Uraságuk Sri Sri Dayal-Nitai Sachisuta irgalmasan kezdte történelmét 1989-ben az indiai Vraja Bhumi szent helyéről (Vrindavan). Az Istenségek útjának eredeti története a következő. A gazdája és az apály helye ismeretlen számomra.

Az ilyen konkrét tények 1989-ben sajnos még messze voltak a felismerésünktől - még az oroszországi orosz misszió vezetői számára is, akikhez az idő engem is magában foglalt. Az istenségek és imádatuk Oroszországban még mindig új és feltáratlan szolgálat volt. Aztán mindenki csak egy feladatra koncentrált – Prabhupada könyveire. És csak a könyvekről tudtak meg mindent a legapróbb részletekig.

Természetesen nem keresek kifogást az Istenségek iránti figyelmetlenségemre, de akkor általában ilyen volt a lelki növekedésünk. Kevés tapasztalat az istenségekkel.

Bár most, még Prabhupada oroszországi könyveiről szóló történeteket hallgatva, sajnos megérti, hogy sok dolog már kezdett feledésbe merülni. Az olyan fontos események, mint a bhakták letartóztatásának két hulláma Oroszországban 1982-ben és 1985-ben, feledésbe merülnek, ahogy azok is, akik előttük és utánuk is sikerült talpon maradniuk, és folytatták a könyvosztás megszervezését.

Most, hogy a misszió illegális élete véget ért, és az igazságot nyíltan ki lehet mondani, hitelesen kijelenthetem, hogy még az oroszországi könyvekkel kapcsolatos győzelmes történet is nagyon szorosan összefüggött az Istenségekkel. És ezek voltak Sri Nrsimha Istenségei az oltáromon. De ez már más Istenségek újabb ismeretlen története.

Folytatva utsava-murtink történetét, szeretném megjegyezni, hogy az azzal kezdődött, hogy megpróbáltam elmélyülni a lelki életben, és arra vágytam, hogy otthoni oltáromon ne az Istenségek fényképeit, hanem egy igazi murtit imádjak. Ezért, az orosz yatra képviselőiből álló első indiai delegáció tagjaként (amely missziónkat újra egyesítette a nyugatival), szabadidőmben egyszer körbejártam a vrindavani Loy Bazart – azt a helyet, ahol a helyi kézművesek szobrokat kínáltak. Istenségek.

Még egy szempontot kell figyelembe venni. Az ashram címe "virtuális" volt, vagyis az első napoktól kezdve folyamatosan mozgott, elkerülve a KGB üldözését. És annak ellenére, hogy a családomban megszaporodtak a gyerekek, az ashram mindig is a prédikáció bázisa volt az egész országban, és ezt az országot Szovjetuniónak hívták. És a több tucat város közül, ahol az ashram maradt, leggyakrabban Moszkvában kellett megállnom. És 1989-ben, amikor Indiába indultunk, az ashram ismét Moszkvában volt. Tehát egy ilyen ashramhoz meg kellett keresnünk a megfelelő Istenségeket, és ezek természetesen csak magának az Úr Caitanya istenségei lehetnek – a Kali-yugában prédikáló Krisna-bhakti alapítójának.

Az Istenségek kiválasztása nem volt gyors, nagyon sok volt belőlük, és néhány nap múlva úgy tűnt számomra, hogy néhány Istenség volt a leginspirálóbb. Arra kérték őket, hogy költözzenek Oroszországba.

Ám a vaisnavizmus összes szent dhámájába tett zarándoklat után, látva a védikus kultúra hatókörét Indiában, úgy éreztem, hogy mar a gondolat – nem túl „kövér”-e, akkor Moszkvában ülve telepedtem le, amikor máshol ez a kultúra nem elég.

Azokban az években, az orosz Krisna-tudat mozgalom egész történetében, amelyet Srila Prabhupada indított el 1971-ben, és az egész országban elterjedt, valamilyen oknál fogva, a tucatnyi ashram és nem kevesebb bhakta ellenére, mindenki mágnesként vonzotta Moszkvát. És a bhakták meglátogatása, amint megtöltötték a moszkvai ashramokat, és újakat hoztak létre. Általában akkor a fővárosi bhakta olyan volt, mint a méhek a kaptárban, és a moszkvai szolgálat az egész küldetés Mekkája lett.

Ezért, amikor visszatértem Moszkvába, már volt egy tervem, amelyet Kirtiraja Prabhu, az akkori GBC-nk áldott meg, hogy kiterjesztem a prédikációt Ukrajna déli részén, ahol ez hiányzott.

Ennek a prédikációnak a középpontjában most nemcsak Prabhupada könyvei álltak, hanem a Szent Dhamából származó istenségek is. Ezek az Istenségek, miután 1989 tavaszán megérkeztek Moszkvába, azonnal a tucatnyi bhakta ashrammal együtt Ukrajnába mentek Dnyipropetrovszkba, és ott is maradtak 1990 tavaszáig. Egész prédikációs küldetésünk fő, szerves részét képezték. Ez a küldetés pedig túlzás nélkül történelmi jelenség volt. Az ashram Ukrajna 10 fő városában levezényelte az orosz misszió történetének első padayatráját, és ellátogatott Moldova fővárosába is. Litvániából, Sanatanadharma Prabhuból Jagannatha Istenségei kedvesen beleegyeztek, hogy eljöjjenek hozzánk. Az Univerzum Urát kézi palánkon vitték.

Sri Sri Gaura-Nitai istenségei voltak ashram őrzői és központja. Az Ő kegyelmükből ashramunk szolgái - Bhagavatacharya Prabhu, Ugraha Prabhu és az egykori Yagya Priya Prabhu Dnyipropetrovszkban, Odesszában, Donyeckben, Szimferopolban, Jaltában, ahol ashramunk intenzív prédikációt kezdett, segíthettek: hol telepedjünk le. -kifejlett közösségek, és hol lehet templomokat nyitni ... Ezek az eredmények annak az egyéves szolgálatnak az eredményei, amelyet a dél-ukrajnai ashram istenségeimnek nyújtottam. 1990 tavaszán, a Szimferopoli Jatra megnyitóján az istenségek ünnepelték első Gaura Purnimájukat. A dél-ukrajnai prédikációnk, amelynek közepén a moszkvai templom leendő utsava-murtija állt, nemcsak az egész Ukrajna prédikációjának csaknem 50%-át tette ki, hanem a köztársaság többi részében is lelkesedést szított. is. A Gondviselés érthetetlen akaratából ez év nyarán, testvéreink – nyugati vendégek – előadásán véletlenül megtudtuk, hogy minden decemberben maratont tartanak Prabhupada könyveinek terjesztésére. És ettől a pillanattól kezdve újra gyötörni kezdett a gondolat - nem "kövéren" élek, kihagyom a maratonokat. Az olajat pedig egy új kinyilatkoztatás tüzére dobták a moszkvai bhakták látogatói kérései, amelyek rámutattak az ottani könyvterjesztés megszervezésének hiányosságaira, és arra kértek, hogy térjek vissza, és újítsam meg velem azt a szellemet, ami korábban ott volt.

Ősszel a Maraton gondolatai elviselhetetlenné váltak. Megkértem Acyuta Priya Prabhut (regionális titkár), hogy mondjon le a szimferopoli yatra elnöki posztjáról, és térjen vissza a régi yatrámhoz. Mivel a 18 milliós városnál jobb helyet elképzelni sem lehetett a Prabhupada Maratonnak. A kérésnek eleget tettem, és miután megbeszéltek szerint átadtam az ügyeket a helyi bhaktáknak, az Istenségekkel együtt Moszkvába indultam.

Régi, moszkvai templomi bhakták csapatomat összetörte a rájuk halmozott szolgálat mértéke, és örömmel fogadtak - azonnal a templom tanácsába, a sankirtana vezetői posztjára. A templom akkor a Kolkhoznaya metróállomáson volt. A leendő utsava-murti imádatát főként feleségem, Ananga-manjari végezte, és az ő szolgálata is fontos hozzájárulásnak tekinthető a történelemhez - mind az oroszországi Prabhupada maratonok kezdetéhez, mind a moszkvai maraton sikeréhez.

Az Istenségek fontos jellemzője, hogy a velük való közelségem lehetőséget adott arra, hogy a moszkvai Prabhupada maratont úgy szervezzem meg, hogy a könyvek száma rekordot jelentsen. 1990 decemberében Prabhupada könyveiből 20 ezer darab került kiosztásra, ami megfelel a Szovjetunióban az orosz jatra húsz évében kiosztott könyvek számának.

És végül az utolsó előtti történet az Uraikról, amikor elkezdték közeledni a moszkvai Jatra oltárához, és rövid időre vendégei lettek. Bár azt hallottuk Prabhupadától, hogy egy kirtan elég az Istenségek megalapításához, és több kirtanák is voltak, a hűség kedvéért úgy döntöttünk, hogy a hivatalos telepítésüket is elvégezzük. A maraton győzelmi eufóriájának légkörében úgy döntöttem, hogy a Moszkvai Maraton jeles szolgáinak társaságával kedveskedem háztartási Istenségeimnek, akik mára történelmi szereplőkké váltak.

És 1990. december 31-én ashram Istenségei először egy moszkvai templom oltárához lépnek. Ezután Oroszország nagy lelkei - a templom összes maharathája - együtt voltak, énekükre installációt végeztek, majd nagy lakomát kínáltak.

A Prabhupada Maraton után az egész fő templomi csapat egy új, tágas templomba költözött Begovaya-n. És számomra a problémák Istenségeim imádatával kezdődtek. A feleségemet felkérték a Moszkvai Egyház Istenségeit imádó osztály élére, és nagyon hiányzott az idő a háztartási istenségek imádatára; szinte éjjel-nappal a templomban voltunk.

Egy napon, néhány hónappal később, 1991 tavaszán Kirtiraja Prabhu meglátogatta az új templomot. Miközben a nagy templomi istenségek tiszteletére vonatkozó normákról beszélt, rámutatott, hogy kis Gaura-Nitai istenségekre van szükség az oltáron. Megkezdődött az "alku" - ki hozza el Istenit, tk. újakat Indiából nem hoznak hamarosan. Amikor kiderült, hogy a moszkvai yatra egyik vezetője sem járult hozzá ahhoz, hogy istenségeit a templomba vigye, a jobb szolgálat érdekében Oroszország főtemplomában, úgy döntöttem, hogy elhozom a családomat, Sri Sri Gaura Nitai-t a templomba. végül is a feleségemmel már reggeltől késő estig voltunk.a templomban.

Ez az Úrságuk történetének összefoglalása – hogyan voltak a megfelelő időben és a megfelelő helyen, a Prabhupada misszió főtemplomában Oroszország fővárosában.

Isteni Gondviselésük szerint először a hetvenes évek vége óta az orosz misszió egyik első képviselője, Bharadwaja Das asramja szerette volna imádni őket, majd leszálltak Moszkva bhaktáira.

Azóta a fő moszkvai templom oltárán Sri Sri Dayal-Nitai Sachisuta kis utsava-murti urai elkezdték terjeszteni a darshanokat.

A karma mint olyan nem képes közvetlenül és azonnal lelki gyümölcsöt teremni. Amikor elhozza őket, azt a Bhakti segítségével teszi. Ezért a Bhakti független, a Karma és a Jnana pedig Bhakti-függő eszközök. A Jnana, vagyis az a tudat, hogy az ember szellemi lény, nem képes közvetlenül a legmagasabb célhoz vezetni. Amikor vezet, azt a Bhakti segítségével teszi. Ezért a Bhakti az egyetlen út a végső célhoz. A bhakti meghatározása a következő: A bhakti a Krisna iránti baráti érzés kialakítása, amely mentes minden vágytól, kivéve a bhakti tökéletessége iránti vágyat, valamint a karma, a gjána és mások formájában jelentkező szennyeződésektől. Látni fogjuk, hogy a bhakti egyszerre érzés és cselekvés. A bhaktinak három szakasza van: Sadhana-Bhakti, Bhava-Bhakti és Prema-Bhakti. A Sadhana-Bhakti szakaszában az érzés még fel sem merült. A Bhava-Bhaktiban az érzés jön, a Prema-Bhaktiban pedig az érzés a cselekvésben találja meg teljes kifejezését. A bhakti egy spirituális érzés egy spirituális Szeretett számára. A Sadhana-Bhakti kétféle: az egyik a Vaidhi-Sadhana-Bhakti, a másik a Raganuga-Sadhana-Bhakti. Az eaidhi szó a vidhi, a „törvény” szóból származik. Ha a bhaktit a Szentírás törvényei motiválják, akkor, amíg az érzést fel nem ébresztik, a Vaidhi-Bhakti cselekszik. Ha valaki természetes szükségletéből szereti Krsnát, akkor ez Raga – heves vágy, hogy szíve Urát szolgálja. Elbűvölve a Neki való effajta önátadás szépségétől, alig várják, hogy érzelmeket fejlesszenek ki Krsna iránt. Ez a Raganuga-Sadhana-Bhakti. Erősebb, mint a Vaidhi-Sadhana. Kilenc módja van a Krsna iránti barátságos érzés kialakításának: 1. Krisna spirituális nevének, képmásának, tulajdonságainak és Leelájának meghallgatása; 2. Kiejtsd és énekeld el őket; 3. Meditálj és emlékezz rájuk; 4. szolgálja szent lábát; 5. Kínálj fel Neki templomi szolgálatot; 6. Imádd Őt; 7. Tegyél meg mindent, hogy Ő boldog legyen; 8. Légy az Ő barátja;

Az összes ilyen típusú szolgáltatás közül a Kirtana, Krsna nevének, képmásának, tulajdonságainak és Leela éneklése a legjobb. Az összes ilyen típusú szolgálathoz egyszerű tudás szükséges, és kerülni kell a meddő vitákat. Vannak, akik visszariadnak, ha Sri Murti imádatáról hallanak. "Ó, nem" - mondják -, hogy imádjuk Sri Murtiidálást. Sri Murti egy bálvány, amelyet egy művész készített, akinek a kezét maga Belzebub mozgatta, és senki más. Egy ilyen tárgy imádása az Úristen féltékenységét váltja ki bennünk. korlátozza mindenhatóságát, mindentudását és mindenütt jelenvalóságát!" Válaszolhatunk nekik: "Testvéreim! Nyitott szívvel közelítsétek meg ezt a kérdést, és ne engedjétek, hogy szektás dogmák vezessék magukat. Isten nem féltékeny, mert nincs vele egyenlő. Belzebub vagy Sátán nem más, mint a szövetség kitalációja. képzelet vagy allegória alanya. Nem hagyhatjuk, hogy allegorikus vagy képzeletbeli lény akadályozza a Bhaktit. Azok, akik személytelen Istent vallják, egyszerűen azonosítják őt a természet valamely erejével vagy tulajdonságával, bár valójában a természet felett áll és A törvény az Ő szent akarata, és istenkáromlás lenne korlátozni az Ő végtelen felsőbbrendűségét, olyan tulajdonságokkal azonosítva Őt, mint a mindenhatóság, a mindenütt jelenlévő és a mindentudás – még a teremtett dolgokban is rejlő tulajdonságok, mint az idő, a tér stb. Természetfeletti személyiség Ő a legszebb személyisége, aki ilyen mindenütt jelenlévő, mindentudó és mindenható. a tiéd, amihez hasonlót sehol és senkiben nem találni. Szent és tökéletes Személyisége örökké a szellemi világban lakozik, és egyben minden teremtett tárgyban és helyen, teljes teljességében. Ez az isteni elképzelés minden másnál magasabb rendű.

Mahaprabhu szintén elutasítja a bálványimádást, de elfogadja Sri Murti imádását, mint a spirituális fejlődés egyetlen és pótolhatatlan útját. Istent személyiségként és abszolút szépségként írják le. Az olyan szentek, mint Vyasa, lelkük szemével szemlélték szépségét. Leírásokat hagytak nekünk. Természetesen a szó magában hordozza az anyag tehetetlenségét. De ezeken a leírásokon keresztül még mindig lehet érezni az igazságot. E leírásoknak megfelelően az ember körvonalazza Sri Murtit, és mély örömmel látja benne szívének nagy Istenét. Testvérek! Ez rossz vagy bűn? Azok, akik azt mondják, hogy Istennek nincs anyagi vagy szellemi formája, majd hamis formát képzelnek el az istentisztelethez, kétséges bálványimádók. De azok, akik a lelkük szemével látják az Istenség szellemi formáját, amennyire csak lehetséges, ezt a benyomást átadják az elmének, majd átadják ezeket a körvonalakat a Szimbólumnak, hogy az anyagi szemek elégedettségét a magasabb tapasztalatok folyamatos megértésében. , semmi esetre se vegyen részt bálványimádásban. Sri Murtira nézve ne is magát a képet nézd, hanem inkább ennek a képnek a spirituális típusát, és te tiszta teista vagy. A bálványimádás és Sri Murti imádása teljesen más dolgok, de testvérek! kiütésedben egyszerűen összekevered az egyiket a másikkal. Az igazat megvallva, Sri Murti imádata az egyetlen igazi Istenség-imádat, amely nélkül nem tudod kellőképpen kifejleszteni vallásos érzéseidet. A világ addig vonz téged az érzékeid által, amíg meg nem látod Istent abban, amit érzékeid felfognak; most olyan kínos helyzetben élsz, ami aligha járul hozzá lelki fejlődésedhez. Helyezze el Sri Murtit otthonában. Gondolj arra, hogy a Mindenható Úr otthonod őrzője. Az étel, amit eszel, az Ő Prasad (Ő kegyelme). A virágok és a tömjén is az Ő Prasadja. Látás, hallás, szaglás, tapintás, ízlelés – minden részt vehet a lelki életben. Tedd szent szándékkal, és Isten megért, és az őszinteséged alapján ítél meg. Ebben a kérdésben semmi közöd sem a Sátánhoz, sem a Belzebubhoz. Mindenféle istentisztelet a Sri Murti elven alapul. Vessen egy pillantást a vallás történetére, és maga is meglátja ezt a szent igazságot. A patriarchális Isten sémi elképzelése mind a kereszténység előtti időszakban, mind a kereszténység és az iszlám következő korszakában nem más, mint Sri Murti korlátozott nézete. Zeusz monarchikus elképzelése a görögöknél és Indra a Karma Kandi árjainál egy távoli pillantás ugyanannak a kezdetnek. Az Erő és a jyotirmaia Brahman gondolata a meditáció hívei között vagy a formátlan energia gondolata a sakták körében szintén Sri Murti homályos elképzelése. A Sri Murti elv egy olyan igazság, amely különböző módon tárja fel magát a különböző emberek előtt, gondolkodásuk szintjétől függően. Még Jaimini és Comte is, akik nem voltak készek elismerni a teremtő Istent, bemutatták Sri Murti bizonyos aspektusait egyszerűen azért, mert valamiféle belső késztetést éreztek a lélekből! Aztán találkozunk olyan emberekkel, akik elfogadták a keresztet, a Shalagram Shila-t, a lingamot és más hasonló szimbólumokat Sri belső gondolataként.

Murthy. Sőt, ha az isteni együttérzés, szeretet és igazságosság megragadható tollal és vésővel közvetíthető, akkor miért lehetetlen megragadni az Isteni személyes szépségét, amely minden más tulajdonságot is magában foglal, költészetben vagy festményben, vagy közvetíteni vésővel az ember javára? Ha a szavak képesek kifejezni a gondolatokat, az óra mutatja az időt, és egy jel egy egész történetet mesél el nekünk, akkor miért ne ébreszthetne egy kép vagy szobor magas gondolatokat és érzéseket, amelyek az Isteni Személyiség anyagi tapasztalatokat meghaladó szépségéhez kapcsolódnak? Sri Murti imádói két iskolára oszlanak: az ideálisra és a fizikaira. A fizikai iskolába tartozókat az életkörülmények és a gondolkodás szintje kötelezi a templomi intézmények létrehozására. Azok, akik életkörülményeiknek és helyzetüknek megfelelően felhatalmazást kaptak arra, hogy elméjükben imádják Sri Murtit, a templomi intézmények kellő tiszteletben tartása mellett hajlamosak a Sravana (hallgatás) és a Kirtana (hangos éneklés) imádatára, egyházuk pedig univerzális, mindenkit elfogad származástól és bőrszíntől függetlenül. Mahaprabhu az utóbbi iskolát részesíti előnyben, és a könyv mellékleteként nyomtatott Siksastaka című könyvében imádatot mutat be. Ezért szolgálj – szolgálj anélkül, hogy bármi más elterelné a figyelmedet, a teljes önátadás érzésével, és hamarosan Premát küldik hozzád. 9. A prema Istennek a spirituális létezés végső célja

« ». Srila Bhaktivinod Thakura. A könyvből Sri Caitanya Mahaprabhu élete és utasításai

angol

Srila Sachchidananda Bhaktivinod Thakura

Sri Caitanya Mahaprabhu élete és tanítása

Az utasításait

Sri Murti-imádat és bálványimádás

Mindezen folyamatok közül a legjobb az kirtan, vagy Krisna nevének éneklése. Az ilyen szolgálat elvégzéséhez alázattal kell elfogadni a tudást, miközben kerülni kell a meddő vitákat.

Vannak, akik nem helyeslik a Sri Murti imádatának gondolatát. Azt mondják: „Sri Murti imádása bálványimádás. Sri Murti egy bálvány, amelyet egy művész alkotott, és nem más találta ki, mint maga Belzebub. Egy ilyen tárgy imádása felkeltheti az Úr féltékenységét, és korlátozná mindenhatóságát, mindentudását, mindenütt jelenlétét! Válaszolhatunk nekik: „Testvérek! Közelítsen elfogulatlanul ennek a kérdésnek a tanulmányozását, és ne hagyja magát elragadtatni a szektás dogmáktól. Isten nem féltékeny, mert Ő egy, nincs párja. A Belzebub vagy a Sátán nem más, mint a képzelet szüleménye vagy egy allegória. Egy allegorikus vagy képzeletbeli lény nem lehet akadály az úton bhakti... Azok, akik Istent egyéniségtől mentesnek tartják, egyszerűen azonosítják Őt a természet valamely erőjével vagy tulajdonságával, holott valójában a természet, annak törvényei és szabályai felett áll. Szent akarata a törvény, és a szentségtörés az, hogy korlátozza végtelen felsőbbrendűségét, azonosítva Őt olyan tulajdonságokkal, mint a mindenhatóság, a mindenütt jelenlét és a mindentudás – olyan tulajdonságokkal, amelyekkel olyan tárgyakat teremtett, mint az idő, a tér és mások. Az Úr tökéletessége abban áll, hogy ellentétes energiák és tulajdonságok laknak benne, amit az Ő természetfeletti „én” irányít. Azonos az Ő csodálatos Személyiségével, aki olyan képességekkel rendelkezik, mint a mindenütt jelenlét, a mindentudás és a mindenhatóság, amelyekhez hasonlókat sehol máshol nem találni. Szent és tökéletes Személyisége örökké a szellemi világban lakozik, ugyanakkor teljes teljességében minden teremtett tárgyban és helyen.

Ez az elképzelés felülmúlja Isten minden más elképzelését. Mahaprabhu szintén elutasítja a bálványimádást, de Sri Murti imádását a spirituális fejlődés egyetlen tökéletes eszközének tartja.

praszádam praszádam

karma-kandi, távirányító is van benneú jyotirmaya brahmana shaktov salagram-silu, lingam

Mutasd az időt és a szimbólumot

shravanaés kirtans premoy».

angol

Az Ő előírásai

Mindezen formák közül kirtan bhakti

praszádam praszádam

karma-kandis jyotirmaya brahman saktas shalagram-shila, a lingam

shravanaés kirtana Shikshashtakam prema.

Kimutatták, hogy Isten személyes és nagyszerű minden megnyilvánulásában. Az olyan bölcsek, mint Vyasa és mások látták ezt a szépséget spirituális látásukkal, és leírásokat hagytak nekünk róla. Természetesen a szavak magán viselik a durva anyag bélyegét. Ezek a leírások mégis lehetővé teszik az igazság megérzését. Szerintük az ember megteremti Sri Murtit, és a legmélyebb örömmel szemléli benne szívünk nagy Urát. Testvéreim, mi ebben a hamis vagy bűnös? Azok, akik azt állítják, hogy Istennek nincs anyagi vagy szellemi formája, ugyanakkor hamis képet képzelnek el imádnivalónak, kétségtelenül bálványimádók. Nem bálványimádók azok, akik amennyire csak lehetséges, lelkük szemével szemlélik az Isteniség szellemi képét, ezt a benyomást keltik elméjükben, majd olyan szimbólumot alkotnak, amely kielégíti a testi látást a magasabb érzés folyamatos tanulmányozására. egyáltalán. Amikor Sri Murtira néz, ne magát a képet nézze, hanem ennek a képnek a szellemi képét - akkor kifogástalan teista lesz. A bálványimádás és Sri Murti imádása két különböző dolog! Testvéreim, elhamarkodottságból egyszerűen összekeveritek az egyiket a másikkal. Valójában Sri Murti imádása az egyetlen igaz Istenimádat, amely nélkül nem tudod teljesen kifejleszteni lelki érzékeidet.

A világ addig vonz téged az érzékeid által, amíg meg nem látod Istent érzékeid tárgyaiban. Nagyon nehéz helyzetben vagy, aligha kedvez a lelki felemelkedésednek. Telepítse Sri Murti-t otthonában. Tekintsétek a Mindenható Urat otthonotok őrzőjének. Az étel, amit eszel, az Övé praszádam... A virágok és a tömjén is az Övé praszádam... Szemek, fülek, orr, érintés és nyelv – minden legyen átitatva a spirituális kultúrával. Cselekedj így istenfélő szívvel, az Úr tudni fog róla, és őszinteséged szerint ítél meg. Sátán és Belzebub nem tud majd megakadályozni ebben! Mindenféle istentisztelet a Sri Murti elven alapul. Fordulj a vallástörténethez, és rájössz erre a nemes igazságra.

Az Isten, a pátriárka szemita elképzelése - mind a kereszténység előtti időszakban, mind a kereszténység és az iszlám következő időszakában - nem más, mint Sri Murti korlátozott elképzelése. Az uralkodó Isten gondolata, mint például Jupiter a görögöknél és Indra az árjáknál karma-kandi, távirányító is van benneú ugyanaz az elv. Az erő gondolata és jyotirmaya brahmana akik meditációt és formátlan energiát gyakorolnak shaktov Sri Murtinak is nagyon homályos fogalma. Valójában Sri Murti elve maga az igazság, amely különböző módon nyilvánul meg a különböző emberek elméjében, gondolkodásuk különböző szintjei szerint. Még Jaimini és Kont is, akik nem voltak készek elismerni egy teremtő Isten létezését, Sri Murti bizonyos szintjeire mutattak rá egyszerűen azért, mert a lélek valamilyen belső mozgása erre késztette őket! Olyan emberekkel találkozunk, akik elfogadták a keresztet, salagram-silu, lingamés más hasonló szimbólumok, amelyek Sri Murti belső gondolatát jelzik.

Ráadásul, ha az isteni együttérzés, szeretet és igazságosság ábrázolható ecsettel vagy vésővel kifejezhető, akkor Isten személyes szépsége, beleértve minden más tulajdonságot is, az ember javára, miért nem írható le versben, festményen ábrázolva , vagy vágó segítségével fejezzük ki? Ha a szavak képesek a gondolatok kifejezésére, az óra- az idő és a szimbólum megjelenítése- elmesélni nekünk egy történetet, akkor egy kép vagy egy szobor miért nem kelthet magasabbrendű gondolatokat és érzéseket, amelyek az isteni Személyiség transzcendentális szépségéhez kapcsolódnak?

Sri Murti imádói két típusra oszthatók: az ideális és a fizikai imádat hívei [idealisták és formalisták]. A fizikai iskola híveinek életkörülményeik és lelkiállapotuk szerint joguk van templomi intézményeket alapítani. Azok, akiknek a körülmények és a helyzet miatt jogukban áll Sri Murtit elméjükben imádni, miközben kellő tiszteletben tartják a templomi intézményeket, általában hajlamosak az istentiszteleten keresztül. shravanaés kirtans, egyházuk pedig egyetemes és független a hívők kasztjától és bőrszínétől. Mahaprabhu ezt a második típust részesíti előnyben, és ennek a könyvnek a mellékleteként nyomtatott Siksastaka-jában rögzíti az istentisztelet módszerét. Imádj folyamatosan, alázatos érzéssel, és hamarosan áldásban lesz részed. premoy».

angol

Srila Sachchidananda Bhaktivinoda Thakura

Sri Chaitanya Mahaprabhu élete és előírásai

Az Ő előírásai

Shri Murti istentisztelet vs. Bálványimádás

Mindezen formák közül kirtan vagy énekelni a nevet stb., Krsna a legjobb. Az istentisztelet ezen formáihoz alázatos tudásra van szükség, és kerülni kell a meddő vitákat. Vannak, akik a Shri Murti imádásának elméletével kezdik. – Ó! azt mondják: „bálványimádás Shri Murtit imádni. Shri Murti egy bálvány, amelyet egy művész keretezett, és nem más mutatta be, mint maga Belzebub. Egy ilyen tárgy imádása felkeltheti Isten féltékenységét, és korlátozná Mindenhatóságát, Mindentudását és Mindenütt jelenlétét! Azt mondtuk nekik: „Testvéreim! Őszintén értse meg a kérdést, és ne hagyja magát félrevezetni a felekezeti dogmáktól. Isten nem féltékeny, mint ahogy az sem. Belzebub vagy Sátán nem más, mint a képzelet tárgya vagy egy allegória alanya. Egy allegorikus vagy képzeletbeli lénynek nem szabad megengedni, hogy akadálya legyen bhakti... Azok, akik azt hiszik, hogy Isten személytelen, egyszerűen azonosítják Őt a természet valamely erejével vagy tulajdonságával, pedig valójában a természet, annak törvényei és szabályai felett áll. Szent kívánsága a törvény, és szentségtörés lenne korlátozni korlátlan kiválóságát azáltal, hogy azonosítja Őt olyan tulajdonságokkal, mint a mindenhatóság, a mindenütt jelenlét és a mindentudás – olyan tulajdonságokkal, amelyek létezhetnek a teremtett tárgyakban, mint például az idő, a tér stb. Kiválósága abban áll, hogy egymásnak ellentmondó erőket és tulajdonságokat birtokol, melyeket Természetfeletti Énje ural. Azonos Csupa Szép Személyével, olyan képességekkel rendelkezik, mint a Mindenütt jelenlét, a Mindentudás és a Mindenhatóság, amihez hasonló máshol nem található. Szent és tökéletes Személye örökké létezik a szellemi világban, ugyanakkor minden teremtett tárgyban és helyen a maga teljességében létezik.

Ez az elképzelés felülmúlja az Istenség minden más elképzelését. Mahaprabhu elutasítja a bálványimádást is, de a Shri Murti-imádatot a spirituális kultúra egyetlen kivételes eszközének tartja. Kimutatták, hogy Isten személyes és mindenben gyönyörű, a bölcsek, mint Vyasa és mások látták ezt a szépséget a lelkük szemében. Leírásokat hagytak ránk. Természetesen a szó magában hordozza az anyag durvaságát. De az igazság még mindig érzékelhető ezekben a leírásokban. E leírások szerint az ember körvonalaz egy Shri Murti-t, és intenzív örömmel látja ott szívünk nagy Istenét. Testvéreim! Ez rossz vagy bűn? Azok, akik azt mondják, hogy Istennek nincs sem anyagi, sem szellemi formája, és ismét hamis formát képzelnek el az imádathoz, azok bizony bálványimádók. De azok, akik látják lelkük szemében az Istenség szellemi formáját, ezt a benyomást a lehető legmesszebbre továbbítják az elméjükbe, majd emblémát készítenek az anyagi szem megelégedésére a magasabb érzés folyamatos tanulmányozására. bálványimádó. Miközben egy Shri Murtit látunk, ne is magát a képet lássuk, hanem a Kép spirituális modelljét, és tiszta teista vagy. A bálványimádás és a Shri Murti imádat két különböző dolog; de testvéreim, egyszerűen csak kapkodásból összekeveritek az egyiket a másikkal. Az igazat megvallva, a Shri Murti imádat az Istenség egyetlen igaz imádata, amely nélkül nem tudod kellőképpen ápolni vallásos érzéseidet.

A világ az érzékeid által vonz téged mindaddig, amíg nem látod Istent érzékeid tárgyaiban; kínos helyzetben élsz, ami aligha segít abban, hogy megszerezd lelki emelkedettségedet. Helyezzen egy Shri Murtit a házába. Gondolj arra, hogy a Mindenható Isten a ház őre. Az étel, amit veszel, az Övé praszádam... A virág és az illatok is az Övéi praszádam... A szemnek, a fülnek, az orrnak, az érintésnek és a nyelvnek van spirituális kultúrája. Szent szívvel csinálod, és Isten tudni fogja, és a te őszinteséged alapján fog megítélni. Sátánnak és Belzebubnak semmi köze hozzád ebben a kérdésben. Mindenféle istentisztelet Shri Murti elvén alapul. Nézz bele a vallás történetébe, és rájössz erre a nemes igazságra.

A sémi eszme a patriarchális Istenről mind a kereszténység előtti, mind a kereszténység és a mohamedanizmus utáni korszakában nem más, mint Shri Murti korlátozott elképzelése. A Jove monarchikus eszméje a görögök között és egy Indra az árják között karma-kandis ugyanennek az elvnek a távoli nézete is. Az erő gondolata és jyotirmaya brahman a meditálók és a formátlan energia a saktas szintén nagyon halvány kilátás nyílik a Shri Murtira. Valójában a Shri Murti alapelve maga az igazság, amely a különböző emberekben eltérő módon jelenik meg gondolkodási fázisaik szerint. Még Jaimini és Comte is, akik nem hajlandók elfogadni egy teremtő istent, leírták a Shri Murti bizonyos fázisait, egyszerűen azért, mert a lélek valamilyen belső cselekvése késztette őket! Aztán ismét találkozunk olyan emberekkel, akik felvették a keresztet, a shalagram-shila, a lingamés hasonló emblémák, mint Shri Murti belső gondolatának jelzői. Továbbá, ha az isteni együttérzés, szeretet és igazságosság ábrázolható a ceruzával és kifejezhető a vésővel, miért ne lehetne az Istenség személyes szépségét, amely minden más tulajdonságot felölelni, költészetben vagy képben ábrázolni, vagy a vésővel kifejezni a javára. Férfié? Ha a szavak képesek hatni a gondolatokra, az óra jelezhetné az időt, a jel pedig történelmet mesélhetne el nekünk, miért ne hozhatna a kép vagy alak magasabb gondolatok és érzések asszociációit az isteni személyiség transzcendentális szépségével kapcsolatban?

A Shri Murti-imádókat két osztályra osztják, az ideálisra és a fizikaira. A fizikai iskola tanulói életkörülményeik és lelkiállapotuk alapján jogosultak templomi intézmények létrehozására. Azok, akik a körülmények és helyzetük alapján jogosultak a Shri Murti imádatára, a templomi intézmények iránti kellő tisztelettel hajlamosak arra, hogy általában shravanaés kirtana egyházuk pedig egyetemes és független kaszttól és színtől. Mahaprabhu ezt az utóbbi osztályt részesíti előnyben, és az övéiben hódol Shikshashtakam ennek a könyvnek a mellékleteként nyomtatva. Istentisztelet aztán szünet nélkül, a lemondó érzéssel. És nagyon rövid időn belül meg lesz áldva prema.

Legkorábbi gyermekkorától kezdve az indiai Biharban, ahol 1921-ben született, STB. Sarkar mélységes emberszeretetével vonzott másokat, és az önmegvalósítás útján terelte a hozzá fordulókat. A Tantra Jóga ősi tudományát a modern idők igényeihez igazítva tudományos, racionális filozófiát és gyakorlati diszciplínák rendszerét dolgozta ki, amely a testi, szellemi és spirituális fejlődést szolgálja. Követői szellemileg megvalósított Mesterként fogadták el, így hívták " Sri Sri Anandamurti"(ami azt jelenti: "Aki másokat vonz a boldogság megtestesítőjeként") vagy egyszerűen csak "Baba" (apa).

Azok, akik követték tanításait, azt tapasztalták, hogy életük megváltozott, legyőzték az elme gyengeségeit és negatív hajlamait. Elhivatottságának példáján felbuzdulva a közösség szolgálatára fordították energiáikat.

1955-ben, továbbra is normális családi életet élve, és alkalmazottként a vasútnál dolgozott, P.R. Sarkar megalakítja az Ananda Marga ("Boldogság Ösvénye") szervezetet, és elkezdi felkészíteni a misszionáriusokat, hogy elterjesszék az "önmegvalósításról és az emberiség szolgálatáról" szóló tanításait Indiában, majd az egész világon. Univerzális víziójának szélességét tükrözve az Ananda Marga sokrétű szervezetté vált, amelynek számos ága az emberiség spirituális felemelkedése az oktatás, a humanitárius segítségnyújtás, a jótékonyság, a művészetek, az ökológia, a szellemi megújulás, a nők jogai és a humánus gazdaság révén.

Az ökológia és az ökológiai tudatosság területén Sarkar megalkotta a neo-humanizmus filozófiáját, amely a humanizmussal ellentétben nemcsak az emberek, hanem az állatok, növények és az élettelen világ iránti szeretetet is magában foglalja. Világméretű növénycsere-programot indított azzal a céllal, hogy megmentse és elterjessze több ezer különböző növényfajt a világon. Ezzel párhuzamosan számos állatmenhelyet is létesített a világ különböző részein.

P.R. Sarkar a filológiába és a nyelvészetbe szanszkrit és bengáli nyelvű könyvekké vált. Évekig tartó mély tudományos tanulmányozásra lesz szükség ahhoz, hogy teljes mértékben megértsük és felmérjük jelentőségüket. Ezek a könyvek nyomon követik azoknak a szavaknak, kifejezéseknek és kulturális hagyományoknak az evolúcióját, amelyek az indiai és a világ más nyelveinek mai képét alkotják. A tudomány területén Sarkar 1986-ban bemutatta a MicroWight elméletét, amely később sok tudóst érdekelt szerte a világon. Sarkar egy sor diskurzusban a hagyományos fizika és biológia lényegét ütötte meg azzal, hogy rámutatott, hogy az élet kiváltó oka a mikroférgek, a tiszta tudat kisugárzásai. A mikrofehér elmélet kapcsolatot teremt az észlelt világ és az eszmék világa között, és magában foglalja a fizika, a biológia és a matematika ötvözését az univerzum valódi természetének megértésének egyetlen tudományává.

A zene, az irodalom és a művészet területén Sarkar azt kérte, hogy a művészet ne csak „művészet a művészetért” legyen, hanem a szolgálat és a közjó érdekében létezzen. Tanácsokat is adott e cél eléréséhez. Sarkar nemcsak hosszú filozófiai értekezéseket írt, művei között gyerekeknek szóló történeteket, vígjátékokat és drámákat is írt. Valóban lenyűgöző hozzájárulást jelent a művészethez a Prabhat Samgit (Az új hajnal dalai) néven ismert 5018 dal, amelyet 1982-től 1990. októberi távozásáig adott elő. Ezek a dalok az emberi szív lelki érzéseinek teljes skáláját fejezik ki. A legtöbb dal Sarkar anyanyelvén, bengáli nyelven íródott.

Az egész társadalom kollektív jóléte érdekében megalkotta a PRAUT elméletet (Progresszív használat elmélete), amely a világ összes erőforrásának – fizikai, szellemi és szellemi – maximális felhasználását és ésszerű elosztását, valamint egy új, humánus erőforrás megteremtését szorgalmazza. a harmónia és az igazságosság rendszere mindenki számára. A korrupció és a kizsákmányolással szembeni megalkuvást nem ismerő erkölcsi álláspontja különböző önző emberek és az Indiai Kommunista Párt ellenállásába torkollott, aminek eredményeként Anand Margát betiltották, és magát Sarkar hamis vádjával letartóztatták 1971-ben. Amíg Sarkar börtönben volt, a börtönhatóság megkísérelte megmérgezni, amire a férfi történelmi ötéves éhezési tiltakozásával válaszolt, amelynek során naponta csak egy pohár tejsavót ivott. Végül India Legfelsőbb Bírósága minden vádat ejtett, és 1978-ban szabadon engedték. Ettől kezdve 1990-es távozásáig felügyelte küldetésének gyors terjeszkedését az egész világon.

STB. Sarkar a tantra és a jóga jól bevált tudományát tanította, és ezeket a gyakorlatokat a modern világ körülményeihez igazította. Ezek a spirituális gyakorlatok a mély spirituális filozófiával kombinálva nyújtanak Ananda Margu inspiráció és hajtóerő.

Kiadás21

Hé!
Elnézést a késésért a következő számmal. Csak lazulni ... :)

Ma Sri Murti kérdését fogjuk érinteni.
Itt van Murti definíciója a miénktől.
Sri Murti az Úr, aki irgalmasan megnyilvánította képét kőben, fában, fémben, festményben vagy az elmében. Ez a kép teljesen spirituális, de bárki láthatja – ez Sri Murti kegyelme.

Röviden: ezt imádják a vaisnavák a templomokban, és akik számára ezek a templomok épülnek. Sri Murti általában a Templom Oltárán és környékén található, és végigjárja az egész templomi életet. Sri Murti számára különféle felajánlásokat készítenek étel, ékszer, tömjén, virág stb. formájában. Sri Murti számára zenészek és szakácsok élnek a templomban. Sri Murti számára úgynevezett pujarisok vannak a Templomban, ezek olyan emberek, akik közvetlenül kizárólag Sri Murti szolgálatában állnak. A Templomban minden Sri Murti szolgálatának van szentelve.

Sri Murti abban különbözik a saját készítésű bálványoktól, hogy nem lehet boltban megrendelni, megvenni, ellopni, majd elkezdeni imádni. Ez nem szobor, nem festmény vagy kődarab. Mindez csak az a forma, amelyben Sri Murti egyetlen nélkülözhetetlen feltétel alatt lehet. Ha ez az állapot nem áll fenn, akkor ez valóban egy bálvány, és imádni őt nem sokban különbözik egy üveg Coca-Cola imádásától. :)

Mi ez a feltétel?
A feltétel az, hogy az Úr minden felfoghatatlan és végtelen energiájával együtt beléphessen Sri Murtiba és ott lehessen. Ha ott van az Úr, akkor az Sri Murti. Ha az Úr nincs ott, akkor az csak egy darab vas (fa / kő / vászon / üveg / stb.). Hogyan lehet megtudni egy olyan kulcsfontosságú dolgot, hogy jelen van-e az Úr egy közönséges szoborban (bármilyen más formában) vagy sem. A kritérium a Szent Személyiségek (szadhuk, guruk), akiket vitathatatlanul sok független elismert szent ismer el. Ezenkívül ezeknek a személyiségeknek (szadhuknak, guruknak) teljes mértékben meg kell felelniük az igazság minden kritériumának, amelyet a szentírások bemutatnak a vaisnava szenteknek. Más szóval, ha valaki ismer egy elismert szent vaisnavát, de sok más vaisnava szent nem ismeri fel, és nem felel meg legalább egy, a vaisnava szentírásokban megadott szentségi kritériumnak, akkor ez nem egy szadhu/guru, hanem ő maga nem tud megkülönböztetni egy szobrot Sri Murtitól.

Ha összezavartalak, megpróbálok egy hasonlatot adni. Tegyük fel, hogy van egy bizonyos emberi test, amely nem ad életjeleket (nincs mozgás, légzés és pulzus), de az agyműködés egyértelmű. Élő ember vagy holttest? Külsőleg egyik sem különbözik a másiktól. Hogyan lehet megtudni? Ennek megtudásához szakembert kell hívnia. Sőt, a szakorvos lehet tekintély a saját falujában, de nem ismerik el a vele azonos profilú orvosok között, akik ismerik, de nem ismerik fel. Ez azt jelenti, hogy a hitelessége erősen megkérdőjelezhető. Főleg, ha nem rendelkezik azokkal a tulajdonságokkal, amelyekkel a megfelelő orvosi szakmai nyilvántartásnak rendelkeznie kell. Komoly dolgokra nem jó egy ilyen orvos. Ahhoz, hogy megbizonyosodjon a diagnózis helyességéről, olyan nemzetközileg elismert orvost kell bevonnia a diagnózisba, aki megfelel ezen a területen minden "minőségi kritériumnak".

F-fuh... úgy tűnik, megmagyarázta... :)

Tehát... ha egy általánosan elismert Sadhu vagy Guru, röviden, a Szent Személy imád valamit, akkor ez Sri Murti. Ha NEM imád valamit, akkor Sri Murti nincs ott, és egyetlen mantra sem segít Sri Murtivá alakítani a szobrot.

A fentiekből egyszerű következtetést lehet levonni. Ha úgy döntesz, hogy készen állsz/hajlandó imádni Sri Murtit, ez még nem minden. Még ha építesz is egy hatalmas templomot, és ott vásárolsz Krisna aranyszobrokat, ez sem Murti. Okos könyvek százait fogod elolvasni, és megtanulsz menő módon mantrákat énekelni - ez egyáltalán nem ugyanaz. Mindennek csak akkor lesz értelme, ha a Szadhu vagy a Guru megszenteli (templom, szobor stb.)
És mit jelent a „szentelni”? Ellentétben a gyakori hibával, nem lehet valamit megszentelni egyszerűen a megfelelő mantrák / imák bölcs ismétlésével és vízzel / olajjal / jóddal / kénsavval meglocsolva. :) A felszentelés fő folyamata a Szent szívében zajlik, nem a nyelvben / kezében / agyában / zsebében.

És mi történik ott (a Szent szívében)? Mi a lényege a szobor/templom/egyéb felszentelésének? Mikor változik át egy egyszerű kőszobor Sri Murtivá – Isten teljesen spirituális testévé? Most megpróbálok válaszolni...

A szent (Sadhu, Guru) az, aki nagyon kedves Isten számára. Isten teljesíti a Szent Személy minden kívánságát, mivel az ilyen Szent Személy mentes az önzéstől és a személyes érdekektől, és Isten érdekei vezérlik (a Szentírás meghatározása szerint ez a Szent Személy szükséges tulajdonsága) . Az Úr teljesíti az ilyen személy minden vágyát. És ha egy ilyen személy azt kéri tőle (az Úrtól), hogy lépjen be bármilyen formába (szobor, kő, kép, templom), akkor az Úr azonnal teljesíti vágyát, és belép ebbe a formába. Ettől a pillanattól kezdve (a Szent Személyiség kérése) ez a „valami” Sri Murtivá változik. És ettől a pillanattól kezdve a szobor egy egyszerű vasdarabból / fadarabból / szilánkból az Úr abszolút szellemi testévé válik.