Kik Káin és Ábel: bibliai történet. Kik Káin és Ábel

A Bibliai Genezis könyve 4. fejezetének mindössze tizenöt versében Káin és Ábel leírása található, akiknek kapcsolatának története az emberi pszichológia ontológiai elemzése. Két testvér kölcsönhatása, minden környezettől mentesen megmutatja az ember jótól való eltérésének archetípusát.

Mit mond az elsődleges forrás, és hogyan kell megérteni?

Ezen a képen Káin és Ábel teljes bibliai története látható

Ebből a forrásból számos értelmezés létezik. De csak azokra a hiteles forrásokból származó magyarázatokra kell figyelni, akik ezt a szöveget az ortodoxia szellemében látják.

Van egy axióma, amely nagyban hozzájárul a bibliai szövegek helyes megértéséhez, nevezetesen: „A Bibliában egyetlen plusz pont sincs. Minden jelnek, és különösen minden szónak van jelentése.”.

Mielőtt azonban elkezdenénk elemezni ezt a részt, el kell mondanunk egy nagyon érdekes tényt.

A Biblia több szinten megérti a szöveget. Például:

1. Olvassa el a teljes szöveget sorban - egy jelentést;

2. Olvass el minden harmadik szót - prófécia születik;

3. Olvass el minden hetedik szót – egy újabb szint.

A bibliakutatók a Biblia olvasásának három tucat változatát tartják számon, de jelenleg nem ismerünk egy tucatnál többet.

Az is fontos, hogy Káin és Ábel történetét, sőt, az egész Bibliát is helyesen megértsd, csak ha annak a kultúrának az összefüggésében olvasod, amelyben íródott.

Az alapok értelmezései

Először is fel kell fedezni a nevek jelentését. A Káin név a héber igéből származik. kanna"- megszerezni és névmások" Inna" És szó szerint azt jelenti, hogy „megszereztem”. Ezeket mondta Éva, aki először adott életet a Földön. Végül is Káin nemcsak Ádám és Éva első gyermeke volt, hanem:

· Az első baba, mivel Ádámot és Évát is Isten felnőttként teremtette;

· Elsőszülött;

· Az első gyilkos.

Annyi hihetetlen tulajdonság egyesült egy személyben!

Ádám és Éva számára, akik szemtől szembe kommunikáltak Istennel, és a Paradicsomban éltek, egykori életük emléke nagyon-nagyon szomorú volt. Hiszen ők maguk is elvesztették azt, amit ingyen adtak nekik. Ennél több nem lehet. És egy gyermek születése során Éva ajándékot látott az Úrtól, amely megerősítette az 1Mózes 3:15-ben közölt próféciát.

De Káin az eredendő bűn átadásával született!

Éva, „az Úr embere” szavaiban pedig minden tolmács az ősanyának azt a reményét látja, hogy az újonnan mentett szülők most Istennel összhangban cselekszenek. Ha az Úr maga teremtette őket (Ádámot és Évát), akkor most Isten segítségével ők is szülhetnek gyermekeket.

Abel - a névnek nincs közvetlen analógja oroszul. Ez a szó a „gaval” igéből származik, melynek jelentése „lélegezni, fújni”, és jelentésében olyan fogalmakhoz áll a legközelebb, mint: „köd, köd, kísérteties”.

Más szóval, Éva már nem élte át azt az inspirációt, mint első gyermeke születésekor.

A második versszak a testvérek szakmai hovatartozásáról is szól: Káinból földműves, Ábelből pedig juhász pásztor.

A modern perspektívából Cain foglalkozása békésebb volt, mert növényi táplálékot termesztett. Ábel állattenyésztéssel foglalkozott, és ez mindenképpen vérrel kapcsolatos munka.

De a valóságban minden teljesen másképp néz ki.

A Biblia szerint a húsevést csak az özönvíz után engedélyezte az Úr (1Mózes 9:3), addig mindenki csak növényi táplálékot evett. És a juhokat pontosan áldozásra szánták! Vagyis Káin csak a földi világ megszervezésében vett részt, Ábel pedig az áldozati állatok gondozásában dolgozott.

Az irigység oka

A 3–5. versek arról az áldozatról beszélnek, amelyet Káin és Ábel vitt véghez. Az Ószövetség története egyértelműen kimondja, hogy a legjobbat választják az Úrnak való áldozatra. És ezekben a versekben azt olvashatod, amit Káin hozott a föld gyümölcseiből. Ábel hozta: a nyáj elsőszülöttjéből és azok kövérjéből. Vagyis Ábel a legjobbat választotta, az elsőszülöttet. Igen, és zsírt szedtem tőlük. Káin egyszerűen áldozatot hozott, válogatás nélkül a legjobbért és a legrosszabbért.

Egyedül az Úr ismeri a szívet, ő tudja, mi volt a gondolatokban, és miről szóltak a testvérek szívből jövő törekvései. Ezért Ábel tisztaságát látva az ő áldozatánál ránézett, de nem tisztelte figyelmesen Káin áldozatát.

És itt támadt az irigység - Cain nagyon szomorú lett, és az arca elesett. A „szorongatott” szó pontosabb korábbi héberből – „dühös”. Nyilvánvaló, hogy a vágy, hogy Isten jobban szeresse, jelen volt Káinban. De irgalmát könnyebben akarta elérni - testvére kiiktatásával.

6-7. vers, ez Isten intés. Az Úr már látja, mi van Káin szívében, és közvetlenül megkérdezi tőle: Ha jót tettél, akkor miért nem vagy boldog??

Hiszen az arca lesüllyedt. Nem örül testvére sikerének, és nem kesereg hibái miatt! A harag és az irigység volt az, ami megváltoztatta az arcvonásait, és tekintetét a földre kényszerítette.

És tovább: Ha nem teszel jót, akkor a bűn az ajtód előtt áll. Vonz téged, de ne engedd el. Ez a szakasz könnyebben érthető, ha egyházi szláv nyelven olvassa. Úgy tűnik, az Úr azt mondja, hogy az arc tükre annak, ami az emberi lélekben fészkel. És ha az arca lóg, akkor a személy gondolatai sötétek. Úgy tűnik, ő (a személy) az ajtóban heverő bűnt nézi.

De a legfontosabb az Ne engedd be!

Vagyis az ember mindig önként választ a jó és a rossz között. Életének minden másodpercében az ember meghozza ezt a döntést. Maga a bűn nem lakhat az emberi lélekben. Az embernek önként kell beleegyeznie ahhoz, hogy a bűn behatoljon a szívébe.
Megerősítve ezeket a szavakat, a zsoltáríró Dávid így szól: „ Áldott az az ember, aki a kőhöz üti gyermekeiteket" (Zsolt. 137:9). Más szavakkal, a bűnt el kell pusztítani, amikor még gyerekcipőben jár.

Ez a vers elemzi az emberi pszichológiát, a jó és a rossz harcának művészi ábrázolása alapján, amely az ember arcán jelenik meg.

Testvérgyilkosság: bűn, feddés és büntetés

A 8-15. versek felfedik az első gyilkosság részleteit.

Káin a mezőre hívta testvérét. Mentségre volt szüksége, hogy kettesben legyen Ábellel. A Midrash részleteket közöl erről a bűncselekményről. Végtére is, valójában nincs vita története Káin és Ábel között. Ábel nem volt ellenséges testvére ellen.

Káin nem tudta, hogyan kell ölni, ezért megütötte és megsebesítette Ábelt, amíg el nem hallgatott.

A következő versben az Úr beszél Káinnal, és a testvéréről kérdezi. És Káin, miután teljesen elvesztette az eszét, szüleihez hasonlóan elkezd elbújni Isten elől, és tudat alatt szemrehányóan ezt mondja neki: „ Nem tudom, hogy a bátyám őrzője vagyok-e».

De Isten először a gyilkosnak adott lehetőséget a megtérésre! De Cain szíve már kővé változott.

És akkor az Úr elítéli, megmutatva hatalmát: Mit csináltál? Testvéred vére kiált a földből.

Kérjük, vegye figyelembe, hogy ha a kígyót (Sátánt) és a földet Ádám és Éva bűne miatt átkozták, akkor Káin esetében a föld a megtorlás eszközévé válik Isten kezében: Száműzött és vándor leszel.

Válaszul Cain gyávaságát fejezi ki: A büntetés nagyobb, mint amit el tudok viselni, és bárki, akivel találkozom, megölhet.

A tolmácsok a „föld” szót Édenkertként értették. Vagyis az a hely, ahol az első emberek éltek, miután kiűzték őket a Paradicsomból. Ádám gyermekei és unokái pedig megölhették, mert a bibliakutatók szerint a lakott földet már Ádám és Éva leszármazottai lakták.

Ám Káin és Ábel történetének végén az Úr jelet ad a bűnözőnek, és megígéri, hogy hétszeres bosszút áll gyilkosán.

Nincs egyetértés ennek a jelnek a látható megnyilvánulását illetően. Egyes teológusok biztosak abban, hogy Káin szarvat növesztett, vannak, akik azt állítják, hogy egy felirat (jel) jelent meg a homlokán. A zsidó Midrashim azt állítja, hogy Isten egy kutyát rendelt Káinhoz, hogy az mindig elkísérje.

A lényeg

Káin és Ábel története a bűn eredetének anatómiájához vezet le az emberben, az ördög részvétele nélkül. Ádám bukása után az ember fogékony lett a bűnre.

De az öregség és a predesztináció különböző fogalmak.

A legegyszerűbb példa, amit magadon is kipróbálhatsz.

Mi lehet könnyebb, mint fogni a nyelvét? Ez egy nagyon kicsi szerv, és teljesen emberi ellenőrzés alatt áll.

Csak próbálkozz egy napig anélkül, hogy egyetlen szemrehányást, átkot vagy elítélnél bárki ellen. Próbáljon meg csak egy napot szánni erre a kísérletre.

Az eredmények még délig sem fognak várakozni.

KÁIN ÉS ÁBEL
a Bibliában két testvér, Ádám és Éva fiai. A Genesis könyve szerint Káin volt a történelem első gyilkosa, Ábel pedig a történelem első gyilkossági áldozata. A héber Káin név hasonló a „kana” (létrehozni) igéhez, amelyet Éva használt, aki azt mondta: „Embert szültem” (1Móz 4:1), valamint a „kain” szavakhoz. (kovács) és "kana" (féltékeny). Az Ábel név (héberül Hevel) a héber hevel (lélegzet) szóból származhat. Káin és Ábel története az 1Mózes 4-ben található, és a héber Biblia sehol máshol nem említi. Ábel szarvasmarha-tenyésztő volt, Káin földműves. Káin ajándékot hozott Istennek a föld terméséből, míg Ábel feláldozta nyájának elsőszülött állatait. Káin dühösen, amiért Isten kegyes volt Ábel áldozatához, megölte testvérét. Amikor Isten megkérdezte tőle: „Hol van Ábel a testvéred?” - válaszolta: "Én vagyok a bátyám őrzője?" (1Mózes 4:9). Isten átokkal bünteti Káint: „Száműzető és vándor leszel a földön” (1Móz 4,12), ugyanakkor „Káin pecsétjével” is megjelöli, hogy senki meg ne ölje. Káin „Nod földjére” (a vándorlás földjére) megy, Édentől keletre. Az egész Bibliában ott van egy motívum, hogy Isten előnyben részesíti az ifjabb testvéreket, mint például Jákob, József vagy Dávid; Ábel az első ebben a sorban. Egyes kutatók a bibliai történetben a két életmód, a pásztorkodás és a mezőgazdaság közötti konfliktus tükröződését látják. Még ennél is fontosabb azonban, hogy a Káin és Ábel által hozott ajándékok az első áldozatok, amelyeket a Biblia említ. Ezért azt feltételezték, hogy ez a hagyomány azt a hiedelmet tükrözte, hogy Isten jobban örült az állatáldozatoknak, nem pedig a növényi felajánlásoknak. Különösen fontos, hogy ebben a történetben az előző, Ádámról és Éváról szóló történetben először hallható erkölcsi felelősség témáját továbbfejlesztjük. Amikor Káin irigyelni kezdi testvérét, Isten ezt mondja neki: "Ha jót cselekszel, nem emeled fel arcodat? És ha nem teszed jót, akkor a bűn az ajtó előtt áll; magához vonz, de te uralkodnia kell rajta” (1Mózes 4:7). Ez a "bűn" ("cheth") szó első megjelenése a Bibliában. Káin bűne különösen feltűnő, mert nem csupán gyilkosság, hanem testvérgyilkosság is. A rabbinikus hagyomány szerint Káin megbánta bűnét, majd véletlenül megölte leszármazottja, a vak Lámek. Ha az Újszövetségben Káint a gonoszság példájaként említik (1János 3:12), akkor Ábelt az első igaz emberként említik, aki erőszakos halált szenvedett (Máté 23:35), és a hit példájaként (Zsid. 11:4). A keresztény egzegetikai hagyományban Ábel Krisztus elírása (típusa). Másrészt bizonyítékok vannak arra, hogy egyes gnosztikusok Káint Izrael Teremtő Istenének ellenségeként imádták, akinek az imádását elutasították. A Biblia azt mondja, hogy Káin megnősült, gyermekei születtek, és felépítette az első várost (1Móz 4:17-24). Úgy tűnik, Káin felesége az egyik nővére volt (1Mózes 5:4). Káin férfiági leszármazottai nem élték túl az özönvizet, de a "keniták", a kovácsok és kohászok törzse Ábrahám (1Móz 15:19), Mózes (Bír. 1:16), Debóra (1) kortársaként emlegetik. Bír. 4:11) és Saul (1Sám 15:6), valószínűleg Káin leszármazottja. A Beowulf angolszász eposzban a szörnyeteg Grendel Káin leszármazottja.

Collier enciklopédiája. - Nyílt társadalom. 2000 .

Nézze meg, mi a "CAIN AND ÁBEL" más szótárakban:

Cain és Abel: Cain és Abel Cain és Abel (képregények) (angol) képregényfigurák a DC Comics-tól. Cain and Abel (film) (angol) Amerikai kis költségvetésű vígjáték. Cain és Abel (TV-sorozat, Argentína) (angol) Argentin... ... Wikipédia

Káin és Ábel->). RENDBEN. 1145. /> Káin és Ábel. Domborműtöredék a Lincoln-székesegyház homlokzatán (). RENDBEN. 1145. Káin és Ábel. Domborműtöredék a Lincoln-székesegyház homlokzatán (). RENDBEN. 1145. Káin és Ábel a Bibliában az első ember fiai... ... Világtörténeti enciklopédikus szótár

A Bibliában az első emberpár fiai, Ádám és Éva. Káin, a földműves és Ábel, a pásztor áldozatot mutatott be Istennek. Megvetette Ábel ajándékait és megvetette Káin áldozatait. Káin sértődötten fellázadt testvére, Ábel ellen, és megölte. Erre ő volt... Történelmi szótár

Káin és Ábel- acc. Ótestamentum. A legenda szerint az első ember fiai. Ádám és Éva párja. „Ábel pedig juhok pásztora volt, Káin pedig földműves. És lőn, ahogy teltek a napok, Káin ajándékot hozott Istennek a föld terméséből. És Ábel is hozott néhány elsőszülöttet. a nyáját és... Ókori világ. enciklopédikus szótár

Káin és Ábel- Ka/ina és A/vel, m. A bibliai mitológiában: Ádám és Éva fiai, akik közül a legidősebb Káin földműves, a fiatalabb Ábel juhpásztor. Amíg a Föld még forog, Uram, hatalmad! a hatalomra törő uralkodjon kedvére, adjon pihenőt a nagylelkűnek... Népszerű orosz nyelvi szótár

- (óhéber קין) Nem: Férfi A név értelmezése: „Alkotás” Foglalkozás: Mezőgazdaság, Várostervezés Apa: 1) Ádám, vagy 2) Samael, vagy 3) a gonosz (ördög) M ... Wikipédia

És Ábel (Káin, héber qajin, az arámi és arab qjn, „kovács” szóból, görögül Κάιν; Ábel, héber hebel, etimológiája tisztázatlan; görögül Άβελ), az ószövetségi hagyomány szerint (1Móz 4, 1 17), fiai, az első emberpár Ádám és Éva: „És... ... Mitológiai Enciklopédia

Káin és Ábel, J. Tissot Káin festménye (héberül קין‎, a ק.נ.ה kana gyökből, ami azt is jelenti, hogy „teremteni”), a Pentateuchusban, Ádám legidősebb fia. Irigységből megölte Ábel testvérét, mert Ábel áldozatát Isten kedvezőbben fogadta (1Móz 4).... ... Wikipédia

Káin megöli Ábelt, mozaik Montrealban Ennek a kifejezésnek más jelentése is van, lásd Ábel (jelentések). A Bibliában A ... Wikipedia

Könyvek

• Cain és Abel, Archer Jeffrey: Csak egy dolog egyesítette őket - az egymás iránti mindent elsöprő gyűlölet. William Lowell Cain és Abel Rosnovsky - egy amerikai milliárdos bankár és egy nincstelen lengyel bevándorló fia - született... Kategória: Kortárs külföldi próza Kiadó: Zakharov,

Mikor született Káin és Ebel?

Káin és Evel (Ábel) az első ember, Ádám és felesége, Chava (az orosz változatban Éva) gyermekei.

Az első embert, Ádámot a Mindenható teremtette a teremtés hatodik napján, Ros Hásánán – Tisrei hónap első napján ( Beresit 1:27, 31; Ros Hásáná 10b; Zohar 1, 37a).

A nappal (nappali órák) és az éjszaka (sötét napszak) egyaránt 12 órát tartalmaz. Annak a napnak a harmadik órájában a Mindenható „az embert a föld porából alkotta” ( Beresit 2:7), kialakítva a megfelelő szerveket, üregeket és végtagokat ( Szanhedrin 38b; Seder Hadorot). A negyedik órában pedig a Teremtő „életadó lelket lehelt az orrába, és az ember életre kelt” ( Beresit 2:7; Szanhedrin 38b).

A nap hetedik órájában a Mindenható „elvette” az alvó férfi egyik részét, és „ezt a részt... nővé változtatta” ( Beresit 2:21-22).

Arra a kérdésre válaszolva, hogy mikor született Káin és Ebel, a bölcsek véleménye megoszlott.

Egyesek úgy vélik, hogy Káin és Evel a kiűzetés előtt születtek [a Gan Edenből – az Éden kertjéből. A szerkesztő megjegyzése.], és mások – mi lesz azután. Például a könyvben Sefer Yuhasin az a vélemény, hogy Káin a világ teremtésének 15. évében, Evel pedig a 30. évében született.

A kommentátorok azonban gyakran idéznek Haggadaértekezésből Szanhedrin (38 b), amiből az következik, hogy Káin és Evel az első pénteken, a nyolcadik órában születtek [lásd. a weboldalon: Mi az a Haggada].

A nap nyolcadik órájában Ádám és másik „fele”, akiket ő nevez el szent nyelven Isha(Nő), belépett az intimitásba. Ádám és Isha „együtt mentek fel az ágyhoz, és négyen jöttek le onnan” (Szanhedrin 38b) - közelségük eredményeként egy órában születtek ikrek: egy fiú, aki a nevet kapta Káin (Beresit 4:1), és lány ( Rashi, Bereshit 4:1). Valamivel később a nőnek még három ikrük született: egy fiú, akit elneveztek Evel (Beresit 4:2), és két nővére ( Beresit, a szolga 22:2-3; Rasi, Beresit 4:1; Tosafot, Szanhedrin 38b).

Érv

Az első ember által elkövetett bűn következtében [...] a nap tizenkettedikén és utolsó órájában a Teremtő úgy döntött, hogy kiűzi Ádámot az Édenkertből ( Szanhedrin 38b). Sabbat végén a Teremtő kiűzte Ádámot a kertből ( Beresit 3:23-24).

Ezt követően százharminc évig [Ádám] böjtben és bűnbánatban maradt, tartózkodva a feleségével való intim kapcsolattól ( Eruvin 18b). Ádám abban reménykedett, hogy engesztelni tudja a rá és leszármazottaira kiszabott halálos ítéletet. De a tetteit teljes bűnbánattal sem lehetett helyrehozni, mert bűne már visszafordíthatatlan változásokhoz vezetett az Univerzum lelki állapotában ( Mikhtav meEliyahu 2, 85. o).

Ez idő alatt Ádám fiai feleségül vették nővéreiket – a Mindenható irgalmat mutatott teremtményeinek azzal, hogy lehetővé tette ennek a nemzedéknek egy hasonló beltenyésztett házasságot, hogy a világot „építsék”, ahogy mondani szokás ( Tehilim 89:3): „A békét jó akarat építi” ( Yerushalmi, Jevamot 11:1, Korban haeda). Káin feleségül vette nővérét, Kelmanát, Evel pedig Belvirát (Abravanel , Beresit 4:1; Seder Hadorot).

Káin művelte a földet, Ebel pedig a nyájokat Beresit 4:2).

A világ teremtésének negyvenedik évében, a Nissan hónap tizenötödik napján Ádám fiai az ő tanácsát követve áldozatot hoztak a Mindenhatónak: Káin lenmagot fektetett az oltárra, Ebel pedig a legjobb bárányt. nyáj. A Teremtő csak Evel áldozatát fogadta el, de „nem volt elégedett Káinnal és ajándékával” ( Beresit 4:5; Tanhuma, Bereshit 9; Pirkei Derabi Eliezer 21; Yalkut Shimoni, Bereshit 35).

Káin haragot viselve meghívta bátyját, hogy ossza meg a világot: az egész földet magához vette, Evel pedig a csordákat. És azonnal veszekedés tört ki köztük, aminek oka az a tény, hogy Ebel végigvezette a csordáját Káin szántóföldjén. Káin szemrehányást tett Ebelnek, amiért a földjén legelteti a marháját. És Evel szemrehányást tett bátyjának, amiért a báránybőrből készült ruhába öltözött ( Beresit szolga 22:7; Tanhuma, Bereshit 9; Sefer Ayashar). A konfliktus másik oka az volt, hogy Káin el akarta venni Evel feleségét, aki a legszebb volt a nővérek közül ( Pirkei Derabi Eliezer 21).

A harcban Cain végzetes ütést mért Evelre ( Beresit 4:8) - Ádám pedig fiát gyászolta (Pirkei derabi Eliezer 21).

Ével halálával egy újabb történelmi lehetőség is kimaradt: végül is Ádám méltó volt arra, hogy Izrael tizenkét törzse tőle származzon, de Ével halála után a Magasságos így szólt: „Csak két fiút adtam neki, és egyikük megölte a másikat – hogyan tudnék belőle tizenkét törzset előteremteni?!” ( Beresit, a szolga 24:5).

Káinnak sok gyermeke volt, és a föld fokozatosan benépesült ( Beresit 4:17-22).

A világ teremtésének százharmincadik évében Káint megölte leszármazottja, Lemekh, aki tévedésből egy erdőben élő állattal tévesztette össze. Beresit 4:23, Rasi; Yagel Libeinu 11) [ - szerkesztő megjegyzése.].

Második fia halála után Ádám „újra ismerte feleségét” ( Beresit 4:25), és született egy fiuk, Sheth. És Sét után még sok gyermekük született ( Beresit 5:4; Seder Hadorot).

KÁIN ÉS ÁBEL, a Bibliában két testvér, Ádám és Éva fiai. A Genezis könyve szerint Káin volt a történelem első gyilkosa, Ábel pedig az első gyilkosság áldozata. A héber Káin név hasonló a kana (létrehozni) igéhez, amelyet Éva használt, amikor azt mondta: „Embert szültem” (1Mózes 4:1), valamint a „kain” (kovács) szavakhoz. és „kana” (féltékeny). Az Ábel név (héberül Hevel) a héber hevel (légzés) szóból származhat.

Káin és Ábel története az 1Mózes 4-ben található, és a héber Biblia sehol máshol nem említi. Ábel szarvasmarha-tenyésztő volt, Káin földműves. Káin ajándékot hozott Istennek a föld terméséből, míg Ábel feláldozta nyájának elsőszülött állatait. Káin dühösen, amiért Isten kegyes volt Ábel áldozatához, megölte testvérét. Amikor Isten megkérdezte tőle: "Hol van Ábel a testvéred?" - válaszolta: "Én vagyok a bátyám őrzője?" (1Mózes 4:9). Isten átokkal bünteti Káint: „Száműzető és vándor leszel a földön” (1Móz 4,12), ugyanakkor „Káin pecsétjével” is megjelöli, hogy senki meg ne ölje. Káin „Nod földjére” (a vándorlás földjére) megy, Édentől keletre.

A Bibliát végigfutva az a motívum, hogy Isten a fiatalabb testvéreket részesíti előnyben, mint például Jákob, József vagy Dávid; Ábel az első ebben a sorban. Egyes kutatók a bibliai történetben a két életmód, a pásztorkodás és a mezőgazdaság közötti konfliktus tükröződését látják. Még ennél is fontosabb azonban, hogy a Káin és Ábel által hozott ajándékok az első áldozatok, amelyeket a Biblia említ. Ezért azt feltételezték, hogy ez a hagyomány azt a hiedelmet tükrözte, hogy Isten jobban örült az állatáldozatoknak, nem pedig a növényi felajánlásoknak.

Különösen fontos, hogy ebben a történetben az előző, Ádámról és Éváról szóló történetben először hallható erkölcsi felelősség témáját továbbfejlesztjük. Amikor Káin irigyelni kezdi testvérét, Isten ezt mondja neki: „Ha jót cselekszel, nem emeled fel az arcod? és ha nem cselekszel jót, akkor a bűn az ajtó előtt áll; magához vonz, de uralkodnod kell rajta” (1Móz 4,7). Ez a „bűn” („het”) szó első megjelenése a Bibliában. Káin bűne különösen feltűnő, mert nem csupán gyilkosság, hanem testvérgyilkosság is.

A rabbinikus hagyomány szerint Káin megbánta bűnét, majd véletlenül megölte leszármazottja, a vak Lámek. Ha az Újszövetségben Káint a gonoszság példájaként említik (1János 3:12), akkor Ábelt az első igaz emberként említik, aki erőszakos halált szenvedett (Máté 23:35), és a hit példájaként (Zsid. 11:4). A keresztény egzegetikai hagyományban Ábel Krisztus elírása (típusa). Másrészt bizonyítékok vannak arra, hogy egyes gnosztikusok Káint Izrael Teremtő Istenének ellenségeként imádták, akinek az imádását elutasították.

A Biblia azt mondja, hogy Káin megnősült, gyermekei születtek, és felépítette az első várost (1Móz 4:17-24). Úgy tűnik, Káin felesége az egyik nővére volt (1Mózes 5:4). Káin férfiági leszármazottai nem élték túl az özönvizet, de a „keniták”, a kovácsok és kohászok törzse, amelyet Ábrahám (Ter 15:19), Mózes (Bír 1:16), Debóra (Bír 4:11) kortársaként emlegetnek. ) és Saul (1Sám 15:6), valószínűleg Káin leszármazottja. Az angolszász eposzban Beowulf A szörnyeteg Grendel Káin leszármazottja.

Ki az a Káin és Ábel? Mit jelent a két testvérről szóló példázat, akik közül az egyik testvérgyilkos? Mit tanít nekünk? Cikkünkből megtudhatja ezt!

Az Éden kívül fájdalmas az éjszaka a földön.
A halandó szakadék átfolyik az ereken.
Suttog és sír, térdre borul,
Az öreg Ádám a haldokló Évának:
"WHO
átlép a szakadékon?
WHO
helyreállítja Ábel családját?
WHO,
utat kövezni az égen át,
fogja kimondani a szavakat
a személyhez
és Istennek?
Ki töri meg az elválás kínját -
Fáról fára,
Kézzel - kézzel?..."

Egy ősi sumér mítosz azt meséli el, hogy Inanna mennyei istennő a két fiatalember közül, akik megkeresték a kezét, a pásztort választotta, elutasítva a gazdát. A pásztor volt az, aki boldog és isteni házasságot kötött, és az ókori Mezopotámia lakóinak felfogásában csatlakozott az isteni élethez, az isteni halhatatlansághoz.

De ez a fajta „isteni házasság” megsértette az Izrael Istenéhez való hűséget.

– Pereld be anyádat, perelj; mert nem az én feleségem, és nem vagyok a férje; távolítsa el arcáról a paráznaságot és kebléről a házasságtörést... És megbüntetem a Baálok szolgálatának napjaiért, amikor tömjénezett nekik, és fülbevalókkal és nyakláncokkal ékesítve, szerelmesei után ment, és elfelejtett engem, azt mondja az Úr” (Hóseás 2:2;13).

A Genezis könyvének egyik kezdő fejezetében található történet egy pásztorról és egy földművesről is szól. De nem Inanna istennőért versengenek (ahogyan Ábrahám rokonai évszázadokon át tették, akik nem hagyták el Urat), hanem áldozatot hoznak az Élő Istennek, aki majd felfedi magát Ábrahám előtt. Káin földműves, az idősebb testvér és a pásztor, Ábel, az öccs története egy előíze Ábrahám elhívásának történetének, a kivonulás történetének, és - általuk előrevetítve - Krisztus nagy kivonulásának. , az ő húsvétja...

...Áldozatot hoznak – és az áldozatban az elkülönülésük Isten szemében történik. Valójában az emberi faj egész története a Teremtés könyve szerint a megosztottság története, hogy az elszakadt szent nép megkezdhesse nehéz útját az Élő Isten meghallgatása felé, egészen addig az időig, amikor Ő maga népe közé kerül „egy egyenlő helyre” (Lk 6). :17), és megjelenése alapján szétválasztja azokat, akik felismerték benne a Messiást, és azokat, akik nem.

„...Káin ajándékot hozott az Úrnak a föld terméséből, és Ábel is hozott nyájának elsőszülöttjéből és kövérükből. És az Úr Ábelre és ajándékára nézett, de Káinra és ajándékára nem. Káin nagyon elszomorodott, és arca leesett” (1Móz 4:3-5).

Keveset beszélnek Ábelről és titokzatos igazságosságáról. Isten mindennek ellenére elfogadja - annak ellenére, hogy nem ő az elsőszülött, annak ellenére, hogy édesanyja, akit elsőszülötte, Káin születése annyira megihletett, már az ő nevében is kifejezte mindazt a csalódottságot, ami őt ért. Ahogy Káin nem az asszony megígért magva, úgy az öccse, még inkább a hiábavalóság és a pára, és nem lehet rá számítani. Ha Káin, „az Úr embere” (1Móz 4:1) kudarcot vallott, és eszének és ravaszságának erejével nem vitte vissza az egész emberi fajt az Édenbe, és nem sikerült Istennek tetszenie, akkor mi van Ábellel és a juhai!

De Isten másként ítélt meg, és Káin megdöbbenése nem ismert határokat. A Genezis beszámolója titokzatos és nehezen értelmezhető, de nyilvánvaló, hogy úgy tűnik, hogy Káin, az idősebb testvér személyére összpontosít. Mintha az őrület kezdetén járna, Káin hallja Isten szavait – messziről, a paradicsom távoli hidegéből, azokat a szavakat, amelyekkel Isten meg akarja őt védeni.

„És az Úr [Isten] így szólt Káinhoz: Miért vagy ideges? és miért lógott le az arcod? Ha jót teszel, nem emeled fel az arcod? és ha nem cselekszel jót, akkor a bűn az ajtó előtt áll; magához vonz, de uralkodnod kell rajta” (1Móz 4,6-7)

Ennek a szakasznak az egyik fordítása így hangzik: „A [bûn] téged kíván, te leszel az ura.”(1Móz 4:7)

...Az embert nagyon nehéz megvédeni. Ehhez Istennek meg kell halnia. De még nem jött el az idő...

Káin hallja Isten szavait, de elméje, amely hozzászokott ahhoz, hogy nem szerető Istent, hanem saját elképzelései szerint teremtett, hatalmat adományozó bálványt lásson, rettenetesen és mindkét testvér számára pusztítóan megérti azokat.

„Te uralkodol felette” – hallja Káin, és furcsa szavakat mond Ábelnek.

Talán Káin bizonyos gyönyört érzett, és isteni kinyilatkoztatásként fogta fel. Minden megadatott Káinnak, hogy uralkodjon – még Ábel igazsága is! Valóban, mi másra van szükség egy fiatalabb, csúnya testvérre, ha nem az idősebb testvér nagyszerű ügyére, aki talán így beteljesíti az anya reményét, felszabadító lesz és a feleség várva várt magva. ”, visszatérni az elveszett paradicsomba?! Áldozata csekély – ami azt jelenti, hogy Isten azt akarja erősíteni, hogy magát Ábelt adja, aki áldozataival kedves volt Istennek! Micsoda ragyogó és szörnyű paradoxon! Csak egy nagyszerű, rendkívüli ember, az egész emberiség megmentője léphet túl az emberen, testvéri véren keresztül! Káin ez akart lenni. És leszúrta Ábelt.

És az Úr azt mondta:

„Mit csináltál?” (1Móz 4:10)

Cain rájön, mit tett. De nem követ el öngyilkosságot – hosszú élete félelemben és mentális zavarban azzal fog véget érni, hogy – ahogy egyes ókori tolmácsok mondták – leszármazottja, Lamech megöli – a bozótban rejtőzködő szerencsétlen férfit magával viszi. erdei állat...

Úgy tűnik, az emberiség üdvössége örökre elveszett. Ha valaki megmenthetné, az a földöntúli Ábel, vagy valaki az ő magjából. Ábelnek azonban nem maradt magja. Seth, aki Ábel helyett született az őspárból, túl szilárdan állt a földön jámborságában anélkül, hogy túllépte volna az ésszerű határokat – már nem a világ megmentésére törekedett, megfontolt volt. Ádám és Éva gyötrődve értette meg, hogy nem lesz többé olyan a földön, mint Ábel. És még a felemelkedett Énok sem volt szenvedő áldozat, aki teljesen átadta magát - nem, nem bátyja kegyetlenségének, hanem Isten titokzatos hívásának, aki a földre akart jönni, hogy megosszon a halálával, és - eddig nem tudta .

Lejött – több ezer évvel később. Áldozattá vált, és nem ok nélkül emlegette Ábel nevét és vérének ontását (Máté 23:35; Lukács 11:50-51).

Nincs idő Istenre. Egyesítette emberi vérét, amelyet kegyetlen harcosok keze és a főpapi elmék ravaszsága kiontott, akik azt hitték, hogy „jobb, ha egy ember meghal, mint az egész nép elpusztul” – egyesítette Ábel vérével. , önként leszármazottja lett.

Több, mint ész és remény – Krisztus Ábel leszármazottja. Ő az Asszony Fia és Magva, Férfi az Úrtól. Feláldozta magát, anélkül, hogy áldozatot keresett volna másoktól. Nem volt szüksége hatalomra a testvérei felett – önmagát adta a testvérekért...

Tökéletes Áldozata pedig megbékíti a föld színén szétszóródott összes testvért, akik minden reményüket elvesztették Isten földre való visszatérésére, aki a paradicsomi hűvösségben fog hozzájuk szólni.

A fejsze a gyökérre! Vajon fog szülni?
sivatagi mannát és mézet?
Ábrahám fia imák
és áldozatot mutat be a bűnért.

De valami lett a nap alatt
nem úgy, mint évszázadokkal ezelőtt:
a tetőre tette a kezét
fel nem ismert öccse,

ekével felforgatja a földet,
bárányok vérét ontja,
tenger, észak, dél
keresi a testvérét, átmegy.

Smyrna tele van backgammonnal
A köntösét és a fejét.
Beteljesít minden igazságot,
az asszonyok szavai beteljesednek.

A sziklák szétválnak. Kreen
a homokban örökké virágozni fognak.
Mária egyetlen fia,
Az Úrtól – az embertől.