Ne öntsön új bort régi tömlőkbe. Kérem, magyarázza el az újbor példázatát, amelyet nem öntenek régi tömlőkbe és kopott ruhákba, amelyekre nem varrnak fehérítetlen szövetfoltokat.

Ekkor a farizeusok odamentek Jézushoz, mondván: Miért böjtölnek és imádkoznak János tanítványai gyakran, a farizeusokhoz hasonlóan, míg a tiéd eszik és isznak? Azt mondta nekik: kényszeríthetitek-e a menyasszonyi szoba fiait, hogy böjtöljenek, amikor a vőlegény velük van? De eljönnek a napok, amikor elvétetik tőlük a Vőlegény, és akkor böjtölnek azokban a napokban. Ugyanakkor egy példabeszédet mondott nekik: senki sem ragaszt foltot a régi ruhákra, miután új ruhákat letépett; különben az új szétszakad, és az újból származó tapasz nem fog ráférni a régire. És senki sem tölt új bort régi tömlőkbe; különben az újbor összetöri a tömlőket és magától kifolyik, és a tömlők elvesznek. De a fiatal bort új tömlőkbe kell önteni; akkor mindkettő meg lesz mentve. És senki, aki régi bort ivott, nem akar azonnal újat; mert azt mondja: "a régi jobb."

Az Úr tudja mit tanítványaiban, és parancsokat ad nekik képességeik szerint. Sokan csodálkoztak azon, hogy miért nem kényszerítette tanítványait olyan gyakran böjtölésre, mint a farizeusok és János tanítványai. Az Úr a böjt szellemének megőrzésének fontosságáról beszél. Nem csak böjtölni, mint egy diétát, hanem önzetlen életet élni. A legrosszabb az, amikor böjtölni próbálnak megjelenni, hogy mindenki lássa jámborságát. Ezért mondják: Irgalmat akarok, nem áldozatot. És szomorú, amikor az egyházi szabályok betartása elnyomja az embert, és nem segíti az életben.

Isten csodálatos bölcsessége megőrzi a böjt és a próbatétel fáradalmait az apostolok számára azokra az időkre, amikor Krisztus kegyelméből kellőképpen felkészültek erre. Most ők a menyasszonyi kamra fiai, amikor a Vőlegény velük van, és minden nap öröm és ünnep számukra. De ez nem lesz mindig így. Eljönnek a napok, amikor a Vőlegényt elveszik tőlük. Amikor Krisztus elhagyja őket, és a világ tombol ellenük, szívüket szomorúság tölti el, és böjtölni fognak azokban a napokban.

Krisztus előre látta keresztjét. De már a keresztre vezető úton is ismerte azt az örömöt, amelyet senki sem vehet el, mert ez Isten jelenlétének öröme. És a böjtünknek ilyen közösségnek kell lennie Krisztussal. Vegyük észre, hogy az Úr nemegyszer hasonlítja a keresztény életet a menyegzőhöz. Az öröm a keresztény ember első tulajdonsága. „Örvendjetek – mondja az apostol –, és ismét mondom: örüljetek!” Túl sokan gondolják, hogy az egész kereszténység csak azt csinálja, amit nem akar, és nem azt teszi, amit szeretne.

Az Úr minden szolgálatot a képességei szerint követel. Nem akar "foltot tenni a régi ruhákra, letépni az új ruhákat, sem új bort önteni a régi tömlőkbe". Nem támaszt szigort és szigorú szabályokat azokra, akik most érkeztek hozzá a világból, hogy az ellenség ne csábítsa újra a világba menekülés vágyával. Az Úr fokozatosan erőből erőre emel bennünket, „és senki, aki régi bort ivott, nem akar azonnal újat; mert azt mondja: "a régi jobb." A tanítványok kísértésbe eshetnek, hogy azt gondolják, hogy korábbi életmódjuk jobb, amíg fokozatosan hozzá nem szoknak ahhoz az életmódhoz, amelyre az Úr elhívta őket. Amíg meg nem adatik, hogy megkóstolják a Szentlélek kegyelmének új borát. Krisztus tanítványainak nemcsak a jámborság formájával kell rendelkezniük, hanem mindenekelőtt annak erejével is.

Vegyük észre azt is, hogy a protestánsok és a modern katolikusok ebben az evangéliumban próbálnak igazolást találni a böjt eltörlésére, mivel böjt gyakorlatilag nem létezik közöttük. Az a tény pedig, hogy maga Krisztus, mielőtt a világ üdvösségének szolgálatába lépett volna, negyven napig böjtölt, így az igazi lelki élet képét adta nekünk, furcsa módon feledésbe merült. De mindent, amit Krisztus tett, az Egyháznak is meg kell tennie.

Krisztus szolgálatában a böjt a Szentlélek kenetére adott első válasz. És egyben az első ütközet is, amelyben Krisztus legyőzte ellenségét, e világ fejedelmét. Az Úr megmutatta nekünk, hogyan kell ellenállnunk a démonok kísértéseinek. „Ez a nemzedék nem akar kimenni, csak imádság és böjt által” ( Mk. 9, 29). Isten Fiaként Krisztusnak nem kellett böjtölnie, ahogyan az ördöggel sem kellett megküzdenie, sem megkeresztelkednie, sem Szentlélekkel felkentnek. Megtette értünk, hogy élete a mi életünkké váljon. Hogy az Ő húsvéti módja a mi húsvétunkká váljon. „A lélek nem veti alá magát a keresztnek” – mondja Szíriai Szent Izsák – „amíg a test alá nem veti magát a szellemnek”. A böjt igazi értelme a kereszttel való közösségben rejlik, és az ettől való bármilyen eltérés nemcsak haszontalanná, de károssá is teszi a böjtöt. A szentatyák azt mondják, hogy Isten megtestesülése az aszkézis legmagasabb szintű kifejeződése. A legnagyobb alázatra épül. A mi üdvösségünk érdekében Isten Fia levetette isteni mivoltának dicsőségét, és a világ által elutasított alázatos szolga képét öltötte magára.

És el kellene gondolkodnunk azon is, hogy a zsidók, a régi borok kedvelői, akik megszokásból nagyra becsülték az ősi törvényt, miért utasították el nagyrészt a torkukba került evangéliumi újdonságot. Ez a két kép – a régi ruhákra új foltot helyezni és a régi tömlőkbe új bort önteni – a régi és az új összeférhetetlenségéről beszél, a törvény külső beteljesedésével való zsidó elégedettség és a szellem megújulására való törekvés között. valóban evangéliumi jámborságban.

Jó napot Galina!

Érdekes megjegyezni, hogy Jézus kijelentése " A kopott ruhákra pedig senki se ragasszon foltot fehérítetlen anyagból, mert az újonnan varrott leszakad a régiről, és még rosszabb lesz a lyuk. A fiatal borokat sem öntik régi tömlőkbe; különben a tömlők eltörnek, és a bor kifolyik, és a tömlők elvesznek; de a fiatal bort új tömlőkbe öntik, és mindkettő megmenekül 3 evangélium írja le:, és.

Néhányan megpróbálták elfogadni Jézus tanításait, és egy ideig követték őt. Ám eljött a pillanat, amikor a „régi tömlők” elszakadtak az „újbortól”, és a „milyen furcsa szavak” szavakkal távoztak! Ki hallgathatja ezt?

Nagyon egyszerű: Jézus tanítása valójában nem valami új – ez „eleve adott parancs”, de néha nem tudunk üzenetet fogadni Jézustól, mert „régi tömlőink” vannak. Csak frissítésre van szükségünk!

Béke veled!
Larisa

Olvasson többet a "Szavak és kifejezések a Bibliából" témában:

Barátaim, e cikk megírására egy őszinte nő levele inspirált, aki arra kért, hogy tisztázzam Megváltónk következő szavainak jelentését:

Lukács evangéliuma 5:33-39

33 És mondának néki (az írástudók és farizeusok): Miért böjtölnek gyakran és imádkoznak János tanítványai, a farizeusok is, míg a tiéd esznek és isznak?
34 Monda nékik: Meg tudod-e kényszeríteni a menyasszonyi szoba fiait, hogy böjtöljenek, amikor a vőlegény velük van?
35 De jönnek a napok, amikor a vőlegényt elveszik tőlük, és akkor böjtölnek azokban a napokban.
36 Erre példabeszédet mondott nekik: Senki sem ragaszt foltot a régi ruhákra, miután letépték az új ruháról;
különben az új szétszakad, és az újból származó tapasz nem fog ráférni a régire.
37 És senki sem tölt új bort régi tömlőkbe; különben az újbor áttöri a tömlőket, és magától kifolyik, és a tömlők elvesznek;

Első kérdés: "Kit értett Jézus a vőlegény szó alatt?" Válasz: "Maga!" Hogy ez így van, az látható a következő példázatából - Máté evangéliumából 25:1-13. Ráadásul Keresztelő János is vőlegényhez hasonlította Jézust - János evangéliuma 3,29 - ez egy nagyon egyszerű és érthető kérdés!

De ami a Megváltó új és régi borról szóló történetét illeti, nem minden olyan egyszerű, mint amilyennek első pillantásra tűnik! Tehát összpontosítsuk figyelmünket az Úr e szavaira:

Lukács evangéliuma 5:37-39

37 ... senki sem tölt új bort régi tömlőkbe; különben a fiatal bor összetöri a tömlőt és magától kifolyik,
és a prémek elvesznek;
38 De az új bort új tömlőkbe kell önteni; akkor mindkettő meg lesz mentve.
39 És senki sem akar régi bort ivott azonnal új bort, mert azt mondja: A régi jobb!

Amikor egy hétköznapi ember, aki soha nem érintkezett a borászattal, elolvassa ezeket a szavakat, azt mondja magában: „Nos! Itt minden világos! aktívan erjedni kezd! A régi bor olyan alkoholos ital, amely régóta erjedt, elnyerte alkoholosságát. szilárdságú és gázkibocsátás szempontjából teljesen inaktív!Jézus ebben az esetben azt mondja, hogy fiatal bort nem öntenek régi tömlőkbe, mert az ilyen tömlők héja az idős kortól elvesztette rugalmasságát, és ha fiatal, aktív gázokat kibocsátó bort öntünk bele, azonnal áttöri ezeket a tömlőket! Az új tömlők pedig tökéletesen nyúlnak, és ellenállnak a fiatal borban felszabaduló gázok nyomásának!"

Körülbelül ugyanígy, barátok, gondoltam sok éven át egymás után, de miután elolvastam a szakértők véleményét, gyorsan beláttam, hogy ebben a kérdésben nagyon-nagyon tévedtem!

Ha egy szakosodott borász meghallgatta volna a fenti magyarázatot, azt mondta volna: „Azért érvelsz így, mert egyáltalán nem érted, mit nevez Jézus bornak fiatalnak, és nem tudod, mi történhet még a nagyon erős és rugalmas bőrrel is. ha aktívan erjedő bort öntenek beléjük.szőlőlevet!"

Kíváncsi vagy az igazságra minderről? Akkor hallgass!

A fiatal bor valóban friss, frissen facsart szőlőlé. A palesztinai élet valósága pedig olyan, hogy a frissen nyert gyümölcslé néhány óra levegőben való tartózkodás után valóban erjedni kezd. Ennek az erjedésnek az ereje olyan nagy, hogy akármilyen erős bőrborítókba öntik is az ilyen bort,
akkor is elpusztítja őket! És ez annak ellenére van így, hogy a speciális, boros héjak nyakában van egy cső az erjedés során keletkező vérző gázok számára!

Ennek ismeretében a borászok az aktív erjedés idejére nem tömlőkbe öntötték a bort, hanem speciális
nagy fajansz kancsók, amelyeket a zsidók "hebit" vagy "dolium" néven ismertek a rómaiaknál. ("Biblia Enciklopédia" / n 32 / p. 5315, v. 4)

Jó! Amíg minden világos! De miért mondta akkor Jézus: „új bort kell új tömlőkbe önteni”? És még pontosított is: "Akkor magától megőrződik, és nem reped ki a fújtató!"?

Ha a fiatal bor frissen facsart szőlőlé, akkor milyen körülmények között nem töri össze a héjakat?

Csak egy lehetőség van! Ha ebben a fiatal borban egyáltalán nincs erjedési folyamat!

Ahhoz, hogy a szőlőlé megerjedjen, elég volt csak egy edényben a szabad levegőn hagyni! De esküvőkre és egyéb ünnepi szertartásokra a gazdag zsidók erjesztetlen bort – tiszta szőlőlevet – készítettek!

Azonnal meg kell jegyezni, hogy csak a nagyon gazdag emberek engedhetik meg maguknak, hogy elvégezzék ezt a meglehetősen költséges tiszta szőlőlé betakarítási eljárást! Az egyszerű emberek megelégedtek az erjesztett lével - borral - alkoholos itallal. A zsidó hagyományok szerint úgy tartották, hogy az erjesztett bor használata nem bűn Isten előtt. Az ilyen bort nagyon hígították vízzel, és könnyen és mindenhol itták, csak hogy szomjat oltsanak!

"Az erjesztetlen mustot (levet) különleges módon főzték vagy szűrték.
Ezután borhéjat vettek, és kívülről mézzel vagy speciális gyantával (terpentinnel) kenték be.
Olyan edény lett belőle, mint egy görög amfora. Az így előkészített zsákokba erjesztetlen mustot (levet) öntöttek. Az edényt ezután szorosan lezárjuk és lezárjuk. Utána még 40 napig hideg vízbe merítették! Ezt követően az edényt kihúzták a vízből és egy speciális tárolóba helyezték.
Ebben a formában a tiszta szőlőlé elég hosszú ideig - körülbelül egy évig - tárolható!

Amikor Jézus azt mondta, hogy új bort kell új tömlőbe tölteni, akkor a tiszta szőlőlé tárolásának módjáról beszélt! Hallgatói megértették ezt az új alatt
a fújtató speciálisan erre a célra készített edény (mézzel vagy terpentinnel megkent fújtató!)

És ha már az "új" tömlőkről beszélünk, Jézus hangsúlyozta abszolút újdonságukat abban a tekintetben, hogy a korábbi levet egyáltalán nem öntötték ezekbe a tömlőkbe!

A helyzet az, hogy ha a tiszta szőlőlevet "régi" tömlőkbe öntik - olyan tömlőkbe, amelyekbe már erjesztett bort öntöttek, akkor az erjedési folyamat azonnal megkezdődik! Miért? Mert bizonyos, az előző borban lévő lebomló fehérjeanyagok erősen megtapadnak a régi bőrhéjak falán, amelyek azonnal az erjedési folyamatot idézik elő az odaöntött lében!

Most már minden világos előttünk! Tehát a fiatal bor az, amit Jézus tiszta, erjesztetlen szőlőlének nevez!

De mi zavar bennünket, oroszul beszélő olvasókat a „bor” szóban?

A helyzet az, hogy egy oroszul beszélő ember a "bor" szó hallatán azonnal egy könnyű, alkoholos italt képzel el! Tehát vagy nem? Igen.

De mindig benne van a Bibliában, hogy a „bor” szó alkoholtartalmú italra utal?

Kiderült, hogy nem! Íme egy példa:

1Móz 40:9-11

9 A főkomornyik pedig elmesélte Józsefnek az álmát, és ezt mondta neki: „Álmodtam, íme, volt előttem egy szőlőtő;
10 a szőlőnek három ága van; kifejlődött, szín jelent meg rajta, bogyók nőttek és érettek;
11 és a fáraó pohara a kezemben; Fogtam a bogyókat, belepréseltem a fáraó poharába, és a poharat a fáraó kezébe adtam."

Ebben a részben azt látjuk, hogy miből állt az egyiptomi fáraó alatti főpohárnok munkája. Friss szőlőfürtöket vett, és a fáraó szeme láttára préselte ki belőlük a levét! És akkor ezt a levet szolgálták fel a fáraónak!

Észrevette magát a pozíció címét? - Borkoponya! - Merítsen bort! - vagy friss bogyókból bort von ki! Most nézd meg a "szőlő" szót! - "bort" tartalmazó jégeső vagy "kapszula"!

Mi van a friss szőlőben? - Szőlőlé! De mi ennek a gyümölcslének a neve? - Bor!

Amikor a Bibliában a bor szóval találkozunk, a szövegkörnyezetből kell megértenünk, hogy milyen italról (erjesztett vagy erjesztetlen) beszélünk!

Gyakoroljunk! Íme a szöveg:

Példabeszédek 23:29-35

29 Ki üvölt? kinek nyög? ki veszekszik? kinek van bánata? akinek ok nélkül vannak sebei? kinek van lila szeme?
30 Azoknak, akik sokáig ülnek a bor mellett, akik ízesített bort keresnek.
31 Ne nézd a bort, hogy megpirul, hogyan szikrázik a pohárban, milyen szépen ápolt!
32 Utána, mint a kígyó, úgy harap, és úgy szúr, mint a áspi;
33 Szemed mások feleségére néz, és szíved romlott dolgokat beszél,
34 És olyan leszel, mint aki a tenger közepén alszik, és mint aki árboccsúcson alszik.
35 És azt mondod: "Megvertek, nem bántott; löktek, nem éreztem. Ha felébredek, újra ugyanazt fogom keresni!"

Milyen borról van szó ebben a részben? Egészen nyilvánvalóan - az erjesztett szőlőléről, amiből alkoholos ital lett! Oké, akkor milyen borról beszél ez a rész?

Ésaiás 5:20-22

20 Jaj azoknak, akik a rosszat jónak és a jót gonosznak, a sötétséget világosságnak és a világosságot sötétségnek, a keserűt édesnek és az édeset keserűnek nevezik!
21 Jaj azoknak, akik bölcsek a maguk szemében és bölcsek a maguk szemében!
22 Jaj azoknak, akik bátrak bort inni és erős italt is tudnak készíteni...

Ez is érthető, nem? Az alkoholról van szó!

De itt?

1Móz 49:10-12

10 Nem távozik el a pálca Júdától, sem a törvényhozó az ő derekától, míg el nem jön a békéltető, és néki a nemzetek engedelmessége.
11 A csikóját a szőlőhöz köti, és a szamárfiát a legjobb szőlőhöz; ruháit borban mossa, és ruháit a szőlő vérében;
12 Szeme bortól ragyog, foga tejtől fehér.

Itt, amint mindenki jól látja, frissen facsart léről van szó!

Olvassuk el újra az általunk tárgyalt részt!

Lukács evangéliuma 5:37-39

37... senki sem tölt új bort régi tömlőkbe; különben az újbor áttöri a tömlőket, és magától kifolyik, és a tömlők elvesznek;
38 De az új bort új tömlőkbe kell önteni; akkor mindkettő meg lesz mentve.
39 És senki sem akar régi bort ivott azonnal új bort, mert azt mondja: A régi jobb!

Kérdés: "És mi a lelki értelme Jézus szavainak?"

Maga a „bor” szó spirituális értelemben tanítást jelent! Hogy ez így van, azt könnyen láthatjuk a következő szövegből:

Jelenések könyve 18:1-2

1 Ezek után láttam egy másik angyalt leszállni az égből, és nagy hatalma volt; a földet megvilágította dicsősége.
2 És hangosan felkiáltott, mondván: Elesett, elesett Babilon, a nagy parázna; mert minden nemzetet megitatta paráznaságának haragos borából...

A Szentírásnak ebben a szövegében az Isten tanításának tisztaságától elszakadó egyház Babilon ókori városáról kapta a nevét, amely az ókori világban a Teremtő Isten elleni lázadás központja volt. Ez az egyház nemcsak magától Istentől hitehagyott, hanem elkezdte ráerőltetni az igazság megértését minden emberre, aki ezen a világon él! - "paráznaságának dühös borával minden nemzetet megtettek"!

Tehát a „bor” egy tanítás.

Akkor az „újbor” Jézus tiszta tanítása, minden tévedés keveredése nélkül.

A "régi bor" az írástudók és farizeusok tanítása, akik számos hagyományukkal hihetetlenül megváltoztatták a tiszta bibliai Igét, amelyet Isten prófétáin keresztül juttattak el a Föld népéhez! (Márk evangéliuma 7,9)

Nyilvánvaló, hogy a bornak valamilyen tömlőben kell lennie – minden tanítás megőrződik bizonyos emberek fejében! A régi bort régi tömlőkben őrizték – az emberi hagyományok által eltorzított Isten Igéje az írástudók és a farizeusok elméjében őrződött.

Jézus látta, hogy tiszta tanítását régi borostömlőkbe önteni – a zsidó hagyományokon nevelkedett emberek elméjébe – nagyon-nagyon nehéz dolog! Még akkor is, amikor ez lehetséges volt, később sok Krisztus-követő, aki elhagyta a judaizmust, nem, nem, és újra megpróbált visszatérni a régi borhoz - azokhoz a zsidó hagyományokhoz és hagyományokhoz, amelyekben gyermekkoruktól kezdve nevelkedtek! (Lásd Az Apostolok Cselekedetei, 15. fejezet)

Jézus sokkal könnyebben tudta átadni tanítását azoknak az embereknek, akik nem voltak fanatikusai a zsidó hagyományoknak – a fújtatójuk (elméjük) képletesen szólva új volt.

Lukács evangéliuma 5:39

"Senki sem akar régi bort megivva azonnal újat, mert azt mondja: a régi jobb!"

Nézd meg, hogy állnak a dolgok ma! Ki fogadja el a legkönnyebben Jézus tiszta tanításait – azok, akiket hitoktatóik helytelenül tanítottak, vagy azok, akik egyáltalán nem tudtak az igazságról?

A válasz egyértelmű!

Valójában, barátaim, a bor témája a Bibliában hihetetlenül tág. Ma ennek a témának csak egy kis részét érintettük! És nagyon remélem, hogy nem hiába tették!

Jó Mennyei Atyánk áldjon meg mindenkit, aki olvassa és elmélkedik Isten Igéjén!
Őszinte tisztelettel és testvéri szeretettel mindnyájatoknak, Igor.

Ennek a kijelentésnek a jelentősége. Krisztus borra vonatkozó utalásai a Máté 9:17-ben és a Lukács 5:39-ben a mértékletes ivók azt jelzik, hogy helyesli a mértékletes borivást. Míg a kánai menyegzőn a csodálatos borkészítés megerősítően bizonyítja, hogy Jézus alkoholos bort készített, a fenti két állítás, amelyek megvizsgálják őket, állítólag azt mutatják, hogy Jézus parancsolta az alkoholos bor mértékletes használatát. Az első állítás három párhuzamos helyen fordul elő / Mat.9:17; Márk 2:22; Lukács 5:37.38/ / 145 pp. eredeti/. A második kijelentés nem található sem Máténál, sem Márknál. Mivel Lukács evangéliumában mindkét kijelentés egyesül, csak erre a szakaszra szorítkozunk:

"És senki sem tölt új bort régi tömlőkbe, különben a fiatal bort új tömlőkbe kell önteni, akkor mindkettő megmenekül. :37-39/.

„Fiatal bor” – erjesztett vagy erjesztetlen? Az "újbor" /oinos neos/ kifejezés az Újszövetségben csak ezen a helyen és párhuzamos helyeken található. Előttünk a kérdés - a "fiatal bor" természete. Fermentált vagy nem erjesztett? Az elterjedt nézet azt jelzi, hogy ez egy frissen préselt, de már aktív erjedés állapotában lévő bor. Azt mondják, hogy éppen egy ilyen bor lehet biztonságos, ha új tömlőbe helyezik, mert csak azok elég rugalmasak ahhoz, hogy ellenálljanak a gázos erjedés nyomásának.

Ezt a nézetet fejezi ki például Jimmy L. Albright „Bor a bibliai világban” című értekezésében. Ezt írja: "A szakadt bőr bibliai említése / Máté 9:17; Márk 2:22; Lukács 5:37 / azt mutatják, hogy az Izraelben termelt borokban gázokat szabadít fel az erjedés – a kémiai hatás egy néhány órával a szőlő préselése után A lé erjedni kezd, amikor a prések alatt található kádakba kerül, de hamarosan kancsókba vagy tömlőkbe öntik... A fiatal bort új tömlőkbe öntik, a nyomás alatt lévő régi tömlők áttörhetnek " / Jimmy L. Albright, "Bor a bibliai világban: gazdasági, társadalmi és vallási vonatkozása az Újszövetséghez", Ph.D. tézis, Southern Baptist Theological Seminary, 1980, 129.137./.

RK Kh. Lensky hasonlóképpen kommentálja ezt a helyet: "Amikor a bőr friss állapotban van, akkor bizonyos mértékig megnyúlik, de öregedve merevvé, rugalmatlanná és nyomás hatására gyorsan eltörik. Ezért az emberek soha nem öntenek a fiatal, még erjedő és nyomást okozó újborban a régi, már kiszáradt tömlőkbe" / R. K. Kh. Lensky, "Explanation of the Gospel of John", Columbus, Ohio, 1942, 318. o. /.

Ez a népszerű értelmezés rendkívül ötletes, de nem valósághű. Bárki, aki ismeri az erjedés során fellépő nyomást a gáz felszabadulásával, tudja, hogy egyetlen edény sem képes ellenállni az ilyen nyomásnak, legyen az üveg vagy bőr. Jób tudta ezt, amikor azt mondta: "Íme, az én méhem olyan, mint a fel nem bontott bor, úgy repedhet, mint az új tömlők" /Jób.32:19/. A Biblia Enciklopédia elismeri ezt a tényt, mondván: "Lehetetlen, hogy a mustot valaha is tömlőkbe öntsék, hogy fenntartsák az erjedés teljes folyamatát, ahogy azt általában mondják; a kibocsátott gáz hatása a folyamat korai szakaszában olyan heves. és erőszakos, amit egyetlen tömlő sem bír ki.Ahol nagy mennyiségű szőlőt préselnek ki, ott szükséges / 146 pp. eredet / azonnal ki kell engedni a boros kádakat / tartályokat /, a mustot fajansz kancsókba önteni; a zsidóknál az ilyen ételek nagyon változatosak voltak " / Bible Encyclopedia, T. K Cheyne és D. Sutherland Black, 1903, cikk "Wine and Spirits", v.4, p.5315/.

Nem erjesztett szőlőlé.

"Ennek az allegorikus szónak a nehézsége - ahogy Alexander B. Bruce fogalmazott - "nem kritikai vagy exegetikai / vagyis értelmezésben /, hanem tudományos. Felmerül a közvetlen kérdés: vajon az új, erős, viszkózus bortömlők is kibírják-e a fermentációs folyamat?" A válasz kétségtelenül nem. Így maga Bruce is megjegyezte, hogy "Jézus sohasem az erjesztett, bódító borra gondolt, hanem a "mustra", egy nem bódító italra, amely biztonságosan eltartható új bőrhéjban, de nem olyan régi héjban, amely már tartalmazta a szokásos, normál bort. , mert a bőrhöz tapadt fehérjerészecskék erjedést és hatalmas nyomással gázképződést okozhatnak" / Alexander B. Bros, "The Synoptic Gospels in the Explanation of the Greek New Testament", Grand Rapids, 1956, 500 pp. /. Hasonló érv Ernest Gordon is bemutatja /n.10/p.20/.

Egyesek azzal érvelnek, hogy a „fiatal bor” olyan must, amely még nem erjedt teljesen, de ennek a folyamatnak a végéhez közeledik, és biztonságosan önthető új tömlőkbe, amelyek rugalmassága elegendő lehet ahhoz, hogy ellenálljon az „utóerjedési” folyamatnak. következhet. " / Horace Bumstead, "The Biblical Approval of Wine" in The Sacred Library: 1881. január. 82. o. /. Ennek a hipotézisnek kettős gyengesége van. Először is, az erjedési folyamat végéhez közeledő bor biztonságosan fogyasztható régi tömlőkbe öntjük, mert bennük nyaknyílást kell biztosítani a visszamaradó erjedési gázok megfelelő kibocsátásához. Másodszor, amikor az erjedési folyamat megengedett, az nem héjban, hanem nagy kancsókban, héberül chebit néven megy végbe. és dolium a rómaiaknál. / Lásd "Biblia Enciklopédia" /n 32/ p.5315, v.4/.

Az egyetlen „fiatal bor”, amely biztonságosan önthető új tömlőkbe, a szűrés vagy forralás után erjesztetlen must. A borbundát amforaszerűen kell elkészíteni, mézzel vagy speciális gyantával / terpentinnel / kenve; majd csak a mustot öntjük bele, szorosan lezárjuk és lezárjuk. Az ok, amiért új tömlők szükségesek az "új borhoz", az az oka, hogy a régi tömlőkben szinte elkerülhetetlenül előfordulhat, ahogy Lees és Boursne kifejti, "egyes lebomló fehérjeszerű anyagok szilárdan tapadnak a héj falaihoz" / Frederick Richards Lees és Dawson Bournes, " Temperance Bible Commentary", London, 1894, 266. o./. Ez lehet az oka az újbor erjedésének. Másrészt, ha új tömlőket használnak az erjesztetlen újbor tárolására, akkor magukban a héjakban nem lesznek erjesztő-kórokozók. Így a bor megóvódik az erjedéstől, a héja pedig a töréstől.

Nagyon fontos megjegyezni ezzel kapcsolatban, hogy Columella, a híres római agronómus, az apostolok kortársa hangsúlyozta az új amforák alkalmazásának szükségességét, /147 pp. orig/ a friss must erjedetlenül tartása érdekében: "Hogy a must mindig olyan édes maradhatott, amilyen friss volt, a következőképpen jártak el: Mielőtt a héjas szőlőfürtöket prés alá tennénk, vegyük ki a kádból a legfrissebb mustot a kádból és öntsük egy új szőlősüvegbe, majd kenjük meg körbe, és óvatosan fedje le szurokkal / szurokkal /, hogy ne hatolhasson belé a víz. Ezután merítse az egész kancsót / lombikot / egy hideg vizes medencébe olyan mértékben, hogy egyetlen része se legyen a felszín felett. Ezután 40 nap után húzzuk ki a kancsót a vízből A must egy évig édes marad" / Columella "A mezőgazdaságról" 12.29/.

Hasonló módszert alkalmaztak új bőrök esetében is, amelyeket amforaszerűen készítettek elő. - módszerrel vagy speciális gyantákkal kenték, majd szorosan, hermetikusan lezárva beleöntötték a mustot és a földbe temették. Az előző részben ismertetett eljárások bármelyike, mint a szűrés, forralás, levegő eltávolítása, kénes fertőtlenítés, a hőmérséklet 4 Celsius-fok alá csökkentése megbízhatónak tekinthető az „újbor” erjedés nélküli „új héjában” tartásában. Bármely két módszer vagy mindegyik kombinálható az erjedés elkerülése érdekében.

Krisztus mondásának jelentése.

Ezt az értelmezést tovább támasztja Krisztus kijelentésének szimbolikus jelentése. Mutasd be az új bort új tömlőkben az újjászületés leckéjének céljaként. Ahogy Ernest Gordon helyénvalóan kifejti: "A régi tömlők alján alkoholmaradékkal a farizeusok bomló természetét képviselik. Az evangélium új borát nem lehet beléjük önteni. Erjesztik. "Nem azért jöttem, hogy a igazak, de bűnösök a megtérésre." Ez utóbbiak a megtérés révén új edényekké válnak, amelyek képesek megőrizni az „új bort" anélkül, hogy az erjedés károsítaná. /Márk. vélemény mámorító bor volt" / Ernest Gordon / n.10 / p. 20 /.

Meg kell jegyezni – folytatja Ernest Gordon –, hogy ebben a véletlenszerű illusztrációban Krisztus a bort teljes mértékben az erjesztetlen borral azonosította. Az erjesztett bor nem kapott elismerést. Bármilyen bundába beleönthető, bármilyen nyomorult és elkényeztetett is legyen. De az új bor olyan, mint az új ruha, amely túl jó ahhoz, hogy a régi rongyokat kijavítsa. Ez a termék tiszta és egészséges, jó szűrést igényel. Ennek a szemléltetésnek a természetes felhasználási módja legalábbis hangsúlyozza a dolog általános megértését az Ő zsidó hallgatói körében, miszerint a szőlő "jó bor" igazi gyümölcse erjesztetlen volt" /Uo. 21. o./. / 148 pp. eredeti/

Látod, hogy ezek a példák – ruhák és szőrmék – mennyire hasonlítanak az Ószövetségben használtakhoz? Így Jeremiás ágyéknak nevezi a népet, és megemlíti a bort és a tömlőt (Jeremiás 13:11-12). Ezekből a dolgokból a Szabadító példákat kölcsönöz, mert a falánkságról és az evésről volt szó. Lukács evangélista hozzáteszi, hogy még az új is elszakad, ha a régire alkalmazzák. Látod, hogy ebből nemcsak jó nem származik, hanem csak több kár?

A jelenről szólva Krisztus egyúttal a jövőt is előrevetíti, nevezetesen azt, hogy tanítványai idővel később megújulnak; de amíg ez megtörténik, addig nem szabad szigorú és súlyos parancsolatokat rakni rájuk. Aki a megfelelő idő előtt, mondja Krisztus, magas szintű tanítást kínál az embereknek, még a kellő időben sem találja többé képesnek azt követni, így örökre használhatatlanná teszi őket. Nem a bortól vagy a tömlőktől függ, amelyekbe öntik, hanem a kiöntők idő előtti sietségétől. Ezekkel az összehasonlításokkal a Szabadító azt is feltárta előttünk, hogy miért használt gyakran szerény kifejezéseket önmagáról, amikor tanítványaival beszélt.

Gyengeségüknek megfelelően sok olyan dolgot mondott, ami jóval alatta maradt méltóságának. János evangélista Krisztus szavaira hivatkozva tesz erről tanúbizonyságot: Sok mondanivalóm van neked; de most nem tudod visszatartani(János 16:12). Hogy ne azt higgyék, hogy csak azt mondhatja el nekik, amit mondott, hanem azt képzeljék, hogy sok mást is tud mondani, sokkal fontosabbakat – erre mutatott rá Krisztus a gyengeségükre, megígérte, hogy a többit elmondja, ha erősek lesznek. A Megváltó ugyanezt fejezi ki itt, amikor azt mondja: Jönnek a napok, amikor elveszik tőlük a vőlegényt, és akkor böjtölnek(Máté 9:15).

Ezért a legelején ne mindenkitől mindent megköveteljünk, hanem csak azt, ami lehetséges, és akkor a többit gyorsabban elérjük. Ha siet, és igyekszik minél hamarabb befejezni a munkát, akkor magának sem szabad sietnie, mert igyekszik minél előbb befejezni. Ha szavaim titokzatosnak tűnnek számodra, akkor tudd meg ezt a dolgok természetéből, és akkor könnyen meglátod minden erejét. Ne szégyellje magát, ha valaki alkalmatlanul vádol – és itt végül is a farizeusok vádolták és szidalmazták a tanítványokat.

Beszélgetések Máté evangéliumáról.

Utca. Ignác (Bryanchaninov)

Nemcsak a bûn árt nekünk, hanem maga a jóság is ártalmas, ha rosszkor és rossz módon tesszük, így nemcsak az éhség árt, hanem a túlzott élelmiszer és a nem megfelelõ minõség is. életkor és alkat. „Nem töltenek új bort régi tömlőkbe: ha nem, akkor a keverékek elsüllyednek, és a bor kiömlik, és a keverékek elpusztulnak; de új bort öntenek új tömlőkbe, és mindkettőt megfigyelik.” Az Úr ezt az erény cselekedeteiről mondta, amelyeknek minden bizonnyal meg kell felelniük a cselekvő állapotának, különben elpusztítják a cselekvőt és maguk is elpusztulnak, vagyis eredménytelenül, a lélek kárára és pusztítására vállalkoznak, ellentétben céljukat.

aszketikus élmények. kötet II. Néhány szó a Jézus-imáról.

Fordulat. Isidore Peluciot

A fiatal borokat sem öntik régi tömlőkbe; különben a tömlők eltörnek, a bor kifolyik, és a tömlők elvesznek, de a fiatal bort új tömlőkbe öntik, és mindkettő megmenekül.

Akik megrohadtak idős korukban és elutasították az új kegyelmet, azokat az Úr hívta kopott bundák mintha áttörné és kiöntené a Királyság új tanítását. Kajafás ilyennek mutatta magát. Mert amikor meghallotta az Úrtól, hogy ő az Isten Fia, megszaggatta ruháit. Péter azonban, miután megkapta az élet Lelke törvényét, nemcsak hogy tanítva nem fordult el, hanem megkérdezve megvallotta Őt, megmutatva az igazság belé ültetett ismeretét.

Levelek. I. könyv

Fordulat. Justin (Popovics)

A fiatal borokat sem öntik régi tömlőkbe; különben a tömlők eltörnek, a bor kifolyik, és a tömlők elvesznek, de a fiatal bort új tömlőkbe öntik, és mindkettő megmenekül.

A kereszténység egy új ismeretelmélet, egy új szellem, egy új lélek, egy új szív, egy új pszichológia számára. Ne öntsön új bort régi tömlőkbe. A kereszténység szelleme még egyetlen kategória közvetítésével sem fér bele a korlátozott tudat és elme romlandó edényei közé.

Aszkéta és teológiai fejezetek.

Blzh. Hieronymus Stridonsky

A fiatal borokat sem öntik régi tömlőkbe; különben a tömlők eltörnek, a bor kifolyik, és a tömlők elvesznek, de a fiatal bort új tömlőkbe öntik, és mindkettő megmenekül.

Blzh. Bulgária teofilaktuma

A fiatal borokat sem öntik régi tömlőkbe; különben a tömlők eltörnek, a bor kifolyik, és a tömlők elvesznek, de a fiatal bort új tömlőkbe öntik, és mindkettő megmenekül.

Evfimy Zigaben

Alul új bort öntenek régi tömlőkbe: ha nem, akkor a keverékek elsüllyednek, és a bor kiömlik, és a keverék elpusztul: de új bort öntenek új tömlőkbe, és mindkettőt megfigyelik.

Az alábbiakban a nova borokat régi tömlőkbe öntik

Egy másik összehasonlítás, a hívás új bor a parancsolatok szigorúsága és ereje borral, mint a tökéletesek lelkét megörvendezteti, - új, mint szokatlan a felkészületlenek számára, - és régi prémek a tanítványokat - borostömlőknek, mint a tanítást magában foglalónak, - rongyosnak, gyengének nevezve.

ha nem, akkor a keverékek elsüllyednek, és a bor kiömlik, és a keverékek elpusztulnak

A fújtató megereszkedik, i.e. áttörnek, nem bírják az újbor erejét, a visszatartott bor kiömlik, a héjak eltűnnek, további időre használhatatlanná válnak.

de új bort öntenek új tömlőkbe, és mindkettőt megtartják

A jó gazdinak figyelnie kell a bor minőségére, a bundák erősségére és az időre. Most a tanítványok elgyengültek, mintha még nem újultak volna meg. Egy másik helyen pedig így szólt hozzájuk: még sok imámot mondhatnék neked, de most nem tudod viselni(János 16:12). Mindkettő szerinte meg van mentve, i.e. bor és szőr, kopott és kopott.

Máté evangéliumának értelmezése.

Lopukhin A.P.

A fiatal borokat sem öntik régi tömlőkbe; különben a tömlők eltörnek, a bor kifolyik, és a tömlők elvesznek, de a fiatal bort új tömlőkbe öntik, és mindkettő megmenekül.

Trinity lapok. 801-1050 sz.