filozófusok is észrevették, mint például és. Locke volt az első gondolkodó, aki a tudat folytonosságán keresztül derítette fel a személyiséget. Azt is posztulálta, hogy az elme "üres pala", azaz ellentétben a derékszögű filozófiával, Locke azt állította, hogy az emberek született ötletek nélkül születnek, és hogy a tudást ehelyett csak az érzékszervi észlelés révén szerzett tapasztalat határozza meg.

Született 1632 augusztus 29-én, Rington kisvárosában, Anglia nyugati részén, Bristol közelében, egy tartományi ügyvéd családjában.

Apja (aki a polgárháború ideje alatt a Cromwell parlamenti hadseregének kapitánya volt) javaslatára 1646-ban a Westminster Iskolába beiratkozott. 1652-ben Locke, az iskola egyik legjobb tanulója, belépett az Oxfordi Egyetembe. 1656-ban alapfokozatot kapott, 1658-ban pedig az egyetem mesterfokozatát.

1667-ben Locke elfogadja Lord Ashley (késõbbi Shaftesbury gróf) ajánlatát, hogy fia családorvosának és oktatójának a helyére lép, majd aktívan részt vesz a politikai tevékenységekben. Az "A tolerancia levele" elkészítése kezdődik (közzétett: 1. - 1689-ben, 2. és 3. - 1692-ben (ezek a három - névtelenül), 4. - 1706-ban, utána Locke halála).

Shaftesbury grófja nevében Locke részt vett az észak-amerikai Carolina tartomány alkotmányának ("Carolina alapvető alkotmányai") kidolgozásában.

1668-ban Locke-t a Királyi Társaság tagjának választják, 1669-ben pedig a Tanács tagjának. Locke fő érdeklődési területei a természettudomány, az orvostudomány, a politika, a gazdaság, a pedagógia, az állam egyházi hozzáállása, a vallási tolerancia és a lelkiismeret szabadságának problémái voltak.

1671 - úgy határoz, hogy alaposan megvizsgálja az emberi elme kognitív képességeit. Ez volt a tudós fő munkájának - "Az emberi megértés tapasztalata" -, amelyén 16 éve dolgozott.

1672 és 1679 - Locke-t különféle kiemelkedő tisztségekre kapták meg Anglia legmagasabb kormányhivatalában. Locke karrierje azonban közvetlenül a hullámvölgytől függött. 1675 végétől 1679 közepéig Locke Franciaországban volt az egészségromlás miatt.

1683-ban Locke Shaftesbury után Hollandiába emigrált. Az 1688-1689-es években a lerázódás véget vet Locke vándorlásának. Dicsőséges forradalom történt, III. William of Orange-t Anglia királyává nyilvánították. Locke 1688-ban részt vett a puccs előkészítésében, szoros kapcsolatban állt Orange of William-kel és nagy ideológiai befolyást gyakorolt \u200b\u200brá; 1689 elején visszatért szülőföldjére.

Az 1690-es években Locke a kormányzati szolgálattal együtt kiterjedt tudományos és irodalmi tevékenységeket folytatott. 1690-ben megjelentek az „Emberi megértés tapasztalatai”, a kormányról szóló két trakta, 1693-ban - „Gondolatok az oktatásról”, 1695-ben - a kereszténység ésszerűsége című kiadvány.

John Locke filozófiája:

Tudásunk alapja a tapasztalat, amely egyetlen felfogásból áll. Az észleléseket fel lehet osztani szenzációkba (egy objektum érzékeinkre gyakorolt \u200b\u200bhatása) és reflexiókba. Az eszmék az észlelés absztrakciójának eredményeként merülnek fel az elmeben. Az elme "tabula rasa" -nak való felépítése, amely fokozatosan tükrözi az érzékekből származó információkat. Empirikus elv: az érzés elsőbbsége az ész felett.

Rendkívül erős befolyása volt Locke filozófiájára. Descartes tudásának doktrína Locke összes episztemológiai nézetének alapját képezi. A pontos tudás, amit Descartes tanított, az egyértelmű és nyilvánvaló kapcsolat tiszta és nyilvánvaló kapcsolatának megértéséből áll, egyértelmű és különálló ötletek között; ahol az ok az ötletek összehasonlításán keresztül nem érzékeli az ilyen kapcsolatokat, csak a vélemény lehet, nem pedig a tudás; a megbízható igazságokat közvetlenül az érv vagy más igazságok következtetése alapján nyerik, miért intuitív és deduktív a tudás; a dedukciót nem egy sylogisztikán keresztül hajtják végre, hanem az összehasonlított ötletek olyan pontra juttatásával, amikor az egymás közötti kapcsolat nyilvánvalóvá válik; A deduktív tudás, amely az intuícióból áll, meglehetősen megbízható, de mivel ugyanakkor bizonyos tekintetben a memóriától függ, kevésbé megbízható, mint az intuitív tudás. Mindezekben Locke teljes mértékben egyetért Descartes-szel; azt állítja, hogy a derékszögű álláspont szerint a legbiztosabb igazság a saját létünk intuitív igazsága.

Az anyag doktrínájában Locke egyetért Descartes-lal abban, hogy egy jelenség anyag nélkül elképzelhetetlen, az anyag jelekben található meg, és önmagában nem ismeri fel; kizárólag Descartes álláspontját kifogja, amelyet a lélek folyamatosan gondol, hogy a gondolkodás a lélek fõ jellemzõje. Egyetértve az igazságok eredetének derékszögű doktrínájával, Locke nem ért egyet Descartes-rel az ötletek eredete kérdésében. Locke szerint, amelyet a Tapasztalat második könyvében fejlesztettek ki, minden összetett ötletet az elme fokozatosan fejleszti az egyszerű ötletekből, az egyszerűek pedig a külső vagy belső tapasztalatokból származnak. Az első tapasztalati könyvben Locke részletesen és kritikusan magyarázza, hogy miért nem feltételezhetünk egy másik ötletet, mint külső és belső tapasztalatot. Miután felsorolta azokat a jeleket, amelyek alapján az ötleteket veleszületettnek tekintik, megmutatja, hogy ezek a jelek egyáltalán nem bizonyítják a veleszületett képességeket. Például az egyetemes elismerés nem bizonyul veleszületettnek, ha lehetséges az egyetemes elismerés tényének más magyarázatára mutatni, és kétséges az ismert elv elismerésének egyetemessége. Még ha feltételezzük is, hogy bizonyos elveket a mi elménk tárnak fel, ez egyáltalán nem bizonyítja eredetiségüket. Locke mindazonáltal egyáltalán nem tagadja, hogy kognitív tevékenységünket az emberi szellemre jellemző bizonyos törvények határozzák meg. Descartes-szal együtt felismeri a tudás két elemét - a veleszületett kezdeteket és a külső adatokat; az előbbiek tartalmazzák az okot és az akaratot. Az oka az a képesség, amelyen keresztül ötleteket fogadunk és formálunk, mind egyszerű, mind összetett ötleteket, valamint az ötletek közötti bizonyos kapcsolatok érzékelésének képessége.

Tehát Locke csak abban különbözik Descartes-től, hogy az egyes ötletek veleszületett lehetőségei helyett általános törvényeket ismeri el, amelyek a tudatot a megbízható igazságok felfedezéséhez vezetik, majd nem lát éles különbséget az absztrakt és a konkrét ötletek között. Ha Descartes és Locke nyilvánvalóan különböző nyelveken beszélnek a tudásról, akkor ennek oka nem a véleményük eltérése, hanem a célok eltérése. Locke szerette volna felhívni az emberek figyelmét a tapasztalatokra, és Descartes a priori szempontjából az emberi ismeretekben inkább elemet foglaltak el.

Látható, bár kevésbé jelentős hatást gyakorolt \u200b\u200bLocke nézeteire Hobbes pszichológiája, akitől például kölcsönvették a „Tapasztalat” bemutatásának sorrendjét. Az összehasonlítási folyamatok leírásakor Locke Hobbest követi; vele együtt azt állítja, hogy a kapcsolatok nem a dolgokhoz tartoznak, hanem az összehasonlítás eredménye, hogy számtalan kapcsolat létezik, hogy fontosabb kapcsolatok az identitás és a különbség, az egyenlőség és az egyenlőtlenség, a hasonlóság és az eltérés, a térben és időben való összefüggés, az ok és a cselekvés. A nyelvről szóló értekezésben, azaz a tapasztalatok harmadik könyvében Locke kifejti Hobbes gondolatait. Az akarat doktrínájában Locke a legnagyobb mértékben függ Hobbes-tól; az utóbbival együtt azt tanítja, hogy az öröm iránti vágy az egyetlen, amely egész pszichés életünkön áthalad, és hogy a jó és a rossz fogalma különbözik egymástól az emberek között. A szabad akarat doktrínájában Locke Hobbes-szal együtt állítja, hogy az akarat a legerősebb vágy felé irányul, és hogy a szabadság egy erő, amely a lélekhez tartozik, nem pedig az akarathoz.

Végül fel kell ismerni egy harmadik, Locke-ra gyakorolt \u200b\u200bhatást, nevezetesen Newton befolyását. Tehát Locke-ban nem láthat független és eredeti gondolkodót; könyvének minden nagy érdeme ellenére van bizonyos félreérthetőség és hiányosság, ami abból fakad, hogy ilyen különféle gondolkodók befolyása alatt állt; ezért Locke kritikája sok esetben (például az anyag és az okozati összefüggés gondolatának kritikája) félúton áll.

Locke világképének általános alapelvei a következők voltak. Az örök, végtelen, bölcs és jó Isten a térben és az időben korlátozott világot teremtett; a világ önmagában Isten végtelen tulajdonságait tükrözi és végtelen változatosságot képvisel. A legnagyobb fokozatosságot különálló tárgyak és egyének természetében észlelik; a legtökéletesebben észrevétlenül átjutnak a legtökéletesebb lénybe. Ezek a lények kölcsönhatásban vannak; a világ egy harmonikus tér, amelyben minden teremtés a természetének megfelelően cselekszik, és megvan a maga meghatározott célja. Az ember célja Isten megismerése és dicsőítése, ennek köszönhetően a boldogság ebben és a következő világban.

A "tapasztalat" nagy részének most csak történelmi jelentősége van, bár Locke későbbi pszichológiára gyakorolt \u200b\u200bhatása tagadhatatlan. Noha Locke-nak mint politikai írónak gyakran kellett foglalkoznia az erkölcs kérdéseivel, nem rendelkezik külön értekezésével a filozófia ezen ágáról. Az erkölcsi gondolatait ugyanazok a tulajdonságok különböztetik meg, mint a pszichológiai és episztemológiai reflexióit: sok józan ész van, de nincs igazi eredetiség és magasság. Locke Molyneux-nak (1696) küldött levélben az evangéliumot olyan kiváló értekezésnek nevezi az erkölcsről, hogy mentesítheti az emberi elmét, ha nem folytat ilyen jellegű kutatást. „Az erény” - mondja Locke - „kötelességnek tekintve” nem más, mint Isten akarata, amelyet a természeti oka talál; ezért törvényi ereje van; tartalma szempontjából kizárólag annak szükségességéből áll, hogy jót tegyünk magadnak és másoknak; éppen ellenkezőleg, a vice nem más, mint önmagának és másoknak a károsításának vágya. A legnagyobb rossz a legveszélyesebb következményekkel jár; ezért a társadalom ellen elkövetett összes bűncselekmény sokkal fontosabb, mint a magánszemély elleni bűncselekmény. Sok olyan cselekedet, amely magányos állapotban teljesen ártatlan, természetesen gonosznak bizonyul a társadalmi rendben. " Máshol Locke azt mondja, hogy "az emberi természet a boldogság keresése és a szenvedés elkerülése". A boldogság mindenben benne van, ami tetszik és kielégíti a szellemet, a szenvedésben - mindenben, ami zavarja, felborítja és kínozza a szellemet. Ha az átmeneti élvezetet inkább az örömre szereti, mint egy hosszú, állandó élvezetet, akkor a saját boldogságának ellensége kell lennie.

John Locke pedagógiai elképzelései:

Az empirikus-szenzationalista tudáselmélet egyik alapítója. Locke azt hitte, hogy az embernek nincs veleszületett ötlete. "Üres táblaként" született és készen áll arra, hogy az érzésein keresztül belső tapasztalat - reflexió - révén érzékelje a körülötte lévő világot.

"Kilencedik tized ember jön létre, mivel csak oktatás útján történnek." Az oktatás legfontosabb feladatai: karakterfejlesztés, akarat fejlesztése, erkölcsi fegyelem. Az nevelés célja egy olyan úriember oktatása, aki tudja, hogyan kell intelligensen és körültekintően viselkedni ügyeivel, vállalkozó vállalkozó, kifinomultan kezelve. Locke az nevelés végső célkitűzését képviselte az egészséges testben az egészséges elme biztosításában („itt egy rövid, de teljes leírást adunk a világ boldog állapotáról”).

Fejlesztett egy úriember oktatási rendszert, amely pragmatizmuson és racionalizmuson alapult. A rendszer fő jellemzője az utilitarizmus: minden tárgynak fel kell készülnie az életre. Locke nem választja el az oktatást az erkölcsi és testneveléstől. Az nevelésnek abban a tényben kell lennie, hogy a nevelkedett fizikai és erkölcsi szokások, az ész és az akarat szokásai szoktak. A testnevelés célja az, hogy a testből olyan szerszámot alkosson, amely a lelkének minél engedelmesebb; a lelki nevelés és képzés célja egy közvetlen szellem létrehozása, amely minden esetben az intelligens lény méltóságának megfelelõen járna el. Locke ragaszkodik ahhoz, hogy a gyermekek szokjanak magukat az önmegfigyeléshez, az önkontrollhoz és az öngyőzelemhez.

Emelt egy úriembert magában foglalja (az oktatás összes elemét össze kell kapcsolni):

Testnevelés: Elősegíti az egészséges testet, a bátorságot és a kitartást. Egészségfejlesztés, friss levegő, egyszerű ételek, edzés, szigorú rend, testmozgás, játékok.
A mentális oktatást a karakter fejlesztésének és a képzett vállalkozó kialakulásának kell alávetni.
A vallási oktatásnak nem a gyermekek rítusok tanítására kell irányulnia, hanem az Isten iránti, mint legfelsõbb lény iránti szeretet és tisztelet kialakítására.
Az erkölcsi nevelés az, hogy ápolja azt a képességet, hogy megtagadja önmaga örömeit, lépjen fel a hajlamaival, és állhatatlanul kövesse az értelme tanácsát. Kecses modor, fejlett viselkedés készségeinek fejlesztése.
A munkaerő-oktatás a kézműves elsajátítását jelenti (ács, esztergálás). A munka akadályozza meg a káros indolencia lehetőségét.

A fő didaktikai elv az, hogy támaszkodjon a gyermekek érdeklődésére és kíváncsiságára a tanítás iránt. A fő oktatási eszköz a példa és a környezet. A stabil, pozitív szokásokat szeretetteljes szavak és szelíd javaslatok táplálják. A fizikai büntetést csak a merész és szisztematikus engedetlenség kivételes esetein alkalmazzák. Az akarat kialakulása a nehézségek elviselésének képességén keresztül történik, amelyet a testmozgás és a edzés elősegít.

Tanulási tartalom: olvasás, írás, rajz, földrajz, etika, történelem, időrend, számvitel, anyanyelv, francia, latin, aritmetika, geometria, csillagászat, kerítés, lovaglás, tánc, erkölcs, a polgári jog fő részei, retorika, logika, természetes filozófia, fizika - ezt kell tudnia egy képzett embernek. Ehhez hozzá kell adni egy bizonyos kézműves ismereteit.

John Locke filozófiai, társadalmi-politikai és pedagógiai elképzelései egész korszakot jelentettek a pedagógiai tudomány kialakulása során. Gondolatait a 18. században fejlődő francia gondolkodók fejlesztették és gazdagították, és folytatást találtak Johann Heinrich Pestalozzi és a 18. századi orosz felvilágosítók pedagógiai tevékenységében, akik ajkukkal az "emberiség bölcs tanítóinak" hívták.

Locke rámutatott modern pedagógiai rendszerének hiányosságaira: például lázadott a latin beszédek és versek ellen, amelyeket állítólag a hallgatók alkottak. A tanításnak vizuálisnak, anyagnak, világosnak, iskolai terminológia nélkül kell lennie. Locke azonban nem a klasszikus nyelvek ellensége; csak ellenzi a tanításuk rendszerét, amelyet az ő idejében gyakoroltak. Általánosságban a Locke-hez jellemző szárazság miatt a költészetnek nem hagy sok helyet az általa ajánlott oktatási rendszerben.

Locke néhány véleményét kölcsönözte a Gondolatok az oktatásról és szélsőséges következtetésekre hozta Emile-ben.

John Locke politikai elképzelései:

A természetes állapot a teljes szabadság és egyenlőség állapota az ingatlan vagyonának kezelésében. Ez a béke és a jóakarat állapota. A természet törvénye előírja a békét és a biztonságot.

A tulajdonhoz való jog természetes jog; ugyanakkor Locke az ingatlant életként, szabadságként és tulajdonként értette, ideértve a szellemi tulajdont is. Locke szerint a szabadság az a személy szabadsága, hogy tetszés szerint rendelkezzen és rendelkezzen személyiségével, tetteivel és minden vagyonával. " A szabadságon keresztül megértette különösen a szabad mozgáshoz, a szabad munkához való jogot és annak eredményeit.

Locke magyarázza, hogy a szabadság akkor létezik, amikor mindenkit elismernek "saját személyiségének tulajdonosának". A szabadsághoz fűződő jog tehát azt jelenti, hogy csak az élethez való jogban merült fel a legmélyebb tartalma. A szabadság joga tagadja a személyes függőség minden kapcsolatát (a rabszolga és a rabszolgatulajdonos, a jobbágy és a földtulajdonos, a rabszolga és a mester, a mecénás és az ügyfél közötti kapcsolat). Ha Locke szerint az élethez való jog a rabszolgaságot gazdasági kapcsolatként tiltotta, akkor a bibliai rabszolgaságot is csak a tulajdonos jogának értelmezéseként értelmezte a rabszolga számára kemény munkával, és nem az élethez és szabadsághoz való joggal, akkor a szabadsághoz való jog végül a politikai rabszolgaság vagy a despotizmus tagadását jelenti. A lényeg az, hogy egy ésszerű társadalomban senki sem lehet rabszolga, vasall vagy szolga nemcsak az államfőnek, hanem magának az államnak vagy magán, államnak, akár saját tulajdonnak is (vagyis olyan ingatlannak a modern értelemben, amely eltér Locke megértésétől) ). Egy személy csak a törvényt és az igazságszolgáltatást szolgálhatja.

Az alkotmányos monarchia és a társadalmi szerződéselmélet támogatója.

Locke a civil társadalom és a jogállamiság demokratikus államának teoretikusa (a király és az urak elszámoltathatósága érdekében).

Az első javasolja a hatalommegosztás elvét: törvényhozói, végrehajtó és szövetségi. A szövetségi kormány a háború és a béke kihirdetésével, a diplomáciai ügyekkel és a szövetségekben és koalíciókban való részvétellel foglalkozik.

Az államot a természeti törvények (élet, szabadság, tulajdon) és a törvények (béke és biztonság) garantálására hozták létre, nem szabad beavatkozni a természeti törvényekbe és a törvénybe, úgy kell megszervezni, hogy a természetes törvények megbízhatóan garantálódjanak.

Fejlesztett ötletek a demokratikus forradalom számára. Locke jogszerűnek és szükségesnek tartotta az embereknek a zsarnok hatalma elleni felkelését, sértve az emberek természetes jogait és szabadságát.

A legismertebb a demokratikus forradalom alapelveinek kidolgozásáról. "Az embereknek a zsarnokság elleni lázadáshoz való jogát" következetesebben Locke fejleszti a "Gondolatok az 1688-as dicsőséges forradalomról" című munkájában, amelyet nyíltan kifejezett szándékával írták: "Az angol szabadság nagy helyreállítójának, William királynak trónjának felállítása, az ő jogainak az emberek akarata elől történő védelme és az ő védelme érdekében" az angolok új forradalmukért. "

John Locke szerint a jogállamiság alapjai:

Politikusként Locke az iskola alapítója, amelynek célja az állam építése a személyes szabadság kezdetén. Robert Filmer "Pátriárkájában" prédikált a királyi hatalom korlátlanságáról, kihúzva azt a patriarchális elvből; Locke lázad e szemlélet ellen, és az állam származását minden polgár hozzájárulásával megkötött kölcsönös megállapodás feltételezésére alapozza, és - megtagadva a vagyonuk személyes védelmének és a törvényszegõk megbüntetésének a jogát - az államra hagyják. A kormányt az emberek konszenzussal választják meg, hogy felügyeljék az általános szabadság és jólét megőrzése érdekében hozott törvények szigorú betartását. Az államba lépésekor az ember csak ezeket a törvényeket tartja be, és nem a korlátlan hatalom önkényességét és szeszélyét. A despotizmus állapota rosszabb, mint a természet állapota, mivel az utóbbiban mindenki meg tudja védeni jogait, de a despot előtt nem rendelkezik ezzel a szabadsággal. A szerződés megszegése felhatalmazza az embereket arra, hogy visszatérítsék szuverén jogaikat. Az államszerkezet belső formája következetesen ezekből az alapvető rendelkezésekből származik.

Az állam hatalomra kerül:

1. Kiadja a különféle bűncselekmények, azaz a törvényhozó hatalom büntetésének mértékét meghatározó törvényeket;
2. Az unió tagjai, azaz a végrehajtó hatalom által elkövetett bűncselekmények büntetése;
3. A külsõ ellenségek által elkövetett bűncselekmények büntetése, azaz a háború és a béke joga.

Mindezt azonban kizárólag az állampolgárok vagyonának védelme érdekében adják az államnak.

Locke a törvényhozást legfelsõbbnek tartja, mert a többit parancsolja. Szent és sérthetetlen azoknak a személyeknek a kezében, akik számára a társadalom bízta meg, de nem korlátlan:

1. Nincs abszolút, önkényes hatalom a polgárok életében és vagyonában. Ez abból a tényből következik, hogy csak azokkal a jogokkal rendelkezik, amelyeket a társadalom minden tagja átruház, és természetes állapotban senkinek nincs önkényes hatalma sem saját életében, sem mások életében és vagyonában. Az emberi veleszületett jogok arra korlátozódnak, ami a saját és mások védelméhez szükséges; senki sem adhat többet a kormánynak.

2. A jogalkotó nem tehet magán- és önkényes döntéseket; kizárólag állandó törvények alapján kell uralkodnia, mindegyikre. Az önkényes hatalom teljesen összeegyeztethetetlen a civil társadalom lényegével, nemcsak monarchia, hanem bármilyen más kormányzati formában is.

3. A legfelsõbb hatalomnak nincs joga elvenni vagyonának egy részét az illetõ hozzájárulása nélkül, mivel az emberek egyesülnek a társadalmakban az ingatlan védelme érdekében, és ez utóbbi korábban rosszabb helyzetben lenne, ha a kormány önkényesen rendelkezne vele. Ezért a kormánynak nincs joga az adó beszedésére az emberek többségének vagy képviselőinek hozzájárulása nélkül.

4. A jogalkotó nem ruházhatja át hatalmát rossz kezekbe; ez a jog csak az embereké. Mivel a jogalkotás nem igényel állandó tevékenységet, a jól szervezett államokban olyan személyek találkozójára bízzák, akik konvergálva törvényeket adnak ki, majd különböznek, és betartják a saját rendeleteiket.

A végrehajtást viszont nem lehet megállítani; ezért az állandó testületeknek kapják. Ez utóbbi nagyrészt a szövetséges hatalom ("szövetségi hatalom", azaz a háború és a béke joga); bár ez jelentősen különbözik a végrehajtó testülettől, mivel mindkettő ugyanazon társadalmi erőkön működik, nehéz lenne különféle szerveket létrehozni számukra. A király a végrehajtó és a szövetségi kormány vezetője. Bizonyos előjogaival rendelkezik, hogy csak a törvény által előre nem látható esetekben járuljon hozzá a társadalom javához.

Locke-t az alkotmányosság elméletének alapítójának tekintik, amennyiben azt a hatalmi különbség és szétválasztás, a törvényhozó és a végrehajtó hatalom függvénye.

Állam és vallás John Locke szerint:

A kereszténység toleranciájáról és ésszerűségéről szóló, a szentírásokban közölt levelekben Locke lelkesen hirdeti a tolerancia gondolatát. Úgy véli, hogy a kereszténység lényege a Messiásba vetett hitben rejlik, amelyet az apostolok előtérbe helyeztek, ugyanolyan buzgalommal követelve mind a zsidó, mind a pogány keresztényeket. Locke ebből azt a következtetést vonja le, hogy az egyetlen gyülekezetnek nem szabad exkluzív előnyt biztosítani, mivel minden keresztény vallomás a Messiásban való hitben konvergál. A muszlimok, zsidók, pogányok kifogástalanul erkölcsi emberek lehetnek, bár ennek az erkölcsnek több munkát kellene fizetnie nekik, mint a hívő keresztényeknél. Locke a lehető legerőteljesebben ragaszkodik az egyház és az állam szétválasztásához. Locke szerint az állam csak akkor jogosult megítélni alanyai lelkiismeretét és hitét, ha a vallási közösség erkölcstelen és bűncselekményekhez vezet.

Az 1688-ban írt tervezetben Locke bemutatta egy valódi keresztény közösség eszmét, amelyet minden világi kapcsolat és vallási viták nem korlátoznak. És itt a kinyilatkoztatást is veszi a vallás alapjául, ám elengedhetetlen kötelessé teszi minden visszatérő vélemény elviselését. Az istentisztelet módját mindenki választhatja. Locke kivételt tesz a kijelentett nézetek alól a katolikusok és az ateisták számára. Nem tolerálta a katolikusokat, mert saját fejük van Rómában, és ezért mint egy államon belüli állam veszélyes a nyilvános békére és szabadságra. Nem tudott egyezni az ateistákkal, mert határozottan betartotta a kinyilatkoztatás fogalmát, amelyet azok tagadnak, akik Istent tagadják.

John Locke bibliográfia:

Gondolatok az oktatásról. 1691 ... Mit kell tanulmányozni egy úriembert? 1703.
Ugyanaz a "Gondolatok az oktatásról" a rev. észrevette a helyesírási hibákat és a működő lábjegyzeteket
Malebranche atya véleményének vizsgálata ... 1694. Megjegyzések Norris könyveiről ... 1693.
Letters. 1697-1699.
A cenzúra haldokló beszéde. 1664.
Kísérletek a természet törvényével. 1664.
A vallási tolerancia tapasztalata. 1667.
Üzenet a vallási toleranciáról. 1686.
Két értekezés a kormányról. 1689.
Az emberi megértés tapasztalata. (1689)
A természetes filozófia elemei. 1698.
Csodabeszélgetés. 1701.

John Locke legfontosabb művei:

Egy levél a toleranciáról (1689).
Esszé az emberi megértésről (1690).
A polgári kormányzat második ismertetése (1690).
Néhány gondolat az oktatással kapcsolatban (1693).

Érdekes tények John Locke-ról:

Locke lett az állam eredete "szerződéses" elméletének egyik alapítója.

A Lost kultikus televíziós sorozat egyik főszereplője John Locke.

A Locke vezetéknevet álnéven az Orson Scott Card fantasztikus regényeinek ciklusának egyik hősét vette át, az "Ender's Game". Az orosz fordításban az angol nyelvű "Locke" elnevezés helytelenül "Loki" lett.

Locke név a főszereplő Michelangelo Antonioni 1975-es "Foglalkozás: Riporter" című filmében.

Locke pedagógiai gondolatai befolyásolták Oroszország szellemi életét a 18. század közepén.

John Locke (Eng. John locke; 1632. augusztus 29., csengőhang, Somerset, Anglia - 1704. október 28., Essex, Anglia) - brit oktató és filozófus, az empirizmus és a liberalizmus képviselője. Hozzájárult a szenzacionizmus terjedéséhez. Ötletei óriási hatással voltak az episztemológia és a politikai filozófia fejlődésére. Széles körben elismerték a felvilágosodás egyik legbefolyásosabb gondolkodójának és a liberalizmus teoretikusának. Locke levelei befolyásolták Voltaire-t és Rousseau-t, sok skót felvilágosodás gondolkodót és amerikai forradalmárost. Befolyását az amerikai függetlenségi nyilatkozat is tükrözi.

Locke elméleti felépítését a későbbi filozófusok, például David Hume és Immanuel Kant is figyelembe vették. Locke volt az első gondolkodó, aki a tudat folytonosságán keresztül derítette fel a személyiséget. Azt is posztulálta, hogy az elme "üres pala", azaz ellentétben a derékszögű filozófiával, Locke azt állította, hogy az emberek született ötletek nélkül születnek, és hogy a tudást ehelyett csak az érzékszervi észlelés révén szerzett tapasztalat határozza meg.

Életrajz

Született 1632 augusztus 29-én, Rington kisvárosában, Anglia nyugati részén, Bristol közelében, egy tartományi ügyvéd családjában.

Apja (aki a polgárháború ideje alatt a Cromwell parlamenti hadseregének kapitánya volt) javaslatára 1646-ban a Westminster Iskolába beiratkozott. 1652-ben Locke, az iskola egyik legjobb tanulója, belépett az Oxfordi Egyetembe. 1656-ban alapfokozatot kapott, 1658-ban pedig az egyetem mesterfokozatát.

1667-ben Locke elfogadja Lord Ashley (késõbbi Shaftesbury gróf) ajánlatát, hogy fia családorvosának és oktatójának a helyére lép, majd aktívan részt vesz a politikai tevékenységekben. Az "A tolerancia levele" elkészítése kezdődik (közzétett: 1. - 1689-ben, 2. és 3. - 1692-ben (ezek a három - névtelenül), 4. - 1706-ban, utána Locke halála).

Shaftesbury grófja nevében Locke részt vett az észak-amerikai Carolina tartomány alkotmányának ("Carolina alapvető alkotmányai") kidolgozásában.

1668-ban Locke-t a Királyi Társaság tagjának választják, 1669-ben pedig a Tanács tagjának. Locke fő érdeklődési területei a természettudomány, az orvostudomány, a politika, a gazdaság, a pedagógia, az állam egyházi hozzáállása, a vallási tolerancia és a lelkiismeret szabadságának problémái voltak.

1671 - úgy határoz, hogy alaposan megvizsgálja az emberi elme kognitív képességeit. Ez volt a tudós fő munkájának - "Az emberi megértés tapasztalata" -, amelyén 16 éve dolgozott.

1672 és 1679 - Locke-t különféle kiemelkedő tisztségekre kapták meg Anglia legmagasabb kormányhivatalában. Locke karrierje azonban közvetlenül a Shaftesbury hullámvölgyétől függött. 1675 végétől 1679 közepéig Locke Franciaországban volt az egészségromlás miatt.

1683-ban Locke Shaftesbury után Hollandiába emigrált. Az 1688-1689-es években a lerázódás véget vet Locke vándorlásának. Dicsőséges forradalom történt, III. William of Orange-t Anglia királyává nyilvánították. Locke 1688-ban részt vett a puccs előkészítésében, szoros kapcsolatban állt Orange of William-kel és nagy ideológiai befolyást gyakorolt \u200b\u200brá; 1689 elején visszatért szülőföldjére.

Az 1690-es években Locke a kormányzati szolgálattal együtt kiterjedt tudományos és irodalmi tevékenységeket folytatott. 1690-ben megjelentek az „Emberi megértés tapasztalatai”, a kormányról szóló két trakta, 1693-ban - „Gondolatok az oktatásról”, 1695-ben - a kereszténység ésszerűsége című kiadvány.

Filozófia

Tudásunk alapja a tapasztalat, amely egyetlen felfogásból áll. Az észleléseket fel lehet osztani szenzációkba (egy objektum érzékeinkre gyakorolt \u200b\u200bhatása) és reflexiókba. Az eszmék az észlelés absztrakciójának eredményeként merülnek fel az elmeben. Az elme "tabula rasa" -nak való felépítése, amely fokozatosan tükrözi az érzékekből származó információkat. Empirikus elv: az érzés elsőbbsége az ész felett.

Descartes rendkívül befolyásolta Locke filozófiáját; Descartes tudásának doktrína Locke összes episztemológiai nézetének alapját képezi. A pontos tudás, amit Descartes tanított, az egyértelmű és nyilvánvaló kapcsolat tiszta és nyilvánvaló kapcsolatának megértéséből áll, egyértelmű és különálló ötletek között; ahol az ok az ötletek összehasonlításán keresztül nem érzékeli az ilyen kapcsolatokat, csak a vélemény lehet, nem pedig a tudás; a megbízható igazságokat közvetlenül az érv vagy más igazságok következtetése alapján nyerik, miért intuitív és deduktív a tudás; a dedukciót nem egy sylogisztikán keresztül hajtják végre, hanem az összehasonlított ötletek olyan pontra juttatásával, amikor az egymás közötti kapcsolat nyilvánvalóvá válik; A deduktív tudás, amely az intuícióból áll, meglehetősen megbízható, de mivel ugyanakkor bizonyos tekintetben a memóriától függ, kevésbé megbízható, mint az intuitív tudás. Mindezekben Locke teljes mértékben egyetért Descartes-szel; azt állítja, hogy a derékszögű álláspont szerint a legbiztosabb igazság a saját létünk intuitív igazsága.

Az anyag doktrínájában Locke egyetért Descartes-lal abban, hogy egy jelenség anyag nélkül elképzelhetetlen, az anyag jelekben található meg, és önmagában nem ismeri fel; kizárólag Descartes álláspontját kifogja, amelyet a lélek folyamatosan gondol, hogy a gondolkodás a lélek fõ jellemzõje. Egyetértve az igazságok eredetének derékszögű doktrínájával, Locke nem ért egyet Descartes-rel az ötletek eredete kérdésében. Locke szerint, amelyet a Tapasztalat második könyvében fejlesztettek ki, minden összetett ötletet az elme fokozatosan fejleszti az egyszerű ötletekből, az egyszerűek pedig a külső vagy belső tapasztalatokból származnak. Az első tapasztalati könyvben Locke részletesen és kritikusan magyarázza, hogy miért nem feltételezhetünk egy másik ötletet, mint külső és belső tapasztalatot. Miután felsorolta azokat a jeleket, amelyek alapján az ötleteket veleszületettnek tekintik, megmutatja, hogy ezek a jelek egyáltalán nem bizonyítják a veleszületett képességeket. Például az egyetemes elismerés nem bizonyul veleszületettnek, ha lehetséges az egyetemes elismerés tényének más magyarázatára mutatni, és kétséges az ismert elv elismerésének egyetemessége. Még ha feltételezzük is, hogy bizonyos elveket a mi elménk tárnak fel, ez egyáltalán nem bizonyítja eredetiségüket. Locke mindazonáltal egyáltalán nem tagadja, hogy kognitív tevékenységünket az emberi szellemre jellemző bizonyos törvények határozzák meg. Descartes-szal együtt felismeri a tudás két elemét - a veleszületett kezdeteket és a külső adatokat; az előbbiek tartalmazzák az okot és az akaratot. Az oka az a képesség, amelyen keresztül ötleteket fogadunk és formálunk, mind egyszerű, mind összetett ötleteket, valamint az ötletek közötti bizonyos kapcsolatok érzékelésének képessége.

Tehát Locke csak abban különbözik Descartes-től, hogy az egyes ötletek veleszületett lehetőségei helyett általános törvényeket ismeri el, amelyek a tudatot a megbízható igazságok felfedezéséhez vezetik, majd nem lát éles különbséget az absztrakt és a konkrét ötletek között. Ha Descartes és Locke nyilvánvalóan különböző nyelveken beszélnek a tudásról, akkor ennek oka nem a véleményük eltérése, hanem a célok eltérése. Locke szerette volna felhívni az emberek figyelmét a tapasztalatokra, és Descartes a priori szempontjából az emberi ismeretekben inkább elemet foglaltak el.

Látható, bár kevésbé jelentős hatást gyakorolt \u200b\u200bLocke nézeteire Hobbes pszichológiája, akitől például kölcsönvették a „Tapasztalat” bemutatásának sorrendjét. Az összehasonlítási folyamatok leírásakor Locke Hobbest követi; vele együtt azt állítja, hogy a kapcsolatok nem a dolgokhoz tartoznak, hanem az összehasonlítás eredménye, hogy számtalan kapcsolat létezik, hogy fontosabb kapcsolatok az identitás és a különbség, az egyenlőség és az egyenlőtlenség, a hasonlóság és az eltérés, a térben és időben való összefüggés, az ok és a cselekvés. A nyelvről szóló értekezésben, azaz a tapasztalatok harmadik könyvében Locke kifejti Hobbes gondolatait. Az akarat doktrínájában Locke a legnagyobb mértékben függ Hobbes-tól; az utóbbival együtt azt tanítja, hogy az öröm iránti vágy az egyetlen, amely egész pszichés életünkön áthalad, és hogy a jó és a rossz fogalma különbözik egymástól az emberek között. A szabad akarat doktrínájában Locke Hobbes-szal együtt állítja, hogy az akarat a legerősebb vágy felé irányul, és hogy a szabadság egy erő, amely a lélekhez tartozik, nem pedig az akarathoz.

Végül fel kell ismerni egy harmadik, Locke-ra gyakorolt \u200b\u200bhatást, nevezetesen Newton befolyását. Tehát Locke-ban nem láthat független és eredeti gondolkodót; könyvének minden nagy érdeme ellenére van bizonyos félreérthetőség és hiányosság, ami abból fakad, hogy ilyen különféle gondolkodók befolyása alatt állt; ezért Locke kritikája sok esetben (például az anyag és az okozati összefüggés gondolatának kritikája) félúton áll.

Locke világképének általános alapelvei a következők voltak. Az örök, végtelen, bölcs és jó Isten a térben és az időben korlátozott világot teremtett; a világ önmagában Isten végtelen tulajdonságait tükrözi és végtelen változatosságot képvisel. A legnagyobb fokozatosságot különálló tárgyak és egyének természetében észlelik; a legtökéletesebben észrevétlenül átjutnak a legtökéletesebb lénybe. Ezek a lények kölcsönhatásban vannak; a világ egy harmonikus tér, amelyben minden teremtés a természetének megfelelően cselekszik, és megvan a maga meghatározott célja. Az ember célja Isten megismerése és dicsőítése, ennek köszönhetően a boldogság ebben és a következő világban.

A "tapasztalat" nagy részének most csak történelmi jelentősége van, bár Locke későbbi pszichológiára gyakorolt \u200b\u200bhatása tagadhatatlan. Noha Locke-nak mint politikai írónak gyakran kellett foglalkoznia az erkölcs kérdéseivel, nem rendelkezik külön értekezésével a filozófia ezen ágáról. Az erkölcsi gondolatait ugyanazok a tulajdonságok különböztetik meg, mint a pszichológiai és episztemológiai reflexióit: sok józan ész van, de nincs igazi eredetiség és magasság. Locke Molyneux-nak (1696) küldött levélben az evangéliumot olyan kiváló értekezésnek nevezi az erkölcsről, hogy mentesítheti az emberi elmét, ha nem folytat ilyen jellegű kutatást. "Erény"- mondja Locke „Kötelezettségnek tekintve nem más, mint Isten akarata, amelyet természeti okokból találnak meg; ezért törvényi ereje van; tartalma szempontjából kizárólag annak szükségességéből áll, hogy jót tegyünk magadnak és másoknak; éppen ellenkezőleg, a vice nem más, mint önmagának és másoknak a károsításának vágya. A legnagyobb rossz a legveszélyesebb következményekkel jár; ezért a társadalom ellen elkövetett összes bűncselekmény sokkal fontosabb, mint a magánszemély elleni bűncselekmény. Sok olyan cselekedet, amely a magányos állapotban teljesen ártatlan, természetesen gonosznak bizonyul a társadalmi rendben "... Másutt Locke ezt mondja "Az emberi természet a boldogság keresése és a szenvedés elkerülése"... A boldogság mindenben benne van, ami tetszik és kielégíti a szellemet, a szenvedésben - mindenben, ami zavarja, felborítja és kínozza a szellemet. Ha az átmeneti élvezetet inkább az örömre szereti, mint egy hosszú, állandó élvezetet, akkor a saját boldogságának ellensége kell lennie.

Pedagógiai ötletek

Az empirikus-szenzationalista tudáselmélet egyik alapítója. Locke azt hitte, hogy az embernek nincs veleszületett ötlete. "Üres táblaként" született és készen áll arra, hogy az érzésein keresztül belső tapasztalat - reflexió - révén érzékelje a körülötte lévő világot.

"Kilencedik tized ember jön létre, mivel csak oktatás útján történnek." Az oktatás legfontosabb feladatai: karakterfejlesztés, akarat fejlesztése, erkölcsi fegyelem. Az nevelés célja egy olyan úriember oktatása, aki tudja, hogyan kell intelligensen és körültekintően viselkedni ügyeivel, vállalkozó vállalkozó, kifinomultan kezelve. Locke az nevelés végső célkitűzését képviselte az egészséges testben az egészséges elme biztosításában („itt egy rövid, de teljes leírást adunk a világ boldog állapotáról”).

Fejlesztett egy úriember oktatási rendszert, amely pragmatizmuson és racionalizmuson alapult. A rendszer fő jellemzője az utilitarizmus: minden tárgynak fel kell készülnie az életre. Locke nem választja el az oktatást az erkölcsi és testneveléstől. Az nevelésnek abban a tényben kell lennie, hogy a nevelkedett fizikai és erkölcsi szokások, az ész és az akarat szokásai szoktak. A testnevelés célja az, hogy a testből olyan szerszámot alkosson, amely a lelkének minél engedelmesebb; a lelki nevelés és képzés célja egy közvetlen szellem létrehozása, amely minden esetben az intelligens lény méltóságának megfelelõen járna el. Locke ragaszkodik ahhoz, hogy a gyermekek szokjanak magukat az önmegfigyeléshez, az önkontrollhoz és az öngyőzelemhez.

Egy úriember képzése magában foglalja (az oktatás minden elemét össze kell kapcsolni):

• Testnevelés: Elősegíti az egészséges testet, a bátorságot és a kitartást. Egészségfejlesztés, friss levegő, egyszerű ételek, edzés, szigorú rend, testmozgás, játékok.
• A mentális oktatást a karakter fejlesztésének és a képzett vállalkozó kialakulásának kell alávetni.
• A vallási oktatásnak nem a gyermekek rítusok tanítására kell irányulnia, hanem az Isten iránti, mint legfelsõbb lény iránti szeretet és tisztelet kialakítására.
• Az erkölcsi nevelés az, hogy ápolja azt a képességet, hogy megtagadja önmaga örömeit, lépjen fel a hajlamaival, és állhatatlanul kövesse az értelme tanácsát. Kecses modor, fejlett viselkedés készségeinek fejlesztése.
• A munkaerő-oktatás a kézműves elsajátítását jelenti (ács, esztergálás). A munka akadályozza meg a káros indolencia lehetőségét.

A fő didaktikai elv az, hogy támaszkodjon a gyermekek érdeklődésére és kíváncsiságára a tanítás iránt. A fő oktatási eszköz a példa és a környezet. A stabil, pozitív szokásokat szeretetteljes szavak és szelíd javaslatok táplálják. A fizikai büntetést csak a merész és szisztematikus engedetlenség kivételes esetein alkalmazzák. Az akarat kialakulása a nehézségek elviselésének képességén keresztül történik, amelyet a testmozgás és a edzés elősegít.

Tanulási tartalom: olvasás, írás, rajz, földrajz, etika, történelem, időrend, számvitel, anyanyelv, francia, latin, aritmetika, geometria, csillagászat, kerítés, lovaglás, tánc, erkölcs, a polgári jog fő részei, retorika, logika, természetes filozófia, fizika - ezt kell tudnia egy képzett embernek. Ehhez hozzá kell adni egy bizonyos kézműves ismereteit.

John Locke filozófiai, társadalmi-politikai és pedagógiai elképzelései egész korszakot jelentettek a pedagógiai tudomány kialakulása során. Gondolatait a 18. században fejlődő francia gondolkodók fejlesztették és gazdagították, folytatást találtak Johann Heinrich Pestalozzi és a 18. századi orosz felvilágosítók pedagógiai tevékenységében, akik MV Lomonosov ajkain „az emberiség bölcs tanítóinak” hívták őt.

Locke rámutatott modern pedagógiai rendszerének hiányosságaira: például lázadott a latin beszédek és versek ellen, amelyeket állítólag a hallgatók alkottak. A tanításnak vizuálisnak, anyagnak, világosnak, iskolai terminológia nélkül kell lennie. Locke azonban nem a klasszikus nyelvek ellensége; csak ellenzi a tanításuk rendszerét, amelyet az ő idejében gyakoroltak. Általánosságban a Locke-hez jellemző szárazság miatt a költészetnek nem hagy sok helyet az általa ajánlott oktatási rendszerben.

Rousseau kölcsönzött Locke nézeteinek a gondolatokról az oktatásról című nézeteit, és szélsőséges következtetésekre vezetett Emile-ben.

Politikai ötletek

• A természetes állapot a teljes szabadság és egyenlőség állapota az ingatlan vagyonának kezelésében. Ez a béke és a jóakarat állapota. A természet törvénye előírja a békét és a biztonságot.
• A tulajdonhoz való jog természetes jog; ugyanakkor Locke az ingatlant életként, szabadságként és tulajdonként értette, ideértve a szellemi tulajdont is. Locke szerint a szabadság az a személy szabadsága, hogy tetszés szerint rendelkezzen és rendelkezzen személyiségével, tetteivel és minden vagyonával. " A szabadságon keresztül megértette különösen a szabad mozgáshoz, a szabad munkához való jogot és annak eredményeit.
• Locke magyarázza, hogy a szabadság akkor létezik, amikor mindenkit elismernek "saját személyiségének tulajdonosának". A szabadsághoz fűződő jog tehát azt jelenti, hogy csak az élethez való jogban merült fel a legmélyebb tartalma. A szabadság joga tagadja a személyes függőség minden kapcsolatát (a rabszolga és a rabszolgatulajdonos, a jobbágy és a földtulajdonos, a rabszolga és a mester, a mecénás és az ügyfél közötti kapcsolat). Ha Locke szerint az élethez való jog a rabszolgaságot gazdasági kapcsolatként tiltotta, akkor a bibliai rabszolgaságot is csak a tulajdonos jogának értelmezéseként értelmezte a rabszolga számára kemény munkával, és nem az élethez és szabadsághoz való joggal, akkor a szabadsághoz való jog végül a politikai rabszolgaság vagy a despotizmus tagadását jelenti. A lényeg az, hogy egy ésszerű társadalomban senki sem lehet rabszolga, vasall vagy szolga nemcsak az államfőnek, hanem magának az államnak vagy magán, államnak, akár saját tulajdonnak is (vagyis olyan ingatlannak a modern értelemben, amely eltér Locke megértésétől) ). Egy személy csak a törvényt és az igazságszolgáltatást szolgálhatja.
• Az alkotmányos monarchia és a társadalmi szerződéselmélet támogatója.
• Locke a civil társadalom és a jogállamiság demokratikus államának teoretikusa (a király és az urak elszámoltathatósága érdekében).
• Az első javasolja a hatalommegosztás elvét: törvényhozói, végrehajtó és szövetségi. A szövetségi kormány a háború és a béke kihirdetésével, a diplomáciai ügyekkel és a szövetségekben és koalíciókban való részvétellel foglalkozik.
• Az államot a természeti törvények (élet, szabadság, tulajdon) és a törvények (béke és biztonság) garantálására hozták létre, nem szabad beavatkozni a természeti törvényekbe és a törvénybe, úgy kell megszervezni, hogy a természetes törvények megbízhatóan garantálódjanak.
• Fejlesztett ötletek a demokratikus forradalom számára. Locke jogszerűnek és szükségesnek tartotta az embereknek a zsarnok hatalma elleni felkelését, sértve az emberek természetes jogait és szabadságát.

A legismertebb a demokratikus forradalom alapelveinek kidolgozásáról. "Az embereknek a zsarnokság elleni lázadáshoz való jogát" következetesebben Locke fejleszti a "Reflections on the 1688 dicsőséges forradalom" című munkában, amelyet nyíltan kifejezett szándékkal írtak. "Az angol szabadság nagy helyreállítójának, William királynak a trónjának megteremtése érdekében, hogy kivonja jogait az emberek akaratából, és megvédje az angol embereket az új forradalom fénye előtt."

A jogállamiság alapjai

Politikusként Locke az iskola alapítója, amelynek célja az állam építése a személyes szabadság kezdetén. Robert Filmer "Pátriárkájában" prédikált a királyi hatalom korlátlanságáról, kihúzva azt a patriarchális elvből; Locke lázad e szemlélet ellen, és az állam származását minden polgár hozzájárulásával megkötött kölcsönös megállapodás feltételezésére alapozza, és - megtagadva a vagyonuk személyes védelmének és a törvényszegõk megbüntetésének a jogát - az államra hagyják. A kormányt az emberek konszenzussal választják meg, hogy felügyeljék az általános szabadság és jólét megőrzése érdekében hozott törvények szigorú betartását. Az államba lépésekor az ember csak ezeket a törvényeket tartja be, és nem a korlátlan hatalom önkényességét és szeszélyét. A despotizmus állapota rosszabb, mint a természet állapota, mivel az utóbbiban mindenki meg tudja védeni jogait, de a despot előtt nem rendelkezik ezzel a szabadsággal. A szerződés megszegése felhatalmazza az embereket arra, hogy visszatérítsék szuverén jogaikat. Az államszerkezet belső formája következetesen ezekből az alapvető rendelkezésekből származik. Az állam hatalomra kerül:

Olyan törvényeket ad ki, amelyek meghatározzák a különféle bűncselekményekért kiszabott büntetések összegét, vagyis a jogalkotó hatalmat; Az unió tagjai, azaz a végrehajtó hatalom által elkövetett bűncselekmények büntetésére; Az unió által a külső ellenségek által elkövetett bűncselekmények büntetése érdekében, azaz a háború és a béke joga.

Mindezt azonban kizárólag az állampolgárok vagyonának védelme érdekében adják az államnak. Locke a törvényhozást legfelsõbbnek tartja, mert a többit parancsolja. Szent és sérthetetlen azoknak a személyeknek a kezében, akik számára a társadalom bízta meg, de nem korlátlan:

Nem rendelkezik abszolút, önkényes hatalommal a polgárok életében és vagyonában. Ez abból a tényből következik, hogy csak azokkal a jogokkal rendelkezik, amelyeket a társadalom minden tagja átruház, és természetes állapotban senkinek nincs önkényes hatalma sem saját életében, sem mások életében és vagyonában. Az emberi veleszületett jogok arra korlátozódnak, ami a saját és mások védelméhez szükséges; senki sem adhat többet a kormánynak. A jogalkotó nem tehet magán- és önkényes döntéseket; kizárólag állandó törvények alapján kell uralkodnia, mindegyikre. Az önkényes hatalom teljesen összeegyeztethetetlen a civil társadalom lényegével, nemcsak monarchia, hanem bármilyen más kormányzati formában is. A legfelsõbb hatalomnak nincs joga elvenni vagyonának egy részét az illetõ hozzájárulása nélkül, mivel az emberek egyesülnek a társadalmakban az ingatlan védelme érdekében, és ez utóbbi korábban rosszabb helyzetben lenne, ha a kormány önkényesen rendelkezne vele. Ezért a kormánynak nincs joga az adó beszedésére az emberek többségének vagy képviselőinek hozzájárulása nélkül. A jogalkotó nem ruházhatja át hatalmát rossz kezekbe; ez a jog csak az embereké. Mivel a jogalkotás nem igényel állandó tevékenységet, a jól szervezett államokban olyan személyek találkozójára bízzák, akik konvergálva törvényeket adnak ki, majd különböznek, és betartják a saját rendeleteiket.

A végrehajtást viszont nem lehet megállítani; ezért az állandó testületeknek kapják. Ez utóbbi nagyrészt a szövetséges hatalmat kapja ( Szövetségi hatalom, vagyis a háború és a béke törvénye); bár ez jelentősen különbözik a végrehajtó testülettől, mivel mindkettő ugyanazon társadalmi erőkön működik, nehéz lenne különféle szerveket létrehozni számukra. A király a végrehajtó és a szövetségi kormány vezetője. Bizonyos előjogaival rendelkezik, hogy csak a törvény által előre nem látható esetekben járuljon hozzá a társadalom javához.

Locke-t az alkotmányosság elméletének alapítójának tekintik, amennyiben azt a hatalmi különbség és szétválasztás, a törvényhozó és a végrehajtó hatalom függvénye.

Állam és vallás

A kereszténység toleranciájáról és ésszerűségéről szóló, a szentírásokban közölt levelekben Locke lelkesen hirdeti a tolerancia gondolatát. Úgy véli, hogy a kereszténység lényege a Messiásba vetett hitben rejlik, amelyet az apostolok előtérbe helyeztek, ugyanolyan buzgalommal követelve mind a zsidó, mind a pogány keresztényeket. Locke ebből azt a következtetést vonja le, hogy az egyetlen gyülekezetnek nem szabad exkluzív előnyt biztosítani, mivel minden keresztény vallomás a Messiásban való hitben konvergál. A muszlimok, zsidók, pogányok kifogástalanul erkölcsi emberek lehetnek, bár ennek az erkölcsnek több munkát kellene fizetnie nekik, mint a hívő keresztényeknél. Locke a lehető legerőteljesebben ragaszkodik az egyház és az állam szétválasztásához. Locke szerint az állam csak akkor jogosult megítélni alanyai lelkiismeretét és hitét, ha a vallási közösség erkölcstelen és bűncselekményekhez vezet.

Az 1688-ban írt tervezetben Locke bemutatta egy valódi keresztény közösség eszmét, amelyet minden világi kapcsolat és vallási viták nem korlátoznak. És itt a kinyilatkoztatást is veszi a vallás alapjául, ám elengedhetetlen kötelessé teszi minden visszatérő vélemény elviselését. Az istentisztelet módját mindenki választhatja. Locke kivételt tesz a kijelentett nézetek alól a katolikusok és az ateisták számára. Nem tolerálta a katolikusokat, mert saját fejük van Rómában, és ezért mint egy államon belüli állam veszélyes a nyilvános békére és szabadságra. Nem tudott egyezni az ateistákkal, mert határozottan betartotta a kinyilatkoztatás fogalmát, amelyet azok tagadnak, akik Istent tagadják.

Bibliográfia

• Gondolatok az oktatásról. 1691 ... mit kell tanulmányoznia egy úriembert. 1703.
• Ugyanaz a "Gondolatok az oktatásról" a rev. észrevette a helyesírási hibákat és a működő lábjegyzeteket
• Malebranche atya véleményének tanulmányozása ... 1694. Megjegyzések Norris könyveiről ... 1693.
• Letters. 1697-1699.
• A cenzúra haldokló beszéde. 1664.
• Kísérletek a természet törvényével. 1664.
• A vallási tolerancia tapasztalata. 1667.
• Üzenet a vallási toleranciáról. 1686.
• Két értekezés a kormányról. 1689.
• Az emberi megértés tapasztalata. (1689) (fordítás: A. N. Savina)
• A természetes filozófia elemei. 1698.
• Csodabeszélgetés. 1701.

A legfontosabb művek

• Egy levél a toleranciáról (1689).
• Esszé az emberi megértésről (1690).
• A polgári kormányzat második ismertetése (1690).
• Néhány gondolat az oktatással kapcsolatban (1693).

• Locke lett az állam eredete "szerződéses" elméletének egyik alapítója.
• Locke volt az első, aki a "hatalom szétválasztásának" elvét fogalmazta meg jogalkotási, végrehajtó és szövetségi formává.
• A híres „Lost” televíziós sorozat egyik főszereplője John Locke.
• Ugyancsak a Locke vezetéknevet álnéven az Orson Scott Card fantasztikus regények ciklusának egyik hősét vette át, az "Ender's Game". Orosz fordításban az angol nyelvű név " Locke"Helytelenül adják át" Loki».
• Ezenkívül Locke név a főszereplő Michelangelo Antonioni 1975-es "Foglalkozás: Riporter" című filmében.
• Locke pedagógiai gondolatai befolyásolták Oroszország szellemi életét a 18. század közepén.