Szerzetesek vagy apácák vallási közössége

A szerzetesek közössége

... A szerzetesek "kastélya"

Apátság

Hol rejtőzött Whoopi Goldberg hősnő a maffia elől a "Sister Act!" Vígjátékban

Női intézmény, ahol a férfiak csak ikonként jelennek meg

Kijev-Pečersk Lavra mint kolostor

Kievsko-Pecherskaya mint kolostor

Egy kultikus épület, amely alatt néha hoznak

M. kolostor, testvérek, szerzetesek, apácák, szerzetesek, kolostorok, akik szerzetesi fogadalmat tettek, kolostori vacsora. Yarros. A temetőt kolostornak is nevezik, és a moszkvai szakadár temetők valójában kolostorok. Moszkva templomudvar, templomkert, egyházi föld épületekkel, a pap és a papság házaival. Kolostorban él, templomkertben. Egy szerzetes, aki lemondott a világi hiúságokról, angyalképpé alakult, azt hiszem, egy kolostorba rendelt szerzetes, szerzetes. A katolikus szerzetesség rendeket, testvériségeket alkot. Rasophoric szerzetes, újonc manóban és klobukban, csak köntös nélkül. Vannak oktatási kolostorok, például a mi Smolnyunk. Selyemhernyó-szerzetes, alkonyat, amelyet egy hernyó eszel meg. ásási üzlet, szerzetes, egy darab tinder, gyújtogatásra. Apáca, apáca; déli. kb. apáca apáca, apáca. Az apáca szintén pillangós szerzetes. Nem lehetsz feketébb, mint egy szerzetes. ördög öregségében szerzetes lett. Nem minden szerzetes kapucnis. A szerzetesek elfogadják, bor. Egy szerzetes megragadta, amikor a halál a fejükben volt. A fenébe a szerzetes, ne utastárs, a szerzetes vezeti. Egy szerzetes (vagy apáca) egy esküvőn baljós a fiatalokkal szemben. Hozd el a kolostor üzletét (öld meg a királyt). Elmentem volna egy kolostorba, de sok egyedülálló van (sajnálom őket). ez a Kirillov kolostor és a fehérrépasivatag megérkezésének költsége. Menj a sztukalovi kolostor alá (katona az erőd alatt, a csatába). Kolostorba megyek, ahol sok az egyedülálló. otthona, a kolostoré, bőség. A kolostor imádja a dookut (azaz kéréseket és felajánlásokat). ne menjen valaki más kolostorába a saját oklevelével. Monakhov, apáca, -shenkin, -shkin, hozzájuk tartozó, -sheskiy, hozzájuk tartozik; -styrsky, a kolostorhoz kapcsolódik. A kolostor szőnyegén az arcán. Apácák m. Szén gyertyát szív. Kolostor. titkok, lekicsinylik. -rischa, növekedés. -rishka, megvetem. -rishche Sze maradványok, romok, a kolostor települése. Kolostor, a kolostor lakója, tanítványa. Kolostor m. -Nitsa -ember, -nő, miniszter, szolgáló vagy rendes látogató a kolostorokban. Monastyrshchina kolostori élet, szokás; a kolostor birtoka, birtoka. Szerzetes, mint egy szerzetes. Szerzetesség vagy -sya, utánozza azt, amit szerzetesek mutatnak be, durván, úgy tesznek, mintha szentek lennének

Novodevichy ...

A szerzetesek kolostora

A szerzetesek közössége

Alatta lehet hozni

A kolostori közösség helyiségei

M. Zoscsenko orosz író története

Rendszervezet (egyház)

Vallási közösség, amely külön egyházi és gazdasági szervezet

Menedék a világ nyüzsgése elől

A kolostori közösség temploma és lakóhelye

Mi rejtőzik a lakóhely mögött

... A szerzetesek "kastélya"

Hol bújt el Whoopi Goldberg hősnő a maffia elől a "Sister Act!" Című vígjátékban

Mi rejtőzik a lakóhely mögött?

Vallási szervezet

A vallási szervezet az azonos vallású hívők formalizált egyesülete, amelyet leggyakrabban papok vezetnek.

A hívők szerint ebben a konkrét esetben - keresztények - egy vallási szervezet az emberek különleges közössége, amelynek feje Jézus Krisztus. A szervezet tagjait a Szentlélek egyesíti, aki minden tagjában benne van. Így a vallási unió misztikus egységgé alakul, amely az isteni területhez tartozik.

Sokféle vallási szervezet létezik. A vallási szervezet formája függ egy adott vallás fejlettségi szintjétől, valamint azonosításuk kritériumaitól.

Vallási csoport

A vallási csoport az emberek viszonylag kis csoportja, akik közösen végeznek vallási rituálékat. Ez a vallási szervezeti forma jogi kifejezésként elterjedt a különböző országok vallási jogszabályaiban. Például az Orosz Föderáció szövetségi törvénye "A lelkiismereti szabadságról és a vallási egyesületekről" kimondja, hogy "a vallási csoportoknak joguk van istentiszteleteket, egyéb vallási szertartásokat és szertartásokat tartani, valamint vallásukat és vallási nevelést tanítani híveiknek" (7.3. Cikk). A liturgikus tevékenységek végrehajtásához a résztvevők tulajdonát és helyiségeit használják fel (7.1. Cikk).

Vallási közösség

A vallási közösség a hívők elsődleges területi egyesülete, amely egy adott vallási irányzatba tartozik. További jellemzői:

Önkéntes ellenőrzött tagság (törvényhozás, legalább 10 fő);

A kultusz rendszerességének magas foka;

A központosított vezetés hiánya a klérus funkcióival felruházott személyek hívői között.

Formája szerint egy vallási közösség feltételezi az autonómiát és az önkormányzatot, de másképp is kinézhet. Egy társadalmat egy vezető vezethet. Nem kell hivatásos imádónak lennie, de számíthat a közösség pénzügyi támogatására. A közösséget a közgyűlés által megválasztott, bizonyos számú tisztelt hívőből álló különleges tanács vezetheti, akiket a közösség vezetésével megbíznak egy bizonyos időre - szervezeti, ideológiai és elméleti szempontból egyaránt.

Van egy másik típusú vallási közösség - hierarchikus. A hierarchikus típusú közösségek csak egy centralizáltabb vallási szervezet elsődleges vallási egységei egy bizonyos területen. Ebben az esetben a szervezet központi irányító testületének vannak alárendelve - ideológiailag, szervezeti, pénzügyi szempontból, ezért csak viszonylag autonóm státusszal rendelkeznek. Az ilyen típusú vallási közösségek élén általában egy hivatásos egyházfő áll, aki a lehető legnagyobb mértékben biztosítja az alárendeltséget.

A társaság fő feladata a közös kultikus tevékenység, amelynek megvalósításához a közösségek megépítik saját vallási épületeiket és fenntartják szolgáik személyzetét. A közösség vallási tevékenységének ugyanolyan fontos típusa a missziós kötelesség teljesítése. A jótékonysági tevékenység szintén sok vallási közösség feladatai közé tartozik. Így a vallási közösség működése biztosítja az ember vallási meggyőződésének folyamatos újratermelését és a vallási ideálnak való odaadó szolgálatát. Ugyanakkor egy adott közösség összetartása és aktivitása jelentős hatással van a környezetre, hozzájárulva az általa képviselt vallás terjedéséhez.

Minden világvallás - a buddhizmus, a kereszténység, az iszlám - történelmének korai szakaszában átjutott a közösségi színtéren. A különböző országokban élő muszlimok területi egyesületei a mi korunkban továbbra is képviselik ezt a vallási szervezet formáját. A kereszténység különböző irányaiban a központ hierarchikusabb típusa érvényesül, mint elsődleges láncszem egy centralizáltabb szervezeti formációban (például egyházmegye, cézium működik, szuperintendencia).

A mormonizmus egy vallási közösség, amely az Egyesült Államokban alakult ki a 19. század 30-as éveiben. Egyesíti a judaizmus, a protestantizmus és más vallások elemeit. A mormonok ennek a közösségnek a tagjai.

Alapító

A vallás eredetét Joseph Smithnek köszönheti, aki képes volt misztikus látomásokra, amelyek fiatal korában voltak. Az első látomás 15 évesen érkezett Józsefhez. Ebben Isten és Jézus Smitht választotta az igazi kereszténység újjáélesztésére, amelynek nem szabad ragaszkodnia a meglévő egyházhoz. Három évvel később Josephnek volt egy második látomása. Megjelent neki egy Moroni nevű angyal, aki elmondta, hogy a Kumor-dombon "aranylemezek" vannak elrejtve az Egyesült Államok ókori történelmének fontos üzeneteivel. Ezek a "lepedők" állítólag segítették Józsefet az Igaz Egyház helyreállításában, de csak 1827-ben viheti el őket. A következő három évben Smith megfejtette a leveleket, és hasonló gondolkodású embereket keresett, felkészülve az egyház megnyitására.

Templomnyitás

A mormonok története 1830. április 6-án kezdődik. Ekkor alapították egyházukat New Yorkban, amely csak 6 emberből állt. De ugyanebben az évben a szervezet száma hirtelen megnőtt az akkoriban nagyon híres protestáns prédikátorok - Sidney Rigton és Parley Pratt - megtérése miatt. Ezenkívül a mormonok aktívan részt vettek a különböző hitű képviselők vonzásában a szektába. Ettől a pillanattól kezdve ellenséges magatartás jelent meg velük szemben, és üldözés kezdődött. 1838-ban elfogadták a tized (adományozás) parancsát, amely lehetővé tette, hogy a mormonok jelentős vagyont gyűjtsenek.

1844-ben John Bennett (Smith asszisztense) nyíltan kijelentette egyházukban a többes házasság gyakorlatát. Különböző források szerint Smithnek körülbelül 80 felesége volt. Erről a témáról aktívan foglalkozott az "Observer Nova" című kiadvány, amely kimondta, hogy a mormonok olyan szekták, amelyek pénzt csalogatnak ki az emberekből és megrontják a társadalmat. Az egyház alapítója úgy döntött, hogy erőszakkal alkalmazza a kiadványt. Ezért Karthag börtönébe küldték. A városlakók felháborodásának nem volt határa, viharral vitték a börtönt. Smith egy lövöldözésben halt meg, és mártírnak nevezték. Halála után az egyház élén Bryme Young állt. 2008 óta a szervezet elnöke Thomas Monson.

Mormon élet

E vallás hívei szigorú szabályok szerint élnek. Mondhatjuk, hogy a mormonok a rendkívül erkölcsös és egészséges élet példái. Tilos dohányozni, alkoholt, drogokat és koffeintartalmú italokat fogyasztani. Tilos az abortusz és a válás is. A lelki és anyagi jólét kulcsa a sokgyermekes család és az istenfélő, szorgalmas élet. Ezen elvek szigorú betartása miatt a vallás számos képviselője nagy vagyonok tulajdonosává vált az ipari, a biztosítási és a banki szektorban. Ennek ellenére a mormonizmust szokatlan jelenségnek tekintik a protestáns szekták körében. Nem különösebben fogadja. Ennek oka valószínűleg a történelem kezdete, amikor a vallás marginális és felekezeti jellegű volt. A mormonok egy reprezentatív vallási közösség (több mint 11 millió embert tartalmaz), amely támogatja a tudományos fejlődést és segíti tagjait abban, hogy megtalálják sorsukat a modern világban.

A legnagyobb világvallásokat - kereszténységet, iszlámot, buddhizmust - és néha kevésbé elterjedt - zsidóság, sintóizmus stb. - képviselő vallási közösségek és egyházak jelentős hatással vannak a politikai folyamatokra, a politikai és jogi kultúra kialakulására, az állam működésére, az ember helyzetére a társadalomban és az államban. A vallási közösségek és egyházak politikai életre gyakorolt \u200b\u200bhatása elsősorban az ország demokráciájának fejlettségi szintjétől függ, amelyet viszont társadalmi-gazdasági fejlettségi szintje határoz meg.

A világ legtöbb országában többvallomásúak, vagyis lakosságuk különböző hiteket vall. A multinacionális, vallomást valló országokban a vallási problémák gyakran összefonódnak nemzeti, faji, etnikai problémákkal, de a tisztán nemzeti vallomásokból ma már nem sok maradt (örmény-gregorianizmus az örmények elsöprő számú hívője között, a sintó a japánok fő része között és mások). A legtöbb országban az egyház elszakad az államtól és kihirdetik a lelkiismereti szabadságot, azonban egyes demokratikus alkotmányokban az egyik vallás és az egyház (Görögországban és Bulgáriában a keleti ortodoxia) különleges szerepe van, míg másokban éppen ellenkezőleg, egyházellenes irányultság figyelhető meg (a mexikói alkotmány nem adta meg az egyháznak a személyek, megtiltották neki, hogy ingatlanokat szerezzen, megtiltotta a vallási megtartást nyilvános helyeken). Nagy-Britanniában az uralkodó az Angliai Egyház feje.

A demokratikus államokban általában a vallások és az egyházak egyenlőségét, a lelkiismeret és a vallás szabadságát ismerik el, az egyházat elválasztják az államtól, az iskola pedig az egyháztól, minden privilégium és vallási alapon történő megkülönböztetés tilos. Az egyház főként az emberek erkölcsi, kulturális és történelmi hagyományainak őrzőjeként működik. Azokban az országokban, ahol hagyományosan erős az egyház befolyása, jelentős szerepet játszanak a kereszténydemokrata pártok, politikai platformjaikban ötvözve a demokrácia alapelveit a kereszténység alaptételeivel (Németország, Olaszország, Belgium, Lengyelország, Magyarország).

Olaszországban, ahol a katolicizmus befolyása történelmileg erős, az állam és a katolikus egyház kapcsolata alkotmányos és szerződéses alapokon nyugszik. Az Art. Az Alkotmány 7. cikke szerint mindkét alany független és szuverén, mindegyik a maga szférájában, kapcsolataikat az 1929-ben megkötött és 1984-ben újszerű Lateráni Megállapodások irányítják (a lateráni megállapodások újszerűvé tételéhez nem szükséges az Alkotmány módosítása).

Számos országban a vallási közösségek és egyházak státusát a hatályos jogszabályok részletesen szabályozzák. Például Franciaországban az 1905-ös egyházak és államok szétválasztásáról szóló törvény értelmében a Köztársaság nem ismer el és nem támogat egyetlen egyházat sem, és nem fizet a minisztereikért.

A tekintélyelvű és totalitárius rendszerek körülményei között három fő tendencia nyilvánul meg aktívan a vallási közösségek és egyházak hatóságokkal fennálló kapcsolataiban: a) a vallást és az egyházat a hatóságok üldözik, vagy azoknak teljesen alárendeltek; b) a vallás és az egyház állami jelleget szerez; c) a vallás és az egyház aktívan ellenzi a hatóságokat.

Több mint 30 muszlim országban az iszlámot államvallásként ismerik el. Így a Marokkói Királyság 1972-es alkotmányának preambuluma így szól: "A Marokkói Királyság egy szuverén muszlim állam." Az Art. 19 a király felügyeli az iszlám és az alkotmány betartását. Az Alkotmány monarchikus kormányformára és a muszlim vallásra vonatkozó rendelkezései nem módosíthatók (101. cikk). Egyes muszlim országokban (Algéria, Irak) az iszlám államvallássá nyilvánítása csak azt jelenti, hogy az állam tiszteletben tartja a lakosság többsége által gyakorolt \u200b\u200biszlám vallást, és általános formában kijelenti, hogy ragaszkodik bizonyos iszlám hagyományokhoz, amelyek az emberek kulturális örökségének részét képezik. Más ilyen országokban (Szaúd-Arábia, Irán, Pakisztán) a muszlim törvényeknek - a saría törvényeknek - magasabb a jogi erejük, mint a törvénynek, sőt az alkotmánynak is.

Sok országban a vallási egyesületekre a nyilvános egyesületek jogállásának általános alkotmányos és jogi szabályozása vonatkozik.

Az egyházi közösség (ortodox egyházközség) célja, tevékenységi területe és feladatai semmiben sem különböznek az egész egyházétól. A plébánia egy konkrét és kézzelfogható közösségben nyilvánul meg. Általános értelemben az egyházi közösség feladata az ember Krisztusban való megváltásaként határozható meg. Az egyházi közösség életének központja az Eucharisztia, tevékenységi területe az istentisztelet, a lelki élet egyházközségi szintű megvalósítása és azok külső szolgálatban való kifejezése, vagyis az evangelizáció szóban és tettben. Miután csatlakoztak Krisztushoz az Eucharisztiában, a keresztényeket arra hívják, hogy saját és keresztény szolgálatukon keresztül, beleértve a társadalmi szolgálatot is, vigyék az Ő ajándékát a világ elé.

A közösség szolgálaton kívüli aktív élete természetesen az eucharisztikus életből következik, és elsősorban magának a plébániának kell irányulnia. Csak ezután terjeszthető kifelé missziós és szociális szolgálatban.

2. A papság és a laikusok kapcsolatának elvei

A rektor és az egyházi közösség kapcsolatának alapelvei családként, testvériségként és apaságként határozhatók meg, amelyek szeretetet és bizalmat fejeznek ki az egyházközség minden tagja, mind a papok, mind a plébánosok között. Lelkileg az az ideális helyzet, amikor az apát és a plébánia többi papja a plébánosok lelki atyja. Másrészt a plébánosoknak és a papoknak bizonyos alárendeltséget kell betartaniuk a maguk közötti kapcsolatokban, mivel nem ritka, hogy az apaság elvének eltorzulását találjuk, például a „barát-ellenség” kapcsolat modelljét vagy egy adott közösség elitidentitását. Meg kell érteni, hogy az ilyen kapcsolatokat néha maga a pap hozza fel és provokálja.

Meg kell jegyezni, hogy mennyire fontos a plébánosoknak a pap iránti engedelmessége a lelki vezetőként való tudatos megválasztása miatt (a személyes lelki élet területén), valamint a pap szolgálatának státusza miatt (a doktrinális és adminisztratív területen). Ugyanakkor arra hívják fel a papot, hogy emlékezzen arra, hogy a laikusok teljességükben Péter apostol szerint "királyi papságot, szent népet" fednek fel (). Ezért kívánatos az egész egyházközség részvétele a közösség életével kapcsolatos fontos döntések meghozatalában.

A pap apasága a plébánosokkal szemben a szeretetben való elsőbbségben, a közösség minden ügyében való aktív részvételben, valamint a tanításban, a lelki vezetésben és a titokzatos szolgálatban fejeződik ki. A plébánia család, és ennek a családnak minden tagja, és különösen azok, akik lelkipásztori szolgálatot végeznek, fel vannak hívva arra, hogy aktívan vegyenek részt a közösség életében. Elfogadhatatlan a pap szerepe csak az Isten és Isten népe közötti végrehajtóként vagy kultuszközvetítőként - a plébánosok a lelkésztől várják a közösség életében való élénk és aktív részvételt.

3. Egy fiatalember nehézségei egy egyházi közösségben

Egy fiatalember olyan közösségbe érkezése, amelynek a szolgálaton kívül nincsenek megalapozott élet hagyományai, magányos helyzetbe hozza. Az ilyen plébániákon leggyakrabban nincs vágy semmilyen liturgikus tevékenység végzésére. Ez részben az ilyen plébániák összetételének és a papság tehetetlenségének tudható be. Másrészt azok a gyülekezeti közösségek, amelyek liturgikus tevékenységet folytattak és aktív keresztény szolgálatot folytatnak, minőségileg más képet mutatnak. Az ilyen közösségek számára jönnek a fiatalok leggyakrabban, és előnyük, hogy a fiatalok lehetőséget kapnak arra, hogy aktívan megvalósítsák önmagukat mások szolgálatában.

Egy plébánia fiatalemberének egyik fő problémája, hogy képességeit alkalmazza az egyházközösség életében. A plébánia konszolidációjához és a szolgálaton kívüli kommunikáció kialakulásához hozzájáruló fő tényező egy közös tevékenységirány jelenléte, amelyben az összes plébános részt vesz. Az ilyen kommunikáció viszont új embereket vonz a templomba. Ezért egy fiatal ember problémái a közösségi élet hiányával társulnak. Egy gyülekezeti közösségben élő fiatal számára egy másik fontos tényező a pap rendelkezésre állása a beszélgetésekhez és a személyes kommunikációhoz.

Fontos megjegyezni, hogy egy fiatalnak a közösség tevékenységeiben való részvételének a keresztény szeretet szellemében kell történnie, fokozatosan és akarata ellenére erőszakmentesen. A rektor arra hivatott, hogy a liturgikus istentisztelet köré építse a közösség életét oly módon, hogy a szolgálaton kívüli plébániai élet következménye legyen. Ebben a tevékenységében a rektor lelkészként, oktatóként, apaként és az egyházi közösség vezetőjeként jár el.

4. A közösség liturgikus élete

1. A keresztény közösség minden tagjának teljes körű részvételre van szüksége a liturgikus életben, amelynek szükséges szempontjai:

a) Élénk részvétel a liturgiában, Krisztus szent misztériumainak gyakoribb közösítésére törekedve, ideális esetben minden liturgián, ahol egy személy jelen van: „Úgy látom, sokan nem vesznek részt: ez az ördög műve, ő avatkozik bele Krisztus Testének gyakori befogadásába. És nyilvánvaló, hogy aki gyakran nem részesül közösségben, az hatalmas hatalmat ad az ördögnek saját maga felett, és az ördög elfogadja a felette lévő akaratot és minden gonoszsághoz vezeti ”(Szent). Ugyanakkor emlékeznie kell ugyanazon szent szavaira: „Kit fogadjunk el? Akár egyszer részesülnek közösségben, akár gyakran, akár ritkán? Sem az egyik, sem a másik, sem a harmadik, hanem azok, akik tiszta lelkiismerettel, tiszta szívvel, kifogástalan élettel fogadják a közösséget. "

b) Értelmes, imádságos és aktív részvétel az isteni szolgálatokban és az otthoni imádságban. Ez utóbbi megvalósításához nagyon kívánatos egy speciális, rövid, orosz nyelvű imakönyv elkészítése az újszülött fiatal keresztények számára.

c) Keresztény szolgálat, elválaszthatatlan a keresztény liturgikus életétől. Ahogy II. Alexy szentséges pátriárka mondta: „a szolgálat a Krisztusban való megszentelődés és a róla való tanúságtétel folytatása”. Anastasios Yannulatos érsek (az albán ortodox egyház jelenlegi prímása) így ír róla: „A liturgiát folytatni kell a személyes és a mindennapi életben. Minden hívőt arra hívnak, hogy folytassa a liturgiát a saját szívének szent oltárán, és ezáltal hajtsa végre az Örömhír élő hirdetését a világ életében. Ezen folytatáson kívül a templomi liturgia hiányos marad. "

d) Közösségi élet. Barátságos és őszinte kapcsolatok, kölcsönös segítség és támogatás nélkül a közösség tagjai nem vehetnek részt teljes mértékben a liturgiában.

e) Intenzív lelki élet, amely magában foglalja az állandó önvizsgálatot, Krisztus parancsainak követésére és jó cselekedetekre való kényszerítést, az igazi bűnbánatot, tartózkodást stb.

Az az intenzív szellemi élet, amelyre keresztényt hívnak, maga a keresztény akaratától és lelkigondozásától függ. De vannak olyan külső okok, amelyek súlyosan károsítják a megértést és az istentiszteletben való részvételt, és megnehezítik az újonnan érkező fiatalok helyes és értelmes liturgikus életét. A legfontosabbak a következők:

I. Az istentisztelet elválasztása a valós élettől a hívők fejében. A mai egyházi valóságban számos történelmi, szellemi és erkölcsi ok miatt az egyházi istentisztelet bizonyos mértékig elvesztette a gyülekezeti ima jelentését, és az üdvösség „egyéni” eszközeként kezdte felfogni. Az emberek gyakran csak a maguk érdekében járnak templomba, nem tudják, és gyakran nem is akarják tudni, ki áll és imádkozik mellettük. Az úrvacsora személyes megszentelés céljából indul, Krisztus egyetlen testének érzése kevéssé van jelen egyházközségeinkben. És a templomban az imádság folyamatát gyakran erőszakos erőfeszítések kísérik, amelyek célja más emberek "elkerítése", így a zaj, a suttogás, a kórus mellett saját készítésű éneklés stb. - Az imát nem tették tönkre.

II. A liturgikus élet problémái, amelyek az istentisztelet értelmének félreértésében nyilvánulnak meg:

1. A modernitás és az egyházi fiatalok igényei rávilágítottak az eucharisztikus istentisztelet zárt jellegének problémájára a plébánosok számára. Ez nem új probléma, de a fiatalok számára az egyik legfontosabb. Komoly károkat okoz a megértésben, ha egy pap csendben vagy csendesen olvassa az úgynevezett „titkos imákat”, amelyek miatt „a laikusok elsöprő többsége nem ismeri, nem hallja magát az Eucharisztia szövegét, megfosztják ettől a legdrágább ajándéktól. És végül is soha senki nem magyarázta el, miért "miért nem hallja meg az imákat, amelyeket Istenhez adnak," a választott faj, a királyi papság, a szent nép, az örökségként vett nép, hogy hirdessék annak tökéletességét, aki a sötétségből hívott. "

2. A liturgikus szövegek, köztük az apostol és az evangélium, homályos, csendes, gyors olvasása és eléneklése, valamint az élõk és halottak hosszabb megemlékezése a litániákon.

3. Teológiai szempontból téves szövegek, például az Istenszülő temetkezése. Kívánatos, hogy ezeket a szövegeket az Orosz Ortodox Egyház liturgikus bizottsága szerkessze.

4. A prímás bezárása a királyi kapuknál, aminek következtében a gyülekezeti ima szelleme elvész, és még a pap felkiáltásait sem szokták hallani.

5. Érthetetlen istentiszteleti nyelv, különösen a kezdők számára. Alekszej II. Pátriárka megjegyzi: "A szláv nyelv nem mindenki számára érthető: ezért egyházunk sok liturgistája már régóta felveti a liturgikus szövegek teljes skálájának oroszra fordításának kérdését." Szergiusz, Starogorodsky püspök (a leendő pátriárka) a liturgikus szláv nyelv egyszerűsítéséről, valamint arról a jogról rendelkezik, hogy az egyházközség kívánja-e az isteni szolgálatokat az anyanyelvén teljesíteni. Fel kell gyorsítani az isteni szolgálatok szövegének szláv fordításának frissítését és a benne lévő hibák kijavítását, amint arról a szent írt: „Van egy dolog, amelyre rendkívül szükség van. Mármint az egyházi szolgálati könyvek új, egyszerűsített és egyértelmű fordítását. Liturgikus énekeink mind oktatóak, átgondoltak és magasztosak. Bennük az összes teológiai tudomány és minden keresztény erkölcs, minden vigasztalás és minden megfélemlítés. Aki hallja őket, minden más nélkül megtanulhat keresztény könyveket. Eközben a legtöbb ilyen éneklés teljesen érthetetlen. Ez megfosztja egyházi könyveinket a terméstől, és nem engedi, hogy azokat a célokat szolgálják, amelyekre kinevezték őket és léteznek. Ennek eredményeként sürgősen szükség van a liturgikus könyvek új fordítására. Ma vagy holnap el kell kezdenünk dolgozni, ha nem akarjuk, hogy szemrehányást tegyünk emiatt a meghibásodásért, és mi okozzuk az ebből fakadó kárt. "

6. Indokolatlanul hosszú szünet az úrvacsora és az úrvacsora között, ami negatívan befolyásolja a liturgia hívők általi felfogásának integritását.

III. Nagy különbségek vannak a keresztények közösségben való részvételének feltételeivel szemben. Alekszej II. Szentséges pátriárka kijelentette, hogy „néha a hívőket nem engedik megáldani az áldozáshoz kellő alap nélkül”. Annak a ténynek köszönhetően, hogy a keresztények megfosztását az eucharisztikus közösségtől a kánonjog meglehetősen súlyos jogsértések miatt állapítja meg, a konferencia résztvevői az úrvacsora követelményeinek egységesítését javasolják (lásd a függeléket).

IV. Figyelemelterelés egy templomi istentiszteleten.

1) Kereskedelem és zaj a templomban.

2) Nem kanonikus képek és ikonok jelenléte.

3) Olvashatatlan és feleslegesen "operai" éneklés

4) Gyónás a liturgia alatt, amelyet nem indokol a szükség.

5) Több istentisztelet egyidejű lebonyolítása (ima, rekviem, temetési istentisztelet) egy templomban stb.

A fiatalok egyházba való belépésének és tartózkodásának megkönnyítése érdekében ezeket a negatív tényezőket enyhíteni lehet azáltal, hogy az egyházközségeknek különleges missziós szolgálatokat adunk, amelyek katekézis elemeket tartalmaznának, és amelyek a következő jellemzőkkel bírnának:

Az imádat anélkül, hogy sérti integritását és a hívők odaadó hozzáállását, ha szükséges, katekézissel és imádságokkal magyarázkodik.

Az istentisztelet idejére a templom félelmetes csendben van, a kereskedelem megállása a templomban és más zavaró tényezők megszűnnek.

A királyi kapuk bezárása és kinyitása a hierarchikus rang szerint történik.

Az evangéliumot, az apostolt, a páriákat és a Szentírás egyéb olvasmányait orosz nyelven olvassák vagy ismételjék meg.

A szentség minimálisra csökkentése az úrvacsora vers és a közösség között.

Az uralkodó püspökök megáldásával ilyen missziós célú istentiszteleteket már az orosz ortodox egyház különböző egyházmegyéiben tartanak. Szélesebb körű alkalmazásuk aktív megoldást jelentene arra a problémára, amelyet II. Alexy Őszentsége pátriárka még 1996-ban felvetett, miszerint „az ortodoxia liturgikus kultúráját közelebb hozza kortársaink missziós célokhoz való megértéséhez”.

5. Egy fiatal megvalósításának lehetőségei a közösségi életben

A plébánia belső-közösségi életét arra hívják fel, hogy a hangsúlyt a külső rituálék teljesítésének szükségességéről az ember belső életére helyezze át, és magát az életet isteni szolgálattá és Istennel való közösséggé tegye. Az egyházi közösség arra hivatott, hogy egy fiatalnak ugyanazt adja, mint általában - „a lét teljességét”. A kereszténységben a legfontosabb a Krisztussal való közösség, a vele és a vele való élet, amelyet semmiképpen sem a kegyesség külső formája és a szellemi élet látszata biztosít, hanem csak az evangélium megvalósítása az ember életében. Az Eucharisztia és a közösség nem liturgikus élete, amely abból ered, mint egy forrás, ez az otthoni, hivatali, szabadidős és az emberi élet és tevékenység egyéb aspektusainak teljessége. Ebben az értelemben az irgalmasság műveinek előadása sem a keresztény élet abszolút célja. Így az egész egyház, liturgikus, missziós, lelki stb. az élet csak a Krisztussal való közösség útja.

Vannak olyan plébániák, amelyek domináns tevékenységirányúak. Ez a tevékenységi terület kifejezhető társadalmi, missziós, oktatási szolgálatban stb. Ugyanakkor az ilyen plébániák élete nem korlátozódik egy előre kiválasztott tevékenységi területre. Ha az apaság és a családi élet elve teljesül a közösségben, akkor az élet maga határozza meg a konkrét célokat, szerepeket és a szolgálat típusait. A közösség elsődleges feladata az élet építése az Eucharisztia, mint a találkozó központja körül. Az egyházi közösség, mint egy igazi család, önmagában elnyeli és megvalósítja azt a szolgálatot, amelynek szükségessége naponta felmerül. Így a fiatalok közösségen kívüli tevékenysége elsősorban vágyától, képességeitől, plébániai liturgikus és családi életének intenzitásától, valamint a rektor tapasztalatától függ.

Ennek a tevékenységnek a típusai a következők lehetnek:

• Az egyháziak segítése az isteni szolgálatok során.
• A háztartások engedelmességei a plébánián belül.
• Osztályok gyerekekkel a vasárnapi iskolában.
• Missziós szolgálat.
• Oktatási szolgálat.
• Szociális Szolgálat.
• Ifjúsági szolgálat stb.

6. Lelki természetű veszélyek a közösség fiataljaival szemben

A lelki veszélyek és problémák a legfiatalabbak számára a legfejlettebbek a neofita időszakában. Ez a spirituális erőfeszítések helytelen irányával, az egyház külső életének idealizálásával, bármely jelenség túlzott ideologizálásával, vitathatatlan spirituális tekintélyek (köztük papok) keresésére való hajlammal fordul elő, hogy az életükért való felelősséget rájuk tereljék.

Ezt különösen a következők segítik elő. Először is, egy tapasztalatlan ember hajlamos úgy felfogni az egyes embereknek a patrisztikus irodalomban található konkrét gyakorlati ajánlásait, mint az egész egyházra kiterjedő spirituális törvényeket. Ennek eredményeként a szerzetesi életmód átkerül a keresztény mindennapi életébe. A privát megoldási módszerek ilyen felfogása, amely univerzális bármely más ember életében, veszélyesnek tűnik. A kegyesség hívei minden egyes embert külön-külön kerestek meg, így tapasztalataikat nem szabad a kulturális és történelmi összefüggések figyelembevétele nélkül felfogni.

Másodszor, bizonyos feltételek mellett az egyházat elfogadó személy hajlamos a papok idealizálására, hisz abban, hogy a papság ajándékai személyes lelkiséget nyújtanak a lelkésznek. E megközelítés eredményeként néhány ortodox keresztény tévesen a papot a legmagasabb tekintélynek tekinti, és megpróbálja egész életét bármely véleményének és kívánságának megfelelően felépíteni.

Az egyházközösség számára külön veszélyt jelent az, hogy a liturgikus tevékenységet helyezik az első helyre, azaz. a vágy, hogy a templomot érdekek klubjává változtassa.

Gyakran találkozni kell annak a közösségnek az elemi felelőtlenségével, aki bizonyos feladatokat vállalt és nem teljesített. Ennek a problémának nemcsak lelki, hanem pszichológiai okai is lehetnek, és sajnos gyakori a plébánia életében.

7. A plébániai élet normájáról

A missziós munka és a katekézis tapasztalata arról tanúskodik, hogy a fiatalok templomi gyülekezete a plébániákon a legelőnyösebb, akiknek az élete magában foglalja:

• A közösség tagjainak heti közössége.
• Templomi és házi ima egymásért.
• Általános plébániai beszélgetések a rektorral, informális keretek között.
• A plébánosok látogatása a rektor által (lelki atyasága miatt).
• Anyagi támogatás és szociális segítségnyújtás a rászorulóknak, olyan plébánosok gondozása, akik nem tudnak templomba jönni.
• Közös zarándokutak.
• A plébánosok és papok közös munkája az egyház fejlesztése érdekében.
• Családi típusú vasárnapi iskola, ahol lehetőség szerint a templom papjai és plébánosai tanítanak.
• Plébániai óvoda hétvégén (az istentiszteletek alatt), kisgyermeknevelésben jártas plébánosok vezetésével.
• Ifjúsági klub, amelyben barátságos és ima találkozóra kerül sor az egyházközség fiatal tagjaival.
• Plébániai kölcsönös segélyalap.
• A plébánosok szolgálaton kívüli imaértekezletei a Szentírás felolvasásával kis csoportokban.
• A közösség tagjainak missziós és társadalmi tevékenységei.
• Plébániai könyvtár.
• A közösségi tagok részéről az igazgatási és gazdasági funkciók aktív teljesítése kompetenciáiknak és képességeiknek megfelelően.
• Az egyházi szentségek megünneplése és kizárólag adományok követelése, és nem a megállapított arányban, az egyház szükségleteihez és a papság fenntartásához szükséges önkéntes "tized", az egyházi dolgozók munkájának megfelelő javadalmazása, ami sok időt és erőfeszítést igényel.

8. Plébánia és család

Egy fiatal keresztény családjának teljes mértékben részt kell vennie a közösség életében. Fontos, hogy esküvőket, kereszteléseket és más szentségeket és rituálékat hajtsanak végre a közösségben, tagjainak többségének részvételével.

A közösség felkérést kap, hogy vegyen részt a fiatal családok életében, kényesen támogassa őket a mindennapi életben és más módon. Viszont a papot arra hívják, hogy vegyen részt a plébánosai családjának életében, ismerje meg a családtagokat, látogassa meg őket. De elfogadhatatlan a helyzet, amikor a pap beavatkozik a családon belüli kérdésekbe, például a házassági kapcsolatokba, a gyermekek nevelésébe és oktatásába, valamint a család életébe. A pásztorokat arra hívják, hogy segítsék az új hittérítőket a keresztény kapcsolatok kiépítésében a szülőkkel és a szomszédokkal.

9. Következtetés

Tudomásul kell venni, hogy a fent felsorolt \u200b\u200bproblémák többsége általában az egyház hosszú távú üldöztetéséből ered, amely a szellemi és egyházi hagyományok megszakadását okozta, valamint a modern ember félreértelmezését. Kelet-Európa legtöbb országában a plébániai közösségek megsemmisültek, újjászületésükről szó sem volt. Azokat az egyházakat, amelyek még nem voltak bezárva, csak a lakosság számára nyújtott vallási szolgálatok helyeként fogták fel.

Sajnos napjainkban, amikor a viszonylagos szabadság ideje elérkezett, a plébániai közösségek újjáélesztésének folyamata új nehézségekbe ütközött. Az ortodox egyház természetes konzervativizmusa itt néha negatív szerepet játszik. Az egyházközségek hagyományait és életmódját, amelyek bizonyos történelmi tényezők következtében alakultak ki több évtized alatt, kezdettől fogva szinte patrisztikusnak, ortodoxnak fogják felfogni. Ennek eredményeként néhány plébániai rektor fél attól, hogy a plébániáján bármit megváltoztasson, beleértve a közösségi élet építését is.

Ma már nyilvánvalóvá válik, hogy fontos átirányítani az egyházi közösség figyelmét a külső egyházi formák felelevenítésétől és az anyagi jólét gondozásától kezdve a közösségi élet megteremtéséig és az alkotó egyházi munkáig.

Az egyházban és a társadalomban jelenleg zajló folyamatok jogot adnak arra, hogy optimizmussal nézzünk a jövőbe. Minden nehézség ellenére az emberek remélhetőleg az egyház felé fordítják tekintetüket, növekszik a plébániák száma, többek között a fiatalok kárára is. A neofiton, mint egy természetes növekedési fájdalom révén, az emberek megszerzik az élet valódi értelmét és örömét a Krisztus iránti szeretetben és a Vele való egyesülésben, a misszionáriusi és katekisztikus tevékenységek újraélednek, és az egyházi öntudat szintje növekszik. A Krisztus szavaiban gyökerező hit: "Megteremtem az egyházamat, és a pokol kapui nem győznek ellene" (^