Bizánci élet. A Bizánci Birodalom városai és házai

Kérdések és válaszok

Dávidnak szeretettel és hálával a folyamatos segítségért

1. fejezet
Konstantinápoly - Bizánc kincse

Bizánc, vagyis a Keletrómai Birodalom több mint ezer évig állt fenn: i.sz. 330-tól 1453-ig. e. Ebben az időszakban gyakran nevezték kora fő erejének. Ő játszotta a legfontosabb szerepet az európai kultúra kialakulásában. Bizánc volt a nagy államok közül az első, amely felvette a kereszténységet államvallássá, és az első, amely a keresztény tanítások szerint élt és uralkodott. Így bár a bizánciak gyakran kegyetlenül, fennhéjázóan és árulkodóan viselkedtek a magán- és a közéletben egyaránt, a kereszténység elvei mégis nagyon fontosak maradtak számukra. Nemzedékről nemzedékre öröklődött a kereszténység alapjául szolgáló előírások iránti tisztelet, amely Európa keresztény civilizációjának nagy részének alapját képezte. Ha Bizánc nem létezne, életvitelünk más utakon alakulna, mint amelyeken járt. Ez különösen igaz az ortodoxiát valló országokra: Oroszország, Görögország, Bulgária és Jugoszlávia; mindannyian a Bizáncból indult és Rómában önállóan fejlődő keresztény egyház ugyanazon ágának követői.

Rizs. egy. A Bizánci Birodalom térképe. 6. század

A nagy változások mindig váratlanul történnek. Ez nyilvánvalóan elmondható azokról, akik tanúi voltak a kereszténység létrejöttének a Római Birodalomban. Ez valószínűleg csak i.sz. 323-ban kezdődött. e. és legkésőbb 325-ig, amikor I. Nagy Konstantin összehívta az első egyháztanácsot Nikaiában, és a Római Birodalom polgárai megtudták, hogy a kereszténység államvallásként a pogánysággal együtt fog létezni, mivel császáruk, Konstantin (306-337) egy vízió, amely meggyőzte őt arról, hogy egy ilyen változásra szükség van. Ez az esemény állítólag 311 egyik októberi éjszakáján történt, amikor Konstantin seregével Róma falai alatt táborozott, hogy Maxentiust másnap harcba vonja. Látott - és egyes források szerint az emberei egy időben jelen voltak - egy jelet az égen, és hallott egy hangot, amely azt mondta katonáinak, hogy a csata előtt rajzolják ezt a jelet pajzsukra. De Konstantin kételkedett abban, hogy valóban látta-e ezt a jelet. Eusebius szerint azonban hamarosan megjelent neki Krisztus, és megparancsolta neki, hogy ábrázolja ezt a szimbólumot Konstantin személyes zászlóján, amellyel hadba vezesse seregét. Ebben a látomásban Konstantin látta a napot, Apollón jelképét, amelyet a római császárok is átvettek, és így joggal Konstantin jelképe. A hatalmas napégető etalon pazar arannyal volt díszítve, tetején keresztléc volt, amelyre két keskeny, arannyal hímzett, drágakövekkel kirakott lila szalag volt erősítve.

Koronázták egy arany koszorúval, arany kereszttel és görög betűkkel, Krisztus monogramjával, valamint egyes források szerint a "hoc vinces" szavakkal. 1
Sim nyer (lat.). (Itt és további megjegyzés. Per.)

A bíbor szalagok, akár a napsugarak, jelezték, hogy Konstantinéi voltak, mert a lila köntöst - a legdrágább és legritkább szövetet, mivel festéket csak a meglehetősen ritka murex puhatestűből lehetett beszerezni - csak az uralkodó család használta. Diocletianus parancsára.

Rizs. 2.

Hodegetria Szűzanya ikonja

Valójában az olyan radikális változások, mint az egyik hit feladása egy másik javára, ritkán fordulnak elő egy személy személyes életében bekövetkezett események eredményeként. Általában abból fakadnak, hogy a szorongás és a nyugtalanság idején a gondolkodó emberek megváltoztatják az életszemléletet és hozzáállást. A keresztény korszak kezdetétől Róma éppen ilyen időket élt át. Ennek eredményeként, egyrészt a zsidók egy Istenbe vetett hitével, másrészt a keleti népek széles körben elterjedt misztikus hiedelmével kapcsolódva, sok római kezdett kételkedni a régi pogány vallás érvényességében, számtalan isten ok nélküli cselekedetén alapul, akik közül sokan a legrosszabb emberi fóbiáktól szenvedtek. Róma felhalmozódó gazdasági és politikai nehézségei hozzájárultak ezekhez a kételyekhez. Ezen túlmenően a nagyszámú rabszolga miatt, akiknek munkája gazdagította a tulajdonosokat anélkül, hogy az államnak bevételt hoztak volna, a nagy-britanniai Northumberlandtől Gallián és Spanyolországon át Észak-Afrikáig terjedő hatalmas területek, onnan pedig egész Olaszországon, Görögországon, Törökországon át, Szíria és Egyiptom, valamint az ezeken a területeken élő népek sokfélesége miatt a Római Birodalom nehezen kezelhetővé vált. Az uralkodó osztályok túlságosan el voltak foglalva önmagukkal ahhoz, hogy hatékonyan végezzék munkájukat. Az állam vezetői belemerültek a lustaságba. Az értelmiség egyre jobban bírálta a kormányt, és maga Róma is elszakadt a nézeteltérésektől. Caesars követte Caesarokat, de minden maradt a régiben. Az állam hanyatlásának megállítására találták ki a társuralkodók intézményét. Diocletianus (284–305) úgy döntött, hogy a helyzet orvosolható, ha a Rómában központú központi hatalom helyére regionális kormányzati központok jönnek létre. Ennek érdekében udvarát a modern Törökország ázsiai részének területén található Nicomédiába helyezte át, és a római keleti területek uralkodójává nőtte ki magát, egy keleti, pontosabban perzsa luxusával és szertartásaival körülvéve. vonalzó. Egyúttal három társuralkodót nevezett ki: Maximianust Milánóban Olaszország és Afrika kormányzására; Constantius - Trierben (a mai Németország) Galliában, Nagy-Britanniában és Spanyolországban: Galeria - Thessalonikában Illíria (a mai Dalmácia és Erdély), Macedónia és Görögország ellenőrzése érdekében. Ezek az intézkedések azonban nem segítették a jelenlegi helyzet javítását. Éppen ellenkezőleg, a közös kormányzás elve okozta a korábban egyetlen közösséghez való tartozásukkal büszkélkedő népek megosztottságát. Rómában továbbra is uralkodott az elnyomás, a korrupció és a tétlenség. Amikor pedig kitört a polgárháború, Diocletianus úgy döntött, hogy megszökik a problémák elől, és visszavonult fenséges palotájába, amelyet magának épített az Adriai-tenger partján, a ma Split néven ismert helyen. Tizennégy évszázaddal később a 18. századi brit építész, Robert Adam ámulattal és csodálattal vizsgálta meg e palota romjait, és számos jellemzőjét beemelte kora építészetébe.

Constantiust, Gallia, Nagy-Britannia és Spanyolország uralkodóját Diocletianus arra kényszerítette, hogy váljon el feleségétől, Helénától – a legenda szerint Colchester Colchester angol király lányától, valamint fia és örökös Konstantin anyjától. Egyedül maradva Elena nyilvánvalóan kommunikálni kezdett az értelmiséggel, és elkezdte a vallás és a filozófia tanulmányozását. Talán ekkor tért át a keresztény hitre, bár erre nincs bizonyíték. Constantius halála után Konstantin lett a nyugati tartományok kormányzója. Úgy tűnik, a válás után Helen közel maradt fiához, és valószínűleg jelentős szerepe volt abban, hogy Konstantin a kereszténység felé hajlítsa. 324-ben, miután saját erőfeszítéseinek köszönhetően a hatalmas Római Birodalom egyedüli uralkodójává vált, Konstantin rendeletet adott ki, amelynek az volt a célja, hogy megvédje a keresztényeket az üldözéstől. Egy évvel később egyháztanácsot hívott össze Nikeában, és legalizálta a keresztények tevékenységét a birodalom területén. Ez a lépés nemcsak bölcs volt, de valójában elkerülhetetlen is, mert ekkorra már nagy valószínűséggel a birodalom lakosságának kétötöde keresztény hitet vallott, ebben a vallásban látva az egyetlen reményt a mindennapi élet terheinek enyhítésére. Ezeknek az embereknek Elena a keresztény életforma megtestesítője lett. Ő lett az egyik első zarándok, aki a Szentföldre ment, és Konstantin kérésére visszahozta a kereszt egy darabját, amelyen Jézus Krisztust megfeszítették. Ez a részecske Bizánc legtiszteltebb szentélyévé vált. A bizánci császárok nagypalotájában őrizték Konstantinápolyban, de 565-ben II. Jusztinus Szent Radegonda kérésére, akit férje, Chilperic elhagyott, egy kis részét neki ajándékozta. Behelyezte a Saint Croix (Szent Kereszt) templom fényűző szentélyébe, amely még mindig Poitiers-ben áll, de azóta ajándékként egy keveset elválasztottak az eredeti töredéktől. Annak ellenére, hogy a kereszténységet csak I. Theodosius császár tette államvallássá i.sz. 381-ben e., Elenát és Konstantint emelte az ortodox egyház szentek közé a kereszténység érdekében végzett tevékenységükért hálásan. Ezért az ikonokon és más képeken gyakran egymás mellett állnak, és Elena keresztet tart maga és fia között.

Rómában a kereszténységet misszionáriusok, újoncok és egyházatyák képviselték és terjesztették, akik az új hit megalapításáért folytatott küzdelemben vezetőik utasításait követték. Végül, amikor az egyház Rómában telepedett le, ezek közül a vezetők közül választották ki az első főpapokat. Konstantinápolyban azonban másként mentek a dolgok. Ott a vallást Konstantin támogatta, aki mind a politikai, mind a szellemi szférát uralta, hiszen ő volt az állam uralkodója és az egyház patrónusa, világi császár és Isten helytartója a földön. A trónon ülő követői továbbra is az Úr hírnökeinek tartották magukat, és e minőségükben megtartották vezető szerepüket a papság körében; A világiak közül egy császár beléphetett a templom legszentebb határaiba, amelyek általában zárva voltak mindenki elől, aki nem volt felszentelve. Amikor 957-ben a konstantinápolyi Kijevi Ruszból állami látogatásra érkezett Olga nagyhercegnő úgy döntött, hogy megkeresztelkedett, az ünnepélyes szertartást a bizánci császár és a konstantinápolyi pátriárka közösen tartotta, éppen a császár kettős funkciója miatt. .

Róma jól értesült lakói láthatóan nem lepődtek meg, amikor értesültek Konstantin döntéséről a kereszténység legalizálásáról, valamint arról a szándékáról, hogy a fővárost Rómából egy másik városba helyezik át. Ám biztosan meglepődtek, amikor 324-ben áthelyezte lakhelyét és központi hatóságait Bizánc kisvárosába, amely a Márvány-tenger északi csücskében, egy háromszög alakú fokon található, olyan helyen, ahol Ázsia. és Európa is könnyen elérhető.

Rizs. 3. Konstantinápoly terve Theodosius császár idejében

Aki nem értékelte ezeket a földrajzi előnyöket, nem először hagyta ki a város érdemeit. Évszázadokkal korábban Görögország, mint a világ vezető hatalma gazdasági nehézségekkel küzdött, és számos városállama arra ösztönözte polgárait, hogy távozzanak más vidékekre, ahonnan élelmiszert és egyéb szükségleti cikkeket lehetett hazahozni. Ennek eredményeként sok görög alapított független, önálló városokat, úgynevezett gyarmatokat a Fekete-tenger partján. A Kr.e. 7. században e. a megarai bevándorlók egy csoportja Wiz nevű vezetőt választott. Mielőtt elhagyták szülővárosukat, kedvenc jósnőjükhöz mentek, abban a reményben, hogy tanácsot ad, hol létesítsenek kolóniát. Az orákulumokra jellemző módon a válasz talányként hangzott: "Menj, és telepedj le a vakok városa előtt." A megariaiak hajóra szálltak, és elérték a Boszporusz déli bejáratát, ahol a görög gyarmati város, Chalcedon állt a Márvány-tenger ázsiai partján (a modern Moda közelében). A megariaiak örömmel szemlélve az előttük táruló gyönyörű tájat, a szemközti (azaz európai) tengerparton, a tengerbe kinyúló szárazföld háromszögén landoltak. A telepesek, akik olyan gyorsan észrevették kedvező elhelyezkedését, mint később Konstantin, úgy döntöttek, hogy Chalcedon lakói, akik saját belátásuk szerint választhatnak helyet a városnak, azok a „vakok”, akikről az orákulum beszélt. A fokon alapították településüket. Ezt követően minden előnye ellenére a város Konstantin előtt túl kicsinek tűnt a főváros számára. 324-ben új határokat vázolt a városfalakra, és elrendelte a palota, a szükséges adminisztratív épületek, a fórum és a templom építését, amelyet Zsófiának, a Szent (Isteni) Bölcsességnek ajánlott fel. A munka hat év után, és i.sz. 330-ban fejeződött be. e. Konstantin a várost fővárossá nyilvánította.

Konstantin a választott főváros birodalma fő városának státuszának biztosítása érdekében nemcsak névlegesen, hanem ténylegesen is megváltoztatta a Római Birodalom teljes szerkezetét, és új kormányzati rendszert alakított ki, a szokásos tisztviselőt egy új típusú ember. A várost Konstantinápolynak nevezte át „Konstantin városának”, de gyakran „nova Romának”, azaz „új Rómának” is nevezték, és a Visa név elterjedt a birodalom egész keleti részére. Jó okuk volt arra, hogy Konstantinápolyt „új Rómának” nevezzük, mivel gyakorlatilag az egész uralkodó osztály, amelybe, mint korábban, az udvar és a kormány is tartozott, rómaiak voltak; bár a várost görögök lakták, a latin maradt a hivatalos nyelv egészen az V. századig, amikor is a birodalom keleti és nyugati részre szakadt. Körülbelül egy évszázadon belül a görög felváltotta a latint a hivatalos nyelvként, és a birodalom keleti része hivatalosan Bizánc néven vált ismertté. De a mai napig Törökország, Irán és Arábia egyes részein megőrizték a régi kapcsolatot Rómával, és a "Ram" szót a "Róma" jelentésében gyakran használják a térségre. Konstantinápoly vagy Európából érkezett emberek.

Ellentétben a római császárokkal, akik horoggal vagy csalással próbálták meggyőzni az embereket, hogy hétköznapi emberekként kezeljék őket, akik a nép akaratából emelkedtek a hatalom magaslataira, Konstantin, miután egyedüli uralkodó lett, átvette a császár pozícióját. minden erejével és magas pozíciójával. Sőt, mivel egyszerre volt a Római Birodalom uralkodója és Isten helytartója a földön, ragaszkodott a többi uralkodóval szembeni felsőbbrendűségéhez. A konstantinápolyi császár, mint legfőbb uralkodó a földön szerepét Konstantin követői fenntartották, és ez változatlan maradt, amikor 396-ban, I. Theodosius császár halála után úgy döntöttek, hogy a Római Birodalmat keleti és nyugati részre osztják. A keleti Konstantinápolyból, ahol Arcadius lett a császár, a keleti, a Rómából irányított nyugatit pedig alárendeltjének tekintették. Öt év alatt azonban a gótok, akik akkoriban betöltötték Európát, Róma külvárosaihoz közeledtek. A ravennai helyzet kezdettől fogva tele volt nehézségekkel. A különbségek szaporodtak. Az uralkodó rövid időközönként követte az uralkodót, míg végül 476-ban Odoacer német vezető megdöntötte Romulus Augustulust, a Nyugatot uraló császári ház utolsó tagját. A Nyugat bukása után Róma koronája automatikusan átszállt a keleti uralkodóra, vagyis a Konstantinápolyban uralkodó bizánci császárra. Abban a pillanatban Zénón ült a trónon. Konstantinnak sikerült a kellő magasságba emelnie a keleti császári poszt presztízsét, és Zénón tekintélye olyan nagy volt nyugaton, hogy Odoacer az olaszországi győzelmek ellenére úgy vélte, elég lesz neki, ha Zénón hivatalosan is elismeri őt. Róma patríciusa és Itália prefektusa. Róma és Kelet kötelékei olyan erősek maradtak, hogy az V. században Ravenna gótikus uralkodója, Theodorik őszintén átvette a bizánci kultúrát. De nem sokkal halála után Nagy Justinianus császár (527–565) kötelességének érezte, hogy ismét meghódítsa Itáliát. Főparancsnokainak, először Belisariusnak, majd Narsesnek 555-re sikerült megvalósítania tervét, de az eredmény mulandó volt, és a következő két évszázad során Kelet és Nyugat végleg széthullott. A pápa elvesztette befolyását Bizáncban, a keleti császár pedig Nyugat-Európában. 590-ben Gergely, Róma püspöke lett a pápa. Nagy néven vonult be a történelembe, főként azért, mert Nagy Leó óta ő volt az első pápa, aki igényt tartott arra, hogy Konstantinápolytól függetlenül cselekedjen. Ettől kezdve a pápák egyre nagyobb befolyást gyakoroltak Nyugaton a konstantinápolyi pátriárka hatalmának csökkentésével. 800-ban pedig Nagy Károly megkérdőjelezte a bizánci császár fennhatóságát azáltal, hogy feltámasztotta a Nyugat császárának pozícióját, és III. Leó pápát arra kényszerítette, hogy karácsony napján megkoronázza magát. Érdekesség, hogy bizánci hatásra a „pápa” szó a görög „pappas”, azaz „atya” szóból ered, ahogyan a görög egyházban az első püspököket, később pedig az összes papságot nevezték.

Noha Konstantin élete során számos épületet emeltek Konstantinápolyban, a város viszonylag kicsi maradt, és sem méretében, sem szépségében nem tudott versenyezni olyan ősi és tekintélyes városokkal, mint Alexandria vagy Antiochia; még kevésbé volt összehasonlítható Rómával vagy akár Athénnel. Azonban száz évvel az alapítás után Konstantinápoly lakossága meghaladta Rómát. De még mindig körülbelül kétszáz év telt el, mire Justinianus császár zsenialitása és főépítésze, Thrall Anthemius megengedte a fővárosnak, hogy szépségben, gazdagságban, fontosságban és látnivalókban minden más várost felülmúljon. A város nemcsak korának jelentős politikai és gazdasági központjává vált, hanem fennállásának első néhány évszázadában és fontos vallási központjává is vált, amelyre az egész keresztény világ felkapta a tekintetét, ahogyan ma a katolikusok tekintenek Rómára. Sőt, Konstantinápoly, akárcsak Párizs a 19. század végétől, a főváros lett, ahol a legméltóbb műalkotásokat gyűjtötték. Innen terjedt el a világdivat. Ott a luxus minden formája bővelkedik, mint bárhol máshol Európában. Justinianus idején a város lakossága körülbelül félmillió fő lehetett.

Kezdetben Konstantinápolyt görögök lakták, azok leszármazottai, akik Megarából jöttek és megalapították a várost. A Konstantinnal együtt érkező emberek többsége római tógát viselt és latinul beszélt. Mindazonáltal, amikor a rómaiak keveredtek a helyi görögökkel, amikor nyelvüket minden, de különösen buzgó tudós elfelejtette, és ruháikból valami teljesen nemzeti lett, a római tógák örökre a művészetben maradtak. Az evangélisták és a szentek, mind a bizánci evangélium- és más szentkönyv-jegyzékek gyönyörű miniatúráin, mind a vallási festményeken és mozaikokon, függetlenül attól, hogy mikor készültek, a klasszikus idők öltözékéből származó terjedelmes, terített ruhákba vannak öltözve. .

Rizs. 4. Aranykapu és Konstantinápoly földsáncának egy része

A Római Birodalom többnemzetiségű állam volt, minden szabad népe, nemzetiségre és vallásra való tekintet nélkül, egyenlő jogokat élvezett. Ezért a görögök és a rómaiak kezdettől fogva Konstantinápolyban egyesültek, és létrehozták a Kelet-Római Birodalom új keresztény kultúráját és új életmódját. Úgy tűnik, hogy a római rend iránti előszeretet hozzájárult az állam alapszerkezetének kialakulásához. A görögök gondolkodása és ízlése, amelyet gyakran a keleti régiók, például Szíria kultúrája befolyásolt, domináns pozícióba került, amikor a keleti lakosság Konstantinápolyba özönlött, elcsábítva a város növekvő gazdagságától. Őket (a görögöket és az ázsiaiakat) a kereszténységben különösen vonzotta misztikus oldala. Gyakran vettek részt vallási misztériumokban és vitákban. A bizánciakat főként az ő befolyásuk alatt ragadta el a szimbolizmus iránti rajongás, amely hosszú történelmük során nemcsak vallási alkotásokban, hanem művészetben és irodalomban is kifejezésre jutott. Ismét, nagyrészt a görögöknek köszönhetően, a rómaiak érdeklődését országuk iránt a bizánciak keltették fel a klasszikus görög kultúra iránti el nem múló szeretet erejéig. A bizánciak ugyanolyan szabadon értették a görög mítoszokat, mint a korábbi idők pogány görögei. Ennek eredményeként példabeszédként használták őket, és alkalmazták őket az irodalom kortárs eseményeire, összehasonlítva egy gondolatot vagy jelenséget valamilyen híres szöveggel vagy eseménnyel, vagy valamilyen megfelelő mitológiai jeleneten keresztül ábrázolták őket. Ezeket a görög és ázsiai szálakat azonban meglehetősen sűrű vászonba szőtték, amelyet szorgalmas, módszeres és racionális rómaiak szőttek. A bizánci hatalom minden ágát, az egyházat, a közszervezeteket és a szolgálatokat gondosan szabályozták és elhatárolták. Bizánc tekintélyelvű, de nem diktatórikus állammá vált, mivel polgárai bizonyos mértékig szabadok voltak. Valószínűleg ma könnyebben látjuk a diktatúra és a rendkívül fegyelmezett társadalom közötti finom határvonalat, mint bármely más generációnak. Függetlenség és szabadság iránti szeretetünk ellenére önként vetjük alá magát számos korlátozásnak. Vegyük például a legbanálisabb, de rendkívül szükséges szabályt az autók parkolásával és a gyorshajtás tilalmával kapcsolatban. Ahhoz, hogy nagyon összetett társadalmunk normálisan létezhessen, el kell viselnünk, mint sok mással is. Országos vészhelyzet idején a legtöbben ugyanolyan hajlandóak vagyunk feladni megszokott életmódunkat, hogy megfeleljünk a kormányzati előírásoknak. Megközelítőleg hasonló motívumok mozgatták a bizánciakat, akik belefáradtak a Görögország és Róma hanyatlását kísérő éveken át tartó bizonytalanságba és bizonytalanságba, amikor egyetértettek az alkotmányuk alapjául szolgáló elvekkel, valamint a társadalom egyes osztályaira ruházott jogokkal és kötelezettségekkel. A szerkezet minden merevsége mellett azonban az embereknek volt bizonyos gondolati és cselekvési szabadsága. Az élet szellemi szférájában Bizánc szorgalmasan pótolta az elmúlt évszázadok hiányait. Ha a polgárok elégedetlenek voltak a rendelettel vagy a császárral, nem haboztak kihirdetni. Gyakran olyan módszerekhez folyamodtak, amelyeket egyetlen modern kori diktátor sem tűrne el. A zavargások és a felkelések mindennaposak voltak Konstantinápolyban történelmének minden szakaszában, és sok császárt isteni jogai és korlátlan hatalma ellenére könyörtelenül megdöntöttek, gyakran megkínozták, és néha halálra ítélték őket a felháborodott polgárok.

Minden bizánci várost, Konstantinápoly kivételével, az ókorban alapítottak. Fokozatosan és rendszertelenül nőttek, az évek során sajátosságokat szereztek, ellentétben minden más jellemzővel. Így a bizánci időkben Alexandria lényegében ipari és kereskedelmi várossá vált, ahol a „munkásosztály” folyamatosan a lázadás szélén állt. Daphne nyári üdülőhelyétől két órányira lévő Antiochia csendes hangulatú volt. Gyönyörű kőházait gyönyörű mozaikpadló díszítette, ami a színházszerető középosztály stabilitásáról és gazdagságáról árulkodott, amelynek többsége virágzó kereskedő volt. A régi városok, akárcsak a fent felsoroltak, többnemzetiségűek voltak, de a bizánci kormány már a kezdetektől gondoskodott arról, hogy az ortodoxia fellegvárává váljanak. Egy ilyen lépés nyilvánvalóan segítette a kisebbségben maradt görög lakosságot abban, hogy rákényszerítse nyelvét és kultúráját ezekre az ősi városokra. Ez a bizánci történelem kezdeti szakaszában történt, abban az időben, amikor Egyiptom és Szíria jelentős mértékben hozzájárult Bizánc kultúrájához és gazdaságához. Kis-Ázsia nemcsak az élelmiszer- és ásványianyag-ellátás miatt játszott fontos szerepet, hanem a frígek és hettiták idejére visszanyúló kulturális öröksége miatt is. Hatása a konstantinápolyi értelmiségi körökben érezhető volt, de ezt a hatást bizonyos mértékig semlegesítette a Bizánc északi és nyugati határai közelében élő szlávok növekvő ereje. Mindazonáltal a szláv hatás aligha nevezhető jelentősebbnek Kis-Ázsia befolyásánál, hiszen a szeldzsuk törökök megjelenése a 10. századtól Bizánc keleti határán, Anatólia fokozatos, időben egybeeső meghódítása a szaladini szaracénok arra kényszerítették a bizánciakat, hogy ismét kelet felé fordítsák tekintetüket. És egyben hozzájárult a városok növekedéséhez a vidék rovására. A 13. század eleji mongolok hadjáratai a latin megszállás és az olasz kereskedővárosok növekvő jelentősége ellenére mindenki figyelmét Keletre kötötték. E politikai változások miatt Konstantinápoly még többnemzetiségűvé vált, mint bármely régi bizánci város. Több más népek képviselője élt benne, mint az ország bármely más helységében.

A közelmúltban alapított Konstantinápoly a kezdetektől új kánonok szerint épült. A Rómában kidolgozott elveket itt is alkalmazták, de érvényesültek a keleti városok, például Palmüra sajátosságai. Emiatt, és nem csak nagyvárosi helyzete miatt, Konstantinápoly leírása világosabb képet ad a bizánci várostervezési nézetekről, mint bármely más híres európai város terve. Ezért nagyon kiábrándító, hogy az ókori Konstantinápoly nagy része körülbelül 7 méteres mélységben fekszik a modern Isztambul utcái alatt. A Szentföldre utazók és zarándokok eleven beszámolókat hagytak ránk a város szépségéről és nagyszerűségéről, de mindez annyira általánosított formában van kifejezve, hogy aligha segíthet a régészeknek, akik megpróbálják rekonstruálni a város eredeti tervét. Az első világháború után megkezdődtek az ásatások Konstantinápolyban. Nagyon értékes tényeket fedeztek fel ott, de a munkát egy kis nyílt területen végezték a hippodrom és a Nagy Palota közelében. Az ókori feljegyzésekben említett főépületek még mindig a szárnyakban várakoznak. Ma már csak általános elképzelést lehet alkotni arról, hogyan is nézett ki ez az egykor világhírű főváros.

A város falain belül Konstantinápoly hét dombon állt. A Rómával való hasonlóságot a város elrendezése is fokozta, bár az utcák elrendezése megfelelt a félsziget háromszög alakjának, de amennyire a föld engedte, a régi Róma egyenes vonalú szerkezetét követte; először is, mint a Róma melletti Ostiában, a gazdagok házai általában kétemeletesek voltak, de az utcára néző falakon már a tulajdonosok nevei is ki voltak vésve. Sok bejárati ajtó vasból készült, amelyeket nagy szögekkel tartottak össze. Az ilyen házak utcai oldala azonban aligha nevezhető homlokzatnak, mert az ostiai kastélyokkal ellentétben először süketen hagyták. Minden ablak a szemközti falon volt, ahol a szomszédos udvarra néztek. Az udvaron istállók, állat- és baromfiólok, kamrák helyezkedtek el, ami általában elég tágas volt. A lovak lovagoltak benne, és itt - ami különösen fontos - volt egy tározó, vagy egy kút, ami az egész házat ellátta vízzel. Az 5. században azonban magasabb épületek kezdtek megjelenni Konstantinápolyban. A falak utca felőli alsó része ugyan üres maradt, de hagyománnyá vált, hogy a felső emeleteken ablaksort alakítottak ki. Téglalap alakúak vagy lekerekített tetejűek voltak. A vakolt keretekbe apró üvegdarabokat helyeztek. Minden ilyen darab nyolc vagy négyszög alakú volt. Üveglapból készültek, amelyet először felvertek, hogy egyenletes legyen, majd 20-30 centiméter hosszú darabokra vágták, a legfényűzőbb kastélyokban pedig 60 darabot. Valószínűleg vasrácsokat helyeztek az ablakokra az alsó emeletről, és néhányuk lent előrenyúlt, egyfajta ablakülést alkotva, amely elterjedt az oszmán Törökországban. Az emeleteken erkélyek készültek. Olyan népszerűvé és nagyszámúvá váltak, hogy a trónra lépő Zénó császár (474-491) rendeletet adott ki, amely szerint az utca szélessége legalább 3,5 méter, az erkélyek pedig legalább 4,5 méterek legyenek. magasan a földtől és a szemközti ház falától 3 méter távolságra. A szigorú szabályok azt is biztosították, hogy egyetlen ház se takarja el a fényt vagy a tengerre néző kilátást a szomszédok elől, hogy minden házban legyen lefolyócsövek és csatornák. Bár a paloták többnyire márványból épültek kőalapra, a házak téglából épültek. Néhány kőépületet vakolat borított. A legtöbb gazdag háznak lapos teteje volt, amit a nyári hónapokban teraszként használtak. A többi tető hajlásszögű volt, cseréppel fedett, és kereszttel koronázták.

A házakat általában a központi csarnok köré tervezték. Egy ilyen teremben a ház tulajdonosa fogadásokat rendezett. Díszként szolgáltak a csarnokokban a felső emeletek alátámasztásaként elhelyezett kő- vagy faoszlopok is, ahol a családtagok magánlakása volt. A földszinti főszobákba lépcsők vezettek, amelyek többnyire fából készültek, bár a virágzó családok kúriái egy része kőből, a leggazdagabbak közül pedig márványból készült. A bennük lévő ablakok az udvarra néző galériákra nyíltak. Az ilyen házakban általában több nappali is volt. Mint a legtöbb helyen, itt is vakolt falak voltak, gyakran keresztekkel és vallási szövegrészletekkel díszítették, de legalábbis a későbbi időszakban gyakoriak voltak a nem egyházi témájú freskók is. A nappalit gyakrabban használta a ház tulajdonosa, mint a nők. Az asszonyok idejük nagy részét a gyerekekkel és a szobalányokkal töltötték a legfelső emeleti szobákban. Mint a kolostorokban, az ilyen házakban meleg helyiséget biztosítottak, ahová a téli hidegben költöztek, ami jellemző Konstantinápoly éghajlatára. Sok gazdag otthon központi fűtése a rómaiaktól átvett hipokauszt rendszerrel működött, de a legtöbben széntüzelésű kályhákra támaszkodtak. A konyhában alacsony kandalló volt, fölötte négyszögletes csövekkel kéményt alkottak, amelyen keresztül távozott az égő fa füstje, amelyet gyakran használtak szén helyett. Minden ház WC-vel volt felszerelve, a lefolyókat a tengerbe dobták. Minden családnak külön fürdője volt, általában a kertben. A gazdag emberek személyes kápolnákat építettek telkeiken, vagy legalább imahelyet. Ezzel szemben a szegények nyomorúságos lakásokban húzódtak meg. Csak néhányan voltak olyan szerencsések, hogy apró nádtetős és földpadlós házakban éljenek. Az 5. századtól kezdődően azonban 5-9 emeletes bérházakat kezdtek építeni. Kis lakásokra osztották őket, amelyeket a munkásosztály képviselői béreltek, akik koldus létet éltek át, maguk a házak pedig nyomornegyedekké változtak. Rettenetes állapotú kunyhókat találtak mindenütt; sokan szó szerint egyik napról a másikra nőttek fel, hogy menedéket nyújtsanak az illegális telepeseknek. Ha azonban tetőt emelnek a fejük fölé, állandó lakosként ezen a helyen maradhattak. Az egyik legszörnyűbb nyomornegyed a Nagypalota közelében keletkezett. Ezeken a nyomorúságos területeken mindennaposak voltak a gyilkosságok és a rablások. Pontosan ott kezdődtek a felkelések, amelyek gyakran megmérgezték a főváros életét.

A hatóságoknak soha nem sikerült megoldaniuk a nyomornegyedek problémáit, amelyek létüket Konstantinápoly mágneses vonzásának köszönhették, amely a birodalom minden területéről vonzotta az embereket. Az 5. században Konstantinápolynak 323 utcája volt, amelyek 4383 házból, 20 állami pékségből, amelyek csak az ingyen kenyeret kaptak, és további 120 kereskedelmi pékségből működtek. Úgy tűnik, hogy a lakosság körülbelül 500 000 volt. A 9. századra a lakosok száma elérte a milliót, de a latin megszállás alatt meredeken csökkent, és már nem emelkedett a korábbi szintre.

Konstantinápoly alapítója a főváros építésére gondolva jóval kisebb várost képzelt el: derékszögűre tervezte és a Mesa főutcával két egyenlő részre osztotta. Mesa elérte a 3 kilométer hosszúságot. A városfal délnyugati sarkában található fő városkaputól a Hagia Sophiához vezetett. A partvonalat követve, bár távolabb tőle, olyan nevezetes tereptárgyakon halad át, mint Theodosius fóruma (amelyet brit régészek fedeztek fel 1928-ban), a Taurus fóruma, valamint az Arcadiusról, Anastasiusról és az Anastasiusról elnevezett fórumok. Konstantin. Ez utóbbit porfír oszlop díszítette, tetején a császár szobrával. Mára a szobor elveszett, maga az oszlop is eredeti helyén áll; bár maga az oszlop súlyosan megsérült, az alapot helyreállították. A törökök égett oszlopnak hívják. Konstantin fórumától keletre a Mesa a hippodrom mellett halad el, és a Hagia Sophia főbejáratánál ér véget - az egész ortodox világ fő temploma. A székesegyház melletti teret Konstantin a város központi tereként képzelte el. Édesanyja, Augusta Helena tiszteletére Augusteonnak nevezte el, oszlopokkal vette körül és Heléna szobrát állította középre. Millius - egy oszlop, amely a Mesa kezdetét jelzi, és amelyre, mint egy hasonló római oszlopra, a birodalom különböző részeitől való távolságokat írták fel - az Augusteon mellett állt, egy vonalban a Nagy Palota főbejáratával. tovább kelet felé. A Mesa mentén elhelyezkedő házak alacsony árkádokat tartalmaztak, amelyekben az utca szintjén üzletek kaptak helyet. Néhány járatot szobor díszített. A város többi részéhez hasonlóan itt is az árusított árutípusok szerint csoportosították az üzleteket. A bejárati ajtók általában egy közös helyiségbe nyíltak, ahol asztalok voltak kihelyezett árukkal.

Konstantinápoly számos kapuja közül azokat a kapukat tartották a legfontosabbnak, ahonnan a Mesa indult, mert ezeken keresztül utaztak a császárok Európába, hogy harcoljanak a nyughatatlan szlávok ellen, vagy megvizsgálják a nyugati határokat. Szintén rajtuk keresztül jutottak be a fővárosba, diadalmasan tértek vissza vagy követték a koronázást. Ritka kivételektől eltekintve ott fogadták vagy kísérték őket fiaik, a birodalom legmagasabb méltóságai és az összes szenátor.

Még Theodosius uralkodása alatt is kezdték ezeket a kapukat a köznép körében ünnepélyes körmenetekkel összekapcsolni. Lenyűgöző fehér márványszobor volt, nagy polírozott sárgaréz ajtókkal, amelyek úgy ragyogtak, hogy a kapukat Aranynak hívták. A ma lepusztult és fényes ajtóktól mentes, ez az első ránézésre fénytelen márvány szerkezet nem felel meg hangzatos nevének, de ha elmúlik a csalódás, a kapuk szigorú vonalainak szépsége és ideális arányainak harmóniája tele tölti a szemlélőt. csodálattal.

A hippodrom a városlakók életének központjaként szolgált, és olyan szerepet töltött be számukra, amelyet sem a keleti palota, sem az északi Hagia Sophia nem mondhatott magáénak. A hippodromba való belépés speciális tábla felmutatásával történt, de ingyenes. A márvány üléssorok a teljes férfi lakosság előtt nyitva álltak, osztálytól és foglalkozástól függetlenül. A város első hippodromja Septimius Severus alatt épült, de I. Konstantin újra elkészítette. Bizáncban a hippodrom elkezdte egyesíteni a római cirkusz, a Colosseum színházi funkcióit a szekérpálya funkcióival. Sőt, az athéni agorához és a római fórumhoz hasonlóan vallási körmenetekhez, például virágvasárnapi körmenethez, állami szertartásokhoz és politikai találkozókhoz használták. A politikai nézetek a sportversenyeken is megfogalmazódtak. Több alkalommal nyilvánosan megkínozták a foglyokat a hippodromban.

Maga az aréna eredetileg szekérversenyzésre készült; az ösvény elég széles volt ahhoz, hogy egymás után négy szekér is elférjen benne. Mindegyikhez négy lovat vettek fel, ezért quadrigáknak hívták őket. A hippodrom 40 000 nézőt fogadott. A római Colosseum képére épült, de az ott tartott játékok soha nem voltak olyan kegyetlenek, mint ott. Az aréna közepén álló emlékművek hátulját képviselték, jelezve az alsó és felső sáv közötti megosztást. Ezen emlékművek között szerepelt a híres Delphoiból hozott Kígyóoszlop, a plataiai csatában részt vevő államok nevével, valamint az egyiptomi obeliszk, amelyet I. Theodosius szobrászati alapra helyezett. Mindkét emlék a mai napig megmaradt eredeti helyén, annak ellenére, hogy a futópálya három méteres földréteg alatt fekszik, amelyen a park található. Az obeliszk alapját mind a négy oldalán szobrok díszítették. Az egyik jelenet Theodosiust ábrázolta, akit udvaroncok vettek körül a hippodrom dobozában, és láthatóan a versenyeket nézte. A kocsisok nagyjából úgy gurultak a hátukon, ahogyan a Nagypalota mozaikpadlóján ábrázolt gyerekek két toronyszerű építmény köré tekerik a felniket. Ahhoz, hogy megértsük, hogyan nézett ki egy mozgó quadriga, amely a pályán dübörög, forduljon a fényűző anyagokhoz, amelyeken bizánci takácsok mutatták be őket, ügyesen bemutatva a verseny minden feszültségét. A pálya szélessége ellenére (körülbelül 60 méter, 480 méter hosszúsággal) ügyességre volt szükség a szekér nagy sebességű irányításához. A nézők izgalma gyakran a tetőfokára hágott, és valószínűleg a mi korunkban bikaviadalokat néző spanyolok tömegére hasonlítottak.

Minden versenyt két napos gondos felkészülés előzött meg. Először is hivatalos engedélyt kellett beszerezni a császártól, ami a nap nagy részét igénybe vette. Másnap a közelgő versenyről szóló hirdetményt kifüggesztették a hippodrom bejáratánál. Ezt követően a frakciók összegyűltek a hippodrom Palotakapujában, hogy köszöntsék a császárt, és győzelmet kívánjanak maguknak a másnapra kitűzött versenyen. Aztán elmentek megnézni a lovakat a palotakomplexum területén lévő istállókban, hogy megbizonyosodjanak arról, hogy minden rendben van-e. Sok császár, különösen VIII. Konstantin (1025–1028) élénk érdeklődést mutatott a lovak versenye iránt. Voltak, akik még koruk vezető szobrászaitól rendelték meg bronzukat, mások pedig kedvenc szekereik mellszobrait részesítették előnyben. Sajnos e szobrok egyike sem maradt fenn korunkig.

A versenyek napján hajnalban hatalmas tömeg gyűlt össze a hippodrom kapujában. Ezalatt a császár hivatalos öltözékben, dísztárgyakkal és meggyújtott gyertyával, amelyet aznap délelőtt magánkápolnájában imádkozott, a hippodromban lévő páholyával szomszédos közönségterembe ment, ahol az ország legmagasabb méltóságai fogadták. a város. Amíg velük beszélgetett, a főistállós még egy utolsó ellenőrzést végzett a rajt előtt, vagyis ügyelt arra, hogy a szekerek, frakcióvezetők, az ünnepségen résztvevő frakciótagok, nézők a helyükön legyenek. A császárt értesítették, hogy kezdődhetnek a játékok; majd jel következett, és lassan kitárultak a császári páholy ajtajai. A császár fellépett az emelvényre, és felállt a trónra, amelyet a bokszban előkészítettek. A trónfokon állva felemelte köntösének szegélyét, hogy háromszor keresztjellel áldja meg a hallgatóságot: először a hallgatóság középső szektora felé fordulva, majd jobbra, végül balra. Aztán a császár fehér zsebkendőt dobott, jelezve, hogy elkezdődtek a játékok. A bódék ajtaja kinyílt, és az első négy kodess, akiket sorsolással választottak ki, kiment az ösvényre. Nyolc versenyből az elsőben kellett futniuk. Mindegyik versenyzőnek nyolc kört kellett megtennie. Hét strucctojást leraktak egy emelvényre a közönség szeme láttára. A következő kör végén egy tojást eltávolítottak. A tógába öltözött prefektus minden futam győztesét koronával vagy pálmaággal ajándékozta meg.

A kocsisokat szurkolóik ujjongva és zajosan fogadták. VIII. Konstantin még azt is elrendelte, hogy az általa különösen csodált személyek portréit ábrázolják a mozaikon. A szekereket a munkásosztály felsőbb soraiból választották. De ahogy a 19. századi Angliában, ahol annyira tisztelték a bokszolókat, hogy fiatal nemesek rohantak a ringbe, úgy a 10. századi Bizáncban is magas születésű fiatalok, sőt egyes császárok is versenyeztek a hippodromban. VIII. Konstantin nemcsak nézte a versenyeket, hanem a többiekkel egyenrangúan részt vett azokon. A kocsisok rövid, ujjatlan tunikákat viseltek, amelyeket keresztben keresztezett bőrpántok tartottak a helyükön, és bőr lábszárvédőt. A 11. század óta nem tiltották meg a császárnéknak, hogy részt vegyenek a versenyeken, de nem a császári páholyból, hanem az egyik palotatemplom, a Szent István-templom tetejéről kellett figyelniük. A latin megszállás véget vetett a játékoknak, és 1204 után már nem tartották őket, bár más városokban továbbra is népszerűek maradtak.

A nap mind a nyolc versenye közötti szünetet mímek, akrobaták, színészek és táncosok előadásai töltötték ki, mindegyik saját számmal. Az állami rendezvényeken versenyzés helyett hasonló színházi előadásokat, csapatjátékokat tartottak a hippodromban. A 11. században VIII. Konstantin, V. Mihály és IX. Konstantin imádta ezeket a mulatságokat, bár IX. Konstantin ugyanúgy utálta az orgonazenét, mint a furulyát. A színészeket-egyéneket sztárként tisztelték: a bűvész, Filary olyan gazdag ajándékokat kapott a rajongóktól, hogy meglehetősen gazdag emberként fejezte be napjait. A legtöbb táncot gyerekek adták elő, de az akrobatikus számok, pantomimok, dalok, bohóckodás és humoros szett népszerűbbek voltak a közönség körében, mint a táncok, sőt a tragédiák. Néhány előadást valószínűleg ének is kísért, megelőlegezve a jóval később megjelenő nyugat-európai operaelőadásokat. A szórakozási lehetőségek sokszínűsége felülmúlt mindent, ami akkoriban létezett Európában. Később csatlakozott hozzájuk egy kabarénak is nevezhető. A városba látogató külföldiek elképedtek és el voltak ragadtatva az ilyen előadásoktól. Néhány fennmaradt illusztráció könyvekben és cloisonne tányérokon képet ad arról, hogyan néztek ki a felnőtt táncosok. E lemezek közül a legszebb IX. Konstantin Monomakh (1042–1055) koronáját díszítette. Jelenleg Budapesten őrzik. Egyes tányérok keleti stílusban táncoló lányokat ábrázolnak, akik hajladoznak és fejkendőt tartanak a fejükön. Még érdekesebb Mirjam táncának ábrázolása a híres Hljudov-kéziraton. Mindkét illusztrációcsoport azt mutatja, hogy a bizánciak kedvelték a keleti táncokat. A lányok sima, kecses mozgása Szíria, Perzsia és India művészetére emlékeztetett, nem pedig Görögországra vagy Dél-Európára. Az egyház kezdettől fogva olyan hevesen helytelenítette a színházi előadásokat, hogy megpróbálta lemondani őket. De nem járt sikerrel, majd arra összpontosította az erőfeszítéseit, hogy megpróbálja betiltani őket szombaton és vasárnap.

Az ipari és vallási egyesületek többnyire Konstantinápoly külterületén összpontosultak, de a főutcák még ott is legalább 5 méter szélesek voltak, és kőburkolatúak voltak. A központi területet főként terek foglalták el, ahol piacokat szerveztek, és az emberek összegyűltek, hogy megismerjék a híreket és megvitassák az égető kérdéseket. Anna Komnenos szerint az egyik magas rangú tiszt, akinek sikerült megszöknie a törökök elől és visszatérnie Konstantinápolyba, azonnal Konstantin fórumára sietett, hogy elmondja az odaérkezőknek a csatát, amelyben fogságba esett. Justinianus idején az Augustaion volt a legnépszerűbb találkozóhely a fővárosban, talán annak is köszönhető, hogy a város könyvesboltjai a közelben voltak, a Hagia Sophia bejáratánál pedig írástudók ültek. A 6. század végén nagy élelmiszerpiac jelent meg itt. Az agorán - így hívták a Nagypalota és a Konstantin-fórum közötti piacot - drágaköveket és fémeket árultak, fémműveseket, ékszerészeket és pénzkölcsönzőket is lehetett találni.

Bár Konstantinápolyban nagyon sok üzlet volt, kevés volt az utcai árus. Nagy értékű tárgyakat árultak, például aranyszálas hímzéseket, vagy mindennapi cikkeket, például cipőket és szöveteket. Vándor asztrológusok, varázslók és jósok töltötték be soraikat. Az utcák tele voltak kocsikkal, néha tömör arany kerekeken, de rugók nélkül. A legdrágábbakat gyakran festették, aranyozták, a hozzájuk akasztott öszvérek takaróit aranyozott bőrből varrták. A hölgyeket, akár vagonokon, akár palánkon vitték őket, eunuchok kísérték, akik mellettük sétáltak, és utat nyitottak a tömegen. A nemesek általában fehér lovakon ültek, látszólag fajtatiszta arab lovakon, és aranyszállal hímzett nyergeket használtak. A városban botokkal a kezükben szolgák kísérték őket, akik elöl mentek és szabaddá tettek az utat uruk előtt.

A városban számos nyilvános park volt, ahol a férfiak nyugalmat találhattak és kipihenhették magukat a zsúfolt utcák nyüzsgésétől. A bizánciak parkok iránti szenvedélye tükröződik művészetük virágmotívumainak bőségében. A Nagypalota ásatásai során egy nagyon megható tényre is fény derült: amikor a régészek kitakarították a mozaikot, kiderült, hogy a padló közepén lévő üres helyet termékeny föld borítja, amelyet minden valószínűség szerint odahordtak. , kis kertet rendezni. Theophilus növények iránti szeretete Kelet hatására keletkezhetett. Gyönyörű parkot alakított ki a pólópálya mellett, a lejtő és a Tsikanisterion pavilon, vagyis a „pólópalota” között.

A 11. században IX. Konstantin elrendelte, hogy ássák ki a tavat egy gyümölcsöskert közepén. A talajszint alatt volt, és messziről nem lehetett látni. Ennek eredményeként a gyanútlan tolvajok, akik azt tervezték, hogy ellopják a gyümölcsöket a kertből, elkerülhetetlenül a tóba estek, és kénytelenek voltak a partra úszni. A tóba csatornákon keresztül vezették be a vizet. Konstantin is épített egy hangulatos nyaralóházat a tó mellett. Amikor a kertbe járt, szeretett benne ülni. Az is eszébe jutott, hogy a mezőt kertté alakítsa. Parancsára hatalmas gyümölcsfákat ültettek oda, a földet gyeppel borították. Sajnos ezekről a parkokról egy kép sem jutott le ránk. A korabeli gyógynövénykutatók sok egyedi növényt sorolnak fel és írnak le, de ezek mindegyike túlnyomórészt gyógy- vagy ehető, és nagyon kevés figyelmet fordítanak a tisztán dekoratív virágokra.

Leó uralkodásáig (886–912) legalábbis csak a császárokat és hozzátartozóikat temették el a város falain belül. Csak nekik volt joguk a mauzóleumokban vagy templomsírokban található porfír szarkofágokban nyugodni. Ez utóbbi hagyomány később keletkezett, amikor a császárokat kedvenc templomaikban kezdték el temetni. I. Andronikosz például a Panahrantus Szt. Mária templomban (Fenari-Isa mecset) talált örök nyugodalmat. Konstantinápoly latin megszállása után a helyreállított császárok már nem engedhették meg maguknak, hogy mauzóleumként szolgáló templomokat, sőt kápolnákat építsenek, udvartársaik között azonban akadtak, akik megtehették. A 14. század elején a nagy logotéta Theodore Metochites vagyonának jelentős részét arra fordította, hogy a Blachernae-palota mellett megépítse a Megváltó Krisztus-templomot, amelyet Krisztus megváltó áldozatának szenteltek, vagyis mindenek szívét. . Mauzóleumként kellett volna szolgálnia, és a kolostor szomszédságában állt. Ma ez a templom Isztambul egyik legszebb látnivalója, és Kariye Camii-nek hívják. A metochiták falainak alját erezett márványtáblákkal, felső részét falmozaikokkal és festményekkel díszítették, amelyek a késő bizánci művészet kincstárába kerültek. A templom építését követően Metochites szégyenbe esett, és szerzetesként a saját adományaiból épült kolostorban fejezte be életét. Bár ekkorra már általánossá vált a sírba temetés, a kora bizánci korszakban a tehetős embereket, akárcsak a klasszikus korszak elődeit, szarkofágokba temették. Általában márványból készültek, és a kor legjobb szobrászai által készített szobrokkal díszítették. A közönséges embereknek a városfalon kívüli temetőkben kellett nyugodniuk, de sok városi templomnál kezdtek megjelenni temetők. Mindkét esetben egy sírkő került a sír fölé, amelyen egyszerű felirat szerepel: az elhunyt neve, foglalkozása és a hozzátartozók jókívánságai. Néha portrét is ábrázoltak. Az ember halála után, mint a pogány időkben, gyászolókat hívtak. A császár gyászruhája fehér volt, a többié fekete. Ez még a császárnőkre is vonatkozott. Anna Comnene megemlíti, hogy apja halála után a császárné levette császári fátylát, levágta a haját, lila ruháit és cipőit feketére cserélte. A halál utáni harmadik, kilencedik és negyvenedik napon (ezeket az időközöket a babiloni asztrológusok határozták meg, akik számításaikat a holdciklusra alapozták) a család összegyűlt a sírnál, hogy megemlékezzenek. A barátok által az elhunyt emlékére kitalált metaforákat nem a táblára faragták, hanem hangosan kimondták, felírták és körbeadták őket, hogy mindenki a sír fölött olvassa. Legtöbbjük tele volt mitológiai utalásokkal, és gyakran mitológiai cselekményeken alapult.

A városon belüli temetkezések korlátozására nem csak a helyhiány, hanem valószínűleg higiéniai okokból is törekedtek. Tudjuk, hogy a járványok és a lepra nem volt ritka. Más betegségeket akkoriban már pontosan diagnosztizáltak. Számos császár szenvedett ízületi gyulladásban, köszvényben, vízhiányban, szívelégtelenségben és fogyasztásban, IV. Mihály pedig epilepsziában szenvedett. A bizánciak hatékony és jól szervezett egészségügyi rendszerrel rendelkeztek, hogy leküzdjék ezeket a betegségeket, és talán másokat is, amelyeket a hozzánk eljutott feljegyzések nem említenek. Minden város annyi orvost foglalkoztatott, amennyit a lakosságához szükségesnek tartottak. Kórházak, szeretetotthonok és árvaházak épültek. Felkészült szakemberek vezették őket, akik egy különleges eparchnak voltak beszámolva, a császár által alapított legnagyobb konstantinápolyi árvaházat pedig egy „orfanotrófia” vezette – egy pap, aki csak a császárnak volt elszámoltatható.

A bizánciak jól tudták, hogy a fizikai kezelés mellett pszichológiai és megfelelő segítséget is nyújtottak, amiről a nyugati világban több száz éve nem gyanakodtak, és amelyet egyes magas színvonalú országokban ma sem ismernek el. élő. A kedvező pszichológiai feltételek között szerepelt minden magánháztartási jog, legalábbis Konstantinápolyban, a tengerre vagy a helyi történelmi emlékműre való kilátáshoz. Ha azonban valaki azt állította, hogy megtagadták tőle a kilátást egy ilyen emlékműre, mint például Apollón szobra, bizonyítania kellett, hogy kellően képzett és képes megérteni a szobor értékét; majd a kilátás visszatért hozzá. A bizánci aggodalomra ad okot, hogy bőséges vízkészlettel rendelkezzen, nem csupán fizikai szükségleteken vagy kényelmi szempontokon alapult, hiszen hosszú ostrom esetén elegendő tartalékra volt szükség a növekvő lakosság számára. A 8. századtól Konstantinápoly biztonságát fenyegető veszély annyira megnőtt, hogy a lakosságot arra kötelezték, hogy három éven keresztül tárolják az élelmiszert a kamrákban. Így az állami mérnökök fő feladata az volt, hogy minden várost bőséges vízellátással biztosítsanak. Konstantinápolyban ezt először egy vízvezetékrendszer segítségével sikerült elérni, amelyek közül az egyik, Valens (364-378) építette, ma is a régi Isztambul központjában található. A vízellátás a városon kívülről induló vízművek rendszerén keresztül történt, amely a belgrádi erdő forrásaiból szállította a vizet az Aranyszarvtól északra és a városba. A bizánciak azonban hamar rájöttek, hogy egy ilyen vízforrást a merész ellenségek könnyen elzárhatnak, ezért más rendszert találtak ki, amely építészetileg lenyűgöző és nagyon praktikus. Hatalmas tározókat kezdtek építeni, amelyekben hatalmas mennyiségű víz biztonságosan tárolható hosszú ideig. Különféle fontos pontokon állították fel. Már több mint 30 ilyen tározót tanulmányoztak. A legnagyobb és legszebb a Hagia Sophia közelében található, nem messze a Nagy Palota főbejáratától. Kettő igazi építészeti remekmű, méretében és ideális arányaiban egy nagy, sok oszlopos templomhoz hasonlítható. Olyan nagyok, hogy csónakban is lehet úszni, kupolás mennyezetüket pedig oszloperdő tartja. Nem véletlen, hogy a törökök az egyiket, a legimpozánsabbat "1001 oszlopos tározónak" nevezték el.

A vizet szerető bizánciak, akárcsak a rómaiak, szerettek fürödni. Bár az egyház túlzásnak tartotta a napi három fürdőt, két fürdőt általánosnak tartottak.

Ennek ellenére a 8. században a napi kétszer mosdakozó klerikusokat feletteseik szigorúan elítélték. Csak nagyon gazdag emberek engedhették meg maguknak, hogy saját fürdőt építsenek. A fürdőház, amelyben III. Római (1028–1034) meghalt – valószínűleg megölték –, a palota mellett állt, amelyben élt. A következő szokása volt: a fürdőbe belépve megmosta a fejét, majd az egész testét, majd úszott. Ez azt jelzi, hogy a bizánci fürdők nem különböztek túlságosan a rómaiaktól. IV. Mihály (1034-1041) két gyógyítónak, Szent Kozmának és Damiannak szentelt templomot építette ezen kívül egy szökőkutakkal ellátott fürdőházat. Nyilvánvalóan cselekedete más császárokat is megihletett. Nyilvános fürdőből egyetlen városban sem volt hiány, hiszen a nemesek követték a császári példát, gyakran a legszegényebb negyedekben is építettek hasonló létesítményeket. Ahogy Rómában, úgy Bizáncban is lenyűgözően szép épületek voltak a nyilvános fürdők. Homlokzatukat gazdagon díszítették, a belső tér pedig lenyűgöző volt a luxussal. Justinianus idejében és talán korábban is szükségesnek tartották az egyes fülkéket és latrinákat. A fürdőknek általában kerek medencéje volt, melynek vizét bronzbográcsban melegítették fel, és szép lefolyóban végződő csöveken vezették be. Ugyanabban az épületben kapott helyet a hideg- és melegvizes medencék, valamint a gőzfürdő. Az intézmény egész nap nyitva állt a férfiak előtt, esténként pedig nők is meglátogatták.

A nagy vallási ünnepek és körmenetek, a hippodrom rendezvényei és a tereken, parkokban és fürdőkben tartott baráti találkozók mellett nem volt gyakori a szervezett előadás. Ezek nagyrészt bizonyos számú, évszakokhoz kötött, félegyházi, félállami jellegű ünnepségre korlátozódtak. Szegények nagyon várták őket. Az évenkénti vallási körmenet egy tisztelt ikonnal az egész városon keresztül mindig nagy tömeget vonzott. A kolostorokba vagy szentélyekbe való éves zarándoklat igazi ünnep volt. A szentföldi zarándoklat kivételes szellemi bravúr és a fizikai állóképesség próbája lett, de sok bizánci és külföldi ember talált erőt a megvalósításához. Azok a városok, amelyek a zarándokok útjában álltak, mint például Efézus, virágoztak. Számos fogadó kínált bort és ételt az utazóknak, de vasárnap és ünnepnapokon nem nyithattak ki reggel nyolc előtt, és este nyolckor el kellett oltani a villanyt és bezárni az ajtókat.

A pogány ünnepekkel összefüggő mulatságok komolytalanabb jellegűek voltak, és annyira kedvesek voltak az embereknek, hogy még akkor is, amikor az egyetemistáknak megtiltották a részvételt, a legtöbbet továbbra is ünnepnapnak tekintették, legalábbis a 8. századig, és néhányat még tovább. . Később elkezdték nagyjából ugyanúgy kezelni őket, mint a Halloweent a modern Skóciában. Így például a Dionüszosz tiszteletére rendezett Bromélia fesztiválon álarcosok vonultak körbe a városban. Újholdkor máglyát gyújtottak az utcákon, ahogyan a mai napig Szicília távoli falvaiban Szűz mennybemenetelének napján, és fiatalok ugráltak át a tűzön. Emellett helyi szezonális vásárokat is tartottak, ahol a bölcsek, asztrológusok és gyógyítók a templom erőszakos támadásai ellenére hatalmas tömegeket gyűjtöttek maguk köré, és jó pénzt kerestek talizmánok, amulettek és bájitalok eladásával. Gyakran voltak váratlan előadások. Váratlanul szokatlan öltözékben érkeztek külföldiek, vagy tengerentúli állatok jelentek meg a város utcáin, például elefántok sofőrrel, néger szolgák által hajtott tevék vagy zsiráfok. Kevésbé jószívű és ártatlan látvány volt az elítélt bűnözők átvonulása a kivégzés vagy a kínzás helyszínére. Hanyatt ültek öszvéreken, hátuk mögött megkötött kézzel. Ha nyilvánosan megszületett az ítélet, bámészkodók nagy tömege gyűlt össze.

De még az ilyen események is ritkák voltak. Bizáncban az élet a család körül forgott, amely viszont szinte teljesen összeegyeztette létezését a családi vallási szertartásokkal: keresztelőkkel, eljegyzésekkel, esküvőkkel, temetéssel és temetéssel. A böjt és a bűnbánat időszakai, a húsvéti bárány elkészítéséhez kapcsolódó rituálék, amelyek ma Görögországban a húsvét megünneplésének fontos részét képezik, szentélyekbe és kolostorokba való utazás, zarándoklatok, majd a társadalomtól való elzárkózás időszakai, vagy akár egy templomba járás. kolostor, a pappá szentelés egy vörös szálon keresztül ment a bizánci család életébe.

A szülésznő megmosta az újszülött babát, és gyapjúkötésbe pelenkázta – ilyen jelenetek gyakran előfordultak a gyerekek születéséről szóló bizánci illusztrációkon. A gyermeket két-három hónapig tartották ebben az állapotban. A gazdag családok gyakran alkalmaztak ápolónőket gyermekeik szoptatására. A 6. század óta szükségesnek tartják a csecsemő megkeresztelését az élet első hetében. A szertartás során a gyermeket háromszor mártották szenteltvízbe, majd hazavitték a szülők és barátaik kíséretében, akik gyújtott gyertyával sétáltak és himnuszokat énekeltek. A 6. századig a gyerekek általában egy nevet kaptak. Hogy megkülönböztessék őt a többi azonos nevű embertől, elkezdték használni azt a görög szokást, hogy az apa nevét genitivussal írják rá. Így a gyerekeket elkezdték például Nikola Theodorának hívni, vagyis Nikolanak, Theodore fiának. Idővel azonban a római módszer is elterjedt: a gyermek nevéhez, a „prenomina”-hoz hozzáadták a „nomin gentilyanum”-ot vagy a „cognomen”-t (azaz általános név). A vezetéknevek a 6. században kerültek forgalomba, és hamarosan széles körben elterjedtek. Keveset tudni arról, mivel etették a babákat. Egy fiatal özvegy, aki a 10. században élt, vékony árpakását, mézet és vizet adott a babájának. A gabonafélék, a kis mennyiségű fehérbor és a zöldségek megfelelő tápláléknak számítottak a kisgyermekek számára. Húst legkorábban tizenhárom éve adtak.

A kereszténység óriási mértékben hozzájárult a nők helyzetének emeléséhez, új értelmet és jelentőséget adva a házasságnak. Az ország polgári joga továbbra is elismerte a válást azokban az esetekben, amikor azt mindkét fél kívánta, függetlenül az egyház elítélésétől. A válás, bár törvényileg mindenkor megengedett volt, átmenetileg felfüggesztett állapotban volt, és csak a 11. században vált általánossá, és gyakran a szerződésben is rögzítették a válást. Az egyház nem helyeselte a második házasságkötést, de nem is tiltották, de a harmadik házasság már komoly büntetéssel kecsegtetett, a negyedik pedig, ha a császár nem áldja meg, kiközösítéssel fenyegetett. Ezek az intézkedések hozzájárultak a család erejének növeléséhez, és nagyrészt nekik köszönhetően a családi élet maradt a legfontosabb az egyén számára. A legendás hős, Digenis Akritus soha nem kezdett enni anélkül, hogy megvárta volna anyját, és a legtisztességesebb helyre ültette. Psella anyja kétségtelenül a családfő volt. Biztosan szokatlan volt a fia oktatása iránti elfoglaltsága a pozíciójában lévő nők számára, de az, ahogyan uralta a családját, teljesen normális volt. A nők azonban, a császárnőket nem számítva, még ha kordában tartották is férjüket és az egész házat, nem váltak egyenlővé a férfiakkal. Bár például Psellos pontosan egyenrangú félként kezelte a nővérét. Minden nőnek, még a császárnőknek is, fátyollal kellett volna eltakarniuk az arcukat, amikor elhagyták a házat. Megtiltották a felvonulásokon való részvételt. Kevesen tartózkodhattak a szalonban, amikor férjük vendégül látta vendégeiket, és a családtagokon és a háztartásbeli eunuchokon kívül más férfi nem léphetett be a szobájukba. Mind az udvarban, mind a nemesség körében eunuchokat alkalmaztak, akik közül sokan európaiak voltak, hogy szolgálják a ház szeretőit. Ám annak ellenére, hogy a nőknek külön életet kellett volna élniük, mégsem voltak teljesen elszigetelve, még akkor sem, ha nemesi családokhoz tartozva cseléd kíséretében kellett nyilvánosan megjelenniük, és egyúttal templomba is járhattak. (ahol a karzaton kellett állniuk), közeli rokonokhoz vagy a fürdőbe. Sok nő a fürdőbe érkezve fürdőruhát vesz fel.

A középosztályban érvényes volt az öröklés elve, de érdemben vagy előnyös házasságban lehetett feljutni a társadalmi ranglétrán. Az eljegyzés nagyon fontos lépésnek számított, szinte vallási jelentőségű. Az eljegyzés megszegését az egyház szigorúan elítélte és pénzbírsággal sújtotta. Ez a hozzáállás gyermekeljegyzésekhez vezetett, de hamarosan törvény született, amely megtiltotta a 12 év alatti lányok és a 14 év alatti fiúk házasságkötését. A szülők maguk találtak párt gyermeküknek. Az eljegyzést írásos szerződéssel zárták. Miután kitűzték az esküvő dátumát, meghívókat küldtek rokonoknak és barátoknak. Az esküvő előtti napon drága szöveteket és a család legértékesebb tárgyait akasztották a menyasszony hálószobájának falára, a szobában énekszóval bútorokat helyeztek el. Az esküvő napján fehérbe öltözött vendégek gyűltek össze. A vőlegény a menyasszonyért jött, zenészek kíséretében. Luxus brokátruhában és hímzett blúzban várta. Arcát fátyol borította. Amikor közeledett hozzá, a lány fellebbentette a fátylat, hogy lássa, talán életében először. Arcát igényes smink díszítette. Szülőktől, szolgáktól, barátoktól, fáklyavivőktől, énekesektől és zenészektől körülvéve a menyasszony és a vőlegény a templomba sétáltak. Ahogy haladtak az utcákon, az emberek az erkélyekről ibolyával és rózsaszirmokkal hintették le őket. A templomban keresztszüleik mögöttük álltak, és a szertartás alatt a fejükön tartották a koronát. A császári esküvőn koronák helyett értékes szövetcsíkokat tartottak a menyasszony és a vőlegény feje fölött. Majd gyűrűt cseréltek, majd a 11. századtól házassági szerződést is ajándékoztak nekik, előre elkészítve, hogy tanúk előtt írják alá. Az esküvő után mindenki ugyanazon az úton tért vissza a menyasszony házába, amelyen a templomba ment, ahol ünnepélyes vacsora várta őket. A férfiak és a nők külön ültek. Az összes asztal szépen és nagyvonalúan meg volt terítve, rajtuk a legjobb edények és edények, a család legjobb készülékei hevertek. Az éjszaka beálltával minden vendég a hálószobába kísérte az ifjú házasokat. Reggel ismét eljöttek, hogy dalokkal ébresszék fel a fiatalokat.

Legkésőbb a 7. században hagyománnyá vált, hogy a vőlegény jegygyűrűvel és övvel ajándékozza meg a menyasszonyt. Minden valószínűség szerint nem ezt a gyűrűt használták az esküvői szertartáson. Úgy tartják, hogy a férj adta őket a feleségének, amikor először léptek be együtt a hálószobába. A mai napig több gyűrű maradt fenn, mint öv. Talán csak a nagyon gazdag férfiak engedhetik meg maguknak, hogy övet adjanak feleségüknek. Bár az aranygyűrűket ma múzeumokban őrzik, lehetségesnek tűnik, hogy olcsóbb ezüst- és bronzgyűrűket is használnak. Az aranygyűrűk egyszerű kerek vagy nyolcszögletű szalagok.

Ha a gyűrű nyolcszögletű volt, hét arcát feketítési technikával bibliai jelenetekkel díszítették, a nyolcadik lapon pedig esküvőt ábrázoló tányér volt; Leggyakrabban Krisztus állt a menyasszony és a vőlegény között abban a pillanatban, amikor összefognak. Ennek a jelenetnek a szimbolikusabb megjelenítése mégis népszerűbb volt: az ifjú házaspárt a kereszt két oldalán állva, koronával a fejükön ábrázolták. Néha a „homonoia” (beleegyezés) szót írták föléjük. Feltételezik (Dr. Marvin Ross), hogy a jegygyűrűk abból a hagyományból származnak, amelyet a korai császárok bevezettek az érmék verésére az esküvőjük napján, például az, amely II. Theodosiust ábrázolja Eudoxia és III. Valentinianus között (Theodosius 437-ben vette feleségül Eudoxiát). vagy Krisztust ábrázoló érmék Marcianus és Pulcheria, Anastasius és Ariadne között.

A korunkig visszanyúló esküvői öveket kifinomultabb és drágább szertartások során használták, mint a gyűrűket. Legtöbbjük kis korongokból, pénzérmékből vagy aranyérmékből készült; a fő érméknél kétszer nagyobb medálok csatként és kapcsként szolgáltak. A korongokat vagy tányérokat gyakran pogány, többnyire mitológiai motívumokkal díszítették, ezért erős kontrasztban álltak a két középső medalionnal, amelyek Krisztust ábrázolták, amint a jobb kezében a vőlegény és a bal oldalán a menyasszony között áll a kézfogás pillanatában. A rajzokat általában tányérra nyomtatták, majd gravírozták. Gyakran feliratot faragtak föléjük. A Washingtonban, a Dumbarton Oaks Villa gyűjteményében tárolt övön ez áll: "ΕΞ ΘΕΟΥ ΟΜΟΝ[Ο]ΙΑ ΧΑΡΙΣ ΥΓ[Ε]ΙΑ" (Isten hozzájárulása, kegyelem, egészség).

A menyasszony hozományát gondosan őrizték. Bizáncban elterjedt volt a törvény szerint készült végrendelet, de a két tanú jelenlétében kihirdetett szóbelit érvényesnek tekintették. A római joghoz hasonlóan a férj köteles volt felesége hozományát átadni a gyerekeknek, de arra is kötelezték, hogy hagyjon neki elegendő megélhetést, ha túlélné őt, pénzzel, bútorokkal, rabszolgákkal és még a joga van ingyen kenyeret kapni, ha volt. Egy nő özvegyen maradt, és nem ment újra férjhez, gyermekei gyámja lett, aki a néhai férj vagyonát család- és otthonfőként irányította. Ha egy férjnek felajánlották a püspöki posztot közös életük során, azt csak akkor fogadhatta el, ha a feleség önként vállalta, hogy kolostorba lép.

Még a viszonylag szerény családok is rabszolgákat vagy bérszolgákat tartanak fenn a háztartásban. Például Psellos apja messze nem volt gazdag, de két szolga dolgozott a házukban. A gazdag családokban szegény rokonokat és akasztókat adtak a számos béreshez és rabszolgához. A 6. században a 10 év alatti rabszolgákat 10 nomizmusért adták el. Az idősebb, de képzetlen rabszolgák ára kétszer akkora volt. Egy írnok 50 nomizmusba került, az orvosok és más képzett emberek pedig 60-ba. Idővel azonban az árak csökkentek. Teljesen természetes, hogy az egyház elítélte a rabszolgaságot. Theodore the Studite megpróbálta megtiltani a kolostoroknak, hogy rabszolgákat tartsanak, de ez a rendszer a birodalom végéig tartott. Noha fokozatosan nőtt azoknak a rabszolgatulajdonosoknak a száma, akik úgy gondolták, hogy helyes lenne a rabszolgaság eltörlése, paradox módon azonban néhányuk szabadságot adott a rabszolgáknak.

A bizánciak megjelenése az évszázadok során jelentősen megváltozott. A divat különböző stílusokat diktált a ruhákban, a frizurákban és a szakállban. Úgy tűnik, a női divat kevesebb változáson ment keresztül, mint a férfiaké; ez a vélemény azonban téves lehet, és az információhiányból fakadhat. Alapvetően Theodora korától kezdve a császárnők és várasszonyaik a császárok és udvarnokáik példáját követték: testhezálló selyem tunikát viseltek, amelyet a vállán és a szélén dalmatikus hímzéssel hordtak. Palliumot hordtak rá, ami egy hosszú, kör alakú nyakkivágású hímzéssel ellátott szövetdarab volt. A hátsó panel szabadon maradt, és vonatot alkotott, amelyet fel lehetett venni és át lehetett dobni a bal kéz fölé. A középosztálybeli nők ruháit is férfiak mintájára varrták. Egy tunikából és egy kellő hosszúságú oldallappal ellátott köpenyből állt, amelyet vállra és fejre vetettek. Néha ehelyett fátylat húznak a fejükre, és kiválasztják az általuk választott anyagot és színt. A köpenyek egy része vászonból, hol selyemből, hol átlátszó szövetből készült, ezek használata fellázadt a templomban. Mindannyian olyan köntöst viseltek, mint amilyeneket Justinianuson és Theodore-on látunk a ravennai mozaikban. A gazdag emberek ruháit gazdagon díszítették hímzett szegéllyel. IX. Constantinus Monomakh koronájának a 11. században készült tábláin Zoya és Theodora császárnőt köpenyben ábrázolták, amelyet a szabók "hercegnőstílusnak" neveznek. Gyakorlatilag ugyanazok. A többi tányéron lévő táncos lányok tunikái részletben kissé eltérnek egymástól. Míg mindegyik csípőig ér, és a nyak, a szegély és az elülső rész körül hímzett, egyesek ferde vágású szegélyvonalak, míg mások háromszög alakú betétekkel rendelkeznek a teljesség érdekében. Egyesek kerek nyakkivágásúak, mások V-nyakúak. Minden különböző szélességű szalagon. A lányok cipőinek lábán, sarok nélkül. Vannak, akiknek ékköves kesztyű a kezében. Mindegyiknek korona van a fején. Bár a bizánciak bizonyos időszakokban parókát viseltek, a nők általában középen váltak szét, és a fejük két oldalán gyűrűkbe formázták a hajukat, amelyeket arany- és ezüstszálakkal vagy gyöngyökkel rögzítettek. Néha vászonszalagot használtak helyette. Kiegészítő dekorációként elefántcsontból vagy teknősbékahéjból készült fésűket viseltek. A szemöldököt hosszú, egyenes, keskeny vonalba szedték, és fekete festékkel hangsúlyozták. Belladonnát úgy csepegtették a pupillákba, hogy azok egy fekete pont méretűre szűkültek. Bőségesen vörösre festett ajkak. A Palaiologos-dinasztia uralkodása alatt a nők még dúsabb sminket viseltek, mint korábban. A gazdag hölgyek annyi ruhát vásároltak, hogy a nagy logó, Theodore Metochites panaszkodott felesége hatalmas gardróbjára.

Az 5. és 6. században a „munkásosztály” mezítláb járt. Rövid gyapjútunikát viseltek, övvel vették fel, és a bal vállra vetett övbe fűzték. A gazdagok hosszabb tunikákat viseltek, amelyek többsége selyemből készült. Az olcsóbbak ujjatlanok voltak, de a drágábbak hosszú ujjúak, és keskeny, szépen hímzett mandzsettájuk volt. Az udvaroncok tunikáit gazdagon hímzett szegély díszítette, többnyire aranyszínnel. Hideg időben a férfiak hosszú köntöst dobtak a tetejére, amelynek stílusát sok tudós szerint a kínai mandarinokból vették át. A legtöbb köpeny szabása egyszerű volt, de a gazdagok körében hímzéssel díszítették, és ha tulajdonosaik megengedhették maguknak, elfordították a luxuscikkként főleg Oroszországból behozott szőrmét.

A bizánci férfiakat nagyon érdekelte a divat. A 7. században a keleti stílus vonzotta őket. Nyáron keleti cipőt, télen puha bőrcsizmát kezdtek hordani, megfeledkezve a római szandálokról. Ezzel egy időben lecserélték a rövid, szűk szabású tunikát egy hosszabbra és lazábbra. Egy rövid tunika szegélyében hátul egy vágást készítettek, amelybe egy háromszög alakú ruhadarabot illesztettek, hogy szélesebb legyen. A nyak egy kis gallérral végződött. Gyökereit valószínűleg Észak-Perzsiában kell keresni, ahol a tunikák hihetetlen eleganciával tűntek ki, bár hosszabbak voltak. A 11. században a császárok nagyon rövid, arannyal díszített tunikát viseltek lovaglóruhaként. A térdig érő harisnya is népszerű volt. A Komnénosz-dinasztia az elképzelhetetlen ruházati luxus korszakának kezdetét jelentette. Manuel Komnenos (1143-1180), VII. Lajos udvarának franciaországi nagykövete pompás selyemzubbonyban, térdig érő, keskeny ujjú zubbonyban jelent meg a ratisboni király udvarában. Ez az öltözet lehetővé tette számára a szabad mozgást, ami annyira szokatlan volt a helyi nemesség számára, hogy megjelenésével a nyugati küldötteket egy sportolóra emlékeztette. II. Andronikus (1282-1328) megpróbálta megfékezni polgártársai drága ruhák iránti szenvedélyét, de vereséget szenvedett. Utódai uralkodása alatt a divat még extravagánsabb ruhákat inspirált. A külföldi – szír, olasz, bolgár és szerb – tendenciák hajszolása őrületté vált. Szíria hatására Bizáncban fekete köpenyek jelentek meg. Még a császárok 1261-es Konstantinápolyba való visszatérésével kialakult és a birodalom 1453-as bukásáig tartó gazdasági válság sem vetett véget a szép és igényes ruhák utáni vágynak. A török és az olasz stílusok iránt különösen nagy volt a kereslet. A tunika ismét nehéz volt és egyenes, akár egy pongyola. A nagy logotéta, Theodore Metochites hatalma csúcsán 1346-ban külön engedélyt kapott egy extravagáns kalap viselésére, amelyen a Megváltó Krisztus-templom mozaikján van ábrázolva. Öltözete, akárcsak Apocaucus rangidős admirális vagy VI. Cantacuzenus János (1347–1355) 1346-ban ábrázolt jelmeze, nem utal arra, hogy a pénzhiány kényszerítette volna a selyemgyártókat az egyszerűbb és olcsóbb szövetekre.

Bár Justinianus valami tiara-szerűséget viselt, a korai időszakban a fejdíszeket főleg az utazók használták. A 10. század végére a férfiak olyan gyakran kezdtek hordani egy szalaggal tartott kalapot, hogy VI. Mihály (1056-1057) egyenruhát csinált belőle, és elrendelte, hogy mindenki viseljen piros sapkát. A század végére azonban a fehérek kedveltté váltak. Különféle kalapok következtek, de formáikat hamarosan szabványosították, és társadalmi osztályokhoz kötötték. A papság skiandiont viselt. A laikusok gyakrabban viseltek kaliftát - piramis alakú, valószínűleg török eredetű fejdíszt. A fejdísz egy későbbi képe látható a mistrai Pantanassa templom freskóin. Ez egy karimájú kalap. VIII. Palaiologos Jánost (1425–1448) egy Pisaniello által készített érem ábrázolja, hátul karimájú kalapot visel, a korona tetején gombbal, amelyet kamelakionnak neveztek.

Először is, a férfiak római módra rövidre vágták a hajukat és tisztára borotválták, csak a filozófusok viseltek rövid szakállt. Justinianus uralkodása alatt azonban a kék frakció képviselői szakállt és bajuszt növesztettek, fejük hátulján hosszú hajat hordtak, elöl pedig rövidre vágták, mint a hunok. IV. Konstantin (668–685) lett az első szakállas császár. A szakáll a végletekig menő divattá vált. A férfiak copfba fonták a hajukat, vagy gyűrűkbe formázták, éjszaka papilottára göndörítve. A fonatok olyan hosszúak voltak, hogy némelyik a derékig ért, ami felháborodást váltott ki a templomban. V. Konstantin (741–775) rendeletben mindenkit borotválkozásra kötelezett. A kopasz Theophilus továbbment, és megparancsolta a katonaságnak, hogy borotválják le a fejüket, de ezt a szabályt halála után eltörölték, talán azért, mert az elfogott bűnözők fejét és szakállát leborotválták. A 10. század végén pedig maga az egyház is bejelentette, hogy jóváhagyja a szakállt és a hosszú hajat, hangsúlyozva, hogy ez lehetővé teszi az eunuchok és mindenki más közötti megkülönböztetést. A papok és szerzetesek már jóval korábban elkezdték növeszteni a hajukat és a szakállukat, és az ortodox világban még mindig ezt teszik.

A bizánciak kifinomult ízlése inspirálta őket gyönyörű ékszerek készítésére. Nem volt bennük igényesség, egyszerű volt a dizájn, ésszerűek a méretek, elképesztő az ékszerészek ügyessége. Még a későbbi korok koronái is aranykoronák formájában voltak, aranyozott és drágaköves medálokkal, amelyek hihetetlenül szépek és kifinomultabbak. A keresztény szimbólumok, például hal formájú ékszerek nagyon népszerűek voltak, bár leggyakrabban medálként hordott kereszteket használtak. Ezenkívül az emberek rézből, bronzból, ezüstből és aranyból készült gyűrűket viseltek. Néhányukat vésett monogramok, keresztény szimbólumok vagy feliratok díszítették. A korai időszakban a római hatás alatt nagy kereslet volt a cameókra, de hamarosan felváltották őket a drágakő brossok. Nagyon gyakran hordtak fülbevalót, karkötőt, nyakláncot és medálokat is. A legdrágábbak filigrán aranyból készültek, és a legkiválóbb kidolgozással jellemezték őket. Sokukat cloisonné zománccal és berakással díszítették. Az ékszerészek gyakran keletről merítettek ihletet. Így a perzsa ízlés nagymértékben meghatározta Theodora koronájának stílusát (a ravennai San Vitale templom smalt mozaikján látható), és olyan részleteket is bevezetett, mint az oroszlánfejek a karkötőkön, vagy a harcoló állatok ábrázolásának divatja a ravennai San Vitale templomban. a központi motívum oldalai. Talán Egyiptom hatására kezdtek el aranyból kis állatokat, kacsákat és halakat készíteni és nyakláncokká összefűzni.

A bizánciak ékszer iránti szenvedélyének csak a pénztárcájuk szabott határt. A pénzeszsákok előnyben részesítették a gyöngyöt, ametisztet és smaragdot, amelyek nagy részét Indiából importálták. Csapokhoz voltak rögzítve, amelyekben chlamys volt, egyfajta ruha, amelyet a köpeny a 10. században kiszorított. Használták még brossokat, medálokat, övcsatokat, gyűrűket, kereszteket, kalapokat, nyergeket és egyéb hámokat. Ezeknek a köveknek a minősége nem volt magas a modern mércével, de a megmunkálás és a beállítás kiváló volt. Az ékszereket és a ruhákat kidobták, amikor kopottnak vagy réginek tűntek. Ellentétben az európai társadalommal, amely még a 18. század végén is gyakran figyelmen kívül hagyta a személyes higiénia elemi szabályait, a görögök ugyanolyan nyűgösek voltak, mint a rómaiak, és nemcsak sok időt töltöttek a fürdőben, hanem arra is ügyeltek, hogy ruhájukat viseljék. tiszták voltak és nem tűntek kopottnak.

A bizánciak élelmiszerről alkotott elképzelése közelebb áll a mai korunkhoz, mint azokhoz, amelyek a középkori Európában léteztek. A napi háromszori étkezés – reggeli, ebéd és vacsora – szokásosnak számított. A böjtöt szigorúan betartották, az ebéd és a vacsora fennmaradó részében pedig a gazdag családokban három fogást szolgáltak fel. Előételekkel kezdték, majd a kereszténység előtti időkben népszerű, gakos szósszal kiegészített halételeket követték. Hal helyett rántott húst is tálalhatunk. Édes lett.

Az ételek sokfélesége lehetővé tette a személyes preferenciák kialakítását az ételek terén. VIII. Konstantin az ízletes szószok iránti különleges szenvedélyéről ismert, Zoya pedig az indiai fűszerek, különösen a nem szárított fűszerek iránt, az apró olajbogyók és a fehérített babérlevél iránt. Egy háziasszony különféle vadhúsból, baromfihúsból és húsból állíthat össze menüt. A modern Görögországhoz hasonlóan Bizáncban is a sertéshús és a sonka volt a legkedveltebb étel. A baromfihúst főzték és sütötték is. A kacsát és a halat gyakran főzték. Sok levest összetett receptek szerint több órán keresztül készítettek. Az étlapon gyakran szerepelt pacal és pörkölt, valamint különféle saláták. A bizánciak nagyon szerették a sajtot és a gyümölcsöket, nyersen és párolva. Alma, dinnye, füge, datolya, mazsola és pisztácia változatlanul ott volt az asztalon. Spárgát és gombát ritkábban fogyasztottak. A főzéshez növényi olajat használtak. Sok bort ittak, főleg Khioszból. Nem VI. Mihály volt az egyetlen részeg a birodalomban. Az Antiochiában felfedezett mozaikon ábrázolt lakoma articsókából, fehér szószból, sült sertéslábakból, halból, sonkából, kacsából, kekszből, gyümölcsből és borból, valamint kemény tojásból állt, amelyet kék zománcozott alátétekben, kis, hosszú nyelű kanalakkal szolgáltak fel. .

A birodalom bővelkedett csemegeüzletekben, akik szívesen árultak olyan termékeket, amelyekről bizonyos területek híresek voltak, mint például az oláh sajt. Az étel nagyon fontos volt. Amikor VII. Konstantin lányai a halála után bejelentették, hogy kolostorba kell vonulnia, ragaszkodott hozzá, hogy ott húst ehessen.

A bizánciak erőfeszítései annak érdekében, hogy az ételeket a lehető legszebben szolgálják fel, a modern élvezetekhez hasonlítható. Bizáncban nagy körültekintéssel terítettek asztalokat. Míg Európában ritka volt az ilyen alaposság, addig Bizáncban tiszta, sokszor igényesen hímzett terítőket használtak. Az ebédlőbe belépve az emberek utcai cipőt szobacipőre cseréltek. Az ünnepi vacsorákon a császári család tagjai és az udvaroncok körülbelül a 10. századig az asztal körül ülő kanapékon ültek, bár a mindennapi életben láthatóan székeket használtak. Az étkezés elején és esetleg a végén imát mondtak el. Az emberek gyakran kézzel ettek, de már nem csak kanalak és kések voltak, hanem különféle villák is. A villát nyilván keleten találták fel, és az olaszok hozták Európába, akik Bizáncban tanulták meg a használatát. Ez az eszköz olyan szorosan integrálódott a mindennapi életbe, hogy egy fiatal hercegnő, aki egy velencei dózsával nőtt fel, több kétágú villát vitt magával Olaszországba. Megjelenésük meghökkentette, sőt sokkolta a velenceieket. Különféle formájú, típusú és méretű edények készültek hatalmas mennyiségben, serlegek, dekanterek és egyéb edények is. Valószínűleg az akkori nézetet Manuel Cikandily ábrázolta 1362-ben a mistrai Cantacuzenus János kódexének illusztrációján. Bár a Jób könyvéből festett egy epizódot, ez a kép inkább műfaji jelenetként, semmint ikonográfiai értelmezésként értelmezhető. Jóbot ábrázolja, amint feleségével és három lányával egy asztalnál vacsorázik késekkel, tálakkal, kancsókkal és poharakkal. A fiatalabb lány egy tál sült malacot cipel. A házi kutya darabokért könyörög. A jelenlévők arca részletesen ki van írva. Az emberek háromféle kalapban ülnek íves székeken.

A bizánci kézművesek által készített hatalmas számú és változatos tárgyak egyedi példányai évszázadokon keresztül napjainkig fennmaradtak. A legtöbbjük értékes. Belső értékük, amely megegyezik a munka minőségével és a tervezés szépségével, arra késztette az embereket, hogy olyan gonddal bánjanak velük, ami a kevésbé értékes tárgyaktól hiányzott. Emiatt a fennmaradt példák többnyire ékszerek, lenyűgöző ezüst evőeszközök vagy finom kerámia. Kell hozzájuk szép számú elefántcsont tárgy. Ezek közül a legfontosabbak a ládák vagy az ékszerdobozok. Túlnyomórészt téglalap alakúak, és geometrikus mintákkal vagy mitológiai motívumokkal vannak borítva, mint például a 10. századi Veroli-doboz a londoni Victoria és Albert Múzeumban.

A cikkek másik nagy csoportja az olajlámpák és a gyertyatartók. Bár gyakran templomba szánták őket, valószínűleg hasonlókat használtak az otthonokban. Lehetséges, hogy bennük csak a templomi eszközöket díszítő keresztény szimbólumokat váltották fel klasszikus és geometrikus minták. A legolcsóbbat pedig egyáltalán nem lehetett díszíteni. Mindenféle asztali lámpa különféle anyagokból készült. A birodalom fennállásának első évszázadaiban egyszerű római lámpákat használtak, akár agyagból, akár finom fémből, amelyek emlékeztettek azokra a lámpákra, amelyeket Európában a 18. és 19. században készítettek olyan kézművesek, akik valószínűleg a pompeji ásatások hatására az ókori lámpák felé fordultak. Róma az inspirációért. Talán továbbfejlesztett változatuk egy öntöltő lámpa volt, amelyet Justinianus császár számára készítettek. Ezen kívül rengeteg gyertyatartó volt. A legtöbben vagy egy egyszerű kerek állványon, vagy három lábon, vagy - ha valami ötletes kellett - oroszlánmancson álltak.

Jelentős mennyiségben kerültek hozzánk a bronz- és vassúlyok is, gyakran mérlegsúlyokkal. Az ellenőrök folyamatosan ellenőrizték őket, hogy az eladók ne súlyozzák le a vásárlókat. A bizánci kézművesek még az ilyen hétköznapi használati tárgyak gyártása során is különleges eredetiséget hoztak mindegyikbe. Inkább nem vágtak fémet a szükséges súlyú lemezekre, hanem a vállú női fej formáját adták nekik. Az okmányok és vámügyi célokra használt ólompecsétek méretükben érmékre hasonlítottak, és a feliraton kívül vallási szimbólumokat vagy jeleneteket is tartalmaztak.

A véletlen leletek sokféle tárgyat kínáltak, beleértve a mindennapi tárgyakat, például gombokat és tűket, valamint a ritkább zsebiránytűt, amely nagy érték. Ez elegendő annak vitatásához, hogy Bizáncban az élet – legalábbis a gazdag otthonokban – olyan magas szinten zajlott, hogy maga is ösztönözte a több évszázaddal később Nyugat-Európában megszokottakhoz hasonló tárgyak előállítását és használatát. A fő hátrány az volt, hogy képtelenség volt kitalálni a nyomtatás módját. Hiánya elég meglepő, hiszen fából készült pecsétek voltak a minták ruhára és kenyérre való átvitelére. Mindazonáltal a bizánciak találmányainak listája hihetetlenül hosszú, ami még sértőbbé teszi, hogy olyan kevés tárgy maradt meg napjainkig. Egyetlen lakásbútor sem jött le hozzánk. Ahhoz, hogy elképzeljük, hogyan nézett ki, a bizánciak képeihez kell fordulni, például sírköveken, könyvillusztrációkon, faragványokon vagy szobrokon. A feljegyzések csont- és aranyasztalokról beszélnek a nagypalotai ünnepi vacsorákon. Bizonyíték van arra, hogy az egyik kerek volt. Az utolsó vacsora képei azt sugallják, hogy az asztal ha nem is T-alakú, de nagy valószínűséggel D-alakú volt, a kánai házasságról készült képek pedig azt mutatják, hogy az egyszerű házakban gyakran voltak téglalap alakú asztalok. Bár a palotában kanapékat és székeket használtak, az átlagos házakban előnyben részesítették az ikonoklaszt utáni időszak festményein szereplő padokat és zsámolyokat. A fotelek láthatóan curulák formájában készültek, amelyek Rómában elterjedtek, karfájuk pedig oroszlán, szárnyas Nike vagy delfinek, háta pedig líra formájú volt. A curule szék a Római Birodalom szekrénybútorában volt, amelyen a curule vagy a rangidős bíró, vagy akár maga a császár ült. Faragott karjai gyakran csontból készültek, de nem volt hátulja, így zsámolyszerűen össze lehetett hajtani. A ravennai püspök, Maximianus számára készült csonttrón azonban hordó alakú alapon állt, és görög stílusban lekerekített háta volt. A székek egy része kétségtelenül trónhoz hasonlított. Valószínűleg sokakon olyan párnák hevertek, mint amilyeneket a Krisztust és a Szűzanyát ábrázoló ikonokon látunk.

A bizánciak kétségtelenül a korai időkben ismerték a beépített gardróbszekrényeket, amelyek hasonlóak a sok kolostorban ma is meglévőhöz, de akkoriban láthatóan luxusnak számítottak és ritkaságnak számítottak. Bár a dolgokat és a háztartási ruhákat gyakrabban ládákban tárolták, néhányat az ilyen szekrények polcaira helyeztek. A bizánciak valószínűleg nem ismerték a függőpolcokat és a komódokat sem. Bár gyakori volt egy olyan bútordarab, amely a szónoki emelvény és az íróasztal keresztezése (amennyire az evangéliumot író apostolokat ábrázoló rajzokból lehet ítélni). Az ilyen darabok némileg hasonlítanak a Regency Secretaire-re, mivel volt egy polcos oldalszekrényük. Méretben, megjelenésben és díszítésben különböztek, de az alapforma változatlan maradt. Néhányuknak volt könyvtartója. A rajzok azt mutatják, hogy voltak szabadon álló, szónoki emelvényszerű állványok is.

Ahhoz, hogy megértsük, hogyan néztek ki az ágyak, ismét vallási rajzokhoz kell fordulnunk, különösen azokhoz, amelyek a betegek gyógyulásának csodáját ábrázolják, akik felvették az ágyukat és a hátukon vitték el. Az olcsó és egyszerű, deszkából készült, négy külső sarokban négyszögletes lábakkal, ritkán fejtámlával ellátott ágyaktól a fényűző, csavart lábas ágyakig, a Viktória királynő ideájához hasonlóan szakszerűen kidolgozott, magas fejtámlával és egy alsó.lábléc. Az ágyneműk az emberek gazdagságától függően is változtak. A gazdagok lepedőt, gyapjú- és steppelt takarókat, ágytakarókat használtak, akár drága anyagokból varrva, akár hímzve. A szegények beváltak rongyokkal és zsákruhákkal. A drapériák és a függönyök ugyanolyan szerves részét képezték a háztartási cikkeknek, mint a párnák és a szőnyegek.

Nem volt különösebb törődés a gyerekekre. Játékként agyagkocsik és lovak, földből vagy kőből készült házak, ízületi csontok, labdák, sípok, furulyák, fedők és karikák - fiúknak, viasz-, agyag- vagy mészkőbabák - szolgáltak a lányoknak. De Bizáncban a gyerekek korán nőttek fel, és ezek az egyszerű játékok, bár szeretettel tartották őket, azonnal belefértek a ládába, amint a gyermek kicserélte a második tízet.

Megjegyzések:

Megjegyzések

Id="c_1">

10 Hypocaust - tól görög hypo - "alatt", "lent", és kaustos - "fűtött".

11 -tól lat. spina - "szálka, tövis, tövis".

12 A kormányzóság egy időszak a brit történelemben, 1811 és 1820 körül.

BIZÁNTI ÉLET

Lényegében a család volt a rómaiak egyetlen megbízható támasza. Támogatása annál is jelentősebb volt, mert a bizánci család mind a magasabb, mind az alacsonyabb társadalmi környezetben általában nem kicsi, hanem nagycsalád volt, amelybe több család is beletartozott. A házas fiúkat ritkán választották el szüleiktől, legalábbis a vagyoni jogképesség eléréséig (24-25 éves korig). A rendkívül korai házasságok oda vezettek, hogy még a házas unokák is gyakran egy házban éltek szüleikkel és nagypapáikkal. Egy ilyen családban semmiképpen nem új házasok - szinte gyerekek, hanem az idősebb (és távolról sem a régi) generáció képviselői határozták meg az élet egész módját és rutinját.
A törvény 15 éves kortól fiúk, 14, illetve 13 éves kortól lányok házasságkötését tette lehetővé. A források tele vannak olyan tudósításokkal, amelyek az érett férjek, sőt idős férfiak fiatal lányokkal, majdnem lányokkal való házasságáról szólnak. A korhatár megsértése inkább a gazdag körökre volt jellemző, mint az egyszerű emberekre. Apokavk metropolita érvénytelenítette egy 30 éves férfi és egy 6 éves lány házasságát, szüleit és a molesztálót vezekléssel büntette, az erőszakos cselekményt felszentelő papot pedig eltávolította a szolgálatból. A hétköznapi emberek körében a házasságot általában józan számítással kötték meg a további dolgozó kezekért, és nem egy extra szájjal.
Még a VIII és IX században is. a szegények házasságát, akiknek nem volt módjuk a "tisztességes" írásra (ez költséggel járt), a pap egy áldásával vagy több barát-tanú jelenlétében szóbeli közös megegyezéssel törvényesnek nyilvánították. A 10. század elejére azonban a hatóságok jogilag tarthatatlannak kezdték tekinteni ezt a formalitások nélküli házasságkötést. Ezentúl kötelezőnek tekintették a házasságkötést a hivatalos nyilvános esküvői szertartáson keresztül a templomban. Az állam a család megerősítésében volt érdekelt: egy stabil család nagy sikerrel birkózott meg az adóterhekkel, és látta el katonákkal a hadsereget.
A házasságot kötők korhatárának meghatározásával a törvény a hatodik nemzedékig rokonok házasságát is kizárta, a XI-XII. - akár a hetedikig. A lelki rokonságot leküzdhetetlen akadályként ismerték fel: a keresztapákat (keresztapákat és anyákat) és gyermekeiket „lélekben” rokonnak tekintették. Például a keresztapa és a keresztlány házasságáért (és kapcsolatáért) orrlevágással büntették őket, akárcsak a vérfertőzésért. Tilos volt a keresztények házassága pogányokkal, eretnekekkel, muszlimokkal, zsidókkal. Mentális betegség, fertőző betegség, súlyos sérülés akadályt jelentett a házasságkötésben. Leggyakrabban azonban a házasságkötést elhatározó fiatalok tervei azért mentek tönkre, mert szüleik nem voltak hajlandók beleegyezni, mert szinte egyetlen házasság sem jött létre mindkét család vezető képviselőinek biztos, elsősorban anyagi számításai nélkül. kapcsolatba lépni.
Ezek a számítások vezettek ahhoz, hogy Bizáncban elterjedt a kiskorúak eljegyzésének szokása (hét éves kortól, lányoknál pedig még korábbról). Az eljegyzést egyházi szertartás követte; megállapodást kötöttek, amelyben meghatározták a hozomány nagyságát, a vőlegény házasság előtti ajándékának nagyságát, a vagyonöröklés feltételeit, feltüntették a menyasszony és a vőlegény házasságkötés előtti lakóhelyét stb., ha a vőlegény megtagadta a házasságot, házasság előtti ajándéka a törvény szerint a menyasszonynál maradt, aki minden hozományát megtartotta.

Gazdag és képzett getterek éltek Bizánc nagyvárosaiban. Az egyiket az Utazás a pokolba című szatirikus esszé írja le. Látogatói magas rangú nemesi személyek voltak, de amikor egy bizonyos „indokolatlan” tisztviselő, aki beleszeretett ebbe a szépségbe, feleségül akarta venni, a császár megtiltotta, hogy ezt tegye.
Konstantinápoly számos negyedében szinte mindegyikben voltak bordélyházak, mind hivatalos, mind nem hivatalos státusszal. Lakói között sok volt árva lány, aki alig kereste a kenyerét a szegény negyedekben. Gyapjúfonással is foglalkoztak. A hatóságok időnként büntetőtelepekké alakították a bordélyházakat, kolostorokba terelték a gettereket (ezt tette például IV. Mihály), de mindez csak átmeneti hatást váltott ki.

A törvény a család érdekeinek megőrzése érdekében erősen üldözte mind a rabszolgákkal való együttélést, mind a birodalomban sokáig (nyilván a keleti befolyás alatt) igen gyakori visszásságokat. A források azonban számos példát hoznak a törvénysértésekre, és szinte nem is említik a büntetéseket. Más rabszolgájával való együttélésért pénzbírságot és korbácsolást kellett fizetni, a sajátjával való együttélésért pedig a fiskális javára kellett volna eladni. De a rabszolgák az urak teljes hatalmában voltak. Az egyik életben egy eleven jelenet rajzolódik ki: egy rabszolgalány, aki felkeltette gazdája figyelmét, szemtelenkedik úrnőjével, a háztartás elé nevelkedik, és amikor az úrnő panaszkodik róla a férjének. , nem a rabszolganőt, hanem a feleséget jutalmazza ostorral.
A férfi kolostor szinte mindegyik statútumában a legszigorúbb tilalom szerepelt, hogy fiúkat, fiatalokat és eunuchokat fogadjanak be a kolostor udvarára, sőt nőstény állatokat is tartsanak a kolostor udvarán. Az ilyen jellegű anomáliák azonban korántsem voltak kifejezetten szerzetesi jellegűek. Az eunuch fiúkat – amint már említettük – külsejükből adódóan a leggazdagabb urak szívesen megvették vagy szolgálatba vették.
Tehát annak ellenére, hogy a család a birodalomban a társadalom egyik legstabilabb sejtje volt, folyamatosan tapasztalta számos Bizáncra jellemző tényező kedvezőtlen hatását. Ezek közül a legfontosabb a folyamatos, több évtizedes háborúk miatti férfinépesség hiánya és a sok férfikolostor léte, valamint egyes keleti szokások és visszásságok elterjedése volt. A család problémája korántsem közömbös az állam társadalmi szerkezetének erősségei és gyengeségei kérdéskörének tisztázása előtt. A bizánci család fejlődésének említett tényezői elsősorban a birodalom szaporodási folyamatára és népességnövekedésére voltak negatív hatással. Ráadásul egy alsóbbrendű – gazdaságilag szinte mindig kevésbé stabil – családban volt a legrosszabb lehetőség a termelés fejlesztéséhez és bővítéséhez szükséges források felhalmozására.

A törvény ennek ellenére engedékenyebb volt a férfiakkal szemben: leggyakrabban a nők házasság erejéért való felelősségét hangsúlyozta, és szigorúbb büntetést állapított meg rájuk. Miután a hűtlen feleséget a helyszínen elkapták, a férjnek joga volt büntetlenül megölni szeretőjével együtt. Nem csoda, hogy az egyik prominens tisztviselő, akit egy férjes asszonnyal kapcsolatban kaptak, mindent otthagyott, és félelmében Lemnos szigetére menekült. Ilyenkor a férj is azonnal kiűzhetné a feleségét a házból, ő maga pedig ilyen helyzetbe kerülve tizenkét botcsapással leszáll. A törvény szigorúbban büntette azt a férfit, aki házas lévén tönkretette más családját: ekkor őt és a házas matrónát is a fent említett büntetésnek vetették alá, mert az ilyen esetek – hangsúlyozták a perben – „a a gyermekek tönkretétele és az Úr parancsolatainak megszegése." A férjet, aki tudott felesége árulásáról, és nem tett semmit, nyilvánosan megostorozták és kiutasították.
A XII század végére. Bizáncban leereszkedőbben kezdték nézni a házas férfiak és férjes nők házasságtörését. A fent említett szigorú törvényeket láthatóan nem mindig követték következetesen ebben az időszakban. Ezeket maguk a császárok sértették meg, akiket a hivatalos jog hatékonyságának biztosítására hívtak fel. És Manuel I Komnenos, és Andronicus I Komnenos saját unokahúguktól voltak gyermekeik. A törvény ilyen esetekben nemcsak az orr levágását, hanem a végrehajtást is előírta. A nemesség körében történt házasságtörésről azonban nemcsak a 12. század végétől, hanem a 11. századtól és a 12. század elejétől is sokat tudunk.

A művelt rómaiak szerették szabadidejüket dáma és "zatriky" - sakkozással tölteni; ismertek egy másik játékfajtát is, amely egyáltalán nem volt veszélytelen – a pénzért kockáztatott kockát. John Skylitsa elmeséli, hogy azon az éjszakán, amikor az összeesküvők meggyilkolták II. Nicephorus Phokas császárt, testvére, Leó, a főparancsnok és kiemelkedő méltóság, aki gabona-spekulációival éhen halt a fővárosban, kockázott. Ugyanakkor annyira izgatott lett, hogy nem vette a fáradságot, hogy elolvassa a játék közben titokban neki átadott cédulát, amelyben egy ismeretlen személy összeesküvésre és a következő éjszakára tervezett basileus-gyilkosságra figyelmeztetett. VIII. Konstantin fiatal kora óta rabja lett ennek a játéknak, és egész éjszakákat töltött mögötte, miután már császár lett.

A hippodrom a rómaiak kedvenc időtöltése volt. A hippodromban nemes harcosok időnként bemutatták lovaglóművészetüket. Roman I. Lakapin – Mosil lovagja, aki magasan állt egy vágtató lovon, imbolygás nélkül, ahogy Skilitsa mondja, kardjával hadonászott, bemutatva a fegyverforgatás technikáit. A XII. század végétől. nyugati befolyás hatására Bizáncban elkezdték bevezetni a lovagi tornákat a nemesség körében. Katonai versenyeket azonban már jóval e versenyek előtt rendeztek a birodalomban; sokáig maguk a basileusok is részt vettek rajtuk, de ezek a versenyek nem harcok voltak (lándzsát dobtak, íjjal célba lőttek, lóháton akadályokat győztek le, kitömött „ellenséget” ütöttek karddal vagy buzogánnyal) .
A hippodromban összegyűlt városlakókat szórakoztatva a kötéltáncosok jelentős magasságban kifeszített kötélen különféle akrobatikus mutatványokat hajtottak végre, bekötött szemmel sétáltak, íjból lövöldöztek stb. A zsonglőrök törékeny üveggolyókat dobáltak a levegőbe és elkapták, víz nélkül manipulálták az edényeket. egyiket sem ömlesztve. A lúzereket, részegeket és együgyűeket ábrázoló képzett medve nevetésre késztette a közönséget; tanult kutya kihúzott a sorokból, a gazdi utasítására vagy "fukar", majd "libertinus", majd "pazarló", majd "szarvaz".
Az akrobatikus cirkuszi társulatok művészeinek (általában csavargó) helyzete nehéz volt: az egyház erkölcsi elítélése és a tiszteletreméltó képmutatók üldözték őket, a bíróság és a hatóságok nem ismerték el állampolgári jogaikat, életkörülményeik teljes mértékben attól függtek, a véletlenszerű bámészkodók nagylelkűségének foka. Közvetlenül a város terein, utcáin mutatták be előadásaikat.
Bizánc nem ismerte a tulajdonképpeni színházat – amilyen az ókorban kialakult. De egyfajta színház mégis létezett: ugyanazok a vándorszínészek, búbok és mímek, akik gyakran több „művészi” specialitást is ötvöztek, élesen saját kompozíciós képregényeket és bohózatokat játszottak, amelyekben a groteszk, a szatíra és a bohóckodás kapta a főszerepet. . A cselekményeket egyszerűnek választották: házasságtörés, egy fiatal gereblye kalandjai, egy pancsoló vagy egy ostoba fösvény kalandjai. Az előadások gyakran durván cinikusak voltak: az obszcén kifejezéseket nem kevésbé obszcén gesztusok kísérték. A színésznők szokatlan ruhákban léptek fel - rövidített tunika nagy nyakkivágással. Az egyház különösen agresszívan üldözte a mímeket. Nem engedték be őket a hippodromba. A mémek azonban népszerűek voltak, és nem csak az egyszerű emberek körében. Néha eljutottak az aranyifjúság éjszakai mulatságaira, a tekintélyes előkelőségek lakomáira, sőt a basileus palotájába is. Ismeretes II. Róma, VIII. Konstantin, IX. Konstantin mímek iránti szenvedélye. Még néhány pátriárkát is azzal vádoltak, hogy titokban a patriarchális kamrákba bevezetett mímek előadásával szórakoztatták magukat.
A színház félhivatalos életet élt maga a Basileus udvarában. Nikita Choniates leírást hagyott a 12. század végén a császári palotában tartott egyik nagy, speciálisan szervezett előadásról. A nézők Vasileus, családtagjai, palotai méltóságok és szolgák, prominens titulusok voltak. A színészek között voltak nemes fiatalemberek, akik rendelkeztek valamiféle "tehetséggel", és meg akarták mutatni képességeiket. Valamilyen honoráriumot kértek a meghívott nemesektől (nyilván a hivatásos színészek javára). Az előadás olyan volt, mint egy „szemle”: a sportolók versenyeit, trükkjeit táncok váltották fel, trükköket, szetteket dalok tarkítottak. A közjátékokban bohócok léptek be az arénába, akik egyszerre játszották el a mulattató szerepét. A mulatság menetét egy speciális menedzser szabályozta, és minden szám kezdetét egy-egy fickó derekán ütött hangos pofon jelentette be.

A látvány, amely sok polgár figyelmét felkeltette, az volt, hogy távoli országokból származó idegen vadállatokat és állatokat szemléltek. IX. Konstantin elrendelte, hogy egy elefánt és egy zsiráf szórakoztatására vezesse be a várost a főváros lakóinak szórakoztatására, amelyeket Egyiptomból ajándékoztak a császárnak. Vasileus palotájában (mindenesetre még a 12. században) volt egy különleges menazséria, amelyben oroszlánokat tartottak.
A bizánciak az ünnepségeken, lakomákon és látványosságokon kívül másfajta szórakozást is ismertek. Tavasszal és nyáron, vasárnap és ünnepnapokon Konstantinápoly lóháton és hajókon ment a természet kebelére, a Boszporusz partjára. Ezek a vidéki séták azonban nem bizonyultak biztonságosnak: a 9. században. A bolgár könnyű különítmények nemegyszer gyors portyákat hajtottak végre a birodalom fővárosának ezen a gondtalan és fegyvertelen közönségén.

A bizánci nemesség köreiben különösen elterjedt és „nemes” időtöltésnek számított a vadászat - kedvenc és gyakran veszélyes időtöltés. I. Vaszilij meghalt, miután egy vadászat során halálos zúzódásokat kapott: egy szarvas, szarvát az övére akasztva, átrángatta a császárt a bozóton; Isaac I Komnenos súlyosan megbetegedett, miután vaddisznóvadászat közben megfázott. Sándor és Alekszej I. Komnenosz testvérével, Izsákkal és I. Andronikusszal, aki megparancsolta a művészeknek, hogy a freskókon vadászjeleneteket ábrázoljanak nyulat kergető kutyákkal, egy általuk utolért vaddisznóval, valamint egy lándzsával átdöfött bölényt.
Általában hajnal előtt elmentek vadászni, és reggelire tértek haza. Miután kora reggel elindult a Konstantinápolyt még a 12. században körülvevő környező erdőkbe, I. Alekszej reggelre sikerült prédával visszatérnie a palotába. A tábornokok és nemes harcosok még hadjáratok idején sem hagyták ki a vadászat lehetőségét. amikor a hadsereg megállt pihenni.
Pompás vadászterületek voltak Bulgáriában, Anchial közelében és a Duna mellett, valamint Macedóniában a Struma és a Vardar folyók között, Szalonikitől nem messze, a várostól északra. A thesszalonikai nemesség leggyakrabban októberben, Szentpétervár előestéjén szórakozott vadászattal. Demetrius. A X. század elején. szinte maga Thesszaloniki falai alatt néha vadszarvasok barangoltak, legelésztek a városiak teheneivel együtt. Kis állatokra és madarakra vadásztak sólymokkal: I. Alekszejnek volt egy különleges solymásza. A vadászat után a fáradt arisztokrata megengedte a szolgálóknak, hogy levegyék szennyezett ruháját, megmossák a fürdőben, könnyű illatos ruhákba öltöztessenek, és az ágya közelében, amelyen pihent, aromás fűszereket égessenek el.

A számos rokonon kívül, akik ugyanabban a házban éltek, egy római, különösen egy gazdag és nemesi családban sok olyan ember élt, akiket nem fűztek a tulajdonoshoz (gyermektanárok, barátok, ingyenélők, bérmunkások). szolgák, rabszolgák stb.). A fővárosi arisztokrata ilyen családtagjainak száma olykor olyan nagy volt, hogy szükség esetén jelentős fegyveres különítményt tudott alkotni belőlük. Konstantinápolyban a gazdag házak egész háztömböket foglaltak el, és egy komplex komplexumot alkottak számos épülettel, istállókkal, cselédszállásokkal, szarvasmarha-udvarokkal, istállókkal, pincékkel és hatalmas udvarral, karzatokkal és karzatokkal.
Ennek ellenére a bizánciak rendszerint a legnagyobb óvatosságot mutatták be idegenek beengedésében a házába. Kekavmen képén a bizánci család a kíváncsi szemek elől gondosan elkerített világként jelenik meg, amely folyamatosan készen áll a kívülről érkező ostromra. Ez a parancsnok, aki általában rendkívül bizalmatlan volt a barátságban, azt tanácsolta, hogy a nem lakó barátot még néhány napra se hagyja a házában: egy barát, mint kiderül, elcsábíthatja feleségét, menyét vagy lányát, ki a jövedelem összegét, tanulmányozza a háztartási rutin hiányosságait, hogy aztán szórakoztassa családját. Jobb, ha a figyelmed jeléül küldesz valamit egy barátodnak.
A házban lévő szolgák, még azok is, akik nem voltak szabadok, nagyon különböző pozíciókat töltöttek be. Néhányukat a tulajdonos korlátlan bizalmával tisztelték meg, sáfárként és testőrként szolgáltak. A volt szolgák, különösen az örökletesek, néha magas tisztségeket kaptak, ha boldogság mosolygott gazdájukra. Alekszej Komnenosz apjának szolgája - Leo Kefala híres parancsnok lett, a császár másik szolgája - a basileus első tanácsadója, ügyvédje és gyóntatója. A szolgák többsége azonban a mester és sáfárai szigorú felügyelete alatt állt. A szolgák nemcsak "felfalhatták a tulajdonos hasznát", ahogy Kekavmen mondja, hanem politikai intrikákban is részt vehettek, elárulhatták a gazdát, sőt az életébe is beleavatkozhattak.

A városok és épületeik szerény külső megjelenése megfelelt az épületek belső díszítésének. A szegények lakásaiban sokszor csak egy nyomorult, rongyos ágy volt, a nemesség házaiban viszont érezhetően megváltoztak a bútorok. Most a formák jelentős leegyszerűsítése érződik. Az akkori könyvminiatúrákon primitív tervezésű ülőbútorokat, ágyakat, ládákat és asztalokat láthatunk. Néha ezeket a konstruktív formájukban egyszerű termékeket fából faragott támasztékokkal és hátlapokkal, miniatűr oszlopsorokkal és árkádokkal egészítették ki.
Gyakori volt a zsámoly és láda, melynek fedelét ülésre használták; Voltak összecsukható székek is. Az étkezések és beszélgetések közbeni fekvő római szokások visszavonhatatlanul a múlté. Matracokkal letakart, legtöbbször szénával tömött ágyakon aludtak. A gazdag házakban drága fényes (piros, sárga stb.) szövetekkel és szőnyegekkel borították. A durván összeütött ládákat háztartási cikkekhez használták.
A gazdag emberek igényesen díszített, arannyal, többszínű zománccal, festményekkel és drágakövekkel díszített bútorokkal rendelkeztek. Az ornamentikában keresztény motívumokat használtak: Krisztus monogramja, galamb, hal, bárány, páva; növényekből - egy szőlőfürt, egy búzakalász, egy babérkoszorú, egy olajág és egy pálmalevél. A görög motívumokból az akantuszlevelet és a palmettát kölcsönözték, stilizálták. A német (langobard és kelta) ornamentika hatása a bútorokra is hatással volt - a kúszónövények és a szalagfonat fríze, valamint az "állati" motívumok. A háztartási eszközök fémből, üvegből készültek, de a lakosság nagy része cserépedényt használt. Kézzel ettek, bár a kétágú villa fokozatosan belépett a nemesség életébe.

A gazdag ember ruhája vékony vászonból vagy selyem chitonból, drága gyapjúszövetből készült nadrágból állt. Övét arannyal varrták, betétekkel díszítették, és okos redőkbe rakták, gallérja illatosított. A gazdagok felhajtott orrú csizmát viseltek. Az epikus hős, Digenis Akritas köpenyét griffek képeivel hímezték, a sapkát drága szőrmével díszítették, a sálat pedig arannyal szőtték. A harcos Maximo ruháit szőrme díszítette, alsóinge pedig úgy ragyogott át rajta, mint egy gossamer.
A mágnás lovainak és öszvéreinek fegyverei, nyergesei és takarói gazdagon díszítettek nemesfémekkel és drágakövekkel. Az előkelő hölgyek számára speciális nyergeket készítettek, amelyeket gyöngyökkel, arany plakettekkel díszítettek, állatok és madarak formájában. A nyeregnek fényűző huzata volt, a ló vagy öszvér faráról pedig selyemtakaró lógott.
A gazdag vidéki házának belseje pompás volt. A hálószobákban aranyozott ágyak voltak drága ágytakaróval, a nappaliban - elefántcsonttal, arannyal és ezüsttel kirakott asztalok. Este a lámpák tiszta olívaolajjal, szerecsendióval, kámforral, kassziával, borostyánnal és a kanapé mellett füstölt pézsmával égtek. Amikor a vidéki mágnás hosszú útra indult, hetekig folytatódott a gyűjtés: mindenféle élelmet, kempingfelszerelést készítettek neki és nagy kíséretének.

Elég egészséges, mondja a névtelen „Timarion” szatíra, aki a nyeregben ül, és képes megenni egy csirkét. De a csirke és a vad a szegények asztalán csak kóbor ünnepi vendég volt. A gazdagok viszont a zsíros ételek és a bor mértéktelen fogyasztása miatt gyakran szenvedtek elhízástól és köszvénytől (az orvosok azt tanácsolták nekik, hogy vacsorára több vízitormát, mályvát és aszfodlát együnk). Egyes ínyencek ízlés szerint pontosan meg tudták határozni, honnan hozták a mézet és a bort, és hány napos egy egész sült malac. Finomságnak számított egy öthónapos bárány, egy hároméves speciálisan hízott csirke húsa és egy fiatal sertés tőgye. A sertéshúst fríg káposztával tálalták, közvetlenül kézzel vagy kétszarvú villával szedték ki a fazékban lévő zsírból.

A parasztok és mesterek helyzetének éles különbségei megmutatkoztak egész életmódjukban, és mindenekelőtt a ruházat szabásában és minőségében, az élelmiszerek összetételében, a lakások megjelenésében és belső terében. A hétköznapi falusiak ruházata alig változott az évszázadok során: vállra vetett rövid köpeny, durva vászonból vagy gyapjúból készült chitoning, ugyanabba a nadrágba bújtatva, pánttal keresztben átkötött csizma. Andronicus I Komnenos elrendelte, hogy egy paraszti ruhában ábrázolják, kezében kaszával: hosszú kék inget és fehér térdig érő csizmát visel. Theodore the Studite, a 9. századi papság kiemelkedő alakja szerint fiatal korában szerzetesi tetteket véghezvitt, trágyát hordott a mezőkre éjszaka vagy délben, amikor senki sem láthatta: a déli hőségben a a parasztok láthatóan sziesztát tartottak. Szegény ember ágya szalmával tömött matrac volt. Kunyhójában a sötétséget szén, fáklya vagy fáklya oszlatta fel.
A paraszt élelmezésének összetételét teljes mértékben a gazdasági lehetőségei határozták meg. Leggyakrabban árpakenyér, vízzel hígított bor és zöldség volt. A pelyva, a korpa, a makk és a "delfin" húsának fogyasztását a rendkívüli szegénység jelének tekintették. A paraszt reggel, a munkanap kezdete előtt igyekezett jóllakni; ebédnél "mérsékelten" evett, lefekvés előtt pedig csak zöldséget és gyümölcsöt. Sok szegény ember csak egyszer evett naponta. Nem ok nélkül, ahogy Stefanit és Ikhnilat legendájában mondják, kikerekedett a szemük, amikor véletlenül kenyeret, bort, babot, sajtot és gyümölcsöt láttak az asztalon, a közvetlen közelében.

Hol van Bizánc

A Bizánci Birodalomnak a borongós középkor korszakában számos európai ország történelmére (valamint vallására, kultúrájára, művészetére) gyakorolt nagy befolyást nehéz egy cikkben kifejteni. De továbbra is megpróbáljuk ezt megtenni, és minél többet elmesélni Bizánc történelméről, életmódjáról, kultúrájáról és még sok minden másról, egyszóval az időgépünk segítségével elküldjük a legmagasabb virágkorba. a Bizánci Birodalomból, úgyhogy helyezkedjen el kényelmesen, és menjünk.

Hol van Bizánc

Mielőtt azonban időutazásra indulnánk, először foglalkozzunk a térbeli mozgással, és határozzuk meg, hol van (vagy inkább volt) Bizánc a térképen. Valójában a történelmi fejlődés különböző pontjain a Bizánci Birodalom határai folyamatosan változtak, a fejlődés időszakaiban tágultak, a hanyatlás időszakaiban pedig csökkentek.

Ez a térkép például Bizáncot mutatja a virágkorában, és mint láthatjuk akkoriban, elfoglalta a mai Törökország teljes területét, a mai Bulgária és Olaszország területének egy részét, valamint számos szigetet a Földközi-tengeren.

Justinianus császár uralkodása alatt a Bizánci Birodalom területe még nagyobb volt, és a bizánci császár hatalma kiterjedt Észak-Afrikára (Líbia és Egyiptom), a Közel-Keletre (köztük Jeruzsálem dicsőséges városára is). De fokozatosan kezdték el onnan kiszorítani őket, akikkel Bizánc évszázadokon át állandó háborúban állott, majd a harcias arab nomádok, akik egy új vallás - az iszlám - zászlaját hordták szívükben.

És itt a térkép Bizánc birtokait mutatja hanyatlása idején, 1453-ban, amint látjuk akkoriban területét Konstantinápolyig redukálták a környező területekkel és a mai Dél-Görögország egy részével.

Bizánc története

A Bizánci Birodalom egy másik nagy birodalom utódja -. 395-ben, I. Theodosius római császár halála után a Római Birodalom nyugati és keleti részre szakadt. Ezt a megosztottságot politikai okok okozták, nevezetesen, hogy a császárnak két fia volt, és valószínűleg, hogy egyiküket se fosszák meg, a legidősebb fia, Flavius lett a Kelet-római Birodalom császára, a legfiatalabbik pedig Honorius. , a Nyugatrómai Birodalom császára. Eleinte ez a felosztás tisztán névleges volt, és az ókor nagyhatalmának polgárainak millióinak szemében még mindig ugyanaz az egy nagy Római Birodalom volt.

De mint tudjuk, a Római Birodalom fokozatosan a halála felé kezdett hajlani, amihez nagyban hozzájárult magában a birodalom erkölcseinek hanyatlása és a háborús barbár törzsek hullámai, amelyek időnként a birodalom határaira gördültek. És most, az 5. században végleg megbukott a Nyugatrómai Birodalom, Róma örök városát elfoglalták és kifosztották a barbárok, eljött az ókor vége, elkezdődött a középkor.

Ám a Kelet-római Birodalom egy szerencsés véletlennek köszönhetően fennmaradt, kulturális és politikai életének központja az új birodalom fővárosa, Konstantinápoly köré összpontosult, amely a középkorban Európa legnagyobb városává vált. A barbárok hullámai elhaladtak, bár persze nekik is megvolt a befolyásuk, de például a Kelet-Római Birodalom uralkodói megfontoltan szívesebben fizettek aranyat, mintsem harcoltak a vad hódító Attilával. Igen, és a barbárok pusztító impulzusa pontosan Rómára és a Nyugat-Római Birodalomra irányult, amely megmentette a Keleti Birodalmat, amelytől a Nyugati Birodalom 5. századi bukása után új nagy állam, Bizánc vagy Bizánc Birodalom alakult.

Bár Bizánc lakossága főként görögökből állt, mindig a nagy Római Birodalom örököseinek érezték magukat, és ennek megfelelően nevezték őket "rómainak", ami görögül "rómaiakat" jelent.

A 6. század óta, a ragyogó Justinianus császár és nem kevésbé zseniális felesége (weboldalunkon érdekes cikk található erről a „bizánci első hölgyről”, kövesd a linket) uralkodása alatt, a Bizánci Birodalom lassan elkezdi visszafoglalni a területeket. barbárok foglalták el. Így a bizánciak a langobardok barbárjaitól elfoglalták a modern Itália jelentős területeit, amely egykor a Nyugat-Római Birodalomhoz tartozott, a bizánci császár hatalma Észak-Afrikára is kiterjed, a helyi Alexandria városa pedig az ország fontos gazdasági és kulturális központjává válik. birodalom ebben a régióban. Bizánc hadjáratai keletre is kiterjednek, ahol évszázadok óta folyamatos háborúk dúlnak a perzsákkal.

A birtokait egyszerre három kontinensen (Európa, Ázsia, Afrika) szétszóródó Bizánc földrajzi helyzete egyfajta híddá tette a Bizánci Birodalmat Nyugat és Kelet között, olyan országgá, amelyben a különböző népek kultúrája keveredik. . Mindez rányomta bélyegét a társadalmi és politikai életre, a vallási és filozófiai eszmékre és természetesen a művészetre.

Hagyományosan a történészek öt korszakra osztják a Bizánci Birodalom történetét, röviden ismertetjük őket:

A birodalom kezdeti virágkorának első időszaka, területi terjeszkedése Justinianus és Hérakleiosz császárok alatt az V. századtól a 8. századig tartott. Ebben az időszakban van a bizánci gazdaság, kultúra és katonai ügyek aktív hajnala.
A második időszak III. Leo, Isaurianus bizánci császár uralkodásával kezdődött, és 717-től 867-ig tartott. Ekkor éri el a birodalom egyrészt kultúrájának legnagyobb kifejlődését, másrészt azonban számos, köztük vallási (ikonoklaszmus) beárnyékolja, amelyekről a későbbiekben még részletesebben írunk.
A harmadik időszakot egyrészt a nyugtalanság megszűnése és a viszonylagos stabilitás felé való átmenet, másrészt a külső ellenségekkel vívott állandó háborúk jellemzik, 867-től 1081-ig tartott. Érdekes módon ebben az időszakban Bizánc aktívan háborúzott szomszédaival, a bolgárokkal és távoli őseinkkel, az oroszokkal. Igen, ebben az időszakban zajlottak kijevi fejedelmeink, Oleg (prófétai), Igor, Szvjatoszláv hadjáratai Konstantinápoly ellen (ahogyan nevezték Bizánc fővárosát, Konstantinápolyt Oroszországban).
A negyedik időszak a Komnénosz-dinasztia uralkodásával kezdődött, Alekszej Komnénosz első császár lépett a bizánci trónra 1081-ben. Ezt az időszakot „Komnéni újjászületésnek” is nevezik, a név önmagáért beszél, ebben az időszakban eleveníti fel Bizánc kulturális és politikai nagyságát, amely némileg elhalványult a nyugtalanságok és az állandó háborúk után. A komnenók bölcs uralkodóknak bizonyultak, ügyesen egyensúlyozva azokban a nehéz körülmények között, amelyekben Bizánc akkoriban találta magát: keletről a birodalom határait egyre jobban szorították a szeldzsuk törökök, nyugatról a katolikus Európa lélegzett, figyelembe véve az ortodox bizánci hitehagyókat és eretnekeket, ami aligha jobb, mint a hitetlen muszlimok.
Az ötödik időszakot Bizánc hanyatlása jellemzi, ami ennek következtében halálához vezetett. 1261-től 1453-ig tartott. Ebben az időszakban Bizánc elkeseredett és egyenlőtlen küzdelmet folytat a túlélésért. Az Oszmán Birodalom erősödése, az új, ezúttal a középkor muszlim nagyhatalma, végleg elsodorta Bizáncot.

Bizánc bukása

Mik a fő okai Bizánc bukásának? Miért bukott meg egy olyan birodalom, amely ilyen hatalmas területeket és ekkora hatalmat (katonai és kulturális) birtokolt? Mindenekelőtt a legfontosabb ok az Oszmán Birodalom megerősödése volt, sőt Bizánc lett az egyik első áldozatuk, ezt követően az oszmán janicsárok és szipahok sok más európai nemzetet is idegeikre ráztak, 1529-ben még Bécsbe is eljutottak. ahol csak Jan Sobieski király osztrák és lengyel csapatainak együttes erőfeszítésével estek ki).

De a törökök mellett Bizáncnak is számos belső problémája volt, az állandó háborúk kimerítették az országot, sok régebben birtokolt terület elveszett. A katolikus Európával való konfliktus is éreztette hatását, aminek eredménye egy negyedik is, amely nem a hitetlen muszlimok ellen irányult, hanem a bizánciak, ezek a "rossz ortodox keresztény eretnekek" ellen (természetesen a katolikus keresztesek szemszögéből). Mondanunk sem kell, hogy a Bizánci Birodalom későbbi hanyatlásának és bukásának másik fontos oka volt a negyedik keresztes hadjárat, amelynek eredményeként a keresztesek ideiglenesen elfoglalták Konstantinápolyt, és megalakult az úgynevezett "Latin Köztársaság".

Bizánc bukását is nagyban elősegítette az a számos politikai nyugtalanság, amely Bizánc történetének utolsó ötödik szakaszát kísérte. Így például az 1341-től 1391-ig uralkodó V. Paleolog János bizánci császárt háromszor is letaszították a trónról (érdekes, hogy először az apósa, majd a fia, majd az unokája) . A törökök viszont ügyesen használták fel önző céljaikra a bizánci császárok udvarában zajló cselszövéseket.

1347-ben a pestis legszörnyűbb járványa söpört végig Bizánc területén, a feketehalál, ahogy a középkorban ezt a betegséget nevezték, a járvány Bizánc lakosságának mintegy harmadát sújtotta, ez volt a másik oka a gyengülésnek, ill. a birodalom bukása.

Amikor világossá vált, hogy a törökök el akarják söpörni Bizáncot, az utóbbiak ismét a nyugattól kezdtek segítséget kérni, de a katolikus országokkal, valamint a római pápával a kapcsolatok több mint feszültek voltak, csak Velence érkezett az országba. mentő, amelynek kereskedői nyereségesen kereskedtek Bizánccal, sőt magában Konstantinápolyban is volt egy egész velencei kereskedőnegyed. Ugyanakkor Genova, Velence egykori kereskedelmi és politikai ellenfele, éppen ellenkezőleg, minden lehetséges módon segítette a törököket, és érdekelt volt Bizánc bukásában (elsősorban azzal a céllal, hogy problémákat okozzon kereskedelmi versenytársainak, a velenceieknek). ). Egyszóval az európaiak ahelyett, hogy összefogták és segítették volna Bizáncot az oszmán törökök támadásának ellenállni, a saját érdekeiket követték, egy maroknyi velencei katona és önkéntes, akiket mégis a törökök által ostromlott Konstantinápoly megsegítésére küldtek, már nem tehetett semmit.

1453. május 29-én elesett Bizánc ősi fővárosa, Konstantinápoly városa (később a törökök átkeresztelték Isztambulnak), és ezzel együtt az egykori nagy Bizánc is elesett.

bizánci kultúra

Bizánc kultúrája számos nép – görögök, rómaiak, zsidók, örmények, egyiptomi koptok és az első szíriai keresztények – kultúrájának keverékének a terméke. A bizánci kultúra legszembetűnőbb része az ősi örökség. Bizáncban sok hagyományt őriztek meg és alakítottak át az ókori Görögország idejéből. Tehát a birodalom polgárainak beszélt írott nyelve pontosan a görög volt. A Bizánci Birodalom városai megőrizték a görög építészetet, a bizánci városok szerkezetét, amelyet ismét az ókori Görögországból vettek át: a város szíve az agora volt - egy széles tér, ahol nyilvános találkozókat tartottak. Magukat a városokat pazar szökőkutakkal és szobrokkal díszítették.

A birodalom legjobb mesterei és építészei építették Konstantinápolyban a bizánci császárok palotáit, közülük a leghíresebb Justinianus császári palotája.

A palota maradványai középkori metszetben.

Az ókori kézművesség továbbra is aktívan fejlődött a bizánci városokban, a helyi ékszerészek, kézművesek, takácsok, kovácsok, művészek remekműveit Európa-szerte értékelték, a bizánci mesterek készségeit más népek képviselői, köztük a szlávok is aktívan átvették.

Bizánc társadalmi, kulturális, politikai és sportéletében nagy jelentőséggel bírtak a hippodromok, ahol szekérversenyeket rendeztek. A rómaiak számára nagyjából olyanok voltak, mint a foci sokaknak manapság. Még saját, modern szóhasználattal szurkolói klubok is voltak, amelyek a szekérkutyák egyik vagy másik csapatának szurkoltak. Ahogy a modern ultrák futballrajongók, akik időről időre különböző futballkluboknak szurkolnak, verekedést, verekedést rendeznek egymás között, a bizánci szekérversenyzők is nagyon vágytak erre.

De a nyugtalanság mellett a bizánci rajongók különféle csoportjainak is erős politikai befolyása volt. Tehát egykor a rajongók közönséges verekedése a hippodromban Bizánc történetének legnagyobb felkeléséhez vezetett, amelyet „Nika” néven ismertek (szó szerint „nyerj”, ez volt a lázadó rajongók szlogenje). Nika támogatóinak felkelése majdnem Jusztinianus császár megdöntéséhez vezetett. Csak felesége, Theodora elszántságának és a felkelés vezetőinek megvesztegetésének köszönhetően tudta elfojtani.

Hippodrom Konstantinápolyban.

Bizánc jogtudományában a Római Birodalomtól örökölt római jog uralkodott. Sőt, a Bizánci Birodalomban nyerte el végső formáját a római jog elmélete, olyan kulcsfogalmak alakultak ki, mint a jog, a jog és a szokás.

Bizánc gazdaságát is nagyrészt a Római Birodalom öröksége vezérelte. Minden szabad polgár adót fizetett a kincstárnak vagyonából és munkatevékenységéből (hasonló adórendszert az ókori Rómában is alkalmaztak). A magas adók gyakran váltak tömeges elégedetlenség, sőt nyugtalanság okozójává. A bizánci érmék (római pénzek) szerte Európában keringtek. Ezek az érmék nagyon hasonlítottak a rómaiakra, de a bizánci császárok csak néhány apró változtatást hajtottak végre rajtuk. Az első érmék, amelyeket Nyugat-Európa országaiban kezdtek verni, a római érmék utánzatai voltak.

Így néztek ki az érmék a Bizánci Birodalomban.

A vallás természetesen nagy hatással volt Bizánc kultúrájára, amiről olvass tovább.

Bizánc vallása

Vallási szempontból Bizánc lett az ortodox kereszténység központja. De ezt megelőzően a területén alakult ki az első keresztények legnépesebb közössége, ami nagymértékben gazdagította kultúráját, különösen a templomépítés, valamint az ikonfestészet művészetében, amely pontosan 2008-ban keletkezett. Bizánc.

Fokozatosan a keresztény egyházak a bizánci polgárok közéletének központjává váltak, és e tekintetben erőszakos rajongóikkal félreszorították az ősi agorákat és hippodromokat. Az 5-10. században épült monumentális bizánci templomok ötvözik az ókori építészetet (amelyből a keresztény építészek sok mindent kölcsönöztek) és a már keresztény szimbolikát. A legszebb templomi alkotásnak ebből a szempontból joggal tekinthető a konstantinápolyi Szent Zsófia-templom, amelyet később mecsetté alakítottak át.

Bizánc művészete

Bizánc művészete elválaszthatatlanul összekapcsolódott a vallással, és a legszebb, amit a világnak adott, az ikonfestészet és a mozaikfreskók művészete volt, amelyek számos templomot díszítettek.

Igaz, Bizánc történetének egyik politikai és vallási zavargása, az ikonoklaszmus néven az ikonokhoz kötődött. Ez volt a bizánci vallási és politikai mozgalom neve, amely az ikonokat bálványnak tekintette, ezért kiirtandó. 730-ban III. Leo, Isaurianus császár hivatalosan betiltotta az ikonok tiszteletét. Ennek eredményeként több ezer ikon és mozaik semmisült meg.

Ezt követően a hatalom megváltozott, 787-ben Irina császárné lépett trónra, aki viszonozta az ikonok tiszteletét, és az ikonfestészet művészete is ugyanilyen erővel újjáéledt.

A bizánci ikonfestők művészeti iskolája az egész világ számára meghatározta az ikonfestészet hagyományait, beleértve a Kijevi Rusz ikonfestészetére gyakorolt nagy hatást.

Bizánc, videó

És végül egy érdekes videó a Bizánci Birodalomról.

Dávidnak szeretettel és hálával a folyamatos segítségért

1. fejezet
Konstantinápoly - Bizánc kincse

Rizs. 2.
Hodegetria Szűzanya ikonja

A látottak értelméhez nem fér kétség: egyértelműen jelezte, hogy Bizáncnak keresztény állammá kell válnia, amelyben Konstantin Isten hírnökeként fog uralkodni. Konstantin késedelem nélkül engedelmeskedett a jelnek. Serege legyőzte Maxentiust, Konstantin pedig elrendelte, hogy a római légiósok mintájára ábrázolt sasokat cseréljék le az általa látott jelre. Emellett véget vetett annak a római gyakorlatnak, hogy a keresztet kínzóeszközként használták. Ettől kezdve a kereszténység szimbólumaként kellett felfogni. Eusebius azt állítja, hogy látott egy új dizájnú transzparenst, amellyel Constantine harcba szállt Maxentiusszal. Annak ellenére azonban, hogy Konstantin továbbra is labarumként, azaz szabványként használta, pogány maradt, és élete utolsó napjáig imádta a napot. Csak a halálos ágyán fogadta el a keresztséget. De Konstantinápoly, a város, amelyet fővárosává tett, kezdettől fogva a Szentháromságnak és az Istenszülőnek volt szentelve. Amikor az 5. században Evdokia elküldte Pulcheria császárnénak a Szent Lukács által festett Hodegetria Szűzanya, azaz „Útmutatás” ikonját, az ikont kezdték a főváros védelmezőjének tekinteni.
Valójában az olyan radikális változások, mint az egyik hit feladása egy másik javára, ritkán fordulnak elő egy személy személyes életében bekövetkezett események eredményeként. Általában abból fakadnak, hogy a szorongás és a nyugtalanság idején a gondolkodó emberek megváltoztatják az életszemléletet és hozzáállást. A keresztény korszak kezdetétől Róma éppen ilyen időket élt át. Ennek eredményeként, egyrészt a zsidók egy Istenbe vetett hitével, másrészt a keleti népek széles körben elterjedt misztikus hiedelmével kapcsolódva, sok római kezdett kételkedni a régi pogány vallás érvényességében, számtalan isten ok nélküli cselekedetén alapul, akik közül sokan a legrosszabb emberi fóbiáktól szenvedtek. Róma felhalmozódó gazdasági és politikai nehézségei hozzájárultak ezekhez a kételyekhez. Ezen túlmenően a nagyszámú rabszolga miatt, akiknek munkája gazdagította a tulajdonosokat anélkül, hogy az államnak bevételt hoztak volna, a nagy-britanniai Northumberlandtől Gallián és Spanyolországon át Észak-Afrikáig terjedő hatalmas területek, onnan pedig egész Olaszországon, Görögországon, Törökországon át, Szíria és Egyiptom, valamint az ezeken a területeken élő népek sokfélesége miatt a Római Birodalom nehezen kezelhetővé vált. Az uralkodó osztályok túlságosan el voltak foglalva önmagukkal ahhoz, hogy hatékonyan végezzék munkájukat. Az állam vezetői belemerültek a lustaságba. Az értelmiség egyre jobban bírálta a kormányt, és maga Róma is elszakadt a nézeteltérésektől. Caesars követte Caesarokat, de minden maradt a régiben. Az állam hanyatlásának megállítására találták ki a társuralkodók intézményét. Diocletianus (284–305) úgy döntött, hogy a helyzet orvosolható, ha a Rómában központú központi hatalom helyére regionális kormányzati központok jönnek létre. Ennek érdekében udvarát a modern Törökország ázsiai részének területén található Nicomédiába helyezte át, és a római keleti területek uralkodójává nőtte ki magát, egy keleti, pontosabban perzsa luxusával és szertartásaival körülvéve. vonalzó. Egyúttal három társuralkodót nevezett ki: Maximianust Milánóban Olaszország és Afrika kormányzására; Constantius - Trierben (a mai Németország) Galliában, Nagy-Britanniában és Spanyolországban: Galeria - Thessalonikában Illíria (a mai Dalmácia és Erdély), Macedónia és Görögország ellenőrzése érdekében. Ezek az intézkedések azonban nem segítették a jelenlegi helyzet javítását. Éppen ellenkezőleg, a közös kormányzás elve okozta a korábban egyetlen közösséghez való tartozásukkal büszkélkedő népek megosztottságát. Rómában továbbra is uralkodott az elnyomás, a korrupció és a tétlenség. Amikor pedig kitört a polgárháború, Diocletianus úgy döntött, hogy megszökik a problémák elől, és visszavonult fenséges palotájába, amelyet magának épített az Adriai-tenger partján, a ma Split néven ismert helyen. Tizennégy évszázaddal később a 18. századi brit építész, Robert Adam ámulattal és csodálattal vizsgálta meg e palota romjait, és számos jellemzőjét beemelte kora építészetébe.
Constantiust, Gallia, Nagy-Britannia és Spanyolország uralkodóját Diocletianus arra kényszerítette, hogy váljon el feleségétől, Helénától – a legenda szerint Colchester Colchester angol király lányától, valamint fia és örökös Konstantin anyjától. Egyedül maradva Elena nyilvánvalóan kommunikálni kezdett az értelmiséggel, és elkezdte a vallás és a filozófia tanulmányozását. Talán ekkor tért át a keresztény hitre, bár erre nincs bizonyíték. Constantius halála után Konstantin lett a nyugati tartományok kormányzója. Úgy tűnik, a válás után Helen közel maradt fiához, és valószínűleg jelentős szerepe volt abban, hogy Konstantin a kereszténység felé hajlítsa. 324-ben, miután saját erőfeszítéseinek köszönhetően a hatalmas Római Birodalom egyedüli uralkodójává vált, Konstantin rendeletet adott ki, amelynek az volt a célja, hogy megvédje a keresztényeket az üldözéstől. Egy évvel később egyháztanácsot hívott össze Nikeában, és legalizálta a keresztények tevékenységét a birodalom területén. Ez a lépés nemcsak bölcs volt, de valójában elkerülhetetlen is, mert ekkorra már nagy valószínűséggel a birodalom lakosságának kétötöde keresztény hitet vallott, ebben a vallásban látva az egyetlen reményt a mindennapi élet terheinek enyhítésére. Ezeknek az embereknek Elena a keresztény életforma megtestesítője lett. Ő lett az egyik első zarándok, aki a Szentföldre ment, és Konstantin kérésére visszahozta a kereszt egy darabját, amelyen Jézus Krisztust megfeszítették. Ez a részecske Bizánc legtiszteltebb szentélyévé vált. A bizánci császárok nagypalotájában őrizték Konstantinápolyban, de 565-ben II. Jusztinus Szent Radegonda kérésére, akit férje, Chilperic elhagyott, egy kis részét neki ajándékozta. Behelyezte a Saint Croix (Szent Kereszt) templom fényűző szentélyébe, amely még mindig Poitiers-ben áll, de azóta ajándékként egy keveset elválasztottak az eredeti töredéktől. Annak ellenére, hogy a kereszténységet csak I. Theodosius császár tette államvallássá i.sz. 381-ben e., Elenát és Konstantint emelte az ortodox egyház szentek közé a kereszténység érdekében végzett tevékenységükért hálásan. Ezért az ikonokon és más képeken gyakran egymás mellett állnak, és Elena keresztet tart maga és fia között.
Rómában a kereszténységet misszionáriusok, újoncok és egyházatyák képviselték és terjesztették, akik az új hit megalapításáért folytatott küzdelemben vezetőik utasításait követték. Végül, amikor az egyház Rómában telepedett le, ezek közül a vezetők közül választották ki az első főpapokat. Konstantinápolyban azonban másként mentek a dolgok. Ott a vallást Konstantin támogatta, aki mind a politikai, mind a szellemi szférát uralta, hiszen ő volt az állam uralkodója és az egyház patrónusa, világi császár és Isten helytartója a földön. A trónon ülő követői továbbra is az Úr hírnökeinek tartották magukat, és e minőségükben megtartották vezető szerepüket a papság körében; A világiak közül egy császár beléphetett a templom legszentebb határaiba, amelyek általában zárva voltak mindenki elől, aki nem volt felszentelve. Amikor 957-ben a konstantinápolyi Kijevi Ruszból állami látogatásra érkezett Olga nagyhercegnő úgy döntött, hogy megkeresztelkedett, az ünnepélyes szertartást a bizánci császár és a konstantinápolyi pátriárka közösen tartotta, éppen a császár kettős funkciója miatt. .
Róma jól értesült lakói láthatóan nem lepődtek meg, amikor értesültek Konstantin döntéséről a kereszténység legalizálásáról, valamint arról a szándékáról, hogy a fővárost Rómából egy másik városba helyezik át. Ám biztosan meglepődtek, amikor 324-ben áthelyezte lakhelyét és központi hatóságait Bizánc kisvárosába, amely a Márvány-tenger északi csücskében, egy háromszög alakú fokon található, olyan helyen, ahol Ázsia. és Európa is könnyen elérhető.

Rizs. 3. Konstantinápoly terve Theodosius császár idejében

A császáron kívül abban a pillanatban kevesen értették, milyen számtalan földrajzi előnnyel ruházták fel ezt a helyet, és milyen csodálatos kikötőt lehet készíteni a „háromszög” északi oldalát mosó öbölből. A bizánciak jó nevet találtak neki - az Aranyszarvnak, és igazolta magát, amikor különböző országok kereskedői kezdtek ide jönni, és gyorsan a világ leggazdagabb kikötőjévé változtatták. A bizánciak a kontinensre vezető úthálózaton keresztül tudták fenntartani a kapcsolatot a nyugati világgal, és a Boszporusz mentén észak felé hajózva a Fekete-tenger partján is számos kikötőt elérhettek. Aztán a modern Oroszország területén keresztül a kereskedők útja egyrészt a skandináv országokba, másrészt Közép-Ázsiába, Indiába és Kínába vezetett. Sőt, délnek az Égei-tengerbe fordulva bejutottak a Dardanellákba, ahonnan bejutottak a Földközi-tengerbe. Vagyis a kereskedők, miután legyőzték a kis Márvány-tengert, eljuthattak Kis-Ázsiába, és onnan a régió bármely pontjára, amelyet ma Közel- és Közel-Keletnek neveznek.
Aki nem értékelte ezeket a földrajzi előnyöket, nem először hagyta ki a város érdemeit. Évszázadokkal korábban Görögország, mint a világ vezető hatalma gazdasági nehézségekkel küzdött, és számos városállama arra ösztönözte polgárait, hogy távozzanak más vidékekre, ahonnan élelmiszert és egyéb szükségleti cikkeket lehetett hazahozni. Ennek eredményeként sok görög alapított független, önálló városokat, úgynevezett gyarmatokat a Fekete-tenger partján. A Kr.e. 7. században e. a megarai bevándorlók egy csoportja Wiz nevű vezetőt választott. Mielőtt elhagyták szülővárosukat, kedvenc jósnőjükhöz mentek, abban a reményben, hogy tanácsot ad, hol létesítsenek kolóniát. Az orákulumokra jellemző módon a válasz talányként hangzott: "Menj, és telepedj le a vakok városa előtt." A megariaiak hajóra szálltak, és elérték a Boszporusz déli bejáratát, ahol a görög gyarmati város, Chalcedon állt a Márvány-tenger ázsiai partján (a modern Moda közelében). A megariaiak örömmel szemlélve az előttük táruló gyönyörű tájat, a szemközti (azaz európai) tengerparton, a tengerbe kinyúló szárazföld háromszögén landoltak. A telepesek, akik olyan gyorsan észrevették kedvező elhelyezkedését, mint később Konstantin, úgy döntöttek, hogy Chalcedon lakói, akik saját belátásuk szerint választhatnak helyet a városnak, azok a „vakok”, akikről az orákulum beszélt. A fokon alapították településüket. Ezt követően minden előnye ellenére a város Konstantin előtt túl kicsinek tűnt a főváros számára. 324-ben új határokat vázolt a városfalakra, és elrendelte a palota, a szükséges adminisztratív épületek, a fórum és a templom építését, amelyet Zsófiának, a Szent (Isteni) Bölcsességnek ajánlott fel. A munka hat év után, és i.sz. 330-ban fejeződött be. e. Konstantin a várost fővárossá nyilvánította.
Konstantin a választott főváros birodalma fő városának státuszának biztosítása érdekében nemcsak névlegesen, hanem ténylegesen is megváltoztatta a Római Birodalom teljes szerkezetét, és új kormányzati rendszert alakított ki, a szokásos tisztviselőt egy új típusú ember. A várost Konstantinápolynak nevezte át „Konstantin városának”, de gyakran „nova Romának”, azaz „új Rómának” is nevezték, és a Visa név elterjedt a birodalom egész keleti részére. Jó okuk volt arra, hogy Konstantinápolyt „új Rómának” nevezzük, mivel gyakorlatilag az egész uralkodó osztály, amelybe, mint korábban, az udvar és a kormány is tartozott, rómaiak voltak; bár a várost görögök lakták, a latin maradt a hivatalos nyelv egészen az V. századig, amikor is a birodalom keleti és nyugati részre szakadt. Körülbelül egy évszázadon belül a görög felváltotta a latint a hivatalos nyelvként, és a birodalom keleti része hivatalosan Bizánc néven vált ismertté. De a mai napig Törökország, Irán és Arábia egyes részein megőrizték a régi kapcsolatot Rómával, és a "Ram" szót a "Róma" jelentésében gyakran használják a térségre. Konstantinápoly vagy Európából érkezett emberek.
Ellentétben a római császárokkal, akik horoggal vagy csalással próbálták meggyőzni az embereket, hogy hétköznapi emberekként kezeljék őket, akik a nép akaratából emelkedtek a hatalom magaslataira, Konstantin, miután egyedüli uralkodó lett, átvette a császár pozícióját. minden erejével és magas pozíciójával. Sőt, mivel egyszerre volt a Római Birodalom uralkodója és Isten helytartója a földön, ragaszkodott a többi uralkodóval szembeni felsőbbrendűségéhez. A konstantinápolyi császár, mint legfőbb uralkodó a földön szerepét Konstantin követői fenntartották, és ez változatlan maradt, amikor 396-ban, I. Theodosius császár halála után úgy döntöttek, hogy a Római Birodalmat keleti és nyugati részre osztják. A keleti Konstantinápolyból, ahol Arcadius lett a császár, a keleti, a Rómából irányított nyugatit pedig alárendeltjének tekintették. Öt év alatt azonban a gótok, akik akkoriban betöltötték Európát, Róma külvárosaihoz közeledtek. A ravennai helyzet kezdettől fogva tele volt nehézségekkel. A különbségek szaporodtak. Az uralkodó rövid időközönként követte az uralkodót, míg végül 476-ban Odoacer német vezető megdöntötte Romulus Augustulust, a Nyugatot uraló császári ház utolsó tagját. A Nyugat bukása után Róma koronája automatikusan átszállt a keleti uralkodóra, vagyis a Konstantinápolyban uralkodó bizánci császárra. Abban a pillanatban Zénón ült a trónon. Konstantinnak sikerült a kellő magasságba emelnie a keleti császári poszt presztízsét, és Zénón tekintélye olyan nagy volt nyugaton, hogy Odoacer az olaszországi győzelmek ellenére úgy vélte, elég lesz neki, ha Zénón hivatalosan is elismeri őt. Róma patríciusa és Itália prefektusa. Róma és Kelet kötelékei olyan erősek maradtak, hogy az V. században Ravenna gótikus uralkodója, Theodorik őszintén átvette a bizánci kultúrát. De nem sokkal halála után Nagy Justinianus császár (527–565) kötelességének érezte, hogy ismét meghódítsa Itáliát. Főparancsnokainak, először Belisariusnak, majd Narsesnek 555-re sikerült megvalósítania tervét, de az eredmény mulandó volt, és a következő két évszázad során Kelet és Nyugat végleg széthullott. A pápa elvesztette befolyását Bizáncban, a keleti császár pedig Nyugat-Európában. 590-ben Gergely, Róma püspöke lett a pápa. Nagy néven vonult be a történelembe, főként azért, mert Nagy Leó óta ő volt az első pápa, aki igényt tartott arra, hogy Konstantinápolytól függetlenül cselekedjen. Ettől kezdve a pápák egyre nagyobb befolyást gyakoroltak Nyugaton a konstantinápolyi pátriárka hatalmának csökkentésével. 800-ban pedig Nagy Károly megkérdőjelezte a bizánci császár fennhatóságát azáltal, hogy feltámasztotta a Nyugat császárának pozícióját, és III. Leó pápát arra kényszerítette, hogy karácsony napján megkoronázza magát. Érdekesség, hogy bizánci hatásra a „pápa” szó a görög „pappas”, azaz „atya” szóból ered, ahogyan a görög egyházban az első püspököket, később pedig az összes papságot nevezték.
Noha Konstantin élete során számos épületet emeltek Konstantinápolyban, a város viszonylag kicsi maradt, és sem méretében, sem szépségében nem tudott versenyezni olyan ősi és tekintélyes városokkal, mint Alexandria vagy Antiochia; még kevésbé volt összehasonlítható Rómával vagy akár Athénnel. Azonban száz évvel az alapítás után Konstantinápoly lakossága meghaladta Rómát. De még mindig körülbelül kétszáz év telt el, mire Justinianus császár zsenialitása és főépítésze, Thrall Anthemius megengedte a fővárosnak, hogy szépségben, gazdagságban, fontosságban és látnivalókban minden más várost felülmúljon. A város nemcsak korának jelentős politikai és gazdasági központjává vált, hanem fennállásának első néhány évszázadában és fontos vallási központjává is vált, amelyre az egész keresztény világ felkapta a tekintetét, ahogyan ma a katolikusok tekintenek Rómára. Sőt, Konstantinápoly, akárcsak Párizs a 19. század végétől, a főváros lett, ahol a legméltóbb műalkotásokat gyűjtötték. Innen terjedt el a világdivat. Ott a luxus minden formája bővelkedik, mint bárhol máshol Európában. Justinianus idején a város lakossága körülbelül félmillió fő lehetett.
Kezdetben Konstantinápolyt görögök lakták, azok leszármazottai, akik Megarából jöttek és megalapították a várost. A Konstantinnal együtt érkező emberek többsége római tógát viselt és latinul beszélt. Mindazonáltal, amikor a rómaiak keveredtek a helyi görögökkel, amikor nyelvüket minden, de különösen buzgó tudós elfelejtette, és ruháikból valami teljesen nemzeti lett, a római tógák örökre a művészetben maradtak. Az evangélisták és a szentek, mind a bizánci evangélium- és más szentkönyv-jegyzékek gyönyörű miniatúráin, mind a vallási festményeken és mozaikokon, függetlenül attól, hogy mikor készültek, a klasszikus idők öltözékéből származó terjedelmes, terített ruhákba vannak öltözve. .

Rizs. 4. Aranykapu és Konstantinápoly földsáncának egy része

Általában egy himációból vagy egy tunika vagy ing felett viselt köpenyből állt. Ezek a ruhák ritkán őrizték meg eredeti fehér színüket. Mivel ezeknek az embereknek az volt a sorsa, hogy örök boldogságot élvezzenek a paradicsomban, ruhájukat a szivárvány minden színére festették. Gyakran arannyal díszítették őket, mint az indiai szárik. A fehér ruhákon a redőket számos árnyalat segítségével írták ki.
A Római Birodalom többnemzetiségű állam volt, minden szabad népe, nemzetiségre és vallásra való tekintet nélkül, egyenlő jogokat élvezett. Ezért a görögök és a rómaiak kezdettől fogva Konstantinápolyban egyesültek, és létrehozták a Kelet-Római Birodalom új keresztény kultúráját és új életmódját. Úgy tűnik, hogy a római rend iránti előszeretet hozzájárult az állam alapszerkezetének kialakulásához. A görögök gondolkodása és ízlése, amelyet gyakran a keleti régiók, például Szíria kultúrája befolyásolt, domináns pozícióba került, amikor a keleti lakosság Konstantinápolyba özönlött, elcsábítva a város növekvő gazdagságától. Őket (a görögöket és az ázsiaiakat) a kereszténységben különösen vonzotta misztikus oldala. Gyakran vettek részt vallási misztériumokban és vitákban. A bizánciakat főként az ő befolyásuk alatt ragadta el a szimbolizmus iránti rajongás, amely hosszú történelmük során nemcsak vallási alkotásokban, hanem művészetben és irodalomban is kifejezésre jutott. Ismét, nagyrészt a görögöknek köszönhetően, a rómaiak érdeklődését országuk iránt a bizánciak keltették fel a klasszikus görög kultúra iránti el nem múló szeretet erejéig. A bizánciak ugyanolyan szabadon értették a görög mítoszokat, mint a korábbi idők pogány görögei. Ennek eredményeként példabeszédként használták őket, és alkalmazták őket az irodalom kortárs eseményeire, összehasonlítva egy gondolatot vagy jelenséget valamilyen híres szöveggel vagy eseménnyel, vagy valamilyen megfelelő mitológiai jeleneten keresztül ábrázolták őket. Ezeket a görög és ázsiai szálakat azonban meglehetősen sűrű vászonba szőtték, amelyet szorgalmas, módszeres és racionális rómaiak szőttek. A bizánci hatalom minden ágát, az egyházat, a közszervezeteket és a szolgálatokat gondosan szabályozták és elhatárolták. Bizánc tekintélyelvű, de nem diktatórikus állammá vált, mivel polgárai bizonyos mértékig szabadok voltak. Valószínűleg ma könnyebben látjuk a diktatúra és a rendkívül fegyelmezett társadalom közötti finom határvonalat, mint bármely más generációnak. Függetlenség és szabadság iránti szeretetünk ellenére önként vetjük alá magát számos korlátozásnak. Vegyük például a legbanálisabb, de rendkívül szükséges szabályt az autók parkolásával és a gyorshajtás tilalmával kapcsolatban. Ahhoz, hogy nagyon összetett társadalmunk normálisan létezhessen, el kell viselnünk, mint sok mással is. Országos vészhelyzet idején a legtöbben ugyanolyan hajlandóak vagyunk feladni megszokott életmódunkat, hogy megfeleljünk a kormányzati előírásoknak. Megközelítőleg hasonló motívumok mozgatták a bizánciakat, akik belefáradtak a Görögország és Róma hanyatlását kísérő éveken át tartó bizonytalanságba és bizonytalanságba, amikor egyetértettek az alkotmányuk alapjául szolgáló elvekkel, valamint a társadalom egyes osztályaira ruházott jogokkal és kötelezettségekkel. A szerkezet minden merevsége mellett azonban az embereknek volt bizonyos gondolati és cselekvési szabadsága. Az élet szellemi szférájában Bizánc szorgalmasan pótolta az elmúlt évszázadok hiányait. Ha a polgárok elégedetlenek voltak a rendelettel vagy a császárral, nem haboztak kihirdetni. Gyakran olyan módszerekhez folyamodtak, amelyeket egyetlen modern kori diktátor sem tűrne el. A zavargások és a felkelések mindennaposak voltak Konstantinápolyban történelmének minden szakaszában, és sok császárt isteni jogai és korlátlan hatalma ellenére könyörtelenül megdöntöttek, gyakran megkínozták, és néha halálra ítélték őket a felháborodott polgárok.
Történetük nagy részében a bizánciak harcoltak. Bár jellemükben korántsem voltak harciasak, a birodalom lakóinak helyzete arra kényszerítette őket, hogy megvédjék a Rómától örökölt hatalmas területeket, és a távoli határ menti településekhez ragaszkodjanak az élesedő felszabadító harcban. 572-ben a bizánciak elvesztették Spanyolországot. Ez volt az első a jelentős vereségek sorozatában. Hamarosan Olaszország elvesztése következett. Jeruzsálem, a szentek szentje, a kereszténység bölcsője 613-ban a más vallású perzsákhoz került, 626-ban pedig Konstantinápolyba költöztek. De az Istenanya a bizánciak szilárd meggyőződése szerint megmentette jámbor híveit, és segített nekik visszaverni az ellenség támadását. Aztán jött az iszlám felemelkedése, és 640-re egész Szíria, Palesztina és Egyiptom az arabok kezére került. Magát Konstantinápolyt is megtámadták.

Bizánci élet. A Bizánci Birodalom városai és házai

1. fejezet Konstantinápoly - Bizánc kincse

Megjegyzések:

BIZÁNTI ÉLET

Hol van Bizánc

Bizánc története

Bizánc bukása

bizánci kultúra

Bizánc vallása

Bizánc művészete

Bizánc, videó

1. fejezet Konstantinápoly - Bizánc kincse

1. fejezet
Konstantinápoly - Bizánc kincse

1. fejezet
Konstantinápoly - Bizánc kincse