Mindannyiunk otthona egy olyan hely, ahova szeretnénk jönni. Otthon az ember testében és lelkében pihen. Ott rokonai és szerettei várnak rá. Ott ételt vesz, gyermekeket nevel. És nem meglepő, hogy az ősi szlávok nagy figyelmet fordítottak otthonaik hozzáértő építésére. A férfi mindig házépítés formájában volt, a nő pedig a kandalló, az otthoni kényelem tartója. Az őseinkben élő épületek alapadatait írásbeli forrásokból, valamint régészekből szereztük.

Amint megjelentek a szlávok, és elkezdtek telepedni Európa és a modern Oroszország hatalmas területein, folyók közelében éltek. Egyetértek azzal, hogy a közeli vízforrás nagy szükség volt a háztartásban. A szlávok első lakása természetesen nagyon primitív volt. Nem sok adatot tároltak róla. Egyes források leírják, hogy az egész közösség (míg a kommunális rendszer még létezett) egy nagyon hosszú épületben élt a rezervoár partja mentén.

A keleti szlávok házai fából készültek. Természetesen más anyag nem létezett abban az időben. A szlávok azonban nem minden fa felhasználták az építéshez. Végül is néhányan veszélyesnek tekintették, bajok és bajok hozva. Az épületek optimális fajai a tűlevelűek (luc, fenyő). Mindketten megóvták a házat a túlzott nedvességtől és hasznosak voltak. Az őseink semmilyen esetben sem használták a nyársat. Tiszta fának tartották.

Egy másik fontos tényező az volt, hogy a fát hány éves volt és hol vágták le. Először lehetetlen volt a fák kivágása a temetőből. Másodszor, lehetetlen volt elhozni túl fiatal vagy túl öreg fát. Harmadsorban lehetetlen volt egy üreges, növekvő vagy szokatlan alakú fatörzs használni. Mivel a fák kivágása a szlávok között egy ember meggyilkolásához hasonlított, áldozatokat tettek a természetnek.

Miután a fát kivágták és a jövőbeli építkezésre szállították, feldolgozni kellett. Először levágták a kéreg és levágták az ágakat. Tehát a fát egy ideig hagyták ott, hogy a fa szellemei elhagyják. A fő építőszerszám egy fejsze lenne. Bár a germán törzseknek abban az időben már voltak fűrészek, ám ezek közül a fa gyorsabban romlott, és repedések jelentek meg rajta.

A ház építésekor bizonyos szabályok voltak. Például nem lehetett felépíteni a következő helyekre:

• Ahol egyszer volt egy fürdőház.
• Ahol az út egyszer haladt.
• Ahol a maradványokat találták.
• Ahol valaki szembesült a vágó tárgyakkal.
• Ahol a kocsi egyszer felborult.
• Ahol volt egy ház, amelyet villámcsapott.

Ezeket a helyeket energetikailag negatívnak és még veszélyesnek tekintették az új otthon jövőbeli tulajdonosai számára. Akkor hol kellene építened a házat? Olyan helyeken, ahol a szarvasmarha pihen. Például Ukrajnában kifejezetten kiszabadították a szarvasmarhákat és figyelték, hol pihen. Ezenkívül az építkezés megválasztását a jóslás útján is meg lehet határozni.

Figyelembe vettük az építkezés kezdetének idejét. Egyes területeken a jósnők elvégezték ezt a létfontosságú küldetést. Egy konkrét kezdési dátumot hívtak. Például Szibériában a tavasz elejét, az új holdot jó időnek tekintik. Azt is hitték, hogy az építési folyamatnak feltétlenül a Szentháromságra kell esnie.

A régészet szerint a szlávok a kilencedik századig árokban éltek. Vagyis ezek olyan házak, amelyek teljesen a földön voltak. És egy kicsit később kezdtek "kijönni" a fényre, valódi rendes kunyhókat építve. A történészek szerint a szlávok lakása könnyen megkülönböztethető a többi törzs lakásától. Ez vonatkozik mind az épületre, mind a ház belsőépítészetére.

És hogyan néztek ki a szlávok lakásai? Különböző időszakokban különböztek egymástól. Vessen egy rövid pillantást a főbb fajtákra.

Kiürítések és félig kivágások

Az ősi szlávok első lakásait kivágások tették ki. Hogyan történt?

1. Egy nagy lyukat ástak körülbelül másfél méter mélyen.
2. A ház falait kerettel (rönkkel) bezárták.
3. Agyagot a gödör aljára helyezték, hogy padló legyen.
4. A tető elkészült.
5. A kivágást belülről berendezték a rendelkezésre álló háztartási cikkekkel.

Amikor a keleti szlávok megalakították első államukat - Kijev-Ruszt, a fő lakástípus félig árokás volt. Építéséhez ástak egy hatalmas négyzet alakú gödröt. Ennek mélysége körülbelül egy méter lehet. A gödör falait egy keret (deszka) vette körül, amely egy méterrel fölfelé a föld fölé emelkedett. Így kiderült, hogy egy ház félig a földben és fél fölött van. A bejárat délről volt. Ügyeljen arra, hogy létrát készítsen, hogy kényelmes lehessen lemenni.

A tető tekintetében két lejtő volt (mint ahogy ma a fa falusi házakban vannak). Fából készült táblákból készültek, amelyeket szalmával és földdel borítottak. A rönkházat, amely "kilóg" a talajtól, földréteggel borították, hogy melegen tartsa a házat és megvédje a "vörös kakastól".

A főkeret felépítése után felvették a kemencét. A sarokba építették, amely a bejárattól lehetőleg messze volt. A kályha anyaga agyag vagy kő, a rendelkezésre állástól függően. Leggyakrabban téglalap vagy négyzet alakúak voltak, lyukkal tűzifa rakására. És amikor a sütő elkészült, asztalokat és padokat tettek a falak mentén.

A déli szlávok érdekes félig kivágtak. Az úgynevezett lombkorona először jelenik meg. Ez a kis hely melegen hagyta a házat. A féligradót gyorsan helyettesítették teljesen földi kunyhókkal (a tizedik-tizenegyedik századból).

Miért történt ilyen gyorsan? Ennek számos fontos oka van:

• A kivágások és a félig kivágások méretei nagyon kicsik voltak, ami azt jelenti, hogy az egész család számára közel volt ott lakni.
• Ilyen lakásokban nem volt ablak. Vagy sem a napfény, sem a levegő nem jutott be.
• A "házban" gyakran nagyon nedves volt (elvégre föld alatti víz volt). A helyzet súlyosbodott, amikor esett.

Kunyhók

A házak először jelentek meg az északi régiókban.

Ez könnyen magyarázható azzal a ténnyel, hogy a föld volt vagy túl hideg és nedves, vagy mocsaras. A kunyhókban kezdetben csak egy nagy szoba készült. A lombkorona általában a bejárat elõtt épült. A Windows probléma megoldódott. De csak egy ablak volt, ráadásul nagyon kicsi. Fő funkciója nem a fénybehatolás volt, hanem a ház szellőztetése. A kemencét ugyanúgy építették, mint a félig dugót. Ha a tulajdonos füstkimenetet épített a kunyhóban, akkor azt fehérnek hívták. Egyébként fekete. A kunyhókban az úgynevezett piros sarok elérte a kora napját. Ezzel szemben a sütő állt.

Az egész kunyhó rönkből készült, egyfajta koronát képezve. Lehet, hogy van egy alagsor - ez az alsó emelet, például egy földalatti és egy pince. A tetőt általában szalmával vagy agyaggal borították. Az idő múlásával a szláv kunyhó javult. Ha először az ablakokat egyszerűen egy fafalakba vágták, akkor később teljessé, keretekkel kezdték őket tenni. És mindenképpen díszítsen különféle díszeket és mintákat a ház homlokzatán, amelyek az ősi szlávok szerint védték otthonaikat a gonosz erőktől és a gonosz szemtől. A haladás egy szoba kialakításában is kifejezésre jutott, azaz két szoba volt a lényegről. És északon két teljes értékű kunyhót építettek, amelyeket összekapcsoltak.

Kétségkívül a kunyhó megjelenése fontos lépés volt a lakhatási ügyekben. Tágas és meleg voltak. Ezenkívül a kunyhóban optimális páratartalmat tartottak fenn. Mindezek a körülmények jelentősen javították az emberek életminőségét, különösen, ha a családban kisgyermekek voltak.

Az ősi szlávok lakásának berendezése

A szlávok kunyhója mikrouniversum volt. Sarkai a bíboros pontoknak feleltek meg, a tető az égnek, a padló a földnek.

Fontos volt a lakás megtervezése oly módon, hogy a lehető legnagyobb mértékben megvédje magát a gonosztól, és szerencsét és jólétet vonzzon a házhoz. Amint emlékszem, az ajtók déli oldalon voltak. Végül is a szlávok társították a délt a naphoz, meleghez, az élet diadalához. És amikor az ablakok megjelentek, déli vagy keleti irányba néztek is. A kemence mindig épült az északi részen. Általában a kályha fontos szerepet játszott a szlávok életében. Először is hőforrás volt. Másodszor, ételt készítettek benne. Néhány nemzeti étterem ma is megpróbálja újraéleszteni az orosz sütőben történő főzés hagyományait. A helyzet az, hogy a benne főzés egyszerűen finomnak bizonyul. Harmadszor, a kályhát alváshelyként használták.

És természetesen a ház belsőépítészetét olyan jelzések és szimbólumok is díszítették, amelyek megőrzik és védik. Ez vonatkozott a falakra, bútorokra és háztartási tárgyakra. Ha a házat külső fenyegetések (rablók, tűz, járókelők irigysége) díszítették, akkor belülről - a potenciális rosszindulatúak részéről.

Régóta azt hitték ács - 1. munkás a faluban ... Az ács annyira szorosan rakotta a rönköket, hogy

és nem fogsz látni repedést.

A paraszt házat hívták "Kedves, kedves" , as

közeli, kedves embernek hívják.

Az ősi időktől kezdve a régiókban a házak fából készültek .

Egy faház építése során elsősorban a tűlevelű fákat részesítették előnyben. Nem hiába volt mondás: "A kunyhó fenyő, de a szíve nagy!"

Feltetik a kunyhót - dicsérik Istent.

Minden kunyhónak megvan a maga csörgése.

A kunyhó szórakozás volt a gyerekekkel.

A kunyhót nem sírja le, de a zaj nem működik.

A kunyhó erős, székrekedés, az udvar pedig kerítés.

A kunyhád ugyanaz a barátnő.

Az építés helyét választották "Boldog": száraz, könnyű, virágzó.

Fák kiválasztása a kivágáshoz

Fenyő lucfenyő

Mi az a korona?

Izba a világ modellje

mennyezet - ég, nem - föld,

föld alatt - alvilág, ablakok - ragyog

Jelek és babonák

1.A korona minden sarkában helyezkedjen el egy darab gyapjú

(hogy a ház meleg maradjon) érmék (vagyonért és

jólét), tömjén (a szentségért).

2. A készített új ház falában vagy tetőjében

lyuk úgy, hogy minden baj bejön belőle, és

balsors.

3. Amikor az építés befejeződött, a házba

enged macska vagy csirke kakas melyik

meghatározta, lehet-e itt élni.

Ablakok a házban

Parasztépületek típusai

Ház "fűrészáru »

Ház "pénztárca"

Ház "ige"

Tető

Orosz tűzhely ... 1 - homlok; 2 - frizurák; 3 - gyámok; 4 - tűzhely; 5 - pult, hosszú doboz emelő fedéllel az ételek, edények tárolására; 6 - markolat.

Kut ("női sarok") és konik

(férfi üzlet) a kunyhóban

Gyakorlati rész

Felmérést végeztünk a gimnáziumban tanárok, szülők és gyermekek számára. Meg akartuk tudni, hogy melyik házat részesítik előnyben: lakást vagy egy fából készült orosz házat.

A válaszadók 100% -a akarok élni a házban.

Milyen előnyei vannak a háznak?

• Nincs zajos szomszéd.
• Könnyebben lélegzik. A fenyőtű szaga megnyugtatja az embert

gyógyítja a testet.

• Kényelmes hőmérséklet.
• Felújítás lehetősége, kényelmes parkolás

és egy leányvállalat működtetése.

• Kevesebb por.
• Lehetőség főzni ételeket a sütőben ...

Sétáltunk néhány utcán

városok, hogy megtudja, melyik házunk van még: kő vagy fa.

az a fa.

Az utcán Chelyuskin nak,-nek 34 minket figyelembe vettünk

voltak faházak 27 .

Az utcán Volodarsky nak,-nek 75 házak 51 fa

Egy szakaszon szovjet számoltunk

teljes 35 házakat. Ezek közül fa - 28 .

Dyakovban körül mentünk 34 otthon, és láthatták

hogy ott is az uralkodásra való hajlam

faházak - őket a mi oldalunkon

találkozott 21 .

Nak,-nek 43 számoltunk házakkal a Khokhloma utcában

29 fa.

következtetések

1.A munkánk segített megismerni minket

a natív építészet eredete

lakóház.

2. Megtanultuk, hogy a külső és

az orosz kunyhó belsőépítészete.

3. Megismerkedtünk háztartási cikkeinkkel

ősök.

4. Szociológiai felmérést és kutatást végzett.

5. Építettünk a kunyhó modelljeit és készítettük a rajzokat.

Így a mi hipotézis , mit

A gyerek nem egy edény, amelyet meg kell tölteni, hanem egy tűz, amelyet meg kell gyújtani.

A vendégek díszítik az asztalt, a gyerekek pedig a házat.

Nem hal meg, aki nem hagy gyermekeket.

Legyen őszinte még a gyermekkel kapcsolatban is: tartsa be az ígéretét, különben megtanítja neki hazudni.


- L.N. Tolsztoj

A gyerekeket meg kell tanítani beszélni, a felnőtteket pedig hallgatni.

Hagyja, hogy a gyermekkor érezzék a gyermekeket.

Az életet gyakrabban kell beavatkozni, hogy ne savanyúvá váljon.

- Gorky M.

A gyermekeknek nemcsak életet kell biztosítani, hanem lehetőséget is élni.

Nem az apa-anya, aki szült, hanem az, aki italt, ápolt és jót tanított.

Az orosz kunyhó belső elrendezése

Izba volt az orosz ember számára a családi hagyományok legfontosabb őrzője, itt egy nagy család élt, gyerekeket neveltek. A kunyhó a kényelem és a nyugalom szimbóluma volt. A "kunyhó" szó a "hő" szóból származik. A kandalló a ház fűtött része, ezért az "istba" szó.

A hagyományos orosz kunyhó belsőépítészete egyszerű és kényelmes: asztal, padok, padok, takotsy (székek), ládák - minden a kunyhóban saját kezűleg, gondosan és szeretettel készült, és nemcsak hasznos, gyönyörű, kellemes a szemnek, de a sajátját is hordozta. védő tulajdonságok. A kunyhó jó tulajdonosai tisztaságot ragyogtak. A falakon hímzett fehér törülközők vannak; a padlót, az asztalot és a padokat dörzsöljük.

A házban nem voltak szobák, tehát az egész teret zónákra osztottuk a funkciók és a rendeltetés szerint. Az osztást egyfajta szövetfüggöny segítségével végeztük. Ily módon a háztartási részt elválasztottuk a lakóépülettől.

A ház központi helyét a kályha fenntartotta. A tűzhely időnként a kunyhó majdnem egynegyedét elfoglalták, és minél masszább volt, annál több hőt halmozott fel. A ház belső elrendezése a helyétől függött. Ezért merült fel a mondás: "Táncolni a tűzhelyről." A kályha nemcsak az orosz kunyhó, hanem az orosz hagyomány szerves része volt. Egyidejűleg hőforrásként, főzési és alvási helyként szolgált; nagyon sokféle betegség kezelésére alkalmazzák. Egyes területeken az emberek mosogattak és gőzöltek a sütőben. A kályha időnként megtestesítette az egész házat, annak megléte vagy hiánya meghatározta az épület jellegét (a tűzhely nélküli ház nem lakóépület). Az ételek főzése orosz kemencében szent cselekedet volt: a nyers, fejletlen alapanyagot főtté, alapanyaggá alakították át. A tűzhely a ház lelke. Kedves, becsületes anyafőző, akinek jelenlétében nem mertek esküszõ szót mondani, amely alatt az ősök hite szerint élt a kunyhó tartója - a Brownie. A kályhában hulladékot égettek el, mivel azt nem lehetett kihozni a kunyhóból.

A kályha helyét az orosz házban egyértelműen mutatja az a tisztelet, amellyel az emberek bántak a kandallóval. Nem minden vendég hagyta a kályhát, és ha valakit engedtek ült a kályhán, akkor az ilyen ember különösen közeli lett, és szívesen látta a házat.

A sütőt a vörös sarokból átlósan helyezték el. Ez a ház legelegánsabb részének a neve. Maga a "piros" szó jelentése: "szép", "jó", "könnyű". A piros sarkot a bejárati ajtóval szemben helyezték el, hogy mindenki, aki belépett, értékelje a szépséget. A piros sarok jól megvilágult, mivel mindkét falán ablakok voltak. Különösen aggodalommal kezelték a vörös sarok díszítését, és megpróbálták tisztán tartani. Ez volt a ház tiszteletreméltóbb helye. Különösen fontos családi értékek, varázsa, bálványok találhatók itt. Mindent speciális sorrendben egy polcra vagy asztalra helyeztek, hímzett törülközővel bélelték. A hagyomány szerint a kunyhóba érkező személy csak a tulajdonosok külön meghívására ment oda.

Általános szabály, hogy Oroszországban mindenütt egy asztal található a piros sarokban. Számos helyen az ablakok közötti falba helyezték - a kemence sarkával szemben. Az asztal mindig is volt a hely, ahol a családtagok találkoznak.

A piros sarokban, az asztal mellett két pad találkozik, a tetején pedig egy félbolt két polca van. A családi élet minden jelentős eseményét a vörös sarokban találták meg. Itt, az asztalnál mind a mindennapi ételeket, mind az ünnepi ünnepeket tartották; sok naptári rituálékra került sor. Az esküvői szertartáson a vörös sarokban a menyasszony, a koszorúslányok és a testvére váltságdíját vezették össze; őt vitték apja házának vörös sarkából; A vőlegényt vitték a házba, és a vörös sarokba vezették.

A piros sarokkal szemben a kályha vagy a "nő" sarok (kut) volt. A nők ott főztek ételt, fontak, szövöttek, varrtak, hímztek stb. Itt, az ablak mellett, a sütő szájával szemben, minden házban kézműves kövek voltak, tehát a sarkot malomkőnek is nevezik. Megfigyelők voltak a falakon - edények polcai, szekrények. Fent, a polavochniki szintjén volt egy tűzhely, amelyre konyhai edényeket helyeztek, és különféle háztartási eszközöket fektettek. A deszkával elválasztott kandalló sarka kicsi szobát alkotott, amelyet „gardróbnak” vagy „háznak” neveztek. Egyfajta női hely volt a kunyhóban: itt a nők főztek ételt, pihentek munka után.

A kunyhó viszonylag kis helyét oly módon rendezték el, hogy egy meglehetősen nagy, hét-nyolc fős család helyezkedjen el a legnagyobb kényelemmel. Ezt azért hozták létre, mert minden családtag ismerte a helyét a közös térben. A férfiak napközben dolgoztak és pihentek a kunyhó férfi felében, amely tartalmaz egy elülső sarkot és egy padot a bejárat közelében. A nap folyamán a nők és a gyerekek a nőházban voltak a kályha közelében. Alvási helyeket is kiosztottak. A hálóhelyeket a padokon, sőt a padlón helyezték el. A kunyhó mennyezete alatt, két szomszédos fal és a kályha között egy széles gerendára - "polati" - sétányra fektettek. A gyerekek különösen szerették ülni a padokon - meleg volt, és minden látható. Gyerekek és néha felnőttek aludtak az ágyon, itt ruhákat hajtogattak, hagymát, fokhagymát és borsót szárítottak itt. A mennyezet alá egy gyermekbölcsőt rögzítettek.

Minden háztartási ládát ládában tartottak. Hatalmasak, nehézek voltak és néha olyan nagyok voltak, hogy egy felnőttnek lehetett rajta aludni. A ládákat évszázadok óta készítették, így a sarkokból kovácsolt fémmel megerősítették, ilyen bútorok évtizedek óta a családokban éltek, örökölték őket.

Egy hagyományos orosz házban az üzletek a bejárattól kezdve a falakon körbeforogtak, ülésre, alvásra és különféle háztartási tárgyak tárolására szolgáltak. A régi kunyhókban a padokat egy "széle" díszítette - a pad széléhez szegezve egy deszkát lógtak tőle, mint egy fodor. Az ilyen üzleteket "pubescent" -nek vagy "lombkorona" -nak, "pavilonnak" nevezték. A padok alatt különféle tárgyakat tároltak, amelyeket szükség esetén könnyű beszerezni: tengelyeket, eszközöket, cipőket stb. olyan helyként működik, amelyben nem szabad mindenkinek beülni. Tehát a házba belépve, különösen az idegeneknél, szokás volt a küszöbön állni, amíg a tulajdonosok meg nem hívták őket, hogy menjenek be és üljenek le. Ugyanez vonatkozik a házigazdákra - az asztalhoz mentek és leültek csak a meghívás a boltba.

Sok gyermek volt az orosz kunyhóban és a bölcsőben - a bölcső ugyanolyan szükséges volt az orosz kunyhó tulajdonsága, mint egy asztal vagy kályha. A bölcsők készítéséhez szokásos anyagok a háncs, a nád, a fenyőzsindely, a hárskéreg. A bölcsőt gyakrabban a kunyhó hátuljában lógtak, az árvíz mellett. Egy gyűrűt vezettek egy vastag mennyezeti rönkbe, és rá egy "hintát" lógtak, amelyen a bölcsőt a kötelekhez rögzítették. Az ilyen bölcsőt speciális hevederrel kézzel, és elfoglalt kezek esetén lábával lehetett elfordítani. Egyes régiókban a bölcsőt egy ochep-re lógtak - egy fából készült, meglehetősen hosszú sínre. Leggyakrabban egy jól hajlító és rugós nyírfajtát használtak az ochephez. A bölcsőnek a mennyezetről való felfüggesztése nem volt véletlen: a mennyezet közelében felhalmozódott legmelegebb levegő, amely melegítette a gyermeket. Azt hitték, hogy a mennyei erők őrzik a padló fölött emelt gyermeket, így jobban növekszik és felhalmozódik az életenergia. Pált az emberek világának és a gonosz szellemek élõ világának határának tekintették: halott lelkek, szellemek, sütemények. A gyermek védelme érdekében az amuletteket mindig a bölcső alá helyezték. A napot a bölcső fejére faragták, a hold és a csillagok a lábakban voltak, többszínű rongyok, fából festett kanalak voltak csatolva. Maga a bölcső faragványokkal vagy festményekkel volt díszítve. A kötelező tulajdonság a lombkorona volt. A lombkorona legszebb szövetét választották, csipkével és szalaggal díszítették. Ha a család szegény volt, egy régi sundress-t tettek életbe, amely a nyár ellenére elegánsnak tűnt.

Esténként, amikor elsötétült, orosz kunyhókat fáklyákkal gyújtották meg. Az orosz kunyhóban évszázadok óta Luchina volt az egyetlen megvilágítási forrás. Általában a fáklya nyír volt, amely fényesen megégett és nem dohányzott. Egy csomó fáklyát helyeztek be speciális kovácsolt lámpákba, amelyek bárhova rögzíthetők. Néha olajlámpákat használtak - kicsi tálak felfelé ívelt szélekkel.

Az ablakok függönyei simaak vagy minták voltak. Szövetből készültek, és hímzéssel díszítették őket. Minden textíliát fehér, kézzel készített csipke díszített: terítők, függönyök és egy lapos valance.

Egy ünnepi napon a kunyhót átalakították: az asztal közepére került, terítővel borítva, a korábban rekeszben tárolt ünnepi edényeket a polcokra tették.

A kunyhó fő színsémája az aranyszínű okker volt, vörös és fehér hozzáadásával. Az aranyszínű okker árnyalatú bútorokat, falakat, edényeket sikeresen kiegészítették fehér törülközőkkel, vörös virágokkal és gyönyörű festményekkel.

A mennyezet virág díszekkel is festett.

Az építőiparban és a belsőépítészetben kizárólag természetes anyagok felhasználásának köszönhetően a kunyhók mindig hűvös voltak nyáron és meleg télen.

A kunyhó beállításában nem volt egyetlen felesleges véletlenszerű tárgy, mindegyik dolognak megvan a saját szigorúan meghatározott célja és helye, amelyet a hagyomány megvilágított, ami az orosz ház jellegének megkülönböztető jegye.

Szláv kultúránk saját elképzeléseivel rendelkezik a ház felépítéséről. Tudjuk, bár hosszú ideje nem emlékszünk arra, hogy a seprűt fel kell tartani a seprűvel, hogy nem szabad az asztal sarkán ülni, búcsút mondanunk a küszöbön át, csavarni a kezünkben a kalapot, kihúzni egy késes éles végét a szomszédunk felé, és így tovább. Megvan a saját megkülönböztető története, van valami, amellyel büszke lehetünk, és meg kell tanulnunk őseink tudásából. Oroszország nagyhatalom, saját tradícióival és rituáléival. Az orosz kézművesek szeretett munkájuk zseniái, akik sokat tudtak a szilárd, szilárd házak építéséből fából. A fát a szépség, az élet, a nagyság szimbólumának tekintették, meleget és kényelmet adva a tulajdonosoknak. Az orosz ember számára készült ház nemcsak menhely volt, hanem egy igazi hagyománykomplexum is.

Hazánk légkörének befolyását nem szabad túlzottan hangsúlyozni. Időnk nagy részét otthon töltjük. Naponta körülbelül nyolc órát töltünk az ágyban, a többi időt pedig a munkahelyen. A hely légköre, elhelyezkedése és energiája befolyásolja hangulatunkat, önbizalmunkat, a családtagokkal fenntartott kapcsolatainkat és az élet sikerét, a munkahelyi érzést. Észre vesszük, hogy másképp érezzük magunkat, amikor különböző szobába lépünk? Az egyik könnyen lélegzik, érzékeli a levegő könnyű mozgását, javítja a hangulatot, élvezheti és pihenhet, miközben ott van. És egy másikban: az ajtóból rossz érzések, rossz szagok, sötét, kellemetlen érzések esnek rád. A lehető leghamarabb el akarjuk hagyni ezt a házat. Tehát a lakásfelújítás kompetens megközelítése soha nem lesz felesleges.

Tehát az ősök tapasztalatának és meggyőződésének vezérelve az alapozással egyidőben a fát a jövő udvarának közepére kell ültetni. Korábban nyír- vagy hegyi kőris, nagyon szép és kecses fákat ültettek. Őseink általánosságban az összes fát bizonyos tulajdonságokkal ruháztuk fel:

ébenfa szimbolizálta a varázslatos védelem képességét,
tölgy - erő és szerencse,
fenyő - pénz és behajtás,
cseresznye- szeretet,
cédrus - hosszú élettartam,
juharfa- szerelem és anyagi jólét,
dió - Egészség.

Az emlékezet óta egy jel maradt: a boldogság és a vagyon biztosítása érdekében az első rönk sarkai alá gyapjú, gabona vagy pénz maradékot helyeztünk el. A mennyezet lefektetése előtt csavart medve báránybőr kabátot és kenyérfüvet, pitet vagy kása zabkást kötöttek az alaphoz, és az elülső sarokba zöld ágot helyeztek el - ez "biztosítja" a család egészségét.

A szláv meggyőződés szerint a házban lévő különféle tárgyaknak megvan a maga jelentése - néhány elhárította a bajt a családból, boldogságot és jólétet hozott, más tárgyakat szerencsétlenség okozott; természetesen igyekeztek megszabadulni az ilyen dolgoktól.
Például soha nem kölcsönöztek „szerencsés” tárgyakat, különben elveszíthetik kedvüket, és a tűz mindig az élet és a jólét szimbóluma volt. A Lapti ajándék a háztulajdonos számára. Általában a konyha díszítésére használták őket. A seprű segítette a ház tisztaságát, a fokhagyma és a bors kiűzte a gonosz szellemeket, a házi készítésű süteményeket és egy fazék hajdina kása a vendégszeretet és a jólét szimbolizálása volt. A borókazsák megszabadította magát a rossz gondolatoktól. Lapti mindig párban sétált - ezért tanúskodtak a családi kapcsolatok erõsségérõl.
De talán a szláv hagyományokban a ház legfontosabb jellemzője a kényelmet, a jólétet, a jólétet és a harmóniát támasztó légkör, amely a hagyományokon alapul, tiszteletben tartja az őseket és a családot.

Oroszországban azt a tüzes szellemet hitték, amely őrizte a kandallót. A tűzhelyhez különösen azok a jelek tartoztak, amelyek a család jólétét előre jelezték. Sokan lyukat készítettek a kályha feletti falon, hogy egy bizonyos napon a felkelő nap sugarai behatolhassanak belőle, ami békét és jóságot ígért a házban. Feltételezhető, hogy a kunyhó oly módon volt elhelyezve, hogy egy ilyen csoda egyszer történt a Szentháromság vagy a Húsvét ünnepén. A kályhák nemcsak ételt és hőt szolgáltak fel, hanem egy igazi műalkotás is, amely tökéletesen illeszkedik a belső terekbe. A cserépkályha valóban lélegzetelállító látvány, kézzel készített remekmű. A kunyhó teljes belső területe holisztikus volt, az általános stílus meghatározta a szoba hangját. Tőle meg lehetett érteni: az ember gazdag vagy szegény, milyen karakterrel rendelkezik, tiszta az szeretője.

A ház vörös sarka a legelegánsabb és szertartásosabb hely, a szimbolikus központ, amelyre minden belépő azonnal felhívta a figyelmet. És a ház ezt a részét nemcsak annak érdekében, hogy megcsodálhassa magát, hanem a bejövő vendégeket is. A vörös sarok általában a tűzhelytől átlósan volt, és a szobában több is lehet. Minden dolgot festett törülközőkkel borított asztalra vagy polcra helyeztek.

 21.02.2011 03:07

A szláv építési rituálékban nagyon nagy jelentőséget tulajdonítanak a házépítési hely megválasztásának.

A fő tiltott helyek közé tartozik egy olyan út, ahol valaha egy út haladt el, vagy egy fürdőház korábban állt. Úgy gondolják, hogy ezekben a helyekben gonosz szellemeket találnak.

Az építkezés helyének kiválasztásakor a jósolást kenyérre, vízre, gyapjúra végezték el, és elgondolkodtak a gerendák sarkai és alsó korona helyének kérdésében is. Egyes régiókban az alapozás során csirkét vagy más baromfit áldoztak fel.

A fenyőt gyakran a tervezett udvar közvetlen központjában ültették. A ház közelében szokás nyír- vagy hegyi kőris ültetése - a fák hagyományos női szimbólumok a növények környezetében.

Az egyik legelterjedtebb és legfontosabb rituálé az érmék, szemek és kenyérdarabok fektetése a keret sarkaiba és / vagy a keret első korona alá.

Mindenféle amulettet a ház jövőbeli bejáratának küszöb alá helyeztek. Szokásos, hogy hasonló amuletteket fektessenek a tető alá. Így az épületet az épület teljes kerülete mentén, a bejárat felett és alatt, valamint a bejáratnál védik a gonosz szellemektől.

Különleges ünnepségeket tartottak a kemence lerakása és a központi mátrixnyaláb felszerelése során. A Matica a központi és gyakran az egyetlen padlógerenda, amelyen a mennyezetet egy ősi kunyhóban fektetik. Matica-t gabona és komlóval vetették be, mint az esküvői szertartáson.

A ház néhány fontos elemének befejezését az ácsok gazdag gasztronómája jellemezte. Az ácsok megtagadása a kezelésekről nagyon rossz ómen volt, általában az ácsok megtagadták a kezelést, ha elégedetlen voltak a munkáért fizetett összeg (természetbeni fizetés) miatt. Előzetes elutasítás után a felek lehetőséget találtak megállapodásra, így megnyilvánultak a piaci kapcsolatok mechanizmusa.

Az új házba költözés pillanatát a telihold elõtti boldog napra választották, a legjobb idõ az éjfél.

Az első házba idős emberek léptek be az új házba. Nagyon gyakori szokás, hogy háziállatokat engedjenek a házba emberek elé. Az új otthon első hétében az a szokás, hogy minden nap különféle háziállatot mutatnak be.

Biztosan elkészítették a brownie-kóstolást. A tulajdonosok új lakásba költöztek, a tűzből a régi kandallóból, kenyérből és tésztafélékből. Házikózásra meghívták azokat a szomszédokat, akikkel jó feltételekkel voltak, vagy egyszerűen szerencsés falusi fickókat.

Házépítés helyének kiválasztása

Annak ellenére, hogy sok faházról szóló könyvben és cikkben sok szerző általában meglehetősen magabiztosan beszél egy vagy két szokásról és rituáláról, amelyek a faházak építésének különböző szakaszaiban zajlanak, ez nem egészen felel meg a valóságnak. Valójában nagyon sok ilyen szokás és rituálé létezik. És a házépítés helyének kiválasztása, valamint az erdő kiválasztása az építéshez, valamint a fakitermelés ideje és az építés minden egyes szakaszának sajátos szertartásai - mindez nemcsak a ház építésének helyének éghajlati viszonyától függ, hanem az adott lakosságban uralkodó tényezők függvényében is. különféle életmóddal, házépítők képzettségi szintjével és még sok más dolgával rendelkező hely vagy csoport településcsoportja. Az egyetlen dolog, amely szinte nem változik helyről a másikra, az a szakasz, amelynek kezdetét vagy végét szokásos módon külön megjelölni.

Az első lépés néha a ház helyének megválasztása, és néha a fa kiválasztása és betakarítása volt az építéshez. Számomra kényelmesebb lesz a vám szakaszos megfontolása. Ezért a szakaszokat az építkezés megválasztásától kezdtem elrendezni, de ahol ez a második szakasz lesz, jelezem, hogy az építési helyet az erdő kivágása vagy a keret összeállítása után választották.

Nagyon érdekes megfigyelni, hogy valahol a hagyományok érthetőek és logikusak voltak, és valahol teljesen érthetetlen jósolásokat és rituálékat alkalmaztak, amelyek a józan ész szempontjából nem terhelnek. Valószínű azonban, hogy az ilyen jóslás és rituálék mindenütt megtalálhatók voltak, csak valahol, korábban már nem adták át őket generációról nemzedékre.

fehéroroszok:
A varázslatok már a ház építésekor kezdődtek, amikor a jövőbeni házat választottak. V.V.Bogdanov néprajzíró szerint a beloruszok a 19. század közepén voltak. a birtokra kiválasztott helyet így szentelték fel: egy nagy négyzetet húztak a földre a birtok teljes javasolt helyén; négy részre osztották egy keresztes alakkal. Aztán a családfõ „mind a négy irányba” ment, és négy követ hozott a négy mezõbõl, amelyeket a kis négyzetek középpontjába helyeztek. Ennek eredményeként a jövőbeli birtok helyén megjelent a termékenység ideogramja, amelyről már az eneolit \u200b\u200bkorszak óta ismert volt és egészen az orosz esküvői hímzésig a 20. század elején.
Rybakov "Az ősi Orosz pogánya"

Komi-zürjén:
Miután a ház épült, elkezdték választani a helyet K. építésének. A helyet, ahol egykor volt ház, kedvezőnek ítélték (az ősök segítségére volt szükség). Ha új helyet választottak, akkor valakinek kellett maradnia, hogy a régi helyén éljen. Az égetett kerkből származó hamu nem volt megfelelő az új fejlesztéshez. A ház helyének megválasztását „tájékozott” emberek, azaz varázslókat a permi komi különös fontosságot tulajdonított a jóslásuknak. A komi Zyryans körében a legelterjedtebb a hangyák elmondása a hangyák segítségével. A hangya törzséből származó hulladékkal együtt egy nyírfa kéreg dobozba helyezték, és egy éjszakán át hagyták a K. építésére kijelölt helyen. Úgy véltek, hogy egy jó helyválasztás mellett a hangyák a dobozban maradnak, és újat adtak a behelyezett szeméthez. Ha a hangyák elhagyták a dobozt, és elhozták a benne lévő hulladékot, akkor a helyet kategorikusan alkalmatlannak ítélték az építéshez.
D. N. Konakov

Komi-Perm:
A K.-p. hangyák segítségével azon tűnődtek, vajon egy másik faluban építenek-e őket. Aki építeni akart, készített három kicsi dobozt nyírfa kéregből, és éjszakánként az építésre szánt helyre helyezte őket, egymástól bizonyos távolságra. Ugyanakkor azt mondta: "Ha a doboz alatti hely boldog, akkor hagyja, hogy a hangyák szemetet helyezzenek ebbe a dobozba a fészkéért". Másnap kora reggel vagy a harmadik napon a dobokat gondosan megvizsgálták. A helyét, ahol a szemetes doboz található, kedvezőnek ítélték meg a K megépítéséhez. Ha a szemetet kettőben vagy az összes dobozban volt, akkor az a preferencia vált, amelyben több hulladék volt. A törmelék hiánya legalább egy dobozban azt jelzi, hogy a K. építésére kiválasztott hely egyáltalán nem volt megfelelő. Ebben az esetben a régi dobozokat megsemmisítették, újakat készítették és egy másik helyre telepítették. És így tovább, amíg a jóslás kedvezővé nem vált. Miután helyet választott K.-nak, leendő tulajdonosának jó minőségű csemegét rendezett a gyógyító boszorkány számára, rézcsere-ajándékot adott neki és haza kísérte.

Ha a házat ugyanabban a faluban kellett volna építeni, akkor kb. a helyét általában kártyajósítás segítségével választották ki. Az asztalra egy térképet fektettek, amely jelzi a régi házat, és körülötte - a többi, amelyek közül az egyik az új házat jelölte. A kártya leesésével a fortuneteller meghatározta, hogy az új házat miként kell építeni: a régi helyére, tőle (és milyen távolságra) tőle, milyen irányba, stb.

Miután helyet választottak a ház számára, a jóslatok segítségével is meghatározták, hol kell elhelyezni az első sarkot. Ebből a célból az építkezéshez kiválasztott hely mind a négy sarkába ragasztották a tétket, majd a ház tulajdonosa a köztük lévő négyzet közepén állt, és egy apró kerek cipót dobott a feje fölé. Melyik téthez a vekény közelebb esett, ott meghatározták az első sarok helyét. Mivel a jóslás elvégzésére háromszor került sor, a tulajdonosnak mozgástere volt.
D. N. Konakov

A felső Ob folyó öreg hívői:
Az idõsek és az öreg hívõk nagy figyelmet fordítottak a ház helyének megválasztására. Helyét nyitott helyen, bizonyos magasságon, de nem sörényen, vagy egy alacsony helyen, de egy szakadékban nem tartották kedvezőnek. Ezek a jelek a "náciátor" tanácsát tükrözik: "Még mindig óvatosnak kell lennie, ne tegye házát olyan helyre, ahol erős szél lehet, ezért a legjobb, ha egy hegyvidéki hegy alá helyezi, és nem magára a hegyre, nem a nagyon alföldre és természetesen nem egy sötét szakadékba. de egy olyan helyen, ahol a ház egészséges levegővel fúj, és mindent megtisztít, hogy ne legyen gond; igen, jobb lenne, ha olyan hely lenne, ahol a nap egész nap áll, mert akkor a férgek, ha megszületnek és egészségtelen nedvesség terjed, a szél elfújja őket, és a nap hője elpusztítja és kiszárad ".
A.Yu. Mainicheva

Közép-Urál. Boevka falvak. Kis Gryaznukha. Chernoskutov .:
Mielőtt elkezdett házat építeni, a paraszt helyet választott. Kezdetben az emberek megpróbálták közelebb hozni a házakat a vízhez: egy folyóhoz, egy tóhoz. Az idősek szerint a 19. század végén és a 20. század elején a falu fő személyisége az igazgató volt, akit az emberek választottak (jelenleg ez a beosztás megegyezik a falu közigazgatásának vezetőjével). Ha a paraszt építeni akarta, engedélyét kérte az idősebből, hogy hol építsék a házat.

Az emberek mélyen hittek a népi szokásokban. Boyevka Lukoyanova falu lakosa E.P. (1928-ban született) ifjúkorában idős emberektől hallottam, hogy „rossznak tartották házat tenni arra a helyre, ahol út vagy út vezet. Ezért a házat általában arra a helyre helyezték, ahol a kunyhó már állt. Ugyanakkor a lakóépületnek semmiképpen sem kellett volna ott lennie, ahol a korábbi lakás kapuja volt, mivel sok különböző ember haladt át rajtuk keresztül, és némelyiknek szemük is lehetne. ”(Leírták 10.07.02-én).

Keleti szlávok:
Mindenekelőtt meg kell jegyezni, hogy minden gyakorlati helyet feltételesen három csoportra lehet osztani: 1) pozitív jelentéssel bír a tér egyes részeinek szimbolikus osztályozása, 2) negatív jelentése, 3) semleges (nem tartozik bele a bináris osztályozásba).

Az első csoportba gyakorlatilag csak lakott, azaz már fejlett helyek tartoztak (Maksimov, 1903, 30. o.). Ugyanakkor azt hitték, hogy az új ház határainak és méreteinek nem szabad egybeesnie a régi házakkal (Miloradovich, 1902, 111-112. Oldal).

A negatív értékekkel rendelkező webhelyek csoportja szélesebb. Ház nem építhető a következő helyekre: ahol az út haladt; volt egy fürdőház; egy vitatott földterületen; ahol emberi csontokat találtak; ahol a vadállatok felemelték egy háziállat; ahol a legkevésbé „a statyk szúródik legelőre”; ahol valaki vérrel bántotta magát; ahol a kocsi megfordult, a "macska", a tengely stb .; villámlással leégett ház helyén; betegség, árvizek vagy egyéb katasztrófák miatt elhagyva (Golebiowski, 1830, 146. oldal; Krachkovsky, 1873, 203. oldal; Ivanov, 1889, 37-38. oldal; Nikiforovsky, 1897, 134–135. oldal; Zelenin, 1927, S 287).

A bemutatott adatok jelentése meglehetősen átlátható, és nem igényelnek részletes megjegyzéseket (további részletek: Bayburin, 1983, 34-38. Oldal). Csak azt vesszük észre, hogy a legveszélyesebb helynek azt a helyet tekintették, ahol az út haladt. Hasonlítsa össze: „Mindenekelőtt arra kell figyelni, hogy a korábbi út nem esik a kunyhó alá, mert a kunyhóban, amelyet az út mentén állítottak fel, a bérlők mind elhalnak” (Ivanov, 1889, 37-38. Oldal; vö .: Krachkovsky, 1873, 203. o.). Az út speciális szemantikai feszültsége a hagyományos ábrázolásokban jól ismert. Ez valószínűleg azzal magyarázható, hogy az út a saját világát valaki máshoz köti, és a rituális és mitológiai jelentések szintjén ez a halottak világának kezdete vagy folytatása (vö. Strakhov, 1988, 93. oldal). Fontos, hogy a korábbi út helyén ház építésének tilalmának megsértése lakosainak halálát vonja maga után. A hagyományos ötletek keretein belül a környező teret alapvetően heterogénnek tekintik. Ebből a szempontból a térben nincsenek semleges részek.

Bármely hely negatív vagy pozitív módon „töltött”. Csak el kell tudnia azonosítani a rejtett tartalmat. Erre a célra különféle eljárásokat alkalmaztak, amelyek többnyire a jóslás jellegét mutatták be.

A leggyakoribb a következő módszer: a jövőbeli szerkezet sarkában a tulajdonos halom gabonaféléket önt. Ha másnap reggel a gabona sértetlen, akkor a hely sikeresnek tekinthető. A zavart gabona egy szerencsétlen hely jele (Tereschenko, 1848, V., 151. o .; Afanasjev, 1865–1869, II., 110. o .; Sumtsov, 1890., 88. o.; Demidovics, 1896., 113. o .; Zelenin, 1927, S.) 287; tipológiai párhuzamokat lásd: Hartland, 1913, 109-111. Az ilyen jóslásmód számos változatában néhány részletet részleteznek. Kharkiv tartományban: „Miután megjelölt egy helyet a kunyhó alatt, miután a nap lement, titokban, így senki nem veszi észre, kis halom rozsot (rozsdarabot) öntenek a négy sarkba a következő sorrendben: először egy halom rozsot öntenek ott, ahol a kunyhó szent sarka lesz, aztán, ahol kályha lesz, akkor - ahol a fal és az üres falak összefonódnak, és végül az ajtó sarkában, és a rozspalackok közepén néha egy kevés botot helyeznek el. Ha csak az a gabonahalom zavart, amely a szent sarkon van, akkor a kunyhót a választott helyre lehet helyezni, anélkül, hogy bármilyen rossz következménnyel félne, mert a szent sarok ereje legyőzi az ellenséges erőket ”(Ivanov, 1889, 38. o.). A poltava tartományban. „Négy lyukat ástak az állítólagos eke helyén, és mindegyikben maroknyi rozsszemet helyeznek a távolba, egymás után három éjszakára rozskenyérdarabokkal együtt. Ha reggel ezek a marokkók érintetlennek bizonyulnak, akkor biztonságosan építhet házat erre a helyre: jó lesz, tele van. A rozsos rozs a jövőbeli hanyatlást jelzi: családok - ha maroknyi megérintésük van a feltételezett „padlón” (azon a helyen, ahol a család alszik), szarvasmarha - ha maroknyi megérinti, kutyák - az ajtó sarkában és macskák - a kályhán ”(Miloradovich, 1902, p. 110-111).

Az ilyen jóslás alapja a család tervezett életének egy adott helyen történő modellezésének alapelve. Szimbolikus eszközökkel, rituális mérésekkel bevezetjük a szervezett tér fő paramétereit (a sarkok, a középpont megjelölése és ennek megfelelően a korlátozott / korlátlan, belső / külső, középső / perifériás jelek felállítása). A ház különféle részeinek (a szögek hierarchiája: szent - kályha - süket - ajtó) egyenlőtlenségének gondolata szintén kifejeződik. Így meghatározzuk a ház minimális szemiotikus tulajdonságait a térbeli szimbolizmus szintjén. A gabona felhasználása jelentősnek bizonyul, amelyhez a boldogságról, a részesedésről, a vagyonról és a termékenységről szóló ötletek stabil köre társul. Az időbeli aspektust (a család és az otthon jövőbeli életét) a szimbolikus elégségességre „tömöríti” a jóslás. Általában este elkezdenek kitalálni, az eredmény másnap reggel, néha néhány nap után (általában három nap után) válik ismertté. A kifejezés növekedése csökkenti a pozitív eredmény valószínűségét, de növeli a jóslás értékét. A „választ” a kezdeti állapot (mesterséges megrendelés, részvény jelenléte) és a végleges állapot összehasonlításával kapjuk. (Ezen tulajdonságok megőrzése vagy megsemmisítése).

A jövő otthona (és a benne lévő családi élet) imázsát más eszközökkel is létrehozhatjuk. Például Podillia-ban egy „száraz juh gyapjúját” egy fazék alá helyezik egy építésre szánt helyen. Ha reggelre a fazék alatti gyapjú nedves lesz - a hely megfelelőnek tekinthető -, „a ház gazdag lesz” (Dyminsky, 1864, 7. o.). Hasonló szimbolizmust használnak azokban az esetekben, amikor serpenyőt és egy fából készült kört használnak a megfelelő hely meghatározására: jó jel, ha a serpenyő alatt harmat és a kör alatt hangyák vannak (Sumtsov, 1890: 88).

A jövoben való elhelyezés és valami korábban hiányzó (nedvesség, harmat, hangyák és az otthonosság jelentése) hozzáadása pozitív jelként, még inkább megkülönböztethetõ formában jelenik meg a jóslásban, amelyet bonyolult a numerikus szimbolizmus: „Esténként vizet hoznak egy kútból, és bár senki sem vette be vödör vizet, háromszor mérje ki egy pohárral, mindegyik kilenc pohárral, minden egyes alkalommal az elsőtől kezdve kezdve, és a pohárnak meg kell telnie, a széleivel le kell mosni, és öntsön vizet egy edénybe, amelynek száraznak kell lennie, és nem tartalmaz csepp vizet vagy más nedvesség; ezeket a mért vízzel és sűrűn lefedett edényeket éjjel a ház építésének helyén helyezik el, az oszlop minden egyes sarkában; azonnal hozzáadunk egy darab kenyeret és sót; Ha kiderül, hogy a víz reggel megérkezik, akkor ez jelent boldogságot, de ha csökken, akkor nincs szükség házakat építeni a gazdaságának veszteségére ”(Dyminsky, 1864, 7. o.).

Egy másik ötlet, amely egy vagy másik formában jelen van az adott jóslásban, a tér összegyűjtése más gömbökhöz tartozó tárgyak egy helyre történő koncentrálása révén. Ez az ötlet talán vezet egy ház építésében (és tágabb értelemben a tér fejlesztésében - Toporov, 1983, 242. o.), Ám ez először jelenik meg egy hely kiválasztásakor. Házasodik egy másik szemléltető példa. Amikor „a helyzetet a sialibok választják ki saját vyachnyján, vagy idegeneknél, akkor a tulajdonos négy különféle mezőből összegyűjti az egyenetlen kőket, vagy fej kalapjában viszi őket, vagy meztelen testtel a„ zy-pazushshu ”-ot, és a kiválasztott helyre helyezi őket. egy négyszög, amelynek oldala nem haladhatja meg a kilenc lépést, valamint a "zhignaits" hely és a lerakott kő. Belépve a négyszög középpontjába, a földre helyezi a kalapját és elolvassa a „paciru” oldalt, kiegészítve a „didam” -val való felkérést, hogy segítsék a „kedvelt szibliábot”. Ha három nap elteltével a kövek érintetlenül maradnak, akkor a „syaliba” -ot sikeresen megválasztották (Nikiforovsky, 1897, 134. oldal).

Tehát az építésre alkalmas hely megválasztása egyfajta párbeszéd alapján történik valaki más, fejletlen szférájával. A gyakorlati megfontolásokat nem deklarálják, mivel a kiválasztást számos olyan helyről választják, amelyekről ismert, hogy gyakorlatilag megfelelőek. Ugyanakkor, amint láthatjuk, a szimbolikus követelmények meghatározó jelentőséggel bírnak, amely összhangban áll az ember archaikus kultúrában a természetes környezettel való kapcsolatának sajátosságaival kapcsolatos általános megfontolásokkal: „... azok az okok, amelyek miatt a különféle társadalmak úgy döntnek, hogy valamilyen természetes terméket használnak (és ez pedig viszont speciális szokások létrehozásához vezet), vagy elhagyják őket, nemcsak az ezeknek a termékeknek a tulajdonságaitól, hanem a hozzájuk kapcsolódó szimbolikus jelentéstől is függ (Levi-Strauss, 1983, 89. o .; vö. Raeder, 1976, 247. o.) ).
Bayburin A.K.

A fizetés és az építkezés áldozatainak megállapításával kapcsolatos rítusok

A ház közvetlen építése fizetés bevezetésével kezdődött. A fizetés fogalma a komi-zyryák és a komi-permiak körében különbözõ helyeken változott: az elsõ vagy az elsõ két korona felállítása, a korona felállítása, amelynek szintjén késõbb padlót fektettek. Mindenesetre az első korona alapítványon való felállítását különösen fontos eseménynek tekintették. A Komi-Zyryans közül a ház tulajdonosa a felszerelés előtt az építési épület életjóléti biztosítása érdekében tegyen egy érmét, mogyorószárnyat vagy vadkacsa alá az első sarokba; a következő sarokban - kürt fészekje vagy gyapjúdarab; a piros sarok alatt - az első darab, amelyet a tulajdonos a kivágás kezdetétől tartott; a küszöb alatt - egy marék lisztet. A permi komák között a tulajdonos több rézérmét, különféle gabonafélék szemeit és különféle színű juhgyapotot helyezett az elülső sarok alá. Ezután hangyákat hozott, és a földre rázta őket felajánlása mellett. Ha a hangyák nem azonnal szétszóródtak különböző irányokba, azt hitték, hogy az építendő ház nagyon gazdag és boldog lesz, és fordítva.

A Permi Komi számára, akárcsak a Zyryan Komit, az első darabot és egy kis rézet a vörös sarok alá helyeztek.

A fizetésnek a Komi-Zyryans-nél történő telepítése során a ház tulajdonosa kicsi karácsonyfát hozott az erdőből gyökérzettel, és a faházba ültette; néhány ültettek hegyi hamu a gerendák belsejében - azt hitték, hogy ha gyökeret alkot, a komi boldog lesz. A Verkhnepechorsk Komi-Zyryans csak arra korlátozódtak, hogy a faház építésének idején berkenye volt a központjában. A permi komiban a kiáradott fát nem temették el, hanem egyszerűen a földre helyezték a gerendák első sarkában. Hasonló építkezési rítus volt ismert a többi finnugor nép (udmurtok, mordovok), valamint a keleti szlávok között is. Az emelt ház fizetésének megtervezésekor szükségszerűen papot hívtak meg, de e cselekmény elkövetése után a ház tulajdonosa a kezébe vette az épített épület szentségének megőrzését. A fizetés meghatározásakor, anélkül, hogy maga részt vett volna a munkában, gondosan figyelemmel kísérte, hogy az ácsok gondatlansága miatt a forgács ne kerüljön véletlenül a fizetési naplók alá. A jövőbeli jólét szempontjából különösen veszélyesnek tekintették, ha a boszorkányokat, és még inkább a medvecsontokat rosszindulatúan helyezték el egy varázsló fizetése alá. Ezért a ház tulajdonosa éber volt, hogy a varázslók híres emberei a fizetés építésekor nem jöttek a faházhoz. A fizetés befejezése után az építési munkákat megszakították, és a ház tulajdonosa bőséges bánásmódot rendezett a résztvevők számára. A gerendaházon belül egy jó báránybőrt, amelyet a háziasszony hozott, fejjel lefelé gyapjúval borították, ételeket és italokat fektettek rá, az ünnepi vacsora résztvevői körül ültek és elmentek az étkezésre. Ezen a ponton véget ért az építési ház "alulról" jólétének biztosításával kapcsolatos építési rituálék első szakasza.

Keleti szlávok. A tényleges felépítés a rituális központ meghatározásával kezdődik. Általában ezt a pontot a jövő ház középpontjának vagy piros (elülső, szent) sarkának elismerték. Egy fiatal fa került telepítésre (ültetés, beragadás) ide. A fa és a világfa fogalma közötti kapcsolat kétségtelen. Ez a szimbólum mitológiai jelentést ad nemcsak az építendő épület számára (hasonlóságot teremt az épület szerkezete és a kozmosz szerkezete között, amelynek képe a világfa), hanem magának az építési folyamatnak a növekedése, konszolidációja és a gömbök összekapcsolása révén. Az úgynevezett építési áldozat közvetlenül kapcsolódik a világfa ötletéhez.

A permák érmék, mogyorófélék vagy kacsa szárnyak az elülső sarok alatt helyezkednek el, a másik alatt - kürt fészekje vagy gyapjúdarab, a küszöb alatt - egy marék lisztet. Tehát ez a készlet lehetővé teszi a három függőlegesen elhelyezkedő térgömb kódolását is. Ez az értelmezés különösen fontos az építési folyamat rituális és mitológiai szemantikája szempontjából, mint erekció, növekedés és végül három függőleges gömb összekapcsolása, ami különösen fontos a világfa elképzelésével kapcsolatban.

Az áldozati szertartást általában az első korona lerakásával kombinálják. Ezt a műveletet hangsúlyozzuk. Általában ezen a napon az ácsok csak egy koronát tettek, majd egy "fizetés" ("átfedés", "tárolás") kezelést követnek el, amelynek során az ácsok azt mondják: "A tulajdonosok egészségesek, és a ház addig marad, amíg el nem romlik".

Ha az ácsok a jövő házának tulajdonosai számára gonoszt kívánnak, akkor még az első korona lerakása is a legmegfelelőbb pillanat: „A fatörzs bal oldali keresztezésével és a tervezett sérülések szem előtt tartásával a mester azt mondja:„ Hack! Nihay így ébred fel! " - és amit tervezett, az minden bizonnyal valóra válik. De ha valaki előre tervezi a mester tervét, akkor az első koronát el kell szórnia: akkor az összes "klianben" nyom nélkül eltűnik a jövőbeli lakosok számára, és a mesterhez fordul.

Amikor ez a mester a ház halandóságát akarja, akkor egy fejszével egy ütéssel megütve a fatörzset, azt mondja: "Hány sarok (vyankov) van, oly sok miríd feleség."

Néhány helyen Grodno tartomány kezdje el a munkát a végétől, ahol a piros sarok később lesz. Ha két rönköt darabol, az ács-építő valakit hív: valamelyik családtagot, vagy állatokat - lovakat, teheneket. Az esküt senki sem fogja hosszú ideig élni - hamarosan meghal.

Az építőket mindig arra kérik, hogy átkozzanak a vörös és fekete csótányokat és egereket. A varázslat átadható valakinek, de ez lehetséges közvetlenül a leadás után és legkésőbb az első két napló befejezése után. Ebben az időben látni kell egy állatot, ki kell mondani a becenevét, és fejsze kell ütni a rönkök kereszteződésén - és a ház megszabadul a varázslattól. „Előfordul, különösen a kis állatok esetében, hogy láthatatlan erővel vonzzák őket a kivágás helyére, és egy fejszes ütés alá esnek, ahol a varázslatot végrehajtják.” Ezekből és hasonló leírásokból kitűnik, hogy az első korona lerakása rituális jellegű.

A korona lerakásának pillanata kedvez a lakosok jövőbeni jólétének megerősítéséhez és a "varázslathoz" is. Az áldozat mint szent építőanyag témáját tovább fejlesztik. Ugyanakkor aktualizálódnak a kapcsolat, a kapcsolat, az összegyűjtés ötletei, amelyeket nemcsak az építési technikára, hanem a családi élet természetére vetítik. Ebből a szempontból érdekes érdekes a házrakás részletei, ahogyan a Dmitrov körzetből (moszkvai tartományból) származó K. A. Solovyov mondta: „Fektetésekor, amikor az első két koronát lerakják, az asztalt a jövő elülső sarkának helyére helyezik, hegyi hamut helyeznek az asztalra, és az első sarokba teszik. pénz.

Az első koronát a mély szimbolikus tartalomnak tulajdonították. A korona (pontosabban a faház) osztja az összes helyet otthoni és nem otthoni, belső és külső részre. Figyelembe kell venni egy olyan körülményt, amelyet gyakran nem vesznek figyelembe a tér szemiotikájának munkáiban: a tér egy részének korlátozásával és háziasításával az ember ezáltal nemcsak a belső, hanem a külső térbe is bevezeti a szervezés gondolatát.

Lakást építve az ember mind lakást, mind pedig nem lakást alkot. A "korona" a "keret" klasszikus példájaként szolgálhat, mint például a kör legelterjedésének egyik leggyakoribb módja a tér korlátozására.

Egyet kell érteni a TV Tsivyan véleményével, miszerint „öntudatának, azaz a természetről való szétválás pillanatától kezdve igyekszik határokat meghatározni, és egyúttal egy bizonyos zárt térben megóvni magát”.

Ebben a vonatkozásban a Leroy-Guran gondolatai szintén nem okozhatnak zavart, akik a tér és az idő háziasítását (humanizációjukat) fontosabbnak ítélték (különösen az elején), mint például a szerszámgyártás.

Ugyanakkor a téridő „humanizációját” nem úgy kell értelmezni, mint azokhoz való alkalmazkodást, hanem megértésükként, értelmezésükként, jel (szimbolikus) tulajdonságokkal való felruházással, amely viszont egy még fejletlenebb ritmusproblémához kapcsolódik, amely az intelligens emberi tevékenység mechanizmusának alapját képezi a tér háziasításában. és az idő.

A fenti általános megfontolások elengedhetetlenek voltak a tér humanizált formáinak megértéséhez, amelyek lényegében létfontosságúak.

Az első korona létrehozásával az ember nem csak a lakás tervét valósítja meg, hanem a világot két, teljesen más jelentéssel bíró „szövegre” osztja. Attól függően, hogy egy ember hol helyezkedik el, belül vagy kívül, különféleképpen értékeli a körülötte lévő világot.

Jellemző, hogy az első korona lerakásakor elsősorban a jelzett ellenállás szemantikussá válik: „Amikor az embrionális korona levágásakor az első szilánk a négyszög belsejében repül, akkor minden jövedelem jön, és nem hagyja el a házat”; "... az első korona kivágásakor kapott összes zsetont a négyszög közepén kell összegyűjteni, hogy a házban ismertek legyenek a kívülről, de az utcán ne legyenek ismertek, mi folyik otthon."

Könnyű belátni, hogy még a mozgás irányát is (befelé vagy kifelé) közvetlenül ellentétesnek tekintik (a ház felé - pozitívan, a ház felé - negatívan), az összehasonlítás: "A gyantát a kunyhóból az utcára olvadták - a rosszabbra." Ezen felül, mint minden korlátozott térben, a központ gondolata aktualizálódik.

Az építés alatt álló gerendák közepén elhelyezett fa célja ennek az ötletnek a szimbolizálása. A koronákat nem csak így helyezik el, hanem a központot szemléltető tárgy körül is.

Feltételezhető, hogy ez a körülmény nagyban magyarázza a „korona” kifejezést, mint építési kifejezést. A ház négy fala és a négy sarokpont összefüggése nem kétséges. összehasonlítás: „Az ablakoknak biztosan a„ kijáraton ”és a„ kocsmán ”kell lenniük, vagyis keletre és délre.

Ritkán, ritkán van ablakot nyugatra - "belépés", és még ez is kicsi mindenhol. Az ajtónak a kijáratnál és az udvarra kell lennie. Ritka esetekben a navigálás során nem a bíboros pontok, hanem más körülmények vették figyelembe őket, például a télen az adott területen uralkodó szélirányokat, amint azt a déli ukrán telepesek között megfigyelték.

Ugyanez az orientáció kapcsolódik azokhoz az esetekhez, amikor a térbeli viszonyokat időbeli viszonyokba állítják át, amelyek az alábbi képletekben nyilvánulnak meg: „a kunyhót nyárra fordítják” vagy „déli oldalra”. Ez az oka annak, hogy a háznak a keletre vagy délre néző felét „tiszta”, „piros”, „világos”, „elülső” (mint a fal és az egyik sarok) elnevezéssel, és lakhatóbbnak, „humanizáltabbnak” tekintik. A ház része, amely nem akadályozta meg abban, hogy tovább ruházza rá a „szertartási” tér funkcióját, és ennek következtében valójában átalakulását a legkevésbé lakható részré.

Általánosságban, az orientáció problémájával kapcsolatban hangsúlyozni szeretném, hogy a ház orientációja nem annyira a ház oldalának összekapcsolása a bíboros pontokkal, hanem inkább a térbeli-időbeli, társadalmi, vallási, gazdasági, mitológiai, kozmológiai, gazdasági és háztartási jelleg beépítése a teljes levelezési rendszerbe; a szín- és számszimbolika beillesztése a szimbolizmusba. Ez utóbbival kapcsolatban meg kell jegyezni a páratlan számú korona elhelyezésének állandó szokását: „A paraszt kunyhójában mindig vannak páratlan koronák, 19 és 21 között”, ami összekapcsolható a páratlan számú, függőlegesen elhelyezkedő világ páratlan elképzeléseivel. Ebben az esetben a falak felállítása kozmikus jelentést nyer, mint a teremtés cselekményének egyik átalakulását.

Ceremóniák és rituálék - házimunka

A ház építésének megkezdését az ősi szlávok körében a rituális tevékenységek és rituálék egész komplexumához kötötték, megakadályozva a gonosz szellemek esetleges ellenállását. Az új kunyhóba való költözést és az élet elejét ebben a szakaszban tartották a legveszélyesebb időszaknak. Feltételezték, hogy a „gonosz szellemek” megpróbálják beavatkozni az új telepesek jövőbeli jólétébe. Ezért a 19. század közepéig Oroszország számos helyén megőrizték és végrehajtották az ősi védő rituálét:

Levetve a ruháját, hajnalig a ház háziasszony meztelenül körbejárta az új kunyhót, és kihirdeti: beesett. Goy! "

Annak érdekében, hogy a varázslat további erővel bírjon, a nőnek háromszor el kellett fordítania a sarkon a kaput, mondván: „Növekszik a család és a gyümölcs az új házban. Goy! "

A hely és az építőanyagok megtalálásával kezdődött. A 19. század néprajzi adatai alapján a jóslásnak számos módja volt, amikor házat választottak. Időnként pókot cseréltek az oldalra. És ha éjszaka elkezdett szövni az internetet, akkor ezt jó jelnek tekintik. A javasolt helyszín egyes helyein egy mézes edényt helyeztünk egy kis lyukba. És ha libaművek kerültek bele - a helyet boldognak tekintik. Az építkezés biztonságos helyének kiválasztásakor gyakran eleinte elengedték a tehén elejét és várták, amíg a földön fekszik. A leendő otthon sikeresnek tartotta azt a helyet, ahol lefeküdt. És néhány helyen a leendő tulajdonosnak négy követ kellett összegyűjtenie a különböző mezőkről, és négyszög formájában el kellett terjesztenie őket a földre, amelybe kalapot tett a földre, és elolvasta a telek. Ezután három napot kellett várni, és ha a kövek érintetlenek maradtak, akkor a helyet megválasztottnak ítélték. fehéroroszok népszerű állítás állítja, hogy semmiképpen sem szabad házat építeni vitatott földterületre, mert ez átokhoz vezethet a vita vesztesének részéről, és akkor az ilyen föld új tulajdonosát nem látja örökké boldogság. Azt is meg kell jegyezni, hogy a házat soha nem építették arra a helyre, ahol emberi csontokat találtak, vagy ahol valaki karra vagy lábra vágott.

A fa kiválasztásának folyamata nem kevésbé bonyolult volt. A legjobb fákat a hold utolsó negyedében vágták le. A fát leggyakrabban márciusban vagy áprilisban vágták, mivel a tavaszi gyümölcslé erősebbé tette a fát. Számos tilalom létezett, például egy olyan fára, amelyet rossz időjárás vált ki. A parasztok biztosak voltak abban, hogy az ördög ezt a fát kinyitotta magának, és az építkezés során új házba költözhetett. Az egyik fa, amely a másik tetején lógott, tűzt árnyékolt; nyirkos fából épített ház halált vagy kínos köhögést okozott a tulajdonosok számára; és egy fekete maggal ellátott fa mindenféle betegséget és bajt okozhat.

Végül, amikor a megfelelő fákat kivágták, itt az ideje, hogy keresse a mohát. Ami egyébként nagyon fontos, és nem könnyű kérdés. Minden nap, hétfőtől kezdve egy hétig jött az erdőbe, marék mohát levágott és tiszta földre hagyta. Vasárnap megnézte, melyik mohás cölöpök nem tartalmaznak törpék és férgek, és a halom szedésének napján a mohát betakarítani kellett volna. E bonyolult előkészületek célja, hogy megakadályozzák a különféle hibák bejutását a házba.

Ezután elkezdték lerakni az alapot, amelyre lehetetlen volt a temetőből származó homok és kövek felhasználása. És csak ebben az időben az ácsok vállalkoztak. Munkájukat különféle rituálékkal is összekapcsolták. A szokás széles körben elterjedt: az első korona lerakásakor az érmék elrejtése a sarkon (vagyon érdekében), démonok elleni kórterem, kenyérdarabok vagy sajt, és néha egy kakas feje - egyfajta adomány a Domovoinak. A gerendás építése után a kakasot levágták, és négy sarokba vért szórtak, majd az ajtó alá temették. Az első korona összes zsetonját összegyűjtötték benne, hogy az utcán zajló események megismerhetők legyenek a házban, de mi történik a házban, az utcán ne legyen ismert. Szintén szokás volt, hogy felszentelt gyógynövényeket négy sarkon helyezzen el, hogy megvédjék a házat a villámlástól. Az ősi időkben az emberek úgy gondolták, hogy a villám tisztátalan embereket üldöz, akik szeretnének sarkokba rejtőzni, különösen, ha ott nincs semmi szentelt. A ház építése során ezüst érméket és gyógynövényeket is fektettek a többi korona közé, gyűjtött Ivan Kupala.

A tető felállítása után megkezdődött a ház belső elrendezése, és mindenekelőtt kemencét építettek a házban. Fő összegyűjtött tisztítás(a tömeg), amelyre az ifjúságot hívták, és együtt feküdték a kályhát. Az építkezés a takarításban gyorsan, viccekkel és viccekkel haladt előre, miután a tulajdonos minden bizonnyal kezelte az összes asszisztenst.

A tűzhely első kiütésekor kilenc marék gabona öntetett bele, ahonnan a falakat fényes borította, amelyek később nem tapadtak a füsthez.

És most végre végre elkezdhetjük a háborúzás ünneplését. A régi időkben az ember nemcsak a házat, hanem az egész helyet megváltoztatta, és ebben a térben minden fontos volt: láthatók-e a horizont, a napkelte és a naplemente, hogy az út látható legyen, és van-e víz a közelben, hogy a szomszéd jó legyen, kényelmes mind a ló, mind a szarvasmarha számára kellett. És maga a ház, ennek a térnek a központja, a legszentebb hely, sokszor ellenőrizték. És hirtelen, az építkezés során az anyag nem volt a megfelelő, az ácsok nem kedvelték, hanem egy "gonosz" rönköt ültettek, egy rosszindulatú pillantást vetett egy emberre, és összecsúsztatta. A gonosz szellemek valakinek irigységéből fakadnak?

A házba való belépés rituális akciói egy hét alatt kezdődtek. A háztartás biztonságát megtapasztalva, első éjjel macskát és macskát engedtek be a házba, ha minden rendben volt, kakasot és csirkét szállítottak, harmadik nap már malacot, a következő napokban juhok, tehén és ló. A madarak és az állatok nagyon érzékenyek, így megmutatják a tulajdonosnak, hogy a hely jó-e. És csak a hetedik napon telepedtek le az emberek a házba. Régóta észrevették, hogy aki először lép be a házba, az első meghal. Az első, aki belép, minden olyan gonoszt elvisel, amely új helyen jelen lehet, vagy építésre vágott fák áldozatává válhat. És ha voltak olyan idős emberek, akik „fáradtak az életből” a családban, ők voltak az elsők. Ha nem volt idős ember, meghívtak egy idegent, aki nem hitt az ördögben vagy az Istenben, és később egy német gyógyszerészt vagy német orvost hívtak fel, akik ezeket az eljárásokat játéknak tekintik. Bár bizonyos helyeken csak kakas bevezetésére korlátozódtak a házban. Ha koronázott, ez jó jel volt.

A kenyér, a gabonafélék, és különösen a tészta (a tésztához való kád) óriási tisztítóhatással rendelkezik. Ezért előfordulhat, hogy a tulajdonos az első kezébe egy savanyú káposztával, majd a háziasszony csirkével, majd az ifjúság követi. A család beköltözését kísérte a tűz régi házból való átvitelének szertartása és a Brownie áthelyezése a régi sütőkemencéből az újba. Felhívták a brownie-t, és meghívták: - Brownie! Manó! Gyere velem!". Vagy a tulajdonos, aki a kapunál állt és három oldalra hajolt, felkiáltott: "Brownie atya és Brownie anya, Dvorovoy atya és Dvorovaya anya az egész családdal, menjünk új otthonunkba, hogy velünk éljünk!" A süteményt hővel vitték a kemencéből egy "kenyérlapáttal", egy zabkása zabkása vagy filccsizma alatt. Aztán a háziasszony levágta az első szelet kenyeret, és a tűzhely alá tette, és köszöntötte a Brownie-t.

Menettel, kötéllel vagy övvel léptek be a házba. Mindezek az idő, a hosszú élet, az élet szimbólumai, amelyek a rokonokat megkötik. Vigyenek magukkal vizet és egy mézes italt (méh), és megpróbálták magukkal vinni Dolyát a régi házból az újba. Úgy véltek, hogy nem csak egy embernek van részesedése, hanem egy kunyhója is. Dole átadását abban fejezték ki, hogy az előző helyről az újra néhány „lakás szimbólumát” szállítottak: az istenek otthoni szobroit, amuletteket, kandalló kandallóját, házi szemétét és még egy kosár trágyát az istállóból. Alulfőzve vitték a zabkását, és azonnal új tűzre főzték.

Ezeket a rituálékat gyermekekkel, várandós, egészséges és érett emberekkel végezték annak érdekében, hogy elősegítsék a gazdagságot, a profitot, a nagy családokat egy új otthonban.

Délben vagy kora reggel, azaz erős fényben költöztek a házba. A költöztetés legboldogabb napját szeptember 1. - Újév napjának, a téli tűz világításának napjának (a ház kályhájának a nyár utáni megvilágítása) napjának tekintik. A tulajdonos volt az első, aki belépett a házba, és hordott egy széntartályt, amelyet a falak mentén vitte, aztán a tűzhelyre tette, és a tűzbe gyújtotta a tűzhelyet. Aztán a család többi része háztartási edényekkel lépett be a házba. A szarvasmarhák új istállójába belépve a tulajdonos bemutatta a Brownie-nak. Egyébként azt hitték, hogy a szarvasmarha nem fog újjászaporodni, és meghal. Ha egy házat egyidőben építettek egy fürdőházzal, akkor Bannikot az első tűzhely előtt üdvözölték (ezt kötelezőnek tekintették): hagytak neki egy szelet rozskenyér, sóval meghintve, füstölve a fürdőt gyógynövényekkel, és a mennyezetbe lógott szárított fűfürtökkel.

A jövőbeni lakás tisztításához általában szent gyógynövényekkel fedték be a padlót. Chagát, a celandine-t és a bogáncsot felgyújtották. "Füstölést" végeztünk - egy sétát a ház körül boróka és féreggel. A házon belül áldást fáklyával vagy gyertyával végezték, a kerület mentén járva az óramutató járásával megegyező irányba - egy kört. Összeesküvéssel, rituálékkal és szertartásokkal tisztították meg a házat. A tisztítás legnagyobb ereje azonban a móka és a nevetés. Ezért minden ünnepet ünnepek és dalok kísérnek. Az alkotó csak egy racionális lénynek - az embernek - adott nevetési képességet. A vidám nevetés a sötétség elleni küzdelem hatékony eszköze. Oroszországban a 12 évesnél fiatalabb gyermekek nevetését tiszta gyógyítónak, védekezőnek tekintik.

A háborúzás után ideje volt fogadni a vendégeket. Különös figyelmet szenteltek az első vendégnek, kívánatos, hogy gazdasági, hozzáértő, tisztességes, kedves és jóképű ember legyen. Ismerve ezt a szokást, a szomszédok és a barátok vigyáztak egy ilyen jelre. Aztán megkezdődött az ünnep. A házba belépve a vendégek pénzt raktak a sütőre, kenyeret és sót az asztalra, gabonaféléket a padra. A nők a gazdastát báránygyapjúval, ágytakarókkal, terítőkkel, liszttel, gabonafélékkel, tojásokkal és szalonnával mutatták be. Egyes helyeken szokás volt valami édességet adni - méz, cukor vagy pékáruk. Néhány vendég élő csirkéket, kacsákat, nyulakat hozott, amelyeket belépéskor a házba engedtek.

Amikor minden vendég összegyűlt, megkezdődött az ünnep. A kenyeret és a sót az asztalra sós nyalásban helyezték el. A pite előre jelezte a szomszédokkal fennálló jó kapcsolatokat: "Ne vásároljon udvart, vásároljon egy szomszédot". Csirke ételeket tettek - a nagy családok és a profit szimbóluma. Az étkezés után minden vendég adott valamit a tulajdonosnak a "konik" - a kályha közelében. Az ünnepet a vendégek legvidámabb és szellemesebb vezette. A szünetekben énekeltek és táncoltak. Ha a tulajdonosok ifjú házasok voltak, akkor időnként az egyik vendég felállt az ágyon, és ellenőrizte az erejét, mindent ingyenes viccekkel kísérve. Nem vicces észrevételek és tanácsok nélkül a férfiaktól egy fiatal férjhez.

Ahogy Oroszországban mindig is volt szokás, a szokás szerint a vendégeket a lehető legjobban kezelték. A tulajdonosok nem akarta, hogy bárki elégedetlen legyen, és szerencsét kívánnak a családnak. Ezenkívül azt hitték, hogy nem szabad mohónak lennie a háborúzásért, különben nem lenne jólét a házban. A vendégek későn távoztak, boldogságot és egészséget kívánva a tulajdonosoknak új otthonukban.

De a kunyhót végül lakhatónak tekintik és csak az esküvő, a gyermek születése vagy a halál után, a házban megtapasztalott család fontos eseménye után szentelték fel.