Fénykorában az óorosz állam fontos szerepet játszott egy hatalmas régió nemzetközi ügyeiben - Skandináviától Bizáncig és Közép -Európától Ázsia határáig. Az állam összeomlásával a kijevi fejedelmek egységes külpolitikája a múlté lett, ugyanakkor Oroszország nemzetközi befolyása is csökkent. Folytatva a kommunikációt más országokkal és népekkel, Oroszország egyes területei most saját külpolitikai irányt építettek. És az új körülmények között a legfontosabb számukra a legközelebbi szomszédokkal való kapcsolatok voltak.

Oroszország déli és délkeleti területein (Kijev, Perejaslav, Csernigov és részben Rjazán) a polovciak maradtak ilyenek, sok külön nomádra osztva. A 12. század elején elszenvedett súlyos vereségek után egy időre szinte felhagytak az orosz határok betörésével. Ez azonban nem akadályozta meg őket, hogy a mongol invázióig részt vegyenek a fejedelmi viszályokban, és a szokásos dolgaikat - rablást és foglyul ejtést - tegyék. Sok orosz herceget ekkor a szovjetek (amelyek azonban ritkán voltak stabilak) vagy akár házasság kötöttek a polovci sztyeppével. A fejedelmi háborúk résztvevőivé váltak a Polovtsy -val szemben ellenséges „fekete csuklyák” is - a besenyők és törökök hordáinak maradványai, akik Oroszország déli határán telepedtek le és elismerték a helyi fejedelmek legfőbb hatalmát.

A 12. század második felében a polovci területi csoportok belső konszolidációja felerősödött, és egyes kánok önálló ragadozó támadásokat folytattak Oroszország ellen. Az új pusztai fenyegetés elleni küzdelem intenzívebbé vált Svájtoszlav Vsevolodics (1176-1194) kijevi herceg, a csernigovi hercegi ház képviselője alatt. Az orosz győzelmek vereségekkel tarkítottak. A legnehezebb és legbosszantóbb közülük az Igor Svjatoszlavics novgorodi-szeverski herceg 1185-ös sikertelen sztyeppkampánya volt, amelyet "Az Igor ezredének laikusában" írtak le. Ennek a háborúnak az általános állapota azonban fokozatosan Oroszország javára dőlt, és a század végére stabilizálódott a helyzet a pusztai határvidéken. A forrásokból ugyanekkor utalnak Oroszország növekvő kulturális befolyására a polovceiakra. A polovci nemesség egy része még a kereszténységet is elfogadni kezdte. Köztük volt a félelmetes Konchak kán (ellenség, majd Igor Svyatoslavich párkereső) fia. A keresztségben Konchakovich Jurij nevet kapta.

A délnyugati galíciai és volyni földek sem maradtak távol az orosz-polovci kapcsolatoktól, de külpolitikájuk fő vektora nyugatra került. Számukra a legfontosabbak a Magyarországgal és Lengyelországgal való kapcsolatok voltak (amelyek Oroszországhoz hasonlóan a politikai széttagoltság időszakába léptek). A volyni hercegek igyekeztek szoros dinasztikus és politikai kapcsolatokat fenntartani mindkét országgal, ami nemegyszer lehetővé tette számukra, hogy aktív segítségükhöz folyamodjanak (többek között a Kijevért és Galichért folytatott harcban). Hagyományosan a galíciai fejedelmek kapcsolatai Magyarországgal bonyolultabbak voltak. Ezenkívül a 12. század végétől kezdve a magyar királyok kitartó kísérleteket kezdtek a galíciai trón elfoglalására, majd egyházi unió kivetésére e földön (lelki alárendeltségének a pápai Rómának). A térségben, Roman Mstislavich halála után kitört zűrzavar idején a lengyel hercegek is megpróbáltak néhány galíciai uralkodót elfoglalni. Galich és Volhynia széles körű és hosszú távú kapcsolatai nyugati szomszédaikkal az utóbbiak befolyásának növekedéséhez vezettek ezeken az orosz területeken, amelyek később fontos szerepet játszanak a térség politikai és etnokulturális történetében.

Oroszország északnyugati területein (Polock, Szmolenszk és Novgorod) a fő külpolitika a balti térség volt. A 12. század végétől kezdve a litván törzsek - a délkeleti Balti -tenger lakói - megszilárdulni kezdtek. A szomszédos orosz területeken elkövetett portyázásaik, majd ezeken való megvetésre irányuló kísérletek általánossá és gyakorivá váltak. Ezzel párhuzamosan néhány orosz herceg, egymással hadakozva, ugyanúgy kezdte használni a pogány litvánokat, mint a dél -polovtsiaknál, és ilyen esetekben "fekete csuklyát" használtak. A 13. század elején, amikor megkezdődött a keresztes hadjárat a Baltikumban, az oroszok és Litvánia egyesülve néha közösen harcoltak egy új ellenséggel. A mongol invázió előestéjén megkezdődött a litván állam megalakulása. A Litvániával való kényszerített kapcsolatok mellett Oroszország északnyugati területei stabil kereskedelmi kapcsolatokat ápoltak a Balti -tenger német kereskedelmi központjaival. Ezek a kapcsolatok nem szakadtak meg a keresztesek megjelenésével.

Svédország egy másik befolyásos erő volt a térségben. Század negyvenes évei óta romlottak a kapcsolatai Novgoroddal, ennek oka a felek közötti konfrontáció volt a Dél -Finnország feletti ellenőrzés érdekében. Ezenkívül a svéd hatóságok a Finn -öböl keleti részét - a novgorodi földre vezető balti kaput - célozták meg. 1164 -ben, áthaladva a Néván a Ladoga -tóba, megpróbálták elfoglalni Ladogát - a "várat" ebből a kapuból. A novgorodiak megtorolták, közülük a legnagyobb az 1187 -es támadás a pusztított svéd Sigtuna kereskedőváros ellen. A 12. század végét Novgorod és Svédország viszonyában szintén kereskedelmi háború árnyékolta be. Mindezek az események a régi és hosszú orosz-svéd versengés előszavát jelentették a térségben, amely csak a 19. században ért véget.

Jelölve a novgorodi külpolitikai tevékenység különböző irányait, meg kell nevezni a novgorodiak mozgását is a sarkvidéki északi sivatagi terekbe, ahol ritka primitív lappok (számi), zavolocska csud, perm, pecsóra, jugra törzsek laknak. stb. az oldalon, a Kola-félsziget és a másik oldalon az Észak-Fis-Urál, ahová időnként különítményeket küldtek szőrme-adót gyűjteni.

Az Oroszország északkeleti részét képviselő suzdali hercegek különféle államokkal, köztük Bizánccal is megpróbálták fenntartani a kapcsolatot erdőterületükről. A kereskedelmi és kulturális kommunikáció szintjén sokféleképpen sikerült. Andrej Bogolyubsky udvarában egy kortárs szerint gyakran lehetett találkozni "vendégekkel" "Caryagorodból és más országokból", köztük "latinokkal" (katolikusok), "szemetekkel" (pogányok) és a kazárok leszármazottaival. A Suzdal udvar kommunikált mind a pusztával, mind a Kaukázussal. Azonban egészen a XIII. Század első harmadáig, amikor a suzdaliak aktívan segíteni kezdték Novgorodot a keresztesek visszaszorításában, a Volga Bulgária, a Közép -Volgához tartozó iszlám állam valóban komoly külpolitikai problémát jelentett számukra. A felek konfliktusban álltak a különböző finnugor törzsek által lakott szomszédos területek miatt, és megpróbálták kiterjeszteni ellenőrzésüket Észak ugyanazon gazdag erdőterületeire is.

Mindez katonai konfliktusokhoz vezetett. Az elsőt az 1107 -es krónikában írják le, amikor a lázadó sereg elérte Suzdalt, és feldúlta a város határát. Jurij Dolgorukijnak, fiainak, Andrejnek és Vsevolodnak, valamint utóbbinak, Jurij Vsevolodicsnak, harcolnia kellett a bolgárokkal. E konfrontáció során megalapították a Volga partján fekvő Gorodets és Nyizsnyij Novgorod határvárait, valamint az Ustyugot, amely a suzdali föld távoli északkeleti határát védte. Az összecsapások ellenére azonban a feleknek normális kapcsolatokra volt szükségük egymással, mivel ugyanazon Volga kereskedelmi útvonal különböző szakaszait irányították. Ezért a köztük lévő összes konfliktus után a béke megkötött.

Harc nomádok ellen

Az első kijevi hercegek szinte az összes keleti szláv földet egyesítették, és a kora középkorban Európa egyik legnagyobb államát hozták létre. Az ókori Oroszország számára nehéz problémát jelentett a harc a keleti nomád törzsek és államalakulataik ellen. A besenyők, polovciak, avar és kazár kaganátusok jelentették a legnagyobb veszélyt az ősi orosz földekre.

A besenyők első megjelenése Oroszország déli határain 915 -ben történt. Ezután békeszerződés jött létre köztük és a kijevi herceg között, majd a besenyők a Dunához mentek. Ám Igor uralkodása idején a 930 -ban nomádok megszegték a megállapodást, és folytatták portyázásukat Oroszország ellen. Az egyik változat szerint ez a bizánci uralkodók intrikáinak következménye volt, akik nem akarták megerősíteni az óorosz államot. A nomádok elleni küzdelemben különleges szerepe van Svyatoslav hercegnek. Ő, Sarkelt és Itilt elfoglalva, vereséget szenvedett a kazár kaganátuson (965), de a IX. Századból származó, főként türk nyelvű törzsek szövetségét képviselő besenyőkkel (972) vívott csatában meghalt. barangolt a déli orosz pusztákon és rendszeresen portyázott az ókori Oroszország földjein. Bölcs Jaroszlav véget vetett a besenyők portyáinak, 1036 -ban legyőzte őket.

A X. századból. a kijevi hercegek a nomádok támadásaitól az orosz határok megerősítésével foglalkoztak. Ebből a célból előőrsöket, hősi járőröket hoztak létre, erődöket építettek. Az egész erődítménykomplexum között különleges helyet foglaltak el az úgynevezett "kígyó sáncok", amelyek teljes hossza valamivel kevesebb volt, mint 950 km. Durva becslések szerint építésük körülbelül 20 évet vett igénybe. A sáncok építésében évente legalább 3 ezer ember vett részt.

Század második felétől. gyakoribbá váltak a polovciaiak portyái. Polovtsi(Kipcsák, kunok)-Türk nyelvű törzsek, amelyek a XI-XII. a déli orosz pusztákon. A fő foglalkozás a nomád szarvasmarha -tenyésztés és a kézművesség. A rusicsik változó sikerrel álltak szembe a polovciakkal. Az egyik legfájdalmasabb vereség a folyami csata volt. Alta (1068). Volodimir Monomakh (1113–1125) és Mstislav (1125–1132) kézzelfogható sikereket ért el a polovci kánok elleni küzdelemben. A polovcikat a 13. században legyőzték és leigázták a mongol-tatárok.

Kapcsolatok Bizánccal

Az ókori Oroszország külpolitikája a szomszédos államokkal és mindenekelőtt Bizánccal való szoros kölcsönhatást célozta. Bizáncgal többször is szerződést kötöttek. A Konstantinápolyban (Konstantinápolyban) folytatott sikeres hadjáratok után Oleg herceg volt az első, aki lezárta azokat - 907 -ben és 911. -ben. A 911 -es orosz -bizánci szerződés 15 cikkből állt, és bizánci jelentős hozzájárulás (48 ezer hrivnya) kifizetéséről rendelkezett. arany), a vámmentes kereskedelem létrehozása, kiváltságok megadása az orosz kereskedőknek stb. Ez a megállapodás lehetővé tette az orosz földeken gyűjtött adók exportálását és Konstantinápoly piacain történő értékesítését.

Oleg utódja, Igor több kampányt is folytatott Bizánc ellen (941 és 943), amelyek sokkal kevésbé voltak sikeresek, mint elődje. Tehát a 941 -es hadjárat során a herceg elvesztette flottájának nagy részét, amelyet a bizánciak "görög tűzzel" égettek el.

A 10. század második felében. közeledés történt Oroszország és Bizánc között. Olga hercegnő nagy jelentőséget tulajdonított a külpolitika bizánci vektorának, aki személyesen járt Konstantinápolyban, ahol 957 -ben áttért a kereszténységre. A kijevi fejedelmek Bizánccal kötött megállapodásai azt a célt célozták, hogy békét teremtsenek az államok és szükség esetén szövetség között, kölcsönösen előnyös kereskedelmi kapcsolatokat létesítsenek.

A 960 -as években elért sikerek Svájtoszlav keleti herceget komolyan riasztotta Konstantinápoly, ezért a birodalom a diplomáciai játékhoz folyamodott. 968 -ban Nicephorus Phocas bizánci császár meghívására a hatvanezredik hadsereg élén álló kijevi herceg hadjáratba kezdett Bulgária ellen. Erős csapással Svájtoszlav legyőzte a bolgár hadsereget Dorostol közelében, és elfoglalt 80 várost a Duna mentén.

A kijevi herceg második hadjárata a Balkán felé 969 -ben kezdődött, Svájtoszlav elég gyorsan elfoglalta Perejaslavetszet, amely látta, hogy jövőbeli fővárosa, Bolsoj Perejaslav, Dorosztol, Fülöp -szigetek mélyen a Bizánci Birodalomba került. Az új bizánci császárnak azonban sikerült nagy hadsereget összegyűjtenie, és először megállítania Szvjatoszlavot Adrianopol közelében, és alá kell írnia egy békemegállapodást Dorostol közelében (971), amely előírta, hogy a kijevi herceg vállalja azt a kötelezettséget, hogy nem harcol Bizánccal, és lemond a követelésekről. Bulgária és a Krím területén. Viszont a bizánciak oroszországi kíséretével akadálytalan hazatérést garantáltak a hercegnek.

Kapcsolatok az európai államokkal

Oroszország első kapcsolatai az európai államokkal Olga uralkodásának idejére nyúlnak vissza, aki különösen 958 óta tartotta kapcsolatait I. Ottó Szent Római Birodalom császárával. Előzetes megegyezés született Adalbert püspök Kijevbe való megérkezéséről, amelyre valószínűleg nem került sor.

A kereszténység elfogadása után Oroszország egy szinten állt az európai államokkal, ami lehetővé tette Nagy Vlagyimirnak és Bölcs Jaroszlávnak, aki maga is házas volt Indigerda svéd hercegnővel, hogy jövedelmező házassági szövetségeket kössenek gyermekeik számára az idegen államok örököseivel - Lengyelország, Magyarország, Svédország, a Szent Római Birodalom, Norvégia, Csehország stb. Az európai államokkal való ilyen kapcsolatteremtés leghíresebb példái: Bölcs Jaroszláv lánya, Anna francia királynő uralkodása (1051-1060) és bölcs Jaroszláv unokája - Eupraxia, aki feleségül vette IX. Henrik szent római császárt, ezután vette fel az Adelheide nevet. Ezenkívül Bölcs Jaroszlavnak sikerült azonosítania az oroszok helyzetét a balti államokban. Ő alapította Jurjev városát (ma - észt Tartu).

Az ókori Oroszország fenntartotta kapcsolatait Skandinávia népeivel (varangiakkal), Nyugat -Európában, más néven normannokkal vagy vikingekkel, valamint a Transkaukázussal, az arab kalifátussal (Oleg hadjárata 912 -ben), Bulgáriával. Kampányokat hajtottak végre a Kaukázusban (Igor 944 -ben, Svájtoszlav 966 -ban).

Az ókori Oroszország kultúrája. Keresztény kultúra és pogány hagyományok

A régi orosz kultúra az európai kultúra általános fősodorába tartozott, és magas fejlettségi szint jellemezte, amint azt a sok folklór, írott és tárgyi emlék is bizonyítja, amelyek a mai napig fennmaradtak.

A kijevi Rusz kultúrájának kialakulása az ókori orosz állam eredeténél álló kelet -szláv törzsek hagyományai alapján történt. Megtapasztalta a pusztai és a bizánci nomád népek hatását is, ami lehetővé tette az ókor örökségéhez való csatlakozást. A keleti szlávok és Bizánc eredményeinek kulturális szintézise hozzájárult az ókori Oroszország egyedi kultúrájának létrehozásához.

Írás és évkönyvek

A testvérek által létrehozott szláv írás terjedése Cyril és Methodius században kezdődik. 863 -ban ezek a felvilágosítók és a kereszténység prédikátorai megalkották az első szláv ábécét - a cirill ábécét. A kereszténység elfogadása erőteljes ösztönzőként szolgált az írás és az írástudás további fejlődéséhez. A műveltség fő központjai a szerzetesi és az egyházi iskolák voltak. Az olvasás és írás mellett teológiát, dialektikát, retorikát, stb.

A huszadik század közepén. Novgorodban nyírfakéreg -betűket fedeztek fel a régészek. Később más városokban is megtaláltak - Pszkov, Szmolenszk, Polock. Megjelentek az első kézzel írt könyvek. A legrégebbi orosz könyvek, amelyek ránk kerültek Novgorodi kódex(10. század vége) és Ostromir evangéliuma(1056-1057). A könyvek írásának fő anyaga a pergamen volt. Összesen mintegy 150 könyv érkezett hozzánk Oroszország fejlődésének mongol előtti időszakából, legtöbbjük különféle miniatűr rajzokkal díszített. A jövőben a miniatúrák a könyvipar szerves részévé váltak, ellátva a szöveg dekorációs és illusztrációs funkcióit.

A fordított irodalom széles körben elterjedt volt, főleg vallási tartalmú, de voltak világi jellegű művek is, különösen az "Alexandria", amely Nagy Sándor kizsákmányolásait mesélte el.

Krónika- Ez az óorosz irodalom történelmi műfaja, amely időjárási, meglehetősen részletes feljegyzés a történelmi eseményekről. Az orosz krónikaírás eredete a 11. századra nyúlik vissza, amikor Kijevben történelmi feljegyzéseket kezdtek készíteni, bár a krónika -korszak a 9. századtól kezdődik bennük. A legrégebbi fennmaradt krónika - "Az elmúlt évek meséje"(1113), amelyet a XII. Század első évtizedében hoztak létre. Szvjatopolk Izjaslavics herceg udvarában. Szerzője feltehetően a Kijev-Pechersk kolostor szerzetese lehet Nestor... A történészek nagyra értékelik az Ipatiev és a Laurentian Chronicles című történeteket, amelyek Oroszországról szólnak a széttöredezettség időszakáról.

Irodalom

Oroszország általános felemelkedése a 11. században, az írás, az írástudás központjainak létrehozása, a művelt emberek egész galaxisának megjelenése a fejedelmi bojár, az egyházi és a szerzetesi környezetben meghatározta a fejlődést Régi orosz irodalom... Egy irodalmi mű első fennmaradt szerzője Oroszországban Hilarion metropolita volt. A 40 -es évek elején. XI század. ő csinálta "Jog és kegyelem szava", amelyben felvázolta saját megértését Oroszország helyéről a világtörténelemben, hangsúlyozva annak egyenlőségét Bizánccal. A szentek életrajza ("Boris és Gleb élete") különleges műfaj volt. Az ókori Oroszország irodalmának legmagasabb eredménye volt "Néhány szó Igor ezredéről"(1185) ismeretlen szerző. Műfaja inkább nem dicsérő, hanem sajnálkozó szóként határozható meg, melynek szerzője leírja szülőföldjének az orosz osztag halála miatti szenvedését, amelyet a herceg dicsőség- és hadseregvágyának áldoztak fel. zsákmány.

Kicsit korábban jelent meg "Gyermekek tanítása" Vladimir Monomakh, amely a memoárirodalom példája. Bár a szerző kitért a benne rejlő hit kérdéseire, e munka fő gondolata egy ideális államférfi létrehozása, amely ötvözi szülőföldje érdekében szükséges magas erkölcsi és politikai tulajdonságokat. Ez a mű egyszerre volt erkölcsi és filozófiai általánosítás, és egy kiváló államférfi önéletrajza, és egyfajta vallomás halála előtt.

Építészet

A lakó- és védőszerkezetek építésekor a szlávok ősidők óta helyi anyagokat használtak, és olyan hagyományokra támaszkodtak, amelyek elérték a trypilliai kultúrát is. Az erdei sztyepp körülmények között a fa és az agyag volt a fő építőanyag. Az orosz faépítészetet többszintes szerkezet jellemezte, tornyokkal és tornyokkal koronázva, különféle kiterjesztések jelenlétében - állványok, átjárók, előtetők. A bonyolult művészi fafaragás hagyományos dekoráció volt az orosz építészetben.

A kereszténység megkövetelte a vallási szolgálat bizonyos kánonjainak betartását, amelyeknek szükségszerűen a templomok falai között kell történniük. Ezért röviddel Rus keresztelése után megkezdődik a templomok építése. A Vasziljevszkaja, amelyet fából építettek a korzuni templom mintájára, és amelyet 996 -ban állítottak fel Desyatinnaya vagy Bogoroditskaya, Kijev első kőtemploma. Görög kézművesek építették, a bizánci hagyományoknak megfelelően. A mai napig csak az alapítvány maradt fenn ebből a szerkezetből, és maga a templom is megsemmisült az Arany Horda inváziója során.

Idővel az ősi orosz építési kultúra kezdett eltérni az idegen építészeti hagyományoktól. Jellemzője a mély (akár 4 méter) és széles alapok használata, amelyek építéséhez cementtel töltött durva követ használtak (az ún. Rusztikus). A falakat vékony téglacsíkokból készítették, vastag speciális cementrétegekkel felváltva, amelyekben a mész volt a fő alkotóelem.

Az ókori orosz építészet remekműve - 13 kupolás Sophia katedrális, 1037 -ben épült Kijevben, már a szláv és a bizánci hagyományok kombinációját tükrözte. Az alkotók elképzelése szerint a Hagia Sophia temploma az Isten Bölcsességének Házát, a Mennyei Zsófiát szimbolizálta, amelyet az egyetemes keresztény egyház a hívők gyülekezeteként, és annak prototípusaként - Isten Anyjaként - személyesített meg. A kijevi Szófiát a kupola keresztmetszete alapján építették. Öt hajója és tizenhárom kupolája képezte a sátor szimbólumát, lassan alulról felfelé a grandiózus központi kupolaig, amely egy fenséges hengeren helyezkedik el, kecses boltíves ablakokkal.

Ezzel párhuzamosan megjelent az Aranykapu Kijevben - az ókori Oroszország városának főkapuja. A besenyők vereségének tiszteletére épültek. A XI. Század végétől. az ókori orosz építészetben a grandiózus formákat elutasítják. A templomok egyre kisebbek. Egyterű kubikus templomok terjednek. Az ilyen típusú templomok gyöngyszeme az 1165 -ben alapított Nerl -i közbenjáró templom volt. Oroszország más városaiban is építettek kiemelkedő építményeket - Novgorod és Polock Szófia -székesegyházát, a Csernigovi Megváltó színeváltozását, és Dmitrievsky székesegyház Vlagyimirban stb. Összesen mintegy 150 műemlék maradt fenn.a mongol előtti időszak ősi orosz építészete.

Festmény

Az ősi orosz művészetet széles körű elterjedés jellemezte ikonfestmény, freskó festmény. A nagyméretű mozaikkompozíciók művészete Bizáncból származott. A mozaik sok különálló komponens harmonikus egységének, harmonikus szervezésének gondolatát koherens képbe hordozza, ahol minden elem kölcsönhatásban van, egymást kiegészítve. A mozaik számos kőből, márványból és kerámiából készült mintából vagy képből állt. Vitathatatlan mesterművek a "Elpusztíthatatlan fal" mozaik vagy Orant Isten anyja a Szent Sophia-székesegyház kupolája alatt és a Mihailovszkij Aranykuplájú kolostor mozaikjai (1113), amelyeket ősi orosz mesterek készítettek, és amelyeket Moszkvába vittek. megsemmisítése után, 1934. Az ókori Rusz korszakának mozaikjainak nagy része speciális üvegszerű anyagból - smaltból - készült.

Mivel a mozaikok elkészítése nagyon drága volt, a templomokban és a fejedelmi kamrákban készült képek nagy része festékkel - freskókkal - készült. A freskó vízfestékkel felvitt rajz nedves vakolatra. Csernigov, Rosztov, Suzdal, Perejaslav és más városok templomait és katedrálisait a Szentírás tárgyait illusztráló freskók díszítették.

Megjelentek ikonok eredetileg görög mesterek írták. Oroszország fő szentélyének az Isten Anyja Vlagyimir -ikonját tekintik, aki egy babát tart a karjában, a legenda szerint, Luka evangélista írta (a Tretyakov Galériában őrzik). Az ikont magas pszichologizmus jellemzi, amely egy fiatal anya érzéseinek teljes palettáját közvetíti. Az első ókori orosz ikonfestő, akinek nevét írásos források őrizték, a Pechersk -i Alipy (Alimpius) volt - tiszteletes szent, kijevi mozaikművész, ikonfestő és ékszerész a 11. század végén, a görög mesterek tanítványa. Idővel a helyi művészeti iskolák ikonfestésben fejlődtek ki, amelyeknek saját stílusjegyei voltak. A fa- és kőfaragást kifejlesztették, amely mind a vallási épületeket, mind a feudális urak lakását díszítette.

Folklór

A folklór az ősi orosz kultúra fontos eleme volt. Ezek dalok, legendák, eposzok, közmondások, mondások, aforizmák, mesék. Az eposz főszereplői Dobrynya Nikitich, Ilya Muromets, Alyosha Popovich, Sadko voltak. Az esküvői, ünnepi, temetési dalokban az akkori emberek életmódja és jellemzői tükröződnek.

Keresztény kultúra és pogány hagyományok

Az ősi orosz kultúra sok éven át a pogány vallás és világnézet hatása alatt fejlődött. A kereszténység Oroszország általi elfogadásával az új vallás azt állította, hogy megváltoztatja az emberek világképét, a környező valóság felfogását, és ezért a szépség, az esztétika és a művészi kreativitás eszméjét. Mindazonáltal, miután hatalmas hatással volt az ősi orosz kultúrára, a kereszténység még mindig nem tudta teljesen felszámolni pogány eredetét.

Az óorosz állam összeomlásának okai. A legnagyobb földek és fejedelemségek. Monarchiák és köztársaságok

11. század közepe - a 13. század első fele. - az ókori Oroszország széttagoltságának kezdete. Ennek a folyamatnak az okai a következők voltak:

• a nagy, különleges feudális földtulajdon növekedése, amely hozzájárult a helyi fejedelmi-bojári elit megerősödéséhez és a központi kormányzat gyengüléséhez;
• a természetes, "zárt" típusú gazdaságok uralma, amelyekben a munka termékeit maguknak a termelőknek az igényeihez igazítják, és nem eladásra, ami gyengítette az egyes fejedelemségek közötti kapcsolatot;
• az óorosz állam hatalmas mérete a lakosság etnikai heterogenitásával;
• a nagyhercegi hatalom átadásának világos, változatlan mechanizmusának hiánya. Az öröklés időbeli átruházásának rendje szinte lehetetlenné tette a nagyherceg fiatalabb gyermekeinek hatalomra jutását, ami állandó polgári viszályokat váltott ki;
• a fő kereskedelmi útvonalak megváltozása, Kijev vezető bevásárlóközpontként való értékének elvesztése;
• a nomád törzsek fokozott nyomása.

Az állam széttagoltságát felgyorsította a fejedelmek lyubechi kongresszusa (1097), amely jóváhagyta az örökségi földbirtok elvét. Apai örökség- a feudális földbirtok egyik formája, a családi tulajdon, amelyet öröklés útján adtak tovább. A X. - XI. Században keletkezett a föld feudális magántulajdonának kialakulása során. A birodalmon belül a mentelmi joggal felruházott tulajdonosa közigazgatási és bírói hatalommal, valamint adóbehajtási joggal rendelkezett.

A XII. Század közepére. Oroszország 15 apanázusi fejedelemségre szakadt, amelyek csak formálisan függtek Kijevtől. Ezt a folyamatot fel lehetett függeszteni Vladimir Monomakh (1113–1125) és fia, Mstislav (1125–1132) uralkodása alatt. Miután helyreállították a védelmi struktúrák rendszerét Oroszország (kígyóaknák) határain, és visszaverték a nomádokat, uralmuk alatt ismét egyesítették a kijevi régió, Perejaszláv régió, Szmolenszk régió, Novgorod, Volyn, Turov régió stb. , Mstislav halála után a központosított hatalom gyengülése folytatódott.

1169-ben Kijevet kirabolta Andrej Bogolyubsky vlagyimir-suzdal herceg, ami végül aláásta a város Oroszország fő központjának szerepét. 1146-1246 folyamán. Kijevben a hatalom 47 -szer változott. A XIII. Század elején. már körülbelül 50 apanázus fejedelemség volt.

Az óorosz állam egészének felbomlása természetes és progresszív jelenség volt (városok, egyes fejedelemségek virágzása), bár bizonyos negatív következményekkel: az államhatalom decentralizációja, az orosz földek egységének gyengülése aláásta a hatalmat. Oroszország a keleti nomádok és a nyugati hatalmak növekvő fenyegetése ellenére, sokáig az orosz földek felett. Az új Oroszországnak nem volt szüksége a korábbi központosított hatalomra. Minden főhercegség most nem kevesebb, mint a kijevi herceg házigazdáját állíthatta fel. A fejedelemségek központjai nagy erődökké váltak, és az ország egykori egységes védelmi rendszere megszűnt.

A legnagyobb földek és fejedelemségek. Monarchiák és köztársaságok

A fragmentáció folyamatában a XII. Század közepén. az egyetlen óorosz állam számos különálló fejedelemségre szakadt, amelyek nevét a fővárosok adták meg: Kijev, Csernigov, Perejaslavszkoje, Murom, Rjazán, Rosztov-Suzdal, Szmolenszk, Galitskoe, Vlagyimir-Volynskoe, Polotsk, Turovo Pinsk, Tmutarakanskoe; Novgorod és Pszkov földje. Fejlesztették és megerősítették a helyi állami apparátust és a fegyveres erőket. A fejedelemségekben a helyi fejedelmi dinasztiák kezdtek kialakulni: Rostislavichi, Mstislavichi, Monomakhovichi, Olgovichi stb.

A töredezettség időszakának orosz földjei közül a legnagyobb hatással volt: a Vlagyimir-Suzdal föld, a Novgorodi Köztársaság, a Galícia-Volyn hercegség.

Vlagyimir-Suzdal földje. Az Oka és a Volga (Zalessky Krai) öblében található, jól védett a külső inváziótól. A fejedelemség helyzetének megerősítését elősegítette a Volga kereskedelmi útvonal jelenléte. Jurij Dolgoruk herceg (1113-1149) idején függetlenné vált Kijevtől, aki Vlagyimir Monomakh fia volt. Miután több sikertelen kísérletet tett a kijevi trónon való megvetésre, tevékenységének központját Északkelet-Oroszországba helyezte. Számos új várost alapított - Pereyaslavl, Zvenigorod, Dmitrov és mások, és hagyományosan Moszkva alapítójának is tekintik (1147).

A föld felemelkedése Andrej Bogolyubsky (1157-1174) uralkodása alatt kezdődött, aki az egyedüli fejedelmi hatalom megerősítésére törekedett, ami konfliktust okozott a nép vehe és az őt megölt bojárok között. A herceg döntése alapján a föld fővárosát Vlagyimirba helyezték át. Andrej Bogolyubszkij kijevi veresége 1169-ben Oroszország történetében egyfajta vízválasztónak bizonyult, a Vlagyimir-Suzdal fejedelemség harcának kezdetévé vált a többi ország között.

A Föld legmagasabb jóléte Vsevolod, a Nagy Fészek (1174-1212) uralkodásával függ össze. E herceg politikájának sikerét az új városok (Vlagyimir, Pereszlavl-Zalesszkij, Dmitrov, Gorodets, Kostroma, Tver) támogatásának tétje magyarázza, amelyben a helyi bojárok még nem tudtak versenyezni a hatalom nagy fejedelmeivel , valamint a nemesekre való támaszkodás. Nagyszabású kőépítést végeztek. Vsevolod fia, Jurij leigázta a Novgorodi Köztársaság területének jelentős részét, és 1221 -ben megalapította Nyizsnyij Novgorodot, a fejedelemség keleti részének legnagyobb városát. A jövőben a Vlagyimir-Suzdal föld képezi a modern orosz állam magját.

Novgorodi Köztársaság. A novgorodi föld különleges helyet foglal el Oroszország történetében. Majdnem négy évszázadon keresztül (XII-XIV) önálló, sajátos állam volt, politikai szerkezetében jelentősen különbözött a többi ókori orosz földtől. A föld fővárosa - Novgorod - a szlávok előőrseként jelent meg a Volkhov folyó partján a 9. században. (859).

Novgorod hatalmas területeket irányított: a Balti -tengertől az Urálig. A novgorodiak megmenekültek a nomád támadások pusztító következményeitől, és jelentős földalap lett a helyi bojárok gazdagodásának alapja. Novgorodot kivételesen előnyös földrajzi elhelyezkedés jellemezte a Nyugat- és Észak -Európából Kis -Ázsiába és Bizáncba vezető kereskedelmi útvonalak kereszteződésében is.

Miután Vsevolod Mstislavich herceget kiűzték, a novgorodi bojárok 1136 -ban feudális bojárköztársaságot alkottak, amely az 1470 -es évekig létezett. A legfőbb hatalom a nép veche -jéhez tartozott, amely megoldást keresett a bel- és külpolitika kulcsfontosságú problémáira. A város egészére kiterjedő veche mellett helyi "Konchansk" és "Ulicha" veche összejövetelek is voltak. A Novgorodi Köztársaság vezetőjét a polgármesternek tekintették, aki a külpolitikáért és a kincstárért felelős. Általában a négy leggazdagabb bojari család egyikének képviselője lett polgármester. A polgármester segítése érdekében a veche ezret választott (ő vezényelte a novgorodi milíciát, vezette a napi udvart, figyelemmel kísérte az adók beszedését), és irányította az egyházat - szellemi uralkodót (érseket). A herceget este meghívták igazságügyi és katonai feladatok ellátására. Bármikor kiutasíthatják a novgorodiak.

Galícia-Volyn fejedelemség. Róma Mstislavich herceg erőfeszítései által hozták létre 1199 -ben. A fejedelemséget a hatalomért folytatott állandó harc jellemezte a hercegek és a bojár arisztokrácia között. Fejlődésének apogeje Galitsky Dániel (1238-1264) uralkodása idején éri el, akinek sikerült megnyugtatnia a bojárokat, megerősítenie a fejedelmi hatalmat, miután bizonyos sikereket ért el a nemzetközi politikában, mind az Aranyhordával, mind az európai államokkal .

1246 -ban Batu kán kérésére Daniel meglátogatta az Arany Hordát, ahol címkét kapott az uralkodáshoz, és elismerte magát az Arany Horda kán vazallusaként. Ugyanakkor a herceg szövetségeseket keresett a Horda elleni közös küzdelemhez. Lengyelekkel, magyarokkal és IV. Innocente pápával tárgyalt. Utóbbi segítséget ígért a Rómával való egyházi egyesülés esetén. 1253 -ban Daniel még a koronát is megkapta Dorogochinban. Az unió elutasítása azonban szertefoszlatta Róma segítségére vonatkozó reményeit. E körülményekkel ellentétben a herceg 1254 -ben győztes katonai hadjáratot folytatott Kuremsa horda kormányzója ellen. De a Burundai vezette új mongol különítmények arra kényszerítették, hogy ismerje el az Arany Horda felsőbbrendűségét.

Század első felében. A Galícia-Volyn hercegség nem tudta megőrizni integritását. Földjeit Litvánia (Volyn) és Lengyelország (Galícia) között osztották fel.

Mongol hódítás. A mongol állam kialakulása. Oroszország és a Horda. Bővítés Nyugatról

A mongol állam kialakulása

A XIII. Század elején. a mongol pásztorok szétszórt nomád törzseit Temuchin egyesítette. 1206 -ban a mongol vezetők általános kongresszusa (kurultai) kikiáltotta őt az összes mongol nagy kánjának - Dzsingisz kánnak.

A mongol hadsereg magasan szervezett volt, és családi kapcsolatok alapján alakult. Tízezer katona egyesült a tumenben ("sötétség"), amely nemcsak katonai, hanem közigazgatási egység is volt. Rövid idő alatt Dzsingisz kán lovas egységei hatalmas területeket hódítottak Szibériában, Észak -Kínában, a Távol -Keleten, Koreában, Közép -Ázsiában és a Kaukázusban. Az 1220 -as évekre. a mongolok előretörő különítményei, a Polovcikat tolva, megközelítették Oroszország déli határait.

Az orosz földek mongol hódítása

Az orosz csapatok és a Horda első találkozójára 1223 -ban került sor a folyami csatában. Kalke (ma Kalmius folyó) 1223. május 31-én az orosz-polovci hadsereg a cselekvések összehangolásának hiánya miatt elszomorító vereséget szenvedett Chepe és Subedei különítményeitől. A csatában részt vevő 21 herceg közül 12. meghalt.Belső problémák miatt azonban a mongolok úgy döntöttek, hogy nem folytatják hadjáratukat Oroszország ellen.

A Horda -invázió második hullámának kezdete 1237 -re esett, amikor a Borda kán vezette Horda -hadsereg megtámadta a riazai fejedelemséget. Annak ellenére, hogy Oroszországban tudtak a mongol hadjáratról, a hercegek közötti viszályok nem tették lehetővé, hogy összefogjanak a veszély elhárítására.

A támadók első áldozata a riazai fejedelemség földje volt. A riazani védelmet a riazai bojár, vajda, Evpatiy Kolovrat (1200-1238) nemzeti hős vezette. A kétségbeesett ellenállás ellenére a Hordának sikerült alaposan tönkretennie a fejedelemséget. Hasonló sorsra jutott a Vlagyimir-Suzdal (1238), Perejaslavl és Csernigov (1239) fejedelemség. Hosszú ostrom után a mongolok kiirtották Kozelszk túlélő védőit, az Oka felső folyásán. 1240. december 6 -án, egy hónapos ostrom után Kijev elesett. 1241-ben mongol hadjáratra került sor Nyugat-Oroszország ellen, melynek következtében a kijevi és a galíciai-volyni fejedelemség városai megsemmisültek. Az oroszok ellenzékétől meggyengülve a Batu serege, bár Lengyelország, Csehország és Magyarország számos városát kifosztotta, elérte az Adriai -tenger partvidékét, mégsem tudott megvetni lábát Európában, és 1242 -ben a a Volga alsó folyása.

A mongol állam négy részre (ulus) oszlott. Batu megkapta Jochi nyugati ulusát, ahol 1243 -ban megalakult az Arany Horda állama a fővárossal, Saray városában. Ez a formáció nagy területeket ölelt fel a Dunától az Irtyshig. Az orosz földeken létrehozták az Arany Horda igát, amely körülbelül 250 évig tartott.

Oroszország és a Horda

Az orosz földek nem tartoztak az Arany Horda részéhez, de vazallus függésben voltak tőle. Ez a függőség három területen nyilvánult meg:

• politikai (a Horda hercegei különleges engedélyeket kapnak a táblára - címkék);
• gazdasági (az orosz földek teljes lakosságát különböző típusú adóval terhelték). A kulcsszerep ebben a baskáké volt - az Arany Horda kánjainak kormányzói, akik az orosz földeken népszámlálással, adók gyűjtésével és az orosz hercegek tevékenységének felügyeletével foglalkoztak;
• katonaság (a hercegeknek a mongol kánok kérésére el kellett látniuk osztagaikat).

A mongolok 7-10 évente gyakorisággal ragadozó razziákat hajtottak végre bizonyos orosz földeken, hogy profitot szerezzenek és fenntartsák a pszichológiai nyomást az eltartott lakosságra.

A Horda invázió hosszú évekre felfüggesztette Oroszország fejlődését. A városok és falvak romokban hevertek. Jó néhány kézműves, kereskedelmi és kulturális központ megszűnt létezni. A mezőgazdasági övezet határa északra tolódott, és a "Vadmező" elnevezést több évszázadon keresztül rögzítették a déli termékeny területekre. A kánok olyan politikát folytattak, amelynek célja az oroszországi széttagoltság állapotának elmélyítése és fenntartása volt, fejedelmi polgári viszályt váltva ki. Pogányként a mongolok toleránsak voltak a kereszténységgel szemben, még a papságot is mentesítették az adófizetés alól.

Bővítés Nyugatról

A XIII. komoly veszélyt jelentett az orosz földekre a svéd és német lovagok-keresztesek terjeszkedése, akik nemcsak a területi hódításokra, hanem a katolicizmus oroszországi elterjedésére is törekedtek. Az agresszorok visszaszorításában kulcsszerepet játszott Alekszandr Jaroszlavics Nyevszkij herceg (1221–1263) - Novgorodi herceg (1236–1240, 1241–1252 és 1257–1259), Kijev nagyhercege (1249–1263), Nagyherceg. Vlagyimir (1252–1263), híres orosz parancsnok.

A mongolokkal egyidejűleg a svédek betörtek Oroszországba, és elfoglalták Staraya Ladoga -t és Novgorodot. 1240 -ben Alekszandr Jaroszlavics herceg vereséget szenvedett a névai csatában, amely lehetővé tette az oroszok számára, hogy megtartsák a Balti -tengerhez való hozzáférést.

Később Alekszandr Nyevszkijnek sikerült megállítania a német katolikus Német Lovagrend (Livón) Rend lovagjainak - a 12. század végén alapított német szellemi lovagi rendnek - Oroszország felé történő előrenyomulását. A XIII-XV. lovagjai többször is agressziót tanúsítottak az orosz földek ellen. 1240-1241-ben. elfoglalták Izborskot és Pszkovot, ami közvetlen veszélyt jelent Novgorodra. A döntő győzelmet a keresztes lovagok felett a herceg 1242. április 5 -én szerezte meg a Peipsi -tó ütközetében, más néven a Jégcsatában. Több tucat német feudális lovag pusztult el. A teutonok teljes vesztesége mintegy 400 embert ért el. A rend kénytelen volt békét kötni, amely szerint a keresztesek elhagyták az elfoglalt orosz földeket (Izborsk, Pskov, Koporye).

Alekszandr Nyevszkij nem csak az északnyugati orosz földeket tudta megvédeni, de nem tette lehetővé Oroszország katolicizmusnak való alárendeltségét sem, hozzájárulva a balti államok felszabadító harcának növekedéséhez.

A Kijevi Rusz nemzetközi kapcsolatai IX-XIII

Bevezetés

A Kijevi Rusz - a középkori Európa egyik legnagyobb állama - a 9. században alakult ki. a kelet -szláv törzsek hosszú belső fejlődésének eredményeként. Történelmi magja a Közép -Dnyeper régió volt, ahol nagyon korán megjelentek az osztálytársadalomra jellemző új társadalmi jelenségek. A kortársak - arab és bizánci szerzők - Oroszországnak nevezték a keleti szlávok első államszövetségét, az ezt alkotó emberek pedig oroszoknak. Annak a ténynek köszönhetően, hogy ennek a hatalmas államnak a központja több évszázadon keresztül Kijev volt, a történelmi irodalomban a Kijevi Rusz nevet kapta. A Kijevi Rusz kiemelkedő szerepet játszott a szláv népek történetében. A feudális kapcsolatok kialakulása és az egyetlen óorosz állam megalakulásának befejezése pozitív hatással volt a kelet -szláv törzsek etnikai fejlődésére, amelyek fokozatosan egyetlen óorosz nemzetiséggé alakultak. Közös területen, közös nyelven, közös kultúrán és szoros gazdasági kapcsolatokon alapult. A kijevi Rusz fennállásának egész ideje alatt az ősi orosz nemzetiség, amely a három testvéri kelet -szláv nép - az orosz, az ukrán és a fehérorosz - közös etnikai alapja volt, tovább erősödött. Az összes kelet-szláv törzs egyesítése egyetlen államban hozzájárult társadalmi-gazdasági, politikai és kulturális fejlődésükhöz, jelentősen megerősítette őket a közös ellenségek, például a kazárok, besenyők, polovciak elleni küzdelemben. Az ősi orosz állam nagyon korán bonyolult nemzetközi kapcsolatokba lépett. Legmagasabb földrajzi helyzete a Balti -tengert a Volhov és Dnyeper mentén a Fekete -tengerrel, valamint a Volga mentén a Kaszpi -tengerrel összekötő nagy folyami útvonalakon határozta meg az ókori Oroszország kapcsolatait: délen Bizánc és a Duna bolgár állam Szlávok, keleten a Kazár Khaganátussal és a Volga Bulgáriával, északon Skandináviával. Utóbbival a kijevi hercegek régóta dinasztikus viszonyt ápoltak. Innen a hercegek zsoldos katonai erőket kaszáltak, onnan pedig folyamatosan érkeztek a varangiai kalandorok. Kereskedelmi út vezetett Kazárián keresztül a közép -ázsiai országokba, ahol az oroszok szőrméket és rabszolgákat úsztattak. Egy időben a kazári kagánok megpróbálták megtámadni a Dnyeper régió lakosságának adót szedését az ókori Oroszország fejedelmeitől. A bizánci szomszédság nagy hatással volt a keleti szlávok történetére.

A Kijevi Rusz nemzetközi kapcsolatairól szólva feltételesen négy területre oszthatók:

Orosz-bizánci kapcsolatok.

Kapcsolatok nem orosz szlávokkal.

Kapcsolatok Nyugat -Európával.

Kapcsolatok a Kelettel.

1. Orosz-bizánci kapcsolatok

Azt hiszem, kezdetben érdemes megfontolni a Kijevi Rusz legjelentősebb kapcsolatait - ezek a kapcsolatok Bizánccal. Szoros kapcsolatok kiépítése Bizánccal, a legnagyobb kereskedelmi hatalommal, nemcsak politikai, hanem nagy gazdasági jelentőséggel bírt Oroszország számára. A Kijevi Rusz számára Bizánc piacként szolgált, ahol a hercegek és harcosaik prémeket és rabszolgákat adtak el, és ahonnan aranyból és más luxuscikkekből szövött szöveteket kaptak. Konstantinápolyban a "pogány Oroszország" megismerkedett a keresztény kultúra pompájával. A birodalomnak nagy súlya volt, a piacok jó nyereséget hoztak, a kereskedelmi lakókocsik kísérete állandó bevételi forrást biztosított a hercegeknek. Ez döntően meghatározta a választást a kereszténység mellett. Oleg kijevi herceg uralkodása idején (882 -től 912 -ig), az ókori orosz állam megteremtője alatt, a Kijevi Rusz Bizáncra vonatkozó külpolitikáját egy meglehetősen könnyen követhető kettősség határozta meg: ellenségeskedés és béke. Ez a kettősség végigfut az oroszországi nemzetközi kapcsolatok teljes történetén. Oleg herceg kétszer is hadjáratot indított Bizánc ellen - 907 -ben és 911 -ben. Térjünk át Oleg 907 -es hadjáratához. Az oroszok egyszerre értek Konstantinápolyba szárazföldről és tengerről, és a császári főváros határát kíméletlenül kifosztották. A görögök láncokkal akadályozták a bejutást Konstantinápoly belső részébe - az Aranyszarvba -, de a krónikás története szerint Oleg elrendelte a csónakok kerekekre állítását, és így az orosz század legalább egy része kiszáradt a fent található Aranyszarv gazdagsága. A görögök békét kértek, beleegyeztek, hogy tisztelegnek és megkötik az oroszok számára előnyös szakszervezetet. Bizánci forrásokban nincs közvetlen említés erről a kampányról, és sok történész kétségeit fejezi ki az orosz elbeszélés hitelességével kapcsolatban. A szerződés bizonyos előnyöket adott az oroszoknak. A görögöktől egyszeri 12 hrivnyás járulékot kaptak minden egyes katona után, és tiszteletdíjat adtak az Olegnek alárendelt fejedelmek javára, akik Oroszország fővárosaiban ültek. A görögök ígéretet tettek arra, hogy hat hónapig étellel látják el a Bizáncban tartózkodó orosz kereskedőket, hajófelszereléssel. A kereskedők Konstantinápoly külterületén (a Szent Mammut templom közelében) élhettek, fegyverek nélkül, de legfeljebb 50 fővel, egy bizánci tisztviselő kíséretében léphettek be a városba. 911 -ben módosították a 907 -es szerződést. Meghatározta az oroszok és görögök közötti kapcsolatok jogi normáit, amelyeket követni kell, ha vita alakul ki közöttük. A felek felelősek az elkövetett bűncselekményekért - gyilkosságokért, verekedésekért és lopásokért, amelyek megígérték, hogy segíteni fognak egymásnak tengeri balesetek esetén. Valószínűleg bizonyos megállapodásokat kötöttek Kijev és Konstantinápoly között, valamint a katonai területen. Az Oroszország és Bizánc közötti szerződések megkötése nagy történelmi jelentőségű aktus volt, mivel megmutatta a fiatal keletszláv állam erejét. És a későbbi nagy kijevi hercegek is kampányokat indítanak, vagy követségeket vezetnek Bizáncba. A keresztségben Olga az Elena nevet veszi fel, Szent tiszteletére. Heléna királyné, Nagy Konstantin császár anyja. Hazatérve aktív munkába kezd Oroszország keresztényítése terén. Oroszország megkeresztelése esetében hagyományosan nagy figyelmet szentelnek I. Vlagyimir nagyherceg tevékenységének, és ez egészen objektív, de Olga jelentőségét nem szabad eltúlozni. Ez alatt az oroszok jelentős része megtért a kereszténységre. Fia, Svájtoszlav nem követte anyja példáját, és nem fogadta el a kereszténységet, mondván, hogy ha elfogadja az ortodoxiát, akkor az egész osztag nevetni fog rajta. Azt mondhatjuk, hogy Olga nagyhercegnő az ősi orosz államot hozta a nemzetközi porondra. És ő alapította meg az orosz külpolitika egy nagyon fontos irányát - a délnyugati irányt. Ezenkívül Olga nevével kezd kialakulni egy olyan fogalom, mint az orosz hercegek dinasztikus házasságai. Fiát, Svájtoszlavot akarta feleségül venni a bizánci király Anna lánya miatt, de a kísérlet sikertelen volt.

Vladimir Svyatoslavovich uralkodásának időszaka 980 és 1015 között. nevezhető a legsikeresebbnek a bizánci nemzetközi kapcsolatok fejlesztésében. Miért éppen Vlagyimir uralkodása alatt? A válasz nyilvánvaló. A kijevi herceg elfogadta a kereszténységet, ami hozzájárult a bizánci kultúra széles körű felfedezéséhez az orosz társadalom számára. Az egyház a kijevi herceghez rendeli a keresztény császárok összes tulajdonságát. Sok érme, amelyeket görög minták alapján vertek, bizánci császári öltözékben ábrázolja a hercegeket. A kereszténységre való áttérésnek objektíve nagy és haladó jelentősége volt. Megerősödött a szlávok egysége. A keresztség befolyásolta Oroszország kulturális életét, a technológia fejlődését, a kézművességet stb. A Kijevi Rusz Bizáncból kölcsönözte az érmék verésével kapcsolatos első kísérleteket. A keresztség észrevehető hatása tükröződött a művészeti területen. A görög művészek olyan remekműveket hoztak létre az újonnan megtért országban, amelyek összehasonlíthatók a bizánci művészet legjobb példáival. Például a kijevi Szent Szófia -székesegyház, amelyet Jaroszlav épített 1037 -ben.

Bizánctól Kijevig a táblákra való festés behatolt, és a görög szobrászat példái is megjelentek. A keresztség észrevehető nyomot hagyott az oktatás és a kiadás területén. A szláv ábécé a 10. század elején terjedt el Oroszországban. Ahogy az évkönyvekben meg van írva: "Csodálatos, de a coliko kedvesen feloldotta a föld oroszországait, miután megkeresztelte." Az egyház, a fejedelem, a hadsereg állandó kölcsönhatásban volt Bizánccal. A társadalom másik rétege állandó kölcsönhatásban volt - a kereskedők. Tudjuk, hogy az orosz kereskedők a tizedik század elejétől nagy számban érkeztek Konstantinápolyba, és állandó székházat rendeltek el számukra. A krónikák megemlítették a "hajdina" nevű kereskedőket, azaz. kereskedés Görögországgal.

2. Kapcsolatok nem orosz szlávokkal

A szláv szomszédokkal való kapcsolatok különleges helyet foglalnak el a Kijevi Rusz nemzetközi kapcsolataiban. Ezeket a kapcsolatokat feltételesen három területre is fel lehet osztani:

Balkán -félsziget

Közép- és Kelet -Európa

Baltikum

A Balkánon Bulgária volt a legnagyobb jelentőségű a Kijevi Rusz számára. Kulturális szempontból Bulgária egyfajta közvetítő volt Oroszország és Bizánc között (Bulgária szláv fordításban küldött könyveket Oroszországba, görög szövegek alapján), papokat és fordítókat is. Ha kereskedelmi kapcsolatokról beszélünk, akkor az orosz lakókocsik Bulgárián át Konstantinápolyba mentek. De általában a forrásokban szereplő bizonyítékok meglehetősen szűkösek. Nehéz személyes, szoros kapcsolatokról beszélni Bulgáriával (egyetlen dinasztikus házasság sem jött létre).

Oroszország és a szerb-horvátok közötti kapcsolatokról is nagyon kevés információ áll rendelkezésre. A Régi évek meséje rövid információkat tartalmaz Szerbiáról és Horvátországról. A szerb kéziratok eljutottak Oroszországba, az orosz kéziratok pedig Szerbiában találták meg terjesztésüket. Ez a kultúra kölcsönös hatásáról beszél. Ami a dinasztikus házasságokat illeti, csak egy eset ismeretes: 1150 -ben Vlagyimir Dorogobuzzski herceg feleségül ment egy jugoszláv hercegnőhöz (Belosz, szerb születésű lánya volt)

A Kijevi Rusz és Közép- és Kelet -Európa közötti kapcsolatok csak személyes kapcsolatokként jellemezhetők, azaz dinasztikus házasságok megkötése. Ha már Magyarországról beszélünk, akkor ismert, hogy a kijevi időszakban négy magyar királynak volt orosz felesége. István eljegyezték egy orosz hercegnővel, de valamiért nem került sor az esküvőre. Ami az orosz fejedelmek magyar feleségeit illeti, ismert, hogy Rostislav Tmutarakansky felesége volt Lanka -nak, I. Béla lányának, a galichi Vlagyimir pedig Koloman lányának. Az ellenkező kép figyelhető meg az orosz-cseh kapcsolatokban. Szent Vlagyimir sok felesége közül kettő cseh hercegnő volt. A tizenkettedik században két orosz hercegnek volt cseh felesége. Ismeretes, hogy csak egy orosz hercegnő - Galichból - volt házas cseh herceggel. Lengyelországból 8 menyasszonyt állítottak ki. A dinasztikus kapcsolatok bősége önmagában az orosz és nyugati szlávok és magyarok közötti szoros kapcsolatok ékes mutatója.

3. Kapcsolatok Nyugat -Európával

A Nyugathoz fűződő kapcsolatokról szólva feltételesen meg lehet különböztetni a három országgal való kapcsolatot: Olaszországgal, Franciaországgal és Németországgal.

A középkori Európa két legerősebb politikai ereje - a Német Birodalom és a pápaság - nem maradt kívül a kijevi orosz diplomáciai látóhatáron. 1073 -ban a bölcs Jaroszlav fia, Izyaszlav a testvérekkel folytatott küzdelemben segítséget kért a német császártól. Vetélytársa és testvére, Svájtoszlav csak a császárral folytatott közvetlen tárgyalások útján kerülte el a német beavatkozást. Az általa elért sikert azzal magyarázza, hogy ő maga volt feleségül az egyik legnagyobb német feudális úr húgához, Burchardhoz, Trier püspökéhez, aki közvetítőként szolgált a tárgyalásokon (ha a német-orosz házassági kapcsolatokról beszélünk) , akkor legalább hat orosz herceg német feleség volt). Jaroszlav Vsevolod harmadik fia is közeledést keresett Németországgal. Lánya, Eupraxia feleségül vette Brandenburgi őrgrófot, és megözvegyülve feleségül vette IV. Henrik császárt. Izjaszlav Jaroszlavics szövetségeseit keresve a kijevi trónra való visszaállítására elküldte fiát Rómába a pápához, sőt a római trón mellékágának ismerte el magát, letette a hűségesküt „hűségesen az apostolok fejedelméhez”, és „Újra elfogadta a királyságot, mint ajándékot Szentpétervárról. Péter "Gergely pápa kezéből VII. A pápai trón lengyelországi lépései Izyaslav javára visszatértek Kijevbe, Merész Boleszláv segítségével.

Szeretném megemlíteni, hogy a Kijevi Rusz nagyon vendégszerető volt a német zarándokok iránt. Például St. Bruno egy kijevi utazás után nagyon örült, és nagylelkű és gazdag uralkodónak minősítette Vlagyimir herceget.

A pápa és Oroszország közötti kapcsolatok a X. század végén kezdődtek, és részben Németország és Lengyelország közvetítésével folytatódtak, még az egyházak 1054 -es szétválása után is. 1075 -ben Izyaslav IV. Henrikhez fordult segítségért. Ugyanakkor fiát, Yaropolkot Rómába küldte, hogy tárgyaljon a pápával. Meg kell jegyezni, hogy Izyaslav felesége Gertrud lengyel hercegnő volt, II. Meshko lánya; és Yaropolk felesége német hercegnő volt, orlamundei Kunegunda. Bár mindkét nőnek hivatalosan is csatlakoznia kellett volna a görög ortodox egyházhoz, miután összeházasodtak, nyilvánvalóan nem szakítottak szívükben a római katolicizmussal. Valószínűleg nyomására és tanácsukra Izyaslav és fia a pápához fordultak segítségért. Korábban láttuk, hogy Yaropolk saját nevében és apja nevében hűséget esküdött a pápának, és a kijevi fejedelemséget Szent Péter oltalmába helyezte. A pápa viszont az 1075. május 17 -i bikában a kijevi hercegséget hűbéren megadta Izyaslavnak és Yaropolknak, és megerősítette a fejedelemség kormányzására vonatkozó jogaikat. Ezt követően meggyőzte Boleslav lengyel királyt, hogy mindenféle segítséget nyújtson új vazallusainak. Míg Boleszláv habozott, Izjaszláv riválisa, Szvjatopolk meghalt Kijevben (1076), és ez lehetővé tette Izjaszláv visszatérését. Az unokaöccsei elleni csatában 1078 -ban meghalt, és Yaropolkot, aki nem bírta Kijevet, a rangidős fejedelmek a turovi fejedelemséghez küldték. 1087 -ben meggyilkolták. Ez véget vetett a pápa álmainak a hatalom terjesztéséről Kijev felett.

A Franciaországgal való kapcsolatokban csak egy dinasztikus házasság ismert - I. Izyaslav lánya, Anna. Kétszer ment férjhez, és mindkét alkalommal a házassága meglehetősen sikeres volt a hatalomhoz való közelség szempontjából. Ami a kereskedelmi kapcsolatokat illeti, ebben az értelemben nincs közvetlen bizonyíték Franciaország és Oroszország kapcsolatára.

4. Kapcsolatok a Kelettel

nemzetközi szláv kapcsolat apa

Az orosz állam fejlődésével, külpolitikájának kialakulásával, Oroszország keleti politikája egyértelműen kifejezte függetlenségét. A Kelet régóta vonzza az orosz kereskedőket idegen termékeivel és gazdagságával. A keleti országokkal való kereskedés kockázatos volt, de rendkívül jövedelmező. A keleti hadjáratok az Észak -Kaukázusba, a Volgába, a Transzkaukázusba, különösen a Kaszpi -tenger nyugati és déli partjai mentén gazdag zsákmányt ígértek; folyamatosan izgatták az orosz hercegek, bojárok és éberek fantáziáját. Oroszországnak azonban hosszú ideig nem volt hozzáférése Kelethez. A keleti útvonalakon a Kazár -kaganátus, Bizánc régi barátja és szövetségese, szilárd akadályként állt; a Volga menti utat a kazárok vazallusai - a Volga bolgárok - irányították. Pedig államuk megalakulása óta a keleti szlávok makacsul igyekeztek áttörni Kelet felé. És amikor a Kelet és Oroszország közötti kapcsolatot vesszük figyelembe, két vallás: a kereszténység és az iszlám kapcsolatának szokás tekinteni. Sajnos az orosz papság kibékíthetetlen hozzáállása az iszlámhoz, és fordítva, nem adott lehetőséget semmilyen komoly szellemi érintkezésre az oroszok és a muszlimok között, pedig könnyen létrejöhetett volna a volgai bolgárok földjén vagy Turkestánban. Hozzá lehet tenni, hogy a Közel -Keleten és Közép -Ázsiában élő görög ortodox keresztény egyházzal együtt két másik keresztény egyház is létezett - a monofizita és a nesztoriánus, de az oroszok kétségkívül elkerültek minden kapcsolatot velük. Ami Oroszország és Kelet közötti kereskedelmi kapcsolatokat illeti, nyilvánvalóan élénkek lehettek, de a vallások közötti különbség szinte leküzdhetetlen akadályt jelentett a különböző vallási csoportokhoz tartozó polgárok közötti szoros társadalmi kapcsolatok számára. A görög ortodoxia hívei és a muszlimok közötti házassági kapcsolatok lehetetlenek voltak, kivéve persze, ha az egyik fél hajlandó volt lemondani vallásáról. E tekintetben az oroszoknak sokkal könnyebb volt kapcsolatba lépniük a polovceiakkal, mivel a pogányok kevésbé ragaszkodtak vallásukhoz, mint a muszlimok, és nem kifogásolták a kereszténység elfogadását, ha szükséges volt, különösen a nőket. Ennek eredményeképpen gyakran fordultak elő vegyes házasságok az orosz hercegek és a polovci hercegnők között.

Összegezve, Azt szeretném mondani, hogy az óorosz állam társadalmi, politikai és kulturális fejlődése szoros kölcsönhatásban zajlott a környező országok népeivel. És ez a fejlemény hozzájárult az ókori Oroszország pozíciójának megerősítéséhez a nemzetközi színtéren, ami a diplomácia mint olyan fő feladata. Úgy gondolom, hogy ezt a feladatot sikeresen teljesítették, ami viszont az orosz állam és népe erejéről beszél.

Irodalom

1. Szaharov A.N. Az ókori Oroszország diplomáciája

Frojanov I. Ja. Az ókori Oroszország

Orlov A.S. Olvasó Oroszország történetéről

M. V. Levcsenko Esszék az orosz-bizánci kapcsolatok történetéről

Pashuto V.T. Az ókori Oroszország külpolitikája

Tikhomirov M.N. Oroszország történelmi kapcsolatai a szláv országokkal és Bizánccal

G. V. Vernadsky Kijevi Rusz

Ivanova I. I. A nemzetközi kapcsolatok története

Nemzetközi kapcsolatok Oroszországban egyidejűleg alakult ki az orosz állam kialakulásával és megalakulásával, amelynek története a megalakulásig nyúlik vissza Kijevi Rusz v IX században... A Kijevi Rusz külpolitikájának és külkapcsolatainak tárgyai összesen mintegy négy tucat különböző államot, fejedelemséget, szakszervezetet és törzset jelentettek, amelyeknek mintegy harmada nyugat -európai monarchia és birodalom, majdnem egy tucat orosz fejedelemség, a többi pedig kis nemzetiségű. és törzsek. A szomszédos, nem szláv népek túlnyomó többsége egyik vagy másik vazallusfüggőségben volt Oroszországtól, és tisztelettel adózott neki. Másoknak, például a varangiaknak és az ugoroknak, a Kijevi Rusz tisztelgett. Ennek megfelelően az ősi orosz nemzetközi kapcsolatok különböző funkcióit is meghatározták: az egyik a saját államisággal nem rendelkező szomszédos kis népek vonatkozásában, a másik a már kialakult államokkal kapcsolatban. Az első kijevi hercegek külső tevékenységét főként gazdasági érdekek irányították. Ez a tevékenység pedig két fő cél felé irányult:

1. a tengerentúli piacok megszerzésére,

2. az e piacokhoz vezető kereskedelmi útvonalak tisztázása és védelme.

A hadjáratok és csaták részleteinek ismertetése előtt röviden meg kell nevezni és térképen fel kell tüntetni a Kijevi -orosz külpolitika legfontosabb irányait.

1. Dél - kapcsolatok Bizánccal, Kelet- és Dél -Európa politikai és kulturális központjával.

2. Kelet - kapcsolatok a kazár kaganátussal és a nomádokkal (a pusztával).

3. Nyugat - kapcsolatok Nyugat- és Észak -Európa országaival.

Az ókori Oroszország megalakulása óta a fejedelmek aktív külpolitikát folytatnak: kapcsolatok jönnek létre a bizánciakkal, a Polovtsy -val és a besenyőkkel, a lengyelekkel, és a varangiak általában az óorosz társadalom részét képezték. A szlávok első támadása Bizáncra a 60 -as években történt. IX században Askold herceg alatt (860). A leghíresebbek az Oleg és Igor vezette hadjáratok.

907 -ben Oleg nagy hadjáratot szervezett Bizánc ellen, és sikert ért el.Az orosz lovasság és a kétezer hajóból álló flotta megközelítette Konstantinápolyt. Az oroszok elfoglalták Konstantinápoly külvárosát. A kerekekre rakott hajók útnak indulnak, hogy megrohamozzák a bizánci fővárost. A görögök megijedtek, és békét kértek. A görögök beleegyeztek Oleg feltételeibe: fizessen 12 hrivnyát minden katonának, külön fizessen kijev, csernigov, pereyaslavl, polotsk, rostov, lyubech és más városok fejedelmei javára. Novgorod nem szerepelt a városok listájában. A PVL esetében a tiszteletdíjat 12 hrivnyában is feltüntették. " az evezőzárat", Ami nem hagyja ellenszolgáltatásban a kampány lovas résztvevőit.

Az egyszeri kifizetések mellett állandó tiszteletdíjat szabtak ki Bizáncra, és megállapodást kötöttek (907. évi szerződés) az orosz kereskedők bizánci tartózkodásáról és kereskedelméről. A kölcsönös eskü után Oleg pajzsot akasztott Konstantinápoly kapujára a győzelem jeleként, majd elrendelte a görögöknek, hogy varrjanak vitorlát: Oroszország számára pavolokból (aranyszövetű selyem), szlávok koprinból (sima selyem). A krónika szerint, miután gazdag zsákmánnyal visszatértek Kijevbe, az emberek Oleg prófétát hívták.

Oroszország nagyon jövedelmező békeszerződést kötött Bizánccal, amely nagy előnyökkel járt az orosz kereskedők számára (hat hónapos fenntartás a bizánciak rovására, a vámmentes kereskedelem joga). A szerződés szövege nem található. Maga a kampány története csak a PVL -ben létezik, és bizánci források nem erősítik meg, a legenda számos elemét tartalmazza (például a kerekes hajókról). Oleg megtette a második utat 911 -ben és második, a kijevi állam számára is nagyon előnyös szerződést kötött Bizánccal: A szerződés baráti kapcsolatokat létesített Bizánc és Kijev -Oroszország között, meghatározta a foglyok megváltásának eljárását, büntetést a görög és orosz kereskedők Bizáncban elkövetett bűncselekményeiért, a bírósági eljárás és az öröklés szabályai, kedvező feltételeket teremtettek az oroszok és görögök számára a kereskedelem számára, megváltoztatta a part menti törvényt. Mostantól a parti tulajdonosok ahelyett, hogy lefoglalták volna a felmosott hajót és annak vagyonát, ígéretet tettek arra, hogy segítséget nyújtanak a mentésükben.

Továbbá a szerződés feltételei szerint az orosz kereskedők megkapták a hat hónapig Konstantinápolyban való tartózkodás jogát, a birodalom vállalta, hogy ez idő alatt támogatja őket a kincstár terhére. Bizáncban megadták a vámmentes kereskedelem jogát. És megengedett az oroszok bizánci katonai szolgálatra történő felvételének lehetősége is.

A X. század közepén. Kijevi herceg Igor 2 hadjáratot folytatott Konstantinápolyba. 941-ben az oroszok kísérlete a Boszporuszba való belépésre meghiúsult a bizánci tűzszállító hajók fellépésével. Az orosz flotta többi része kivonult Kis -Ázsia Fekete -tenger partjaira. Az ott leszállt 40 ezredik orosz hadsereg feldúlta a partvidéket A bizánciak nagy erői arra kényszerítették az oroszokat, hogy hagyják el az általuk elfoglalt területeket, és hajókba merüljenek. Ezt követően a bizánci flotta súlyos vereséget szenvedett az oroszokon: hajóik nagy része megsemmisült, és az elfogott katonákat kivégezték. Akik nagy nehezen túlélték, visszatértek Kijevbe. Az oroszok a következő utat Bizáncba tették 944 -ben szárazföldön és tengeren. A császár Roman I.úgy döntött, hogy nem veti fegyveres konfliktusba az ügyet, és a Dunán kompromisszumot kötött Igorral kereskedelmi és politikai békeszerződés, Az orosz kereskedők elvesztették a vámmentes kereskedelem jogát

A történészek Oroszország első államhatárainak létesítését Olga idejének tulajdonítják - nyugaton, Lengyelországgal. ... 957 -ben Olga Konstantinápolyba ment, hogy találkozzon VII. Konstantin bizánci császárral, Porphyrogenitusszal. Ott Olgát az ortodox rítus szerint keresztelték meg, ami megerősítette Oroszország és Bizánc közötti kapcsolatokat. 959 -ben Olga követséget küldött I. Ottó német császárhoz. A követség célja kettős volt - állandó politikai kapcsolatok kialakítása Németországgal és a vallási kapcsolatok erősítése. Buzgó keresztény, I. Ottó keresztény misszionáriusokat küldött Kijevbe. Olga folytatta a sorát. A kijevi pogányok azonban kiűzték a misszionáriusokat a városból, és majdnem megöltek 959. I. Svájtoszlav Igorevics uralkodásának nagy részét hadjáratokban töltötte. 965 elején, miután meghódította a Vjaticsik (a modern moszkoviták ősei) földjeit, 965 -ben a kazári kaganátusba és a Volga Bulgáriába költözött. Miután átkelt a Volgán, meghódította a fő kazár fellegvárát - a Sarkel (Fehér Vezha) erődöt a Donon és a Kaganate fővárosát, Itil városát (a modern Asztrahan közelében, a Volga alsó folyásán), megsemmisítve a Kazárt Kaganátus. Svájtoszlav leigázta a jazokat és a kasogokat (a modern cserkeszek és oszéták őseit) (965). 968–969 -ben - Svájtoszlav hódító hadjáratokat vezetett Bulgáriában. Svájtoszlav már elérte a Duna torkolatát, ahol "elhelyezte" Pereyaslavets (Kis Pereszlav) városát. Ezt a várost kívánta Oroszország fővárosává tenni. Bizánc 968 -ban kényszerítette a besenyőket Kijev megtámadására. Svájtoszlavnak el kellett hagynia Bulgáriát, és sietnie kell a város védelmében, ahol anyja uralkodott. A besenyőket „befejezték a pályán”, de Svájtoszlav nem felejtette el Bizánc árulását.

Orosz -bizánci háború 970 - 971 970 -ben Svájtoszláv Bulgáriába ment, ahol azt a feladatot tűzte ki, hogy megállapodást kössön a bolgárokkal és a magyarokkal Bizánc ellen. elhaladt a Balkán mellett, megközelítette Konstantinápolyt. I. János Tzimiskes szervezte a védekezést. A Svájtoszlav és a bizánci hadsereg között Bolsoj Preszlavnál és Dorosztolnál vívott csaták és az ellenséges erődítmények Svájtoszláv 3 hónapos ostroma után mindkét fél súlyos veszteségeket szenvedett. 972 -ben a Dnyeper -zuhatagnál a besenyők csapdába ejtették, Bizánc figyelmeztette visszatérésére, és Khortitsa sziget közelében, Kure besenyő herceggel vívott csatában halt meg. Bár az orosz balkáni hódítások végül elvesztek, Bizánc mégis vállalta, hogy Svájtoszláv hadjáratai után Oroszország számára biztosítja a szabadkereskedelmi rendszert, Oroszország pedig lehetőséget kapott kiterjedt kereskedelem folytatására Keleten. Orosz katonai és kereskedelmi előőrsök keletkeztek az Orosz (ma Fekete) -tenger partjainak különböző végein. A végletek közülük Tmutarakan (ma Taman) és Pereyaslavets voltak. Oroszország határa nagyon közel volt Bizánchoz.

I. Vlagyimir uralkodása alatt 992 -ben sikeres háború folyt Lengyelországgal Cserven Ruszért. Vlagyimir aktív külpolitikát vezetett: uralkodása alatt számos szerződést kötöttek a különböző országok uralkodóival, Magyarország királyával), Lengyelország királyával, Csehország királyával, Bizánc császárával. Oroszország problémája Vlagyimir alatt a besenyők folyamatos portyázása volt. Bölcs Jaroszlav 1036 -ban legyőzte a besenyőket, és ezáltal megszabadította az óorosz államot a portyázásoktól. Számos dinasztikus házassággal erősítette Oroszország kapcsolatait az európai államokkal. Maga a herceg másodszor vette feleségül a svéd király Irina (Ingergerde) lányát. Számos gyermekük szerte Európában szétszórt. Vladimir Monomakh - a Bölcs Jaroszlav unokája 1111 -ben a Polovtsy elleni közös támadó katonai kampányok inspirálója és egyik vezetője lett. Az ókori Oroszország külpolitikája a szomszédos államokkal és mindenekelőtt Bizánccal szoros együttműködésben zajlott.

A kereszténység elfogadása Oroszországban

A kereszténység előtti szláv hiedelmek. A VII-X. a keleti szlávok pogányok voltak. A fő istenségeket tekintették: Svarog - a világegyetem istene, a tűz, Dazhbog - a napisten, Stribog - a szélisten,

Perun a mennydörgés és a villámlás istene, a herceg és kíséretének védőszentje,

Veles a szarvasmarha istene és a pásztorok védőszentje, Yarilo a tavaszi termékenység (vagy a Nap) istene, Kupala a nyár istene,

Mokosh a női kézimunka istennője.

A legősibb istenségek, Rod és a munkás nők mezőgazdaságból származtak.

Mint minden pogánynak, a szlávoknak is voltak papjai - a mágusok. A szentélyekben (templomokban) áldozatokat hoztak az istenek képeinek - a bálványoknak.

A szláv pogányság azonban alapvetően különbözött az ókori vagy a skandinávétól: egyik isten sem volt a fő a többi között, az istenek uralkodója, mint Zeusz.

Vlagyimir első vallási reformja. A szlávok egyesülésével Kijev vezetésével a fejedelem hatalmának megerősítése megkövetelte a főistent. Mivel a herceg volt az egyetlen uralkodó a földön, így a legfelsőbb istennek kellett egyedüli uralkodóvá válnia a mennyben. Szükséges volt a szétszórt pogány kultuszokat egyetlen államvallással helyettesíteni. Ez volt a vallási reform első és fő oka. A második ok a pogányság megerősítésének vágya volt a kereszténység növekvő befolyásával szemben.

Az első vallási reformot 986 -ban hajtották végre. Vlagyimir parancsára hat állami istenség bálványát telepítették Kijevbe. Ezek az istenségek:

Perun Khore (napló)

Dazhbog Mokosh

Stribog Simargl (jelentése ismeretlen)

Közülük volt Perun, akinek bálványa ezüst fejjel, aranybajusszal állt ki.

Az első vallási reform kudarcot vallott. A régi istenekkel kapcsolatos új elképzeléseket a lakosság nem asszimilálta. Hosszú időbe telt a szláv istenségek egyetlen panteonjának létrehozása. Eközben a pogányság már nem tudott ellenállni a monoteizmus (monoteizmus) növekvő hatásának, amelyet a szomszédos hatalmak: Bizánc, Kazár Kaganátus, Volga Bulgária vallottak. A szomszédos népekkel való kapcsolattartás vezetett a monoteista eszmék behatolásához a szláv környezetbe. A régi szláv hit megreformálására tett kísérlet nyilvánvaló kudarca arra késztette Vlagyimir herceget, hogy egy alapvetően új valláshoz forduljon.

"A hit választása". A krónika Vlagyimir herceg hitválasztásáról mesél, amelyhez minden vallás képviselői érkeztek. Az iszlámot elutasították az alkohol tilalma, a judaizmus miatt - annak a ténynek köszönhetően, hogy az azt valló zsidók elvesztették államukat és szétszóródtak a földön. A legmeggyőzőbbek a bizánci pap érvei voltak. Vlagyimir más országokba küldött követei a bizánci egyházi szolgálatot is a legjobbnak találták. Úgy döntöttek, hogy Ruszt a bizánci rítus szerint keresztelik.

Valószínűleg ez a történet egy legenda, amelynek célja az volt, hogy hangsúlyozza az ortodoxia felsőbbrendűségét más vallásokkal szemben. A kereszténységre, és annak keleti (ortodox) változatában való áttérés valódi oka az volt, hogy Oroszország és Bizánc között erős kapcsolatok léteztek, különösen a kereskedelem. Még a X. század közepén. (Igor és különösen Olga alatt) Kijevben keresztények éltek, akik még saját templomot is építettek.

Oroszország keresztsége. Kiderült, hogy a Bizánci Birodalom belpolitikai válságához kapcsolódik.

Konstantin és II. Bazil bizánci császárok Vlagyimir segítségét kérték Barda Phocas lázadó ellen. Vlagyimir segítséget ígért azzal a feltétellel, hogy a császárok nővérét, Annát adják neki feleségül. A császárok egyetértettek, de követelték a herceg megkeresztelését. Phocas veresége után nem siettek ígéretük teljesítésével. Ezután Vlagyimir elfoglalta Chersonesos városát, és azzal fenyegetőzött, hogy elfoglalja Konstantinápolyt. A császároknak nemcsak nővérük házasságával kellett egyetérteniük, hanem azzal is, hogy Vlagyimirot nem Konstantinápolyban, hanem Chersonesosban keresztelték meg a hercegnő kíséretéből származó papok. Kijevbe visszatérve Vlagyimir megkeresztelte Kijev népét a Pochayna folyóban, és elpusztította a pogány bálványokat. Perun szobrát egy ló farkához kötötték, a Dnyeperhez vonszolták és a folyóba dobták. Tehát a bálványok erőtlensége bizonyult - a pogányság tehetetlensége. Vlagyimir és a kijeviek keresztelése, amely 988 -ban történt, a kereszténység széles körű elterjedésének kezdetét jelentette Oroszországban.

Oroszország többi részének keresztelése sokáig tartott, és többször is ellenállásba ütközött. Északkeleten csak a 11. század végére ért véget. A leghíresebb felkelés Novgorodban történt, amelynek lakói beleegyeztek a kereszténységbe. csak miután a fejedelmi harcosok felgyújtották a lázadó várost.

Rus keresztelése nem jelentett teljes búcsút a pogányságtól. Sok ősi szláv hit lépett be a keresztény kánonba, és a pogány isteneket a keresztény szentekkel azonosították: a Mennydörgő Perun Illés prófétával, Veles Szent Blasiusszal, Kupala ünnepe Keresztelő Szent János napjává változott. a pogány napimádatra emlékeztet A nép megőrizte hitét az alacsonyabb istenségekben - koboldokban, barnákban, sellőkben stb. Mindezek azonban csak a pogányság maradványai, amelyek nem teszik pogányná az ortodox keresztényeket.

A kereszténység elfogadásának értelme. A kereszténység elfogadása hozzájárult az anyagi kultúra virágzásához. Ikonfestés, freskók, mozaikok, technikák téglafalak lerakására, kupolák felállítására, kővágásra - mindez a kereszténység terjedésének köszönhetően Bizáncból érkezett Oroszországba. Bizánc révén Oroszország is megismerkedett az ókori világ örökségével.

A kereszténységgel együtt jött a szláv nyelvű írás, amelyet Cyril és Methodius bolgár pedagógusok alkottak. Kezdtek kézzel írott könyveket készíteni. Iskolák keletkeztek a kolostoroknál. Elterjedt a műveltség.

A kereszténység befolyásolta a szokásokat és az erkölcsöt. Az Egyház tiltotta az áldozatokat, harcolt az embercsempészet ellen, és igyekezett korlátozni a rabszolgaságot. A társadalom először megismertette a bűn fogalmát, amely a pogány világnézetben hiányzik.

A kereszténység megerősítette a fejedelmi hatalmat. Az Egyház a megkérdőjelezhetetlen engedelmesség szükségességét oltotta be az alanyokba, a fejedelmeket pedig nagy felelősségük tudatába.

Oroszország megszűnt barbár ország lenni az európaiak számára. Egyenrangúvá vált az európai hatalmak között. Nemzetközi pozíciójának megerősödését számos dinasztikus házasság tükrözi. Igaz, később, mivel Nyugat -Európában a katolicizmus uralkodott, és Oroszország ortodox volt, az orosz állam elszigetelődött a nyugati világtól.

A kereszténység elfogadása hozzájárult a kelet -szláv törzsek egyetlen ősi orosz nemzetiségbe tömörüléséhez. A törzsi közösség tudatát fokozatosan felváltotta az összes orosz közösség tudatossága.

Az egyes fejedelemségek függetlenségének megerősítésének okai

A szántóföldi gazdálkodásra való áttérés a vidéki lakosságot letelepítette, és fokozta az éberek vágyát a föld birtoklására. Bizánc gyengülése a normannok és a szeldzsuk törökök támadása miatt csökkentette a kereskedelmet "a varangiaktól a görögökig", és csökkentette a poludye gyűjtésének jövedelmezőségét.

Megkezdődött az éberek földbirtokosokká való átalakítása, amely főleg fejedelmi támogatás alapján történt *. Ennek eredményeképpen az osztag kevésbé mozgékony lett: a harcosok most nem akartak hercegükkel egy tiszteletreméltóbb fejedelmi trónra költözni. Éppen ellenkezőleg, érdekeltek voltak abban, hogy állandóan a birtokaik közelében maradjanak. Ez arra kényszerítette a hercegeket, hogy ne csak a Kijev felé való előretörés miatt aggódjanak, hanem saját fejedelemségük megerősítéséért, függetlenségéért is. Így a széttagoltság fő oka a magánföldtulajdon kialakulásának természetes folyamata volt.

1015 -ben Vlagyimir herceg meghalt (a Novgorod elleni hadjárat előkészítésekor, ahol fia, Jaroszlav herceg, aki abbahagyta az évi tiszteletdíj fizetését Kijevnek), fellázadt. Ebben az időben Kijevben volt Vlagyimir legidősebb (örökbefogadott) fia - Szvjatopolk, aki miután átvette a hatalmat a városban, parancsot adott testvérei, Borisz és Gleb megölésére. Szvjatopolkkal folytatott hosszú küzdelem után Jaroszlav végül legyőzte és 1019 -ben elfoglalta Kijevet. Jaroszlav testvére, Mstislav (Tmutarakan és Csernigov herceg) azonban bemutatta hatalmi igényeit. 1024 -ben a testvérek megállapodása alapján Oroszországot két részre osztották. Csak Mstislav halála után 1036 -ban lett Jaroslav Oroszország egyedüli uralkodója.

1036 -ban Jaroszlav herceg döntő vereséget szenvedett a besenyőkkel. Ezt követően sokan áttértek az orosz szolgálatra, míg Oroszország fő ellenfelei keletről két évszázadra a polovciak lettek.

Bölcs Jaroszláv 1054 -ben halt meg, öt fia maradt. Az idősebbek Izyaslav, Svyatoslav és Vsevolod voltak. A herceg felosztotta az orosz földet a fiak között: Izyaszlav biztosította Kijevet és Novgorodot, Svájtoszlav - Csernigov és Muromo -Rjazán földet, Vsevolod - Perejaslavl és Rosztov -Suzdal földet. A többi fiú kisebb juttatásokat kapott. Volt egy „rendes” öröklési rend: a kijevi trónt a család legidősebbje foglalta el, a következő fontosságú Csernigov - a második testvér, és így tovább, testvértől testvérig, bácsitól unokaöccséig. A fejedelmek bármelyikének halála maga után vonta az összes beosztott átmenetét egy lépéssel feljebb. Ha a herceg meghalt, és nem volt ideje a kijevi trónra lépni, gyermekei elvesztették a jogot, hogy feljebb lépjenek a ranglétrán, "kiszorultak" lettek.

Vita Oroszországban Bölcs Jaroszlav halála után

1068 -ig Jaroszlavicsok közösen irányították az orosz földet. 1068 -ban legyőzték őket a polovcok - nomádok, akik felváltották a besenyőket az ország keleti határain, és kénytelenek voltak menekülni Kijevben. A kijeviek fegyvert adtak nekik, de miután megkapták Izyaslav elutasítását, fellázadtak. Izyaslav elmenekült, és a Jaroszlavicsok távoli rokonát - Vszeslavot, Polock herceget kijevi herceggé nyilvánították. Izyaslavnak, apósa, a lengyel király segítségével sikerült visszatérnie Kijevbe, de hamarosan összeveszett testvéreivel, és másodszor is kizárták. Svájtoszlav 1073 -ban lett a nagyherceg. 1076 -ban bekövetkezett halála után Izyaslav harmadszorra került trónra. 1078 -ban halt meg unokaöccse, Oleg Svyatoslavich kijevi támadása során. 1078-1093-ban. a nagyherceg volt az utolsó Bölcs Jaroszlav - Vsevolod fiai közül.

1093 -ban Vsevolod fia, Vladimir Monomakh harc nélkül átengedte Kijevet unokatestvérének, Szvjatopolk Izjaslavicsnak, és Csernigovba ment. Mivel Izyaslav idősebb testvér volt, fia is előnyben volt az öccsei fiaival szemben.

A viszály tovább folytatódott. 1097 -es megszüntetésükre fejedelmi kongresszust hívtak össze Lyubechben. Résztvevők: Svjagopolk, Oleg Svjatoszlavics, Vladimir Monomakh, Davyd Igorevich Volynsky, Vasilko Terebovlsky (Terebovl egy város a galíciai földön). A kongresszus fő döntése a következő volt: "Mindenki őrizze meg hazáját." A kongresszus jelentősége az volt, hogy valójában felismerte a korábban egyesült Kijevi Oroszország "ősföldekké" való felbomlását - külön fejedelmi vonalak örökségét. De Kijev továbbra is megtartotta a főváros fontosságát, és a nagyfejedelemi trón vonzó maradt a hercegek számára.

A kongresszus után a viszály nem szűnt meg. Davyd és Svjatopolk csapdába csábította Vaszilko Terebovszkijt, és elvakította.

1111 -ben Vlagyimir Monomakh az orosz fejedelmek hadjáratát szervezte a polovciak ellen, amely legyőző vereséget szenvedett a nomádoktól. Svyatopolk 1113 -ban meghalt. Kijevben felkelés történt, a svjatopolki bojárok és az általa támogatott uzsorások ellen. A felkelők megnyugtatása érdekében a kijevi elit uralkodásra szólította fel Vlagyimir Monomakhot (időrendi sorrendben). A nagyherceggé válás után Monomakh törvényeket fogadott el, amelyek célja a társadalmi elnyomás enyhítése volt, és különösen megkönnyítette a beszerzési helyzetet.

Monomakh volt a nagyherceg 1113-1125-ben. 1125-1132-ben. fia, Nagy Mstislav uralkodott Kijevben. Ebben az időszakban a Kijevi Rusz szétesése megállt, mivel a kijevi hercegek tekintélye nagyon nagy volt. Mstislav halála után azonban már Monomakh leszármazottai között viszályok kezdődtek. Ez a Kijevi Rusz egységének végső elvesztéséhez vezetett. Eljött a széttöredezettség korszaka. Ha ebben az időszakban Oroszországról beszélünk, általában az ország három legfontosabb régiójának történeténél tartanak: Vlagyimir-Suzdal Oroszország, Novgorod és Délnyugat-Oroszország: Galícia és Volyn vidéke.

Feltételek a "Régi orosz állam létrehozása" témához

Borting - méz gyűjtése a vadon élő méhektől.

Tudni kell, hogy a bojárok öröklődnek.

Varangiák - 1) orosz forrásokban - skandinávok; 2) a 9–11. Századi orosz fejedelmek bérelt harcosai; 3) kereskedők, akik "a varangiaktól a görögökig" úton kereskedtek.

Verv szomszédos (területi) közösség az ókori Oroszországban.

Veche országos közgyűlés.

Vira - pénzbírság, amely felváltotta a vérvád szokását, bírósági díj a herceg javára a gyilkosságért.

A mágusok pogány papok, egy vallási kultusz szolgái.

Örökség - örökölt földtulajdon.

A glagolit és a cirill betűs ősi szláv ábécé, amelyet Cyril és Methodius prédikátor testvérek hoztak létre a DC-X században. Különböznek a betűk körvonalában.

A hrivnya monetáris egység az ókori Oroszországban.

Druzhina - hivatásos katonaság, beosztott és a herceg szolgálatában áll.

Zakup - olyan személy, aki adósságszolgaságba esett, kölcsönből ("kupu") dolgozott, és nem tudta elhagyni a mestert az adósság visszafizetése nélkül.

A gabona egy technika, az ékszerek díszítésének módja: a felületet számos miniatűr (néha akár több ezer) golyó borította.

A kitaszított az a személy, aki kilépett a közösségből, vagy kizárt belőle.

A templom istentisztelet és áldozatok helye a pogány isteneknek.

A herceg katonai vezető, kezdetben népszerű gyűléseken választotta minden szabad férfi törzs. A feudális kapcsolatok fejlődésével - az uralkodó, a fejedelemség feje.

Gyarmatosítás - az ország üres külterületeinek letelepedése és gazdasági fejlődése (belső gyarmatosítás), valamint határain kívüli települések létesítése (külső gyarmatosítás).

Kreml (Detinets) - a város központi része, amelyet sánc és erődfal vesz körül.

A keresztség keresztény szertartás (szentség), amelyet a keresztény egyházba belépő személyen hajtanak végre. A kereszteléskor egy személy háromszor merül vízbe, a szertartást a következő szavakkal kísérve: "Az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében."

"Létra" (rendszeres) trónutódlási sorrend - az a sorrend, amely szerint a hatalmat át kell adni a család legidősebbjének.

Krónika - az események rekordja évek ("évek") szerint.

Emberek - szabad parasztok - közösség tagjai, kötélben egyesülve, valamint a városok szabadkereskedelmi és kézműves lakossága.

A metropolita az oroszországi keresztény egyház feje.

Mozaik - színes kövekből és kerámialapokból készült kép vagy minta.

Az önellátó gazdálkodás olyan gazdaság, amelyben mindent, ami az élethez szükséges, helyben állítják elő és fogyasztják.

Normann elmélet ("varangi kérdés", "normann probléma") - az óorosz állam eredetének elmélete, amelynek szerzői a 18. században német tudósok voltak G. Z. Bayer, G. F. Miller, A. L. Schlozer.

A vérvád szokása hagyomány, amely magában foglalja az egész család bosszúját egy meggyilkolt rokonért.

A tűzlakó az örökség uralkodója.

A Cloisonne zománc egy technika, az ékszerek díszítésének módja: vékony válaszfalakat dísz formájában forrasztottak a felületre, majd a válaszfalakat színes üveges masszával - zománccal - töltötték fel.

A Perelog egy olyan gazdálkodási rendszer, amelyben több éven át vetettek szabad csernozjom telkeket, amelyek nem igényelnek gyökeresedést, majd a talaj kimerülése után áthelyezték („eltolták”) új parcellákra.

Besenyők - A 10. század második feléből származó török ​​nomád törzsek megtámadták Oroszországot az Alsó -Dnyeper régió sztyeppjeiről.

A törzsi unió a rokon törzsek szövetsége.

A törzs egy etnikai és társadalmi közösség, amely primitív fejlettségi szinten áll. Általában több klánból áll, amelyeket egyetlen terület, közös nyelv, szokások és kultusz egyesít.

A múlt évek története a 11. század végének - 12. század elejének legrégebbi fennmaradt óorosz krónikája. Általánosan elfogadott, hogy szerzője a kijevi-pecserski kolostor Nestor szerzetese volt.

A Nodsspu-fire gazdálkodás olyan földművelési rendszer, amelyben a mezőgazdasági terményeket 2-3 évig termesztették az erdőktől, fák kivágásával és égetésével felszabadított területeken, felhasználva a talaj természetes termékenységét.

A politeizmus sok istenben és szellemben való hit, amelyektől az emberi élet függött.

A polovceiak (kipcsákok) törökül beszélő népek, akik a 11. században - a 13. század elején kóboroltak. a déli orosz pusztákon és pusztító támadásokat intézett Oroszország ellen.

Polyudye - az alany kitérője a herceg és kísérete leszáll a tiszteletgyűjtés érdekében.

A korai feudális monarchia (IX-XI. Század)-a politikai rezsim olyan formája, amelyben az uralkodó szerződéses vagy suzerain-vazallusi kapcsolatban áll más hercegekkel.

A klánközösség a rokonok kollektívája, akik közösen birtokolták a klán tulajdonát, szántóterületét, erdőit, legelőit az állatok számára, és együtt dolgoztak.

A "Russkaya Pravda" az ókori Oroszország első írott törvénykönyve.

Ryadovich egy olyan személy, aki megállapodást kötött (sor).

A szövet egy technika, az ékszerek díszítésének módja: on

a felületet áttört díszítéssel csavarták fel

vékony arany huzal. Sloboda kézműves települések.

Smerdék olyan parasztok, akik bizonyos körülmények miatt kénytelenek a mester földjén élni, és fizetni a földtulajdonosnak a használatáért.

A szomszédsági közösség nemcsak rokonok, hanem szomszédok szövetsége is. Erdők, tavak, szarvasmarha legelői a közösség tagjainak közös tulajdonában maradtak; személyes tulajdonban - ház, telek, állatállomány, mezőgazdasági eszközök.

Az öregek törzsi nemesség.

Tiun fejedelmi vagy bojári hivatalnok, intéző.

Leckék és templomkertek - az Olga hercegnő által meghatározott dátumok, a tiszteletdíj nagysága és különleges helyek a gyűjtéshez az alanyokból.

A feudalizmus a társadalom szerveződésének rendszere, amelyben az összes föld a nemességhez tartozott (feudális urak), a feudális uraktól függő parasztok pedig eszközeikkel és kötelezettségeikkel (corvee és quitrent) művelték ezt a földet. A társadalom gazdasági szerkezetét ebben az időszakban a megélhetési gazdálkodás határozta meg. A Fresco a falak festésének technikája nedves vakolaton.

A kazárok török ​​eredetű fél nomád nép. A kazár állam - a kazár -kaganátus - a Volga alsó részén és az Azovi régióban található.

A rabszolga teljesen szabad ember.

Szolgák - háztartási szolgák, rabszolgákhoz közeli helyzetben.

A pogányság a politeista vallások általános neve. A politeizmussal együtt bennük rejlik a bálványimádás és a mágia.

N ARO DY ÉS ŐS ÁLLAMI ÜLÉSEK

N AT ERRIT RII N ASH EY ST RAN S

A tudomány időről időre arra a következtetésre jutott, hogy minden

Néhány kozmikus tárgyuk körülbelül 20 milliárd évvel ezelőtt keletkezett.

Nap - a galaxisunk csillagainak sokasága alján - a tudásban

10 milliárd LE! vissza. Földünk - Rendes bolygó Naprendszer

4,6 milliárd évesek vagyunk. Most azt hiszem, hogy egy személy ...

A század körülbelül 3 millió évvel ezelőtt kezdett kiemelkedni az élővilágból.

Az emberiség történetének periodizálása a primitív élet szakaszában

ez nagyon nehéz. Kevés ismert lehetőség van. Gyakrabban

régészeti sémákat használnak összesen. Az n -nek megfelelően használják

Az emberiség további három szakaszra oszlik, attól függően

anyag, amelyből a

munkaerő (kőkorszak: 3 millió évvel ezelőtt - az ie 3. évezred vége)

n. NS .; Bronzkor: ie 3. évezred vége Kr. E. 1. évezred

nyakkendő Kr. e NS .; Vaskor - a Kr. E. 1. évezredből NS.).

KŐKORSZAK

A különböző nemzetiségekben a Föld különböző területein bizonyos megjelenése

a munka ércében és a közélet formájában és nem jött

egy ideig. Sh el process form irovan iya human (an tro p about gen ez, about t

görög "Antro p körülbelül s" - ember, "gén esis" - az eredetről) és az ember

társadalmak

(társadalmi generáció,

"Societas" - társadalom

és görög. "Gene esis" - az eredet).

Az ókori Európa ritka, mióta az ember elment az emberhez

számos bezyan, akik az állatokkal ellentétben tudtak termelni

inni a kivitelezésről. A tudományos szakirodalomban ez az a fajta személy-a bezya körül-

A homo habilis - ügyes ember - nevet kaptuk. További

a habilisok evolúciója 1,5-1,6 millió évvel ezelőtti megjelenéshez vezetett

Együtt Pitekan tropnak hívjuk kb.

gro p about s "- ember), vagy arhan tro p about in (görögül" ahayo s "- ősi).

Arkhan trop már ember volt. 200-300 ezer év azad arkhan tropyig

sm en oris fejlettebb m típusú ember - p is tro pam i, vagy

n ean dertals és (az első látogatásuk helyén N san dsr-

tal Németországban).

A korai kőkorszak - paleolitikum 1 (Kr. E. Kb. 700 ezer) időszakában.

éve) emberek érkeztek Kelet -Európa területére. Beállít

nem délről indult. Archaeo logi n aho d nyomot találtak szerelmük ősi éhségéről -

P aleo lsh -az ősi kőkorszak (a tfech "palayo s" -ancient, "litho e" -ka-

m en b) Tehát a tvstetvsn -ről a "meso" -ról - átlagos, "n s" - új, sisyu da - m szolsh. nem világít

_________

dsy a Krímben (Kiik-Ko ba barlangok), Abházia területén (nem messze Suhu-

m and- Yash tukh), Örményországban (holm Sátán i-Dar nep o messze Jereván a), és

Közép -Ázsiában is (Dél -Kazahsztán a, Tash kenta régió). Zh területén-

akkor mira és dnestre 300-500 ember itt tartózkodás nyomát találták

ezer évvel ezelőtt

Nagy jég ic. P rim ern körülbelül 100 ezer s. yo n azad jelentős

Európa területének egy részét nagy jéghideg vastagság foglalja el

két kilométer (azóta

és Skan dynavsky hegyek). A gleccser ismerete elmondta a fejlődést

emberiség. A zord éghajlat arra kényszerítette az embereket, hogy használják

rokonok róla, majd jöjjön rá. Ez annak a személynek a kesztyűjéről szól,

éles hidegben él. Liu di n megtanult alkotni

kő- és csontvágó- és vágószerszámok (kőlapátok, de

Másolatok, kaparók, tűk stb.). Oh chevidn körülbelül, ekkorra

a külön beszéd tagjának eredete és fejlődése

közösség. Először a legszélsőségesebb vallásokat is megismerhették

higiéniai ábrázolások, amint azt a mesterséges megjelenése is bizonyítja

új vágyak.

Nehézségek a létért folytatott küzdelemben, félelem az erőktől és a prirótól -

az okok és a nyelv ereinek ismeretében

ikalikus vallás. A pogányság harcot mutatott be az erők isteniségéről

természet, élő, növények, jó és gonosz szellemek. Ez olyan hatalmas

com p lex az első mindennapi hiedelmekről, a bikákról, kb

a világvallások országainak elterjedése (kereszténység,

Buddhizmus és mások).

Történetének utolsó időszakától (10-35 évezredekkel ezelőtt) a törvény -

A jég olvadni készült, és az éghajlat beállt, ami úgy néz ki, mint azóta

n y. Az információk felhasználása a bevezetéshez

a munkaeszközök fejlesztése, valamint az első kísérletek a kb

a nemek között és egy jelentős változás vagy a személy fizikai típusa között.

Annak idején nevezték el, és egy személy ügyes reflexiójáról szól

(homo habilis) az ész emberében (homo sapiens). Először is

CROMANIONONCEM (helyi CROMANOONVO) néven említem

Franciaország). Aztán persze a környezethez való hozzáadás eredményeként

az éghajlat közötti éles különbségek fennállásának feltételei között a különböző

régiók és földi szféra alakultak ki és léteznek most

fajok (európai, negroid és monoloid).

Továbbfejlesztése a kövek házasságáról és a

ty és ro ga. A tudósok néha az utolsó paleolitot hívják

szemhéj m ". Az akkori lovagokat úgy hívják

co p y, hárfa un, tűvel füllel, varrás, stb Nyomok találhatók

először a hosszú településekig. Lakásként szolgáltak már.

barlangok, de körülbelül és shalash és ásott, épített ember.

DÍSZÍTÉS NAPJAI A DÍSZÍTÉSRE

Abban az időben.

Kőkorszak

Az utolsó időszakban az aleolitot először a nyáj váltja fel.

a közösség magasabb szervezési formája van folyamatban - vándorló közösség.

A barangoló közösség ugyanazon város embereinek egyesülete, ők

kollektív tulajdont és üzleti életüket álomban folytatni

új és polio -munkamegosztás kizsákmányolás hiányában.

A páros házasság megjelenése előtt a születést a

rinsky vonal. Feleségek és ebben az időben én játszottam a főszerepet a házigazdában

az állam, amely meghatározta a ro első lépését a második - m atriarchia felé,

Ne hazudjon a fém időszaka és elterjedése előtt.

Eddig sok műalkotás született a

xy p körülbelül zdn a p aleolita. Élénk, színes sziklafestmények

az élők feleségei (anya rajtad, bizon, medve, len, lo sh adi stb.),

az akkori emberek, valamint a szobrocskák,

tükröző női istenség, barlangokban és állva

Franciaországban, Olaszországban, a Dél -Urálban (híres a Cap o va barlangról).

A mezolitikumban vagy a középkorban (8-10 ezer évvel ezelőtt), de kb.

Sikeres sikereket értek el a kövek feldolgozásában. Kések és pengék

de, ko piy, harpunov ekkor már saját megkülönböztető hozzájárulásként készültek

levegőt és vékony kovakő lemezeket o k. Fa acél kezelésére

használjon kőégetőt. Körülbelül azon a napon, amikor ők a legfontosabb eredményeik

megjelent az íj találmánya - a tőle távolabb lévő fegyverről, íja hangjáról -

sikeresebb az állatok és madarak vadászatában. Liu di n megtanult csinálni

csapdák és a ho t ich csapdákról.

A halászat is felkerült a gyűjteménybe. Ról ről -

rönkön próbálnak úszni az emberek. Az otthon eleje

n s: kivették a tartályból, majd egy disznó. természetesen

Eurázsiában lakott volt: az emberek a Balti -tenger és a Csendes -óceán partjaihoz mentek

körülbelül kean a. Ugyanakkor, ahogy sok kutató hiszi, Szibériából

a Chukotskiy poluostroi révén Amerika területén kirúgott emberekben.

Neolitikus forradalom. Neo lit - utolsó kőkorszak -

az új századra (5-7 ezer évvel ezelőtt) jellemző az

van iya és ércek fúrása kőből (a p kb ry, - tesla, mo ty gi). K p piros-

A fogantyúk a kórtermekhez voltak rögzítve. Azóta az agyag ismert és ismert

edények. Az emberek hajókat kezdtek építeni, megtanultak hálót szőni a horgászathoz.

ry volna, sző.

Jelentős változások a technológiában és a gyártási formában ebben

az időket néha "nem politikai forradalomnak" nevezik. A legfontosabb

Ez volt az átmenet a gyűjteményből, annak rajzából

háztartásokat a termelőnek. Az illető már nem félt attól, hogy elszakad tőle

a lakóhelyekről, szabadabban elhelyezkedhetek a legjobbak keresésében

életkörülmények és új földek halmozása.

A terület éghajlati viszonyainak jellegétől függően

Kelet -Európában és Szibériában különféle gazdasági

új tevékenység. A pusztai övezetben Dnyeper közepétől Altajig

Vízmezőkön élt. Ukrajna kora óta tartó területeken,

Gazdák telepedtek le Kaukázusban, Közép -Ázsiában és Dél -Szibériában.

1. fejezet Népek és ókori államok országaink területéről

A halászati ​​ipar az északi országokra volt jellemző

erdei kerületek az európai részben és Szibériában. Történelmi fejlődés

A különálló régiók egyenlőtlenné váltak a régió méretében. Gyorsabban fejlődött

víz és mezőgazdasági területek. Fokozatos gazdálkodás

A sztyepp régiókba került.

A kelet -európai földbirtokosok sorából

Közép-Ázsiában meg lehet különböztetni a nem politikai településeket Törökországban.

helységek (Ash Chabad közelében), Örményországban (Jereván közelében) stb.

n Ázsiájában a Kr.e. 4. évezredben. NS. voltak az első művészetek

Vénás termesztési rendszerek. N és kelet-euró

az ősi keleti mezőgazdasági kultúra Tripoli volt

Trip falujáról Kijev melletti bajnokságról. P a szelénútról az emberekről, akik nyitott archeo -

rönkök a Dnyepertől a Karpig terjedő területen. Ők képviseltek -

a földlakók nagy települése, és néhány közülük, lakások és néhány

körbe rendezték. Amikor kinyitod ezeket a zsebeket, az vagy

gabona és búza, árpa és köles. Talált fa sarló krémmel -

új és betétek, kőszemcsék és egyéb előkészületek. Három-

a lengyel kultúra a középkorra utal - en eo litu

(Kr. E. 3. - 1. évezred).

BRO N ZO Y C SZÁZAD

Az ember új pontot kapott a történelmi fejlődésben,

fémgyártásáról. Országaink területén felgyorsult kockázat

fejlődött azok a területek, amelyek a betétek közelében éltek

és körülbelül l va. Eurázsia területén az ilyen populációk a kerületekben találhatók

Észak -Kaukázus, Közép -Ázsia, Urál és Szibéria.

A fémércekre való átállás a munka elosztásához vezetett

kifutón és mezőgazdasági területeken. Felnőttkorban a m uzhchi- szerepe

n y - p astukh és earthlings - a termelésben. Helyettünk m atriarcha-

tu n rish evett n atriarchátust. A vízfoglalást vonzotta

Még intenzívebb lépés a földrészletek felkutatása. P ro -

ben külön vállalkozások egyesüléséről és bővítéséről szólt

n a mező méretéről.

Nagyobb kulturális közösségek kezdtek kialakulni. Tudomány -

Feltételezem, hogy ezek a közösségek megfeleltek a családok nyelvének, ahonnan -

Aztán ott vannak a kimenő emberek, akik legtöbbször népesednek be országainkban.

A legnagyobb nyelvi család az indiai. N-ről és hajtásról-

Irán és Kis -Ázsia óta tartózkodik a területen,

Európa déli és keleti részébe költözött, kicsi és középső

Ázsia, Ying régióban a stansky poluostrova. Ezt követően az euróba -

A paisi nyelvcsalád több ágra oszlott:

és yu go -in sto ke - irániak, indiánok, tadzsikok, örmények stb. n a zap a-

den s n e n e német, francia, angol stb. százban -

ke - Baltok és távoli szlávok ritkák.

Bro n Z új század ________________________________________ 11

Egy másik nagy nyelvű család-usro-ph yp ég (nem vagyunk benne-

n s, észt, karélia, hanti, mordva stb.) régóta elfoglalta őt ala terület

yury Prykamye-tól a Transz-Urálig, ahonnan a lakosság telepedett le

az európai északon, a hazugságban és Nyugat -Szibériában. Ritkák-

n aro do v Közép -Ázsiában élt, onnan kezdték a sajátjukat

Utazás Kelet -Európába és tovább Nyugatra. In g rn s x

az Észak -Kaukázus szurdokja a Kr. e

Iberip népe, családja kaukázusi-kaukázusi nyelve az ő korában él. Terület

A kelet-szibériai és az északkelet-ázsiai torii letelepedett

Ryákok, aleutok, eszkimók és más népek, akik itt éltek

egészen napjainkig. A n aro do v (etn o gen ez) eredete - o din

a tudomány összetett kérdéseitől; ez egy hosszú folyamat

több ezer évig.

Kr.e. 2. évezred közepére. NS. archaeo logi about tn about sit highlight-

nem az in -től az európai p lemen n megolvad. Ez egy csoport volt,

vénák x p lem en; A vonatkozó hitelesítő adatokat figyelik

Odera nyugaton a Kárpátokig Kelet -Európában.

Az első bomlási folyamata az általános szerkezet lenne a különböző

Eurázsia gionjai egy napja járnak. A déli régiókban

az első dolog az általános renddel kapcsolatban

a középső munkásállamok borainak megismeréséhez vezetett

Ázsia és Transkaukázia, P -ben hazugságban.

Ősi állam hazánk területén. P er-

tudásában dolgozó földi civilizációk a földön

század korszakában a kedvező éghajlatú területen, ugyanakkor

A Földközi -tengertől Kínáig: az ókori kelet despotizmusa -

ka, Görögország, Róma, India és Kína. A munkásság úgy létezett

minden tekintetben elősegíti a történeti m assh tabe form a about rgan and-

század végéig és a III-V. n. NS.

Transkaukázia, Közép -Ázsia, Prichern a tengerről kb

a föld és a munkások világa. Ezeknek a régióknak a története következik

nagy nemzeti és nyilvános kapcsolatban fontolja meg

n yyam és az ókor. Transkaukázia, Közép -Ázsia és

a fekete tenger felhalmozódott. nagy államok, amelyek befolyásolták

n és a m ó d világtörténelem.

Az Északi -tenger működő államai.

Szkíta. A tulajdonosi civilizációk virágzó rabszolgáitól északra

az ókort az északi területen

számszerű névleges populáció, túlélve a bomlás szakaszát

Először is általános szabály lenne. A leggyorsabb a folyamat

az irániak rendelkeztek a nyelvi szkítákkal, ahol az osztálytársadalom helyezkedett el.

Gero történetének atyjáról a t -re (Kr. E. 5. század) szkítáknak és minden

nie, a Fekete- és az Azov -tengertől északra él. Talán,

hogy a szkíták száma magában foglalta a szlávok egy részét, akik középen verték őket

n em P ridnestro vie (szkíták -p ahari, vagy bo risfen yan e, az ókori

Epipra napjának neve - Bo risfsn). Azóta nyelvünk megőrződött

1. fejezet Népek és ókori államok országaink területéről

n ilis szavak, fürdőt kölcsönkérve az irántól, - 6oi, u p körülbelül p, egy tartályból

és mások. A p atriarchális fejlődése (korábban -

őt) a rabszolgaságot, amely az első általánoshoz és a rokonhoz kapcsolódik

m és. Káros rétegződésük a szkítákban jelentős lett

nagyságú, ezt bizonyítják a halomban talált kincsek

n ah - a szkíta királyok temetkezési helyei.

A VI-IV. időszámításunk előtt NS. Szkíták Bedin Ilisről az erőmezőben

soyu z, V III c. időszámításunk előtt 1. ennek alapján volt egy erős szkíta -

száz líceummal rendelkező állam N eap o le szkítában (Sim fero pol la régiója).

N eap o la szkíta archívumok kockázata

gabonakészletek. Szkíták - zsm lsds

psh en itsu "(Gero do t). Zern Szkítából Görögországba ment.

Görög városok. Körülbelül átlagosan, majd kenyér mellé m

hogy a görög városok - a tengerparti állam működő államai -

zhye Fekete -tenger. A leghíresebbek közülük oroszlán (n étel-

Leko o t Niko laeva), Kherson ss

la), P anticap her (Kerch), P itius (P itsun da), Go rgip p ia (An ap a),

Dio skurada (Sukhum és), Fasis (Po ti), Tan ais (Rostov va-n a-Do n u közelében),

Ksrkin Ichida (Evp atoriya) és mások.

Városok Severny

Rajongás és az élet és a görög világ képe. Antik rabszolgaság a levéltetvekben

a keleti despoták rabszolgaságából és a p atriarchális rabszolgaságból

n aro -tól v -ig, a bomlás szakaszában voltunk, először tn o -o általános lenne -

új rendszer, kiderült rólad az áru fejlettségi szintjével

p ro termelés. Aktív tengeri kereskedelem ösztönzi különleges

a termelés lizálása. Nagy földterületek voltak,

barkácsolás, gabona, bor, olaj előállítása. Jelentős fejlődés

javítást kapott. Ennek eredményeként a háborúban dolgozók száma egyre nőtt

amelyek megették a jogot minden szabad állampolgár birtoklására.

Az állam szinte minden városa

üzletemberek és repubs és. Polgáraink többet játszottak

Szerep az ókori államok országainak irányításában. A krepp stn kb

fenséges templomok, lakó- és nyilvános

épület. Kényelmes havannai és görög hajókat vittek a hajóra

dakh-am fo rakh a Prichern-ről a tengeri gabonafélékről, borról, olajról

munkával vagy szomszédoktól vásárolt munkával. Te is harcoltál

rabszolgák. A kenyér fele, amit Af ying yang evett, abból származik

P anticap neki (Kerch). Az V. században. időszámításunk előtt NS. P anticap lett a tm ára

nagy munkástulajdon - a Bo spor királyság (Kr. e. 5. század)

időszámításunk előtt Kr. E. - IV. Század. n. NS.).

A dühös királyság nem uralkodó háborúkat vezetett szomszédaival és

te m és n aro gát és. Kr. E. 107 -ben. NS. Bo sp o re p ro -ban volt az állomáson

kézművesek, parasztok, valamint a vezetés alatt álló munkások

m aka. Savmakot a Bo vitás király hirdette ki. A voisk segítségével

Migridat, Pont (Kis -Ázsia állam) királya, a lázadás volt

Vaskor _______________________

Elnyomták, és Savm akot kivégezték. Savm államban aka - először ismert

jelentős nemzeti teljesítmény hazánkban. "

Korszakunk első évszázadaiban az állam városainak dolgozó tulajdonosai

Ennek az az oka, hogy a tenger Rómától függött. A III. n. NS. ó, drágám-

a munkásosztály tulajdonosi rendszerének válsága közepette, és a 4-5. n. NS. ra-

Bo uralkodói hatalmak atisko m p le en go v és huns alá estek.

Rabszolgamunka a vasércmalomra való áttérés körülményei között -

Új év volt. A barbár törzsek inváziója a

nincs rabszolgatartó civilizáció.

VASZ SZÁZAD

Míg én vagyok a legáldottabb az éghajlati övezetben

Még a Bronzo -korszakban is megkapta a föld a munkaerő fejlődését.

az e ezópia, Egyiptom, a Földközi -tenger kereskedelmi civilizációi,

Front- és Közép -Ázsia, India, Kína, tőlük északra és délre

emberek éltek, de még mindig az első szakaszban voltak

Támasz vagyok. E N AROSOK ÁTMENETE A KÖZÖSSÉG MÚZEUMÁBAN Osztályra

a munkásércek vasból történő előállításának kezdete (az 1. ezredforduló

évfordulója n. NS.). A vaslerakódások széles körű elosztása formájában

nagy ércek, olcsóbbak a vashoz képest, magasabbak -

Milyen vasércek termelése vezetett a kiszorításhoz

húsleves és kőtermékek. A vas használata hatalmasat adott

majd a termelőerők fejlesztésére. Zm -ben lett kb.

a tenyésztéshez szükséges erdei anyagok tisztítása javult

körülbelül brabo szövi a földet. Fejlettebb vasérc használata

Diy a mesterembereknek, és vonzotta a mesterségeket a földtől. Újra-

a kézművesek nem csak megrendelésre kezdtek gyártani termékeket, hanem

A cseréről, ami egy egyszerű termék megjelenését jelentette.

A vas használata a nyilvánosság átszervezését okozta

mind a munkakörülményekben élő emberekért, mind pedig azért teszünk

azokról a területekről, amelyek az első mindennapi élet szakaszában voltak

Támasz vagyok. A termelőerők fejlesztése elsősorban

a termelés növekedésének növekedése és bizonyos többlet előfordulása -

ami a magántulajdon megjelenéséhez és bomlásához vezetett

n yu először is. Ahogy a múlt században, úgy a

és rablások

sokkal

felgyorsult

folyamat

hátrányuk

különbségtétel.

Hazánkban széles körben használják a vasat

Kr.e. I. évezredre nyúlik vissza. NS. A földet m a v a

északra a meleg éghajlati övezet vezetett ahhoz a tényhez, hogy a földeken, ahol

rajtunk élt és a távoli ritka - a szlávok is - kezdtek megjelenni

magántulajdon ismereteire küldés; hajnal várt

osztályú társadalom, amely megkövetelte társadalmi szervezését

és természetes eredményeként összeadta ezt az állapotot.

SZÁZ SZOLGA E. O BRAZO VAN IYE

RÉGI EROSZI ÁLLAM

Első bizonyságok a szlávokról ah. Szláv e, több szerint

történészi szolgálat, attól tartottak, hogy a jelenben az európai közösséghez tartoznak

ie II. évezred közepe NS. Pradin körül futottam a szlávjaikkal (p ras-

vyan), a régészeti adatok szerint kelet felé gerry volt

németek - oi folyók O der na nyugaton a Kárpátok hegységig keleten.

Számos kutató úgy véli, hogy a szláv nyelv raktárakat indított -

hogy visszatérjen hozzá, a Kr. e. 1. évezred közepén. NS.

Az első írásos bizonyítványok a szlávokról a kezdetre utalnak

I. évezred). A szlávokról ah, közös ayu t görög, római, arab-

ég, visa andiscis források. A szlávokat említő antik szerzők

iod n e m e n em ven edo v (római író, egyszerű vén, történész

Tacitus, 1. század. n. NS .; reoipacj) Ekkor Claudius, II c. n. NS.).

A Nara Nagy Település korszakában a Kr. U. 3-6. Századig), a

a rabszolgatulajdonú civilizáció válságával a szlávok a saját vagy

Közép-, Kelet- és Délkelet-Európa területe. Ők

erdei és erdei-sztyepp zónákban élt, ahol az országok elterjedése következtében

a vasból készült munkaércek tanulmányozása lehetővé tette a nyeregföldről való tájékoztatást

üzleti gazdaság. Miután benépesítették a Balkánt, a szlávok szimpatikusak voltak

Új szerep a bizánci Ii Dun Ai határ megsemmisítésében.

A szlávok politikai történetéről szóló első információk a IV. Századból származnak.

n. NS. A balti tengerpartról német mezők

az Északi -főtengeren. A gótikus vezér, Herr An Arich vereséget szenvedett

szlávok vagyok. Fogadása n ik Vin itar körülbelül bm an o m zam an il magának 70 szláv -

vének, akiket Isten vezetett (Buso m) és keresztre feszítették őket. Sp ustya in -

hétszáz év ismeretlen számunkra a "Szavak Igor zenekaráról" szerzője

m yan st "amikor Buso vagyok".

Az életben elfoglalt helyéről és a szláv világról elfoglalja őt

ko chevy m -el az aro d -ben és az i lépésben. Ebben a lépésben n o m u o kean u, p ro tyan uv-

a tengertől Közép -Ázsiáig, a világ minden táján

A névleges mezők másodikak voltak Kelet -Európában. A IV. Század végén.

A gót mezőt a török ​​nyelvű emberek és a fegyverek törték meg -

Nov, p rish edsh őket és Közép -Ázsiából. 375 -ben elfoglalták a hunok rendjét

hogy a saját emberei és a Volgo és Dunai közötti terület, és akkor

Európában tovább költöztek Franciaország határaihoz. A maga p ro -

A hunoktól nyugatra tartó mozgás elvitte a szlávok egy részét. Smrti p ed után

Attila hunjainak vezére (453), az 1un hatalom szétesett, és

hogy eldobják -e kelet felé.

A VI században. Török nyelvek az avaroktól (az orosz nyári dal a b-

kos és) saját államot hoztak létre a dél -orosz pusztákon,

akik ott voltak. Avar kagánt at legyőzte Bizánc

2. fejezet Keleti szlávok Az ókori orosz állam kialakulásáról _____________ 15

625 -ben \. "A büszkék elméje" és a nagy avarok feje - a melltartók anélkül tűntek el,

kb. "Elpusztultunk, mint a melltartók" - ezek a szavak az orosz könnyű kezéből

go n istsa aforizmussá vált m.

Nagy N eish im és politikai és brazil és VII-VIII. délen

de az orosz sztyeppékről ott volt a bolgár királyság és a kazári kagán

régió Altai - Tyurk kagan at. A ko chevn iko államai nem voltak

jó és konglomerátumok és sztyepp jak

akinek. A bolgar királyság felbomlása következtében a Bolgar része

Asiarukh kán vezetése hamarosan Dunai ai-ra akart menni, ahol az asszim és

liro van, és értük élt, ott délen és a szlávokért, és őket és magamat véve értük,

ben kb in Asp arukha, t. s. több lgar. A bo lgar-tyu ro k s khan o m másik része

Batbay p rish la a Volga középső folyásán, ahol az új ismeretében

v - Volzhskaya Bolgaria (Bulgária). Szomszédját ő foglalja el a

din s VII században. N izhn him P területe hazugságban, lépésben és Észak -Kaukázusban -

za, P richhern a tengerről és részben a Krímről, a kazár kagan volt itt,

század végéig adót vetett ki a Dnyeper szlávoktól.

A keleti szlávok a VI-IX. A VI században. Szlávok e n eo dn a többszörösről

katonai hadjáratokat hajtottak végre az állam nagy országai ellen

idő és - Bizánc. Ettől kezdve és azelőtt számos műhöz értünk

Bizánci autók, amelyek saját katonai utasításaikat tartalmazzák

n én a szlávokkal folytatott harcról és. Tehát, n ap rim er, bizánci P ro cop i from

Caesarea a "War and with go there and" könyvben: "Ezek a plemenák, szlávok e

és te, én nem irányítom, mint ember, de az ókortól kezdve egy

az egyenlőségtől (demokráciától) függ, és ezért boldogságuk és boldogtalanságuk

az életben ez általános kérdésnek tekinthető ... Ja, és azt hiszem, hogy csak Isten,

a szavaló, a pokol ura mindenkinek és, és megkapta

áldozati bikaként más szent szertartásokat hajtanak végre ...

és mások a dinről és ugyanazon nyelvről ... És néha még nekik is a szlávok közé tartozom, és

ugyanaz volt a nap és ugyanaz ”.

A bizánci szerzők a szlávok életét hasonlították össze

országait, hangsúlyozva a szlávok részét. Utazás Bizáncba

csak nagy és nagy és fiatal fiatalok használhatják

vian. Ezek a lépések hozzájárultak a csúcs gazdagodásához.

Szlávok, ami felgyorsította a pokol felbomlását először az általános rendszerben.

Rendeletek -

tartalmazza az orosz nyár tartalmát

körülbelül kn yazhenii kiya testvérekkel és shchek m, khoriv és nővér lybid

középen P o a liget napja. P róla, en és bátyja, Kiya idősebbje lett volna

Nevezett álmodott testvérek és Kijev. Nyár a fene tm éreztem, hogy ugyanazok

A jazeni könyve másokkal is együtt volt. A történészek úgy vélik, hogy ezek a

az élet az 5-6. század végén készült. n. NS.

A keleti szlávok területe (VI-IX. Század). Kelet -szlávok

elfoglalta a területet a Kárpátoktól nyugaton Közép -Okáig

és a Don felső folyása keleten, a Néva és Lado zhskoy felől az északi gabona körül

annak közepére Szlávok, a keleti halmozásról, kb.

Az u -ban levő európai egyenlő kapcsolatba lépett az új numerikus és

16 _____________ 2. fejezet Keleti szlávok az ókori orosz állam forrasztásáról

f in n o-ugo rskiy and and baltic and p le en am i. P ro elindította a p roessess ass-

szimulációk (lásd yesh ivania) n aro do v. A VI-IX. Szlávok byedin ya-

voltak a közösségben, már nemcsak az út előtt, hanem a területen is ettek

aln körülbelül -p a litikus karakterről. Tenyésztő szakszervezetek - p ap

a keleti szlávok államának raktárai.

Nyáron a szláv lakosság letelepítéséről szóló történetet nevezik el

mintegy tucatnyi egyesült keleti szláv. A "p lem en a" kifejezés

ezekről az egyesületekről elküldték a történészeknek. Vern őt

ezeket az egyesületeket zsoldosnak és soyoung helyettesnek neveznénk. Ezek a szojuzok

120-150 külön mezőt tartalmazott, amelyek nevét már jóváhagyták

kiválogatott. Minden egyes külön mező többből állt

w több halottról és jelentős területet foglaltak el

(40-60 km a listában).

Summer történetét a szlávok letelepedéséről ragyogóan megerősítették

századi régészeti és ásatási. Archaeo logi a tm etili-ről a-

adatgyűjtés körülbelül (sorokról)

fésűk, női ékszerek

n és y - időbeli gyűrűk stb.), minden mezőre jellemzőek -

Hajrá, nyár óta jeleztük újratelepítésének helyét.

Pollyans élt az erdei sztyeppén és a Dnyeper folyó (Kijev) közepén.

Tőlük északra, a Deszna és a Rosi folyó torkolata között északiak éltek

(Fekete igába). Az áradástól nyugatra, a Dnyeper jobb partján "ssdssh a

az erdőben "Drevlyans. A Drevlyans -tól északra, a folyók és Pryp yatya között

és Zapadn oy Dvin oy, Dregovichi letelepedett (a "dryagva" szóból - bo -

íme), amelyek a nyugati Mo -n a tálcákkal szomszédosak és (kb

a Polo ta folyó - a nyugati Dvin y rito ka). A Bug folyótól délre található a

lemaradt buzhan és voly n yan, ahogy néhány történész hiszi, - kb.

akkor m ki dulebo v. Prut és Dnipra folyamát fekélyek lakták. Között

A tibériek a Dnyeperben és Dél -Buhóban éltek. Az O ke és a M o skve folyókon

a Vjaticsiek elhelyezkedtek; Krivichi tőlük nyugatra lakott; a folyóról So zh

és az ő p rito kam - radim ichi. A nyugati lejtők északi része Kar-

p at őt foglalja el vagy fehér kapa. Ilm en körben élt zer Ilm en -

szótárak (N o vgorod).

A nyári álpályázók gyászolták az egyes területek egyenlőtlen fejlődését

a keleti szlávok helyi egyesülete. A középpontban a szoftverük áll -

van Iya - a lyan földje. A föld szétszórt, ahogy a nyár rámutatott, de a hatalom

más néven "rus". A történészek úgy vélik, hogy ez volt az egyik neve

p lemen, a Rosi folyón megélve és megadva nekik

amelyet a nép követett.Csak egy a lehetőségek közül

a kifejezés magyarázatáról "rus" -ban. E név eredetét illetően

n és a végéig nem világos.

A szlávok közelében és keleten a Balti-tenger északnyugati részén voltak

lstto-litto vskie (sajtó ud, Litvánia, oroszok, latgalok, zemgaly, kurok és)

és Finn n o-ugo rskie (chud-esty, livs) ple en a. Finn n o -ugry környék -

sétáljon a keleti és a szlávokkal, és mind északról, mind pedig északkeletre a Stoke-tól (in

izho ra, karéliaiak, számi és minden, b) isrm. A Vychegda felső folyásán a Pecho ry

^ és Kams élt yu gry, merya, chsrsm isy -m ares, m uro m a, meshchera, m o rdva,

2. fejezet Keleti szlávok Az ősi orosz állam kialakulásáról

burtázok. N a vo syu ks, oi a Beloye folyó kivezetője Kam u -ban Srednig.

L -ben! és a Volga-Kamskaya Bulgáriában található, lakossága

A törökök tették. Körülöttük baskírok is voltak. Yu zhn az orosz lépésről és

a VIII-IX. it is ali m adyar (ven gry) - Finn n o -ugo rskie sco -

emberek, akik a balatói régióba való betelepítésük után megváltoztak, ill

a IX században. b echen egi. É és É Izhn it Volga és a puszta közvetlenül Kas-

a P Ii és az Azovi-tengert, valamint a Kazár-kagánt V rai város uralta

a Fekete -tenger Dun ai Bolgaria és a bizánci

Szoros kapcsolatok kiépítése Bizánccal, a legnagyobb kereskedelmi hatalommal, nemcsak politikai, hanem nagy gazdasági jelentőséggel bírt Oroszország számára. A birodalomnak nagy súlya volt, a piacok jó nyereséget hoztak, a kereskedelmi lakókocsik kísérete állandó bevételi forrást biztosított a hercegeknek. Ez döntően meghatározta a választást a kereszténység mellett. Vlagyimir erre összpontosít a gazdaságpolitikában. Oroszország egyenlő helyzetben akar lenni az akkori évek legerősebb hatalmával, Bizánccal, és követeli, hogy nyelvünk szerint "legnagyobb kedvezményes bánásmódban" részesüljenek a kereskedelemben. Ha támogatást szeretne katonai ügyekben, geopolitikai kérdésekben, akkor tegyen komoly gazdasági engedményeket. A herceg és a kijevi bizánci nagykövetek közötti tárgyalások színhelye a következő. „És beszélni fogunk a vételről és az eladásunkról - folytatta Vlagyimir herceg -, Oroszország kereskedőit, mint a tiédet, megengedik Konstantinápoly városába, akik Kijevbe és Oroszország más városaiba mennek. a városba, közel a „Mama” -hoz, legfeljebb ötven embert vigyen be a városba, határozza meg saját árát az árukra, és adjon el nekünk bármit, amit szeretne, és a saját árán. Miert van az? Nem, most írja ezt: a bizánci orosz kereskedőknek, valamint az oroszországi görögöknek szabadon utazhatnak, nem fizetik a vámot, nem határozzák meg az áraikat, nem vásárolnak, amit akarnak, és mindenhol lesz segítség, imati vonzalma egy hónapig ”. Az Elsődleges Krónika alapján ítélve a Grad cár elleni katonai hadjáratokat az oroszok gazdasági haszonszerzésre és a kedvező kereskedelmi szint fenntartására irányuló vágya is okozta. Még a Tzimiskes és Szvjatoszlav közötti szerződésben is egyenesen kimondták, hogy Konstantinápoly készen áll arra, hogy szövetségesekként fogadja el a Rusz kereskedelmét, "ahogy az ősidők óta szokás volt". Oleg megállapodása szerint az orosz kereskedők egyáltalán nem fizettek vámot a rómaiaknak. „Ezeket a szerződéseket olvasva könnyen belátható, hogy milyen érdekek fűződtek a 10. században. Oroszország Bizánccal. Összességében részletesebben és pontosabban meghatározzák az Oroszország és Bizánc közötti éves kereskedelmi kapcsolatok rendjét, valamint a konstantinápolyi oroszok és a görögök közötti magánviszonyok rendjét; ebből az oldalról a szerződéseket a jogi normák, különösen a nemzetközi jog figyelemre méltó kidolgozása jellemzi ”(VO Klyuchevsky).

Orosz kereskedelmi hajó Konstantinápolyba vezető úton

A 10. századi kereskedelmi és számviteli nyilvántartásokat is megőrizték. a Tmutarakan és Belaya Vezha kerámiákról, amely jelzi a kereskedelmi és pénzügyi munka lebonyolítását az ókori Oroszország katonai-politikai és kereskedelmi kapcsolatai területén. N. M. a kereskedelem politikában betöltött szerepéről is írt. Karamzin: „Valószínű, hogy a nagyhercegek a skandináv mesterek példáját követve maguk is részt vettek a népkereskedelem előnyeiben, hogy növeljék jövedelmüket. A 9. és 10. század állami adója inkább a dolgokban, mint a pénzben állt velünk. Oroszország különböző régióiból mézes és bőrű, vagy a hercegi quitrentes kocsik mentek a fővárosba - amit úgy hívtak: szekeret vinni. Következésképpen a kincstár bővelkedett javakban, és idegen országokra engedhette ki őket. "

Szent Mamant. XI század.

Bizánc lett az ókori Oroszország legnagyobb kereskedelmi partnere, bár a X. század első harmadában. tiszteletét fejezte ki Oroszországnak "struktúrák" és rögzített pénzösszeg formájában (ételként az útra és az országban tartózkodás idejére). Az orosz kereskedők kereskedelmet és egyéb kiváltságokat élveztek Konstantinápolyban (nem fizettek kereskedelmi vámokat stb.). Bizáncot legalább 400-500 ember látogatta meg Szentpétervár külvárosában. Mamant (Mamant, Mama). A rómaiak fejlett kereskedelmi rendszerét tekintve az oroszokat átitatta a kereskedelem és a kereskedők szerepének fontosságának gondolata. Ez jel volt Oroszország kereskedelmi városai számára - Kijev, Novgorod, Pskov és mások. Sh. Dil írta: "Konstantinápoly kivételesen gazdag és virágzó város volt." Vissza az elején

XIII század Robert de Clari azt írta, hogy "a világ vagyonának kétharmada Konstantinápolyban összpontosul, egyharmada pedig szétszórva a világon". A főváros műhelyeiben a bizánci ipar finomított luxuscikkek gyártásával foglalkozott. A bizánciak az egész világot ellátták velük. A kereskedelem virágzott. „Az Európa és Ázsia találkozásánál elhelyezkedő Konstantinápoly hatalmas piac volt, ahol a Balkán-félsziget, a Dunántúli régiók és az ázsiai kelet népei találkoztak; az oroszok gabonát, szőrmét, kaviárt és számos rabszolgát hoztak oda; A bagdadi arabok értékes selyemszöveteket árusítottak ott, mind saját, mind távoli Kínából; a nagyvárosi piacon, a Konstantin Fórum és a Bika tér között egész nap nagy volt a forgalom. Az Aranyszarv csodálatos kikötőjében különböző országok hajói horgonyoztak, és az öböl partján, valamint a Márvány -tenger partján is javában folyt a szüntelen kereskedelmi tevékenység. Thesszalonika nem kevésbé zseniális volt. Minden évben a Szent István ünnepe előtt. Demetrius nagy vásárt nyitott, és a város tele volt idegenekkel. A vásár élénk leírását megőrizte egy érdekes könyv a 12. században. Timarione.

Deesis sisak. XIII század

A keleti szlávok hőskorában, Oroszország öt fejedelme (Rurik, Oleg a dolog, az öreg Igor, Olga Szent és Svájtoszlav) alatt, lefektették az alapot Oroszország katonai és gazdasági jelentőségéhez. Hatalmas terület van kitéve az oroszok befolyásának. Új városok épülnek, Az Oroszországgal és a Balti -tengerrel folytatott kereskedelemnek köszönhetően Konstantinápoly a 9. század végétől a 10. század végéig. 10 -szer növelte a lakosságot - negyvenről négyszázezer főre. Azt mondhatjuk, hogy az "orosz tranzit" Konstantinápolyt nagy állammá tette. De ugyanez a kereskedelem vitte Oroszországot a 10. század végére. akár egymilliárd dirham ezüst (1 milliárd dirham - valamivel kevesebb, mint 3 ezer tonna). Az összeg kétharmada Oroszországban maradt, egyharmada a balti országokba került. Az Oroszország és Bizánc közötti kereskedelmi forgalom becslése szerint 5-10 ezer tonna rakományt adnak az ókori orosz hajókban - monoxyls (hasonlóan a kozák "sirályhoz"), amely 40 ember és 10 tonna rakomány befogadására képes. A lakókocsi 50-100 vagy több hajó lehet. K.L. Egorov a "Kijevi Rusz kialakulása" című könyvében hangsúlyozza, hogy Skandinávia majdnem teljes gazdasága akkoriban "orosz" ezüstből létezett. A kijevi flottával a 10. század végén. csak Velence és Genova flottája versenyezhetett. Az éves teherforgalom Olaszország és Németország között akkoriban a Saint-Gotthard-hágón haladt keresztül, sőt a XIV. nem több, mint 1–1,25 ezer tonna, vagyis sokszorosa volt az Oroszország és Bizánc közötti áruforgalomnak. Bizánc sem került hátrányba. A XII században. az egyik konstantinápolyi vámhivatal napi 20 ezer aranyért vámot szedett be. Egy év alatt ez a szám 7 millió érme volt, vagyis 33 tonna arany.

Lakókocsi

E tekintetben a kereszténység elterjedése a kijevi katonai kereskedő lakosság körében is nagyon hasznosnak tűnt. A folyamatot Bizánc energetikailag támogatta saját érdekei szerint, Konstantinápoly nem idegenkedett a történelmi perspektívától, hogy a nyersanyagokban és javakban gazdag Dnyeper ország ura lehessen. De ugyanakkor sok orosz kereskedett Grad cárban, ott rabszolgákat árult vagy különféle árukat vásárolt (gazdag ruhákat, ruhát, marokkót, lila, bort, gyümölcsöt, borsot stb.). A távolságon túl szó sem lehetett Oroszország tényleges meghódításáról. Ezért a kereskedelemnek és a vallásnak, valamint a katonai kapcsolatoknak kellett a bizánci befolyás és ellenőrzés megerősítésének fő eszközévé válniuk.

Szilárd arany. Bizánc

Klyuchevsky megjegyzi: „Könnyen észrevehető a fő gazdasági érdek, amely ezt az életet vezérelte, összehozta és egyesítette a föld távoli és szétszórt részeit: az a tiszteletadás, amely a kijevi herceg kíséretével együtt Oroszország külkereskedelmét táplálta. Ez a gazdasági érdek irányította az első kijevi fejedelmek külső tevékenységét is. Ennek a tevékenységnek két fő célja volt: 1) tengerentúli piacok megszerzése, 2) az e piacokhoz vezető kereskedelmi útvonalak tisztázása és védelme. A világ minden tájáról érkeztek kereskedők az ókori Oroszország földjeire - latinok, muszlimok, zsidók, pogányok. Az akkori óvilág fő kereskedelmi útvonalai közé tartozott, amelyet az iszlám kihasznált, a szélességi Nagy Selyemút és a meridián útvonal "a varangiaktól a görögökig", más szóval a nagy "rabszolgaút". Európa északi része Kijevön keresztül a Földközi -tengerig. Az út elágazott, és többek között az iszlám új európai javaihoz vezetett - az Ibériai -félszigetre, Szíriába, Palesztinába, Jeruzsálembe, Arábiába és Észak -Afrikába. A csata az iszlám zászlaja alatt folytatódik, ahol a hitet politikai és kereskedelmi célokra használják fel. Kijevi Rusz kereskedelmi városok szövetségévé vált, ahol a Rurik család ellátta a szövetségi hatalom funkcióját. Kijev lett a fő védelmi előőrs "a sztyepp és az orosz kereskedelem központi exportállomása ellen". A kereskedők és áruk Kijevből, Tverből, Moszkvából, Novgorodból és más városokból nem a Don mentén mentek, hanem száraz úton Belgorodba. Történész M.N. Tihomirov megjegyezte, hogy ez az út sokkal kevésbé volt veszélyes, mint a Don menti út, ahol az utazókat állandóan a pusztai lakosok támadásának veszélye fenyegette. Kijev más fontos gazdasági funkciókat vett át, és ennek alapján keletkezett az orosz állam első formája.

Bizánci himnuszíró

Mit adott a felvilágosodás szempontjából a kereszténység és Bizánc Oroszországnak? A rómaiak az ókorból származó műveltségükkel és kultúrájukkal jótékony hatással lesznek Olaszországra, a Balkánra, az ókori Oroszországra, a Kaukázusra és a Krím -félszigetre. Z.V történész Udalcova ezt írta: „Konstantinápoly rendkívüli fénykora - a középkori világ legnagyobb központja, amely a XIII. a számára modern kortárs gazdagság és pompa London, Párizs, Velence és Firenze hozzájárult a világi városi kultúra megőrzéséhez. A birodalom és a császár kultusza lendületet adott mind a fővárosi udvari kultúra fejlődésének, mind a világi és egyházi ideológia konvergenciájának. Bizáncban a világi kultúra és oktatás mindig is teljes vérű életet élt, egyrészt a bizánci arisztokráciával és a városi értelmiséggel kapcsolatban, másrészt erőteljes impulzusokat merített a népi kultúrából. " Bizánc, abban az időben Európa legműveltebb országa, nagyban hozzájárult ahhoz, hogy Oroszország államot és kormányzati rendszert szerzett, és egyszerre lett a szláv műveltség fő forrása és a fejlődés tényezője. Az oroszokat nemcsak a vallási szépség vonzotta a bizánciakhoz. Bizánc a világ műhelye. E tekintetben Konstantinápoly teljesen összehasonlíthatatlan volt akkor a nyugat- és közép -európai városokkal. „Ott készültek a legjobb műalkotások, a legjobb bor, fűszerek, divatok, szövetek - minden Konstantinápolyból származik. Az ottani isteni szolgálat - írja S. Karpov - ünnepélyesebb és színpadiasabb volt, mint a nyugati. A művészet, a költészet, a zene egysége - minden egyesítette a templomot, különleges szakrális teret teremtve. A Hagia Sophia kupolája mintha a birodalom fővárosa felett lebegett volna, egyedi megjelenést kölcsönözve neki. Amikor Oroszország elfogadta a kereszténységet, a bizánciak vallották a legmélyebb, lelki és legszebb hitet. A legjobbakat vettük! " Bizánc legjobb eredményei közé tartozik az oktatási rendszer.

Cyril és Methodius szentek

Bizánc Oroszország egyik fő forrásává vált. Filológus B.N. Florea közvetlenül összekapcsolta az írás eredetét Bizánccal: „Befejezve azoknak a körülményeknek a leírását, amelyekben a szláv írás megjelent és elkezdett terjedni az egész világon, választ kell adnunk arra a kérdésre, hogy mi a természetes és mi a véletlen a szláv írás bizánci megjelenéséről. Egy ilyen válaszhoz a lehető legrövidebb módon szükséges jellemezni a Konstantin-Cyril által létrehozott szláv levél főbb jellemzőit. Mint tudják, a szláv beszéd rögzítésének más módszereivel ellentétben, amelyeket abban a korban gyakoroltak, Konstantin-Kirill szláv levele különleges, teljes rendszer volt, amelyet a szláv nyelv sajátosságainak alapos figyelembevételével hoztak létre. Úgy tűnik, hogy ebben a formában a szláv levél a 9. században. csak Bizáncban jöhetett létre, annak magasabb szintű humanitárius és mindenekelőtt filológiai tudásával, mint Nyugat -Európában, ahol nem egy, hanem számos különböző írási rendszerrel volt lehetőség az ismerkedésre. A szlávok számára levél létrehozásának kérdése. természetesen a Birodalom nemzetközi és belső helyzetének fontos vonásaihoz kapcsolódott. " Kelet és Nyugat, Európa és Ázsia kulturális válaszútjaként ez az ország az évszázadok során Oroszország fő kulturális jelzőjévé vált. Itt a világi oktatás számára, amely különösen fontos volt, jelentős gyakorlati értéket ismertek el. A bizánci klasszikus oktatás megszerzése megnyitotta az utat a hivatalos karrier, a gazdagság és a társadalmi helyzet megváltozása előtt. Mint a kutatók megjegyzik, nemcsak a világi, hanem az egyházi adminisztrációt is általában csak a középiskolát végzettek közül toborozták. Az iskolai végzettségűek, sőt az egyszerű emberek gyermekei, és nem csak a nemesség, a császári és egyházi kancellária tisztviselői, adószedők, titkárok, bírák, jogászok, tisztek, népszámlálók, kalligráfusok, stb. , az egyszerű polgárok, miután elvégezték a világi iskolákat, tanárok lettek, akik vagy a közoktatási intézményekben tanítottak órákat, vagy magánórákat adtak a diákoknak.

Középkori Egyetem

Bár anyagi helyzetük sokszor irigylésre méltó volt, a szegények gyermekei csak így kaptak lehetőséget arra, hogy tiszteletreméltóbb foglalkozást biztosítsanak maguknak, és megszabaduljanak a szegénységtől. Annak ellenére, hogy sok írástudatlan volt az országban, a bizánciak kétségkívül sokkal műveltebbek voltak, mint a középkori Európa lakói. Idővel az egyházi nevelés elemei bekerültek a világi oktatásba, de ezek főként a vallási és etikai szférára korlátozódtak. Az oktatás az ókor és a pogány írók műveinek tanulmányozásán alapult. Még a II. Theodosius által alapított konstantinápolyi egyetemen sem volt a teológia, mint speciális tudományág a tantárgyak között (vagyis az oktatás világi volt). Jellemző az is, hogy II. Theodosius rendelete az egyetem létrehozásáról a világi tudományok tanulmányozásáról szóló kódex szakaszába kerül. Az iskolákban olvastak, fejből tanultak és véleményt nyilvánítottak a hellenizmus irodalmi emlékeiről. Az órák görög nyelven folytak. Széles körben elterjedt a birodalom keleti részén. Még a szíriai iskolákban is, ahol a szír nyelv dominált, görögül beszéltek és írtak, filozófiai és teológiai vitákat folytattak benne, törvényi rendeleteket adtak ki, egyházi szolgálatokat végeztek stb. Egyszóval a 7. századra domináns helyzet a bizánci társadalomban ... Bizánc a könyvek előállításának és forgalmazásának forrásává vált. Mivel Oroszországban az embereket ki kellett képezni és oktatni, ehhez nagyszámú világi és liturgikus könyv rendelkezésre állásához volt szükség, ami nyomást fog gyakorolni a könyvüzlet megszervezésére a Bölcs Jaroszlav alatt. Lomonoszov ezt írta: "Ezt a gazdagságot leginkább a görög keresztény törvények révén szerezték meg, amikor az egyházi könyveket görögről szláv nyelvre fordították Isten dicsőítésére." Ennek megerősítése az ősi cirill betűs orosz feljegyzések: nyírfa kéreg betűje 1029 -ből, graffiti 1052 -ben és 1054 -ben Kijevi Szent Zsófiában, az Ostromir evangélium keltezett feljegyzései 1056–1057, Tmutarakan kő 1068, Izbornik Svájtoszlav 1073, Izbornik 1076, Minea 1096, 1097 Az Új Jeruzsálemi Feltámadás Kolostorban felfedezett Svájtoszlav Izbornikja, amely az Ostromir -evangélium után volt a legrégebbi, szláv kézirat keltezésével, szintén figyelemre méltó művészi díszítéssel készült. Különös figyelmet fordítottak az írásra, mivel a bizánci-ortodox hagyományok fősodrában a legfontosabb és legtermészetesebb találmánynak tekintették, mint a népek közötti kapcsolatok létesítésének, a kölcsönös megértés eszközének, és nem csak a „hellén” Művészet".

Izbornik Svjatoszlav, kézirat 1073

„A nyelv és minden művészet vagy hasznos intézmény, bármit is képzel, nem egyedül a feltalálóké, hanem mindenkié, aki használja őket.” Gergely, Julianus hitehagyó teológusa. "A legmagasabb művész és alkotó az Ige, bár ő választotta ki a különféle hasznos intézmények és művészetek feltalálóit, de ezeket a művészeteket mindenkinek felajánlotta, aki akarja, hogy egyesítsen bennünket a kölcsönös kommunikáció és a jótékonykodás kötelékeivel, és díszítse szelíd élet. " Különösen olyan helyet említünk meg, mint Athos, ahol a XIII-XIV. a szlávok beáramlása megnőtt. A Szent Hegy az ortodoxia legnagyobb spirituális központjává vált, az egyházi szláv irodalom fordításának és "másolásának" helye. A Konstantinápolyba, Jeruzsálembe, az Athos-hegyre tartó orosz zarándoklat kezdetén a Szent Egyház alakjai álltak-Hegumen Dániel (XI-XII. Század) és Anthony novgorodi érsek (XII-XIII). Két könyvet írtak - "Séta" és "A zarándok könyve", amelyek egyfajta minták lettek a szentélyek leírásához. Az ortodoxia és az írás fénye Athosból származott, ahol a Zografsky, a Mariinsky Glagolic evangéliumok, a kijevi töredékek a jeruzsálemi Szent Cirill tanításaiból és egyéb dokumentumok kerültek elő. A könyveket (13. század) említették az orosz kolostor Athoson létesített vagyonjegyzékében. Az Athoson az orosz szerzetesek könyvek másolásával voltak elfoglalva (Tverszkoj Savva apátja, Pechersky Dosi-Fei apát, Ugreshsky Iona apát, Nil Sorsky stb.). A görög nyelvet tanult orosz szerzeteseket diplomáciai megbízatások, valamint egyéb információs és elemzési feladatok ellátására használták fel. A jövőben az orosz cárok gazdag ajándékokat küldenek ide: arany és ezüst edényeket, ruhákat, ikonok fizetését - és jelentős összegeket utalnak át.

Tanult szerzetes

Az oroszok megtanulják a görögöktől a nyelv retorikáját és szépségét. Korábban nyelvünk, hogy őszinte legyek, "általában sötét volt, a bőbeszédűség ellenére". Időről időre azonban a szótag érdessége és érdessége révén áttör a szónoki ragyogás, mint a forró láng nyelvei a lobogó tűz feltűnő szürke holtfáján keresztül. Milyen gyöngyök a rubin vagy a yahontovye, megtaláljuk a "Zatochnik Dániel szavában" (üzenet Jurij Dolgoruky hercegnek). N. Polevoy erre a szövegre hivatkozva azt írja, hogy "egyik ősi műemlékben sem fejeződik ki ilyen mértékben a század". Az "Imádságban" a XI-XIII. Századi orosz élet jelenségei is világosabban tükröződnek. A laikus szerzőjének társadalmi helyzete ismeretlen (nagy valószínűséggel a társadalom alsó rétegeiből, a népből származott, mert a mű népi szelleme nyilvánvaló). Dániel nem érzett félénkséget sem a gazdag bojárok, sem a herceg előtt, mert büszke volt bölcsességére. -Trombitáljunk, mint az arany kovácsolt trombitáknál, elménk minden erejébe, és játsszunk bölcsességünkkel a büszkeség ezüst orgonáiba ... korán kelek, és megmondom. Hadd tárjam fel rejtvényeimet példázatokban, és hirdessem dicsőségemet a nemzetek között. Mert az okos szívét megerősíti testében szépsége és bölcsessége ... Hercegem, uram! .. Amikor sok étel mellett szórakozol, emlékezz rám, száraz kenyeret rágva; vagy amikor édes italt iszol, emlékezz rám, meleg ivó ivóra ... amikor puha ágyon fekszel a sable takarók alatt, emlékezz rám, egy zsebkendő alatt fekszem, elzsibbad a hidegtől, és az esőcseppek, mint a nyilak, áttörtek a szívhez. Ne szorítsd meg a kezedet, hercegem, uram, alamizsnáért a szegényeknek, mert nem meríted ki a tengert tállal, és elméd sem merül ki kéréseinkből. Ahogy a háló nem tart vizet, hanem csak halat, úgy te, herceg, ne tartsd vissza az aranyat és az ezüstöt, hanem add oda az embereknek. Mert a nagylelkű herceg sok szolgának az apja, sokan közülük elhagyják apjukat és anyjukat, és hozzá mennek. Szolgálni egy jó urat, elérni a szabadságot, és szolgálni a gonosz urat, hogy még nagyobb rabszolgaságot érjünk el. Uram! Ne vedd meg a bölcs koldust a kenyértől, ne emeld fel a bolond gazdag embert a felhők közé. Mert a bölcs koldus olyan, mint az arany a trágyaedényben, a gazdag ember pedig felöltözve és ostoba, mint egy szalmával töltött selyempárnahuzat. Uram! Ne a kinézetemet nézd, hanem azt, hogy milyen vagyok belül. Bár csekély a ruházatom, de bőséges az ész. A gondolat sasként lebeg a levegőben. "

Műveltségi képzés. XVII század.

Íme néhány példa az ókori orosz irodalom bőséges virágoskertjéből (Az elmúlt évek meséje, Igor házigazdájának laikusza, Zadonszcsina, Vlagyimir Monomakh tanítása). Bizánc volt a görög-római civilizáció központja, a tudomány és a megvilágosodás központja, ahová a birodalom minden tájáról érkeztek emberek bölcsességet tanulni. Zarándokáradat rohant Athoszba, a Lavrába (Olaszország, Görögország, Thesszália, Epirusz, Macedónia, Trákia, Kis -Ázsia, Grúzia, Örményország). Athos Atanázius Konstantinápoly egyik iskolájában tanított, ahol fiatal férfiaknak "külső bölcsességet" tanított, majd egyházi tevékenységét Athoson folytatta. Ott, különböző kolostorokban sok szerzetes tanulmányozta az istentisztelet, valamint az olvasás és írás szabályait. A Szent Atanáz Lavrában legfeljebb 700 szerzetes (görög, latin, örmény, grúz, orosz, szerb) tartózkodott. A bizánci és a kijevi Ruszi uralkodók megállapodása alapján a XI. orosz kolostor keletkezett Athos - Nagorny (Régi) "Russik" -on, a XII. - A szerb Hilan-Dar, akit a szlávok szerb Lavrának neveztek, a XIII. - bolgár Zografsky (az ohridi szerzetesek alapították).

Az írnok az ókori Oroszországban

Hegumen Gerasim azok közé tartozott, akik hitelesítették a Russica kolostor létrehozásáról szóló dokumentumot. Az orosz Gerasim aláírását "egy írástudó ember határozott keze tette, egyáltalán nem idegen a bizánci műveltségtől". Az ibériai kolostorhoz a 11. század második felében. 80 árvát hoztak Grúziából, akiknek szülei a szeldzsukok inváziója során halt meg. Sok grúz tanár tanult itt, később hazájukban jeles pedagógusként ismerték őket.

Szent Athosz -hegy

Az Athosz -hegyen (néha szerzetesköztársaságnak is nevezett) orosz kolostorok jelentős szerepet játszottak Oroszország felvilágosodásában. Az emberek megtanultak írni és olvasni, tudományokat, görög könyvek szláv nyelvre történő lefordításával foglalkoztak, másoltak, a könyvek másolatait elküldték a szláv államokba. George Agiorita életrajzíró Athost „lelki Athénnek és a megvilágosodás melegágyának” nevezte. Az orosz kolostor könyvtárában az 1142. évi leltár szerint számos ikonon, aranyból, ezüstből és drágakőből készült tárgyak mellett orosz kéziratok is voltak - öt apostoli könyv, két paterikon, öt zsoltáros, Efraim, Pankraty írásai, öt órás könyv stb. Egyedül 48 orosz könyv volt .. Összehasonlításképpen mondjuk, hogy Moszkvában a 17. század közepén. a nyomdában csak 32 görög könyv volt. A XI-XII század fordulóján. I. Alekszej császár Konstantinápolyban gimnáziumot nyitott a szüleiket elvesztett gyermekek és a szegények fiainak tanítására. Valóban bölcsesség, amely sokak számára "a szentáldozás poharává" vált. Nemcsak görögök látogatták, hanem latinok, szkíták és más "nyelvek", amelyeket Anna Comnena szerint "különböző országokból" gyűjtöttek össze. A retorika és filozófia tanára, Mihail Italik szerint Konstantinápolyban ezeket a diákokat különböző "népekből és törzsekből" nemcsak nyelvtanra, hanem "felsőbb tudományokra" is tanították, beleértve az orvostudományt is. Ami az ősi orosz könyvkultúrát illeti, "orientációja görög volt, írás - bolgár" (B. Uspensky). Ennek alapján jött létre a "hellén-szláv" ideológia. A felvilágosodás a nyelvtant és a számtan alapjait egyaránt érintette. Bizáncból azonban nemcsak a műveltség, hanem a fontos műszaki és mesterségbeli ismeretek is származtak. Például 1404 -ben onnan szállítottak Moszkvába egy városi órát, vagy egy órásmestert. E célokra a nagyherceg hatalmas összeget bocsátott ki arra az időre. A miniatúrákról a XVI. van egy kép erről a toronyóráról, amelynek számlapján szláv számok vannak feltüntetve - 1 -től 12 -ig. Sőt, egy csengő is van egy kis boltívben. A krónikás megjegyzi: „Ezt az órát órásnak hívják. Minden órában kalapáccsal megüti a csengőt, méri és kiszámítja az éjszakai és a nappali órákat. Nem ember csap le, hanem emberszerű, saját stílusú és önjáró. " Elképesztő az emberi készség, amellyel feltalálták és elkészítették. A csodálatos óragyártó alkotója a szerbiai Lazar Athos szerzetes volt. Sok mester és művész érkezett Oroszországba a Balkánról, 1338 -ban a görög Ézsaiás egy artellával festette meg az Úr Jeruzsálembe lépésének novgorodi templomát. Görög festők festették a moszkvai Arkangyal és Nagyboldogasszony -székesegyházat (1344). 1346 -ban a templom harangjait a "római" Borisz öntötte (a délszlávoktól). A XIV-XV. Theophanes görög díszítette Moszkva és Novgorod templomait. Oroszország számos templomában észrevehető a falfestmények hasonlósága a XIV. Századi szerb festményekkel.

Imádkozik a pohárért

Bulgária, amely élénk kultúrát teremtett Nagy Simeon korában, észrevehető kulturális hatással volt az ókori Oroszországra is. A kezdeti krónika azonban hallgat a két testvérnép közötti kapcsolatokról, ami valószínűleg annak köszönhető, hogy addigra a független bolgár állam eltűnt. Az oroszok alsó Duna (Ulici és Tivertsy) elterjedésének ténye azonban arról szól, hogy érdeklődnek a bolgár királyság iránt (azaz a preszláv királyság iránt). Annak ellenére, hogy a Kijevi-Rusz-Bizánc-Bulgária háromszögön belüli politikai kapcsolatok bonyolultak, és még ha figyelembe vesszük Szvjatoszlav kegyetlen hadjáratait is, nyilvánvaló tragédiájukat, a Kijevi-Oroszország és a Balkán közötti állandó kereskedelmi kapcsolatok jelenléte kétségtelen. Az orosz kereskedelmi hajók évente Konstantinápolyba mentek, megálltak a Fekete -tenger bolgár partján, a Duna torkolatánál, Várnában és más helyeken.

Rumen Statkov. I. Nagy Simeon

A folyamatban kulturális személyiségek vettek részt, bolgár fordítók üzleti leveleket és szövegeket állítottak össze a 10. századi orosz-bizánci szerződésekről. Különösen jegyezzük meg Cyril és Methodius oktatási tevékenységét. Cyril és Methodius "orosz leveleinek" megjelenése megalapozta az oroszországi felvilágosodás munkáját. A So-Lun testvérekről a szláv írás atyjaként beszélünk. Emlékezzünk vissza azoknak az éveknek az eseményeire, utalva V. Zhuravlev „Dicséret Cyrilre és Metódusra” című esszéjére. 863 -ban Konstantin testvérek (szerzetességben - Cyril) és Methodius "összehajtották a betűket", feltalálták a szláv ábécét, amelyet a szlávok beszédének továbbítására alkalmaztak. Míg a görög és a latin nyelv elsősorban világi irodalmi terhet hordozott, a Cyril és Metodius szláv nyelvű könyvet "kifejezetten az istentiszteletre hozták létre, mint az egyház nyelvét", vagyis a nyelv megőrizte "isteni lelki tisztaságát" . M.V. Lomonoszov azt írta, hogy nyelvünk magába szívta „az Elin szó kiváló szépségét, bőségét és fontosságát. Rajta az ősi homérok, pindarok, demoszthenészek mellett a nagy keresztény tanítók és alkotók kóboroltak, akik magasztos teológiai dogmákkal emelték fel az ősi ékesszólást és szárnyaltak Istenhez buzgó énekléssel. " Nyilvánvaló, hogy nyelvünk nem szívta magába a görög minden gazdagságát, különösen az ókori kultúra egészét (a szláv írás ősi műemlékeinek 9 ezer szavára 1-2 ezer görög van). Azonban még ez a kapcsolat is rendkívül fontos és hasznos volt.

A testvérek az akkori Európa legnagyobb államában - Nagy -Morvaországban - kezdték apostoli tevékenységüket. Itt vették fel a szláv egyház szervezését, tanítottak papokat, megszervezték az első szláv iskolákat, tanult diákokat, képzett fordítókat, szláv könyvek másolóit, prédikátorokat. Tanítványaik között nemcsak a morvák és a szolunok voltak, hanem a pannóniai szlávok is. Tehát Pannónia uralkodója, Ko-cel herceg megtanulta a szláv műveltséget, és előtte Methodius megkeresztelte Borisz bolgár cárt családjával és bojárjaival, később Borivoi cseh herceget feleségével, Ljudmillával, sőt a lengyel hercegekkel is. Figyeljünk arra, hogy a "háromnyelvű eretnekség" álláspontján álló római katolikus egyház határozott ellenfele volt Cyril és Methodius törekvéseinek (Istennel e álláspont szerint csak a 3 ókori nyelv- görög, latin vagy héber). Így a szlávok millióit teljesen kizárták az „Isten országába való bebocsátásból”. Először meg kellett tanulniuk a három nyelv egyikét- és Róma szerint csak ezután nyíltak meg előttük az "igaz hit" forrásai. Ez az egyértelmű kulturális sovinizmus jele volt Európa részéről.

Cyril és Methodius

Ezért Konstantin (Kirill), nem tartva vissza a felháborodását, felkiáltott: „Jaj nektek írástudók, akik magukhoz vették a megértés kulcsát. Ne lépj be magadba, és ne engedd be a kívánságokat! Nem süt mindenkire egyformán a nap? Nem esik mindenkire egyformán az eső? Hogyan ismerheted fel csak három nyelvet méltónak, és ítélhetsz minden más népet süketségre és vakságra? " Igaz, akkor sikerült meggyőzni VI. Adrian pápát a szláv istentisztelet elfogadhatóságáról a szláv földeken. Munkájuk valóban apostoli tett volt. Küldetésének teljesítése után Konstantin (Kirill) 869 -ben halt meg Rómában, ahol a Szent Kelemen templomban temették el. Mefodius, Morvaország és Pannonia érseke lett Morvaország fővárosában, Velehradon. Ott tanítványaival együtt nagyszerű munkát indított a szláv istentisztelet, a szláv könyvek, az írás és az iskolák terjesztéséről. Hamarosan világossá vált bármely vallás tisztán politikai jelentősége, mert a földi hatalom állt és áll Isten mögött, vagyis egészen konkrét pápák, pátriárkák, metropoliták, püspökök, elöljárók és mögöttük egyértelmű, hogy az "Isten nyája" táplálkozik őket. És akkor nincs idő Istenre! Meg kell védenünk létfontosságú földi, vagyis egészen sajátos kereskedelmi érdekeinket. A német püspökök és elöljárók dühösek voltak, mert Cyril és Methodius is elvették a nyájukat (a pogány szlávok közül). 870 -ben Metódot bíróság elé állították, és két évig börtönben tartották (VIII. János pápa titokban). Aztán, igaz, elengedték, de a szláv vidékeken az istentiszteletet latinul állították helyre. Methodius nem engedelmeskedett a tilalomnak, és folytatta aszketikus tevékenységét. Egész élete harc volt a szlávok jogáért, hogy saját nyelvükön beszéljenek, gondolkodjanak és imádkozzanak. 885 -ben halt meg 60 éves korában. A temetési szertartást és temetési szertartását szláv, görög és latin nyelven végezték. Halála előtt prófétikusan figyelmeztette a szlávokat: „Vigyázzatok, vigyázzatok szívetekre és testvéreitekre! Sétálni fogsz az intrikák között. Halálom után szörnyű farkasok jönnek hozzád. De te ellenállsz nekik! " És így történt ... Fokozódott a szlávok üldözése a katolikusok és az európai világi hatóságok részéről. Elkapták őket, brutálisan megverték, letépték ruhájukat, és „mezítelenül húzták őket a töviseken, kardot a nyakukba téve és lándzsát az oldalukra, gúnyolódva és gyötrődve. a németek többek ” - mondja Kelemen élete, Methodius tanítványa. Sokukat rabszolgaságnak adták el, szláv könyveket és szimbólumokat máglyán égettek el.

A katolikus Róma üldözése

Igaz, hogy az 1985-ös enciklikában ezeket az aszkétákat a szlávok apostolainak nevezik (korábban "Európa társvédnökei" címmel tüntették ki őket). Tehát a kereszténység első szakaszaiban a Cirill és Methodius hagyomány megerősítést nyert az orosz emberek fejében és szívében. Találtunk ősi listákat Cyril és Methodius életéről is, a Bátor orosz betűkkel kapcsolatos legendájáról. N.S. szerint Trubetskoy, "az orosz irodalmi nyelv végső soron az óegyházi szláv nyelv közvetlen utódja, amelyet Cyril és Methodius hoztak létre, mint az összes szláv törzs közös irodalmi nyelvét ... Ez stabilitást és viszonylagos függetlenséget biztosít számára a népi változatosságtól, vulgarizációtól és korrupció. " L.V. Shcherba és A.A. Shakhmatova, a modern orosz irodalmi nyelv összes elemének több mint 55% -a az egyházi szlávhoz nyúlik vissza, amely kétségtelenül jelentős szerepet játszott az orosz irodalmi nyelv kialakulásában. Később kijevi tudósok, a Kijev-Mohyla Akadémia végzősei, papság személyei (Feofan Prokopovich, Simeon Polotsky stb.) Beszéltek róla. A felbecsülhetetlen értékű írószekrény elfogadásának eredményeként Oroszország sokáig a bolgár szellemi emigráció tárgya, majd a szláv civilizáció fő előőrsévé vált. Szvjatopolk herceg (894) idején az oroszok a szlávok felvilágosítói lennének Nagy -Morvaországban. Amikor Bulgária az oszmán igába esett, ez a folyamat még jobban felgyorsult. A szentek emlékét az ókori orosz, bolgár, szerb naptárakban, cseh és horvát glagolikus kéziratokban ünneplik. Az első egyházi ünnepeket, amelyek sok szláv nép mindennapi életébe léptek, szintén a nevükhöz, tevékenységükhöz és életükhöz kötötték: január 30-án például Kelemen pápa ereklyéinek megszerzése Chersonban, 861-ben Cyril- Konstantin, február 14 -e Cirill filozófus nyugalmának napja (869), április 6 - Metód morva érsek nyughelyének napja (885), stb. A liturgikus könyv sok tekintetben a Balkánról származik. Oroszországba ment - miután a kereszténységet Oroszország elfogadta. A fordított folyamat is lezajlott. A bolgárok kulturális örökségének nagy része megmaradt az oroszoknak köszönhetően. N.K. Hudziy helyesen hangsúlyozta: „Teljes bizalommal állíthatjuk, hogy a legősibb bolgár fordított és eredeti irodalom sok műve nem jutott el hozzánk; kétségtelenül sokan elpusztultak, vagy megsemmisültek súlyos történelmi katasztrófák közepette, amelyek tele voltak Bulgária történetével. Boris és Simeon korából fordított és eredeti irodalomból egyetlen emlékmű sem maradt fenn a bolgár példányokban; mindegyikük, mint sok későbbi, orosz és szerb példányokból ismert, amelyek a mai napig megtalálhatók a különböző könyvtárakban, többnyire oroszul. Az Ostromirov -evangélium és az 1073 -as szent szláv Izbornik bolgár eredeti példányai sem maradtak fenn, amelyek gazdagon megtervezett orosz másolatokban érkeztek hozzánk, amelyek nyilvánvalóan reprodukálják az eredetik külső megjelenését. "

Török janicsárok

A krónikás szerint Vlagyimir, fiai és egész Oroszország keresztségének bejelentése után Simeon bolgár cár tudós papokat küldött Oroszországba, és "a könyvek boldogok". Egyházának megszervezésekor Vlagyimirnak ortodox papokat kellett keresnie a szláv Balkánon, vagyis Sámuel bolgár cártól és ohridi pátriárkájától, mert soha nem kapta meg az ígért egyházi függetlenséget a görögöktől. Ezért az ohridi pátriárka áldásával hamarosan ő alapította meg az orosz főegyházmegyét.

török

bolgár

Később, a XIV. Század végén, három hónapos ostrom után, Tarnovo elesett, és az 500 éves oszmán iga Bulgária földjére érkezett. A törökök leigázták a bolgárokat, leselejtezték az állami és közigazgatási apparátust, összetörték az ortodox egyházat, őrizetbe vették a pátriárkát és kiűzték a fővárosból. Így a bolgárok valójában egy hármas - politikai, gazdasági, szellemi és vallási - igába kerültek. A törökök nemcsak elnyomták a fegyveres ellenállás minden kísérletét, hanem a bolgárokat is szinte csendes rabszolgák szintjére csökkentették. Mit ér még a "harach" adó bevezetése! Minden kereszténynek adót kellett fizetnie a szultánnak csak egyetlen engedélyért! Ugyanakkor a vallási kérdések megoldása a Konstantinápolyi Patriarchátus hatáskörébe került, ami természetes tiltakozást váltott ki a bolgárok körében. I. Kaliganov történész ezt írja: „De a bolgárok természetesen nem tudták megszabadítani magukat ennyi idegen elnyomó, tehát köztük még a XVI. legenda született nagyapáról, Ivanról, a hatalmas északi szomszédról, aki kiszabadítja a bolgárokat és jutalmazza a meghódított délszlávok elkövetőit valódi értékükön ”. A török ​​iga elvezette a bolgárokat ahhoz a tényhez, hogy kezdték elfelejteni anyanyelvüket és lelki eredetüket, bár ők voltak a déli szlávok közül elsők, akik létrehozták saját államukat, de ők voltak az elsők, akiknek saját királyuk és pátriárkájuk volt.

Térjünk azonban vissza a bizánci orosz hatásra. A tudomány és a technológia erőteljes befolyásoló tényezők voltak. Az évezred során a bizánci tudomány számos területen ért el sikert, beleértve a természettudományokat is: fizika, kémia (új zománcok, "görög tűz"), állattan és biológia ("Fiziológia", Timothy Gazsky bestiárium, sólymok, kutyák tenyésztéséről szóló értekezések stb.) ..), a mezőgazdaság ("Geoponics"), az orvostudomány, a botanika ("Beszélgetések a hat napon", Nagy Bazil), az akusztika és a harmóniaelmélet (Damascene János), a kozmológia (Photius művei, Theodore Metohit). A bizánciak új épületszerkezeteket és technikákat szereztek, ami munka- és pénzmegtakarítást eredményezett. Az orvosok (Meletis, Damnastis, Magnitis) sikere a konstantinápolyi klinikákat az egyik legkényelmesebbé tette. A fő tendencia a technológia és a könyvösztöndíj egyesítése, amely a gazdasági és természettudományi áttöréshez szükséges.

Szent János Damascene

A felvilágosult Oroszország nagy érdeklődést mutatott a civilizáció kulturális összetevője iránt. A bizánci tudóst tisztelték. A konstantinápolyi jogi iskola vezetőjének joga volt személyes jelentést tenni a császárnak. Az építészet és az építőipar szakemberei mentesültek az általános feladatok alól.

X-XI. Századi bizánci császár udvara.

A világi tudományok és a hadtudományok ciklusát tanították a felsőbb iskolákban. Az állam biztosította az ellenőrzést a képzettség és a gyártott "termékek" minősége felett. A tudósok egyetemi tanárként vagy az egyházi hierarchia (egyfajta "kormányzati ág") tagjaként voltak a közszolgálatban. Bizánc és Oroszország közötti kapcsolatok egy rendszerben sorakoztak, ami a tudósok munkáiban is tükröződik. És nem véletlenül alakult ki a vintnerizmus egyik legerősebb világiskolája Oroszországban. Egyszerűen lehetetlen felsorolni alkotóinak nevét. Csak az „orosz bizánciak vezető személyisége” nevét fogjuk megemlíteni I.Igen. Troickij (1832-1901). A bizánci történelemnek szentelt művek tucatjai közül kiemeljük a legérdekesebbet: "Az egyházak politikai alapon történő megosztásának kérdése"; "Nemzeti elemek a kereszténységben"; "Constantine Porfirodny despota esete (képek a bizánci életről és szokásokról)"; Konstantinápolyi pátriárkák; "Bizánci iskola, történelem, belső rend stb."; "A bizánciak a történelemben és a tudósok válaszaiban"; "A bizánciak babonái" stb.

A kultúrált emberek Bizánc legmagasabb hatalmi köreiben találkoztak, bár elég ritkán. Egyikük I. Jusztinián (482–565) volt, ritka, a maga nemében, sőt az egyetlen személy a poszt-stániai korszak görög-római császárai között. Justin császár unokaöccse volt, teljesen írástudatlan katona. A fontos állami aktusok aláírásakor általában sablont használt, aranylemez a nevével. Justin azonban tudta, hogyan kell értékelni az oktatást, és unokaöccsének, Justinianusnak első osztályú, filológiai és jogi végzettséget adott. Azóta az oktatás és a tudás tiszteletének hagyománya meghatározóvá vált a bizánci Basileusban. Aztán Justin már halála előtt bevezette Justinianust a hatalomba, biztosítva annak folyamatosságát (527).

I. Justinianus császár (527-565)

A trónt Fe -Odor felesége osztotta meg vele - a fővárosi hippodrom menzaházának őrző lánya, korábban cirkuszi színésznő. Ez a ragyogó szépség elindult a nagy horderejű szerelmes kalandok útján, de hirtelen éles változás következett be viselkedésében, miután találkozott a thebaid aszkétákkal. Theodora más személyként tért vissza Konstantinápolyba. Látva őt, a fiatal Justinianus beleszeretett és megnősült, bölcs tanácsadót talált benne az egyházi és a császári politika kérdéseiben. Ismert arról, hogy bevezette az ikonok tiszteletének rendjét a VII. Ökumenikus Tanácsban. Az esemény emlékére az egyház megalapította az ortodox diadal ünnepét is, amelyet nagyböjt első vasárnapján ünnepelnek. Theodora bizánci királyné ereklyéit, amelyeket az emberek tisztelnek, ma is őrzik Kerkyr szigetének székesegyházában.

Szent Ikon Theodora

A bizánci értelmiség feltűnő példája volt a 14. századi tudós és politikus. Demetrius Kydonis. Tanulmányai célját az igazság szolgálatának tekintette, amelyet Platón nyomán mindenkinél jobban értékelt. Az igazság az ő megértésében magasabb, mint a legfigyelemreméltóbb személy ("magasabbnak tartom az igazságot, mint Szókratész"). Aki nem akar szolgálni az igazságnak, azt írta, találjon magának állatállományt, amelyben "élni fog, és csak a szenvedélyeket szolgálja". A megbeszélések során felmerült problémák megoldására szólítva arra buzdította a tudósokat, hogy "veszekedések, bántalmazás vagy szavakban való irritáció nélkül" vitatkozzanak. Allegorikus tanácsa rendkívül hatékony volt - figyelembe venni azok tapasztalatait és véleményét, akik "előttünk tették az utat". Különösen a nyugati és a keleti egyház közötti ellentmondások tanulmányozására törekedve a tudós mindent elolvasott, amit bizánci teológusok írtak 500 évig. Szintén a tiszteletteljes hozzáállást szorgalmazta az ősök kutatásában, "akiket az isteni törvények szerint meg kell kérdeznünk arról, amit nem ismerünk". Ugyanakkor Kydonis óva intett minden vak csodálattól a korábbi ismeretek és szövetségek iránt.

Hagia Sophia Konstantinápolyban

A felvilágosult bizánci értelmiségiek között voltak hölgyek. Ilyen Evdokia Makrembolitissa (1021-1096) - a nemes Makrembolit lánya, aki fontos szerepet játszott IV. Mihály Paphlagonz császár uralkodásában. Evdokia a szépségéről, tanulásáról és kifinomult oktatásáról híres Constantine Duka második felesége volt. Később (1059) férje X. Konstantin néven elfoglalta a bizánci trónt. Halála előtt (1067) X. Konstantin kinevezte feleségét uralkodóvá, és elvett tőle egy írásos ígéretet, hogy soha nem megy feleségül (ezt az iratot átadták az pátriárkának). A XIV. Századra. a bizánci értelmiségiek között sok felvilágosult ember volt. Alapvetően mind az udvaroncokhoz, a papsághoz, vagy valamilyen birodalmú személy környezetéhez tartoztak. Sokan történészek vagy memoárírók voltak, akik befolyásosak voltak, vagy maguk is ilyen pozíciókat töltöttek be. Összes számuk körülbelül száz fő volt, és mindössze egy évezredes történelem során 435 bizánci író nevét hozták elénk. Hangsúlyozzuk, hogy a császári udvar presztízsének csökkenésével a XIV. a bizánci kultúra alakjai gyakrabban emigráltak, termékeny talajt találtak Moszkvában, Novgorodban, Velencében, Bulgáriában stb., egész keresztény Európával. A bizánci teokrácia számos okból vonzóvá vált az orosz és a keleti szlávok számára. A vallás lehetővé tette a legfőbb hatalom számára, hogy megőrizze tekintélyét az emberek között. A közvetítő intézménye a püspök személyében alakult ki. Fontos szerepet játszott a viták, perek és polgári viszályok megoldásában. A császárok egy bizonyos legfelsőbb szellemi erő hordozói voltak. A.V. Kartašev azt írta, hogy az oroszok Bizánc példáján látták maguk, hogyan lehet szolgálni az egyház és az állam javára.

Hagia Sophia Konstantinápolyban

Hamarosan az egyház a királyok szuverén hatalmával együtt lett az a hatalmas támasz, amelyre államunk alapul. Ha a mennyei uralkodó egy Isten, akkor a földi uralkodónak kell egyedüli uralkodónak lennie. Az egyház érdeme az oroszországi királyság egységének eszméjének felemelkedésében nagy. Nikanor khersoni és odesszai érsek az egyház ezen erényeiről szólva kategorikusan kijelentette: „Az ortodox egyház elhozta Oroszországba az ortodox Bizáncból a nagyherceg ötletét, mint Isten kinevezett uralkodóját, uralkodóját, legfőbb bíráját. irányított népek, az állam eszméje. Az Egyház megerősítette az emberek öntudatának egységét, összekapcsolva a népeket a hit egységével. Az egyház először egy, majd egy másik szentélyt hozott létre a kijevi és moszkvai nép számára. Az egyház átadta Oroszországnak az írástudást és a kultúrát, az állami rangokat és a bizánci királyság törvényeit. Az egyetlen templom a szétszórt orosz fejedelemségek gyűjtője volt. Az egyház ápolta, nevelte a moszkvai herceget, először a nagyhercegséghez, majd a királyi nagysághoz. Miután az egyház átültette és orosz földön nevelte a bizánci egyszabály uralmának gondolatát, az egyház bízta meg Szentpétervárt is. az ókori görög ortodox cárok kenete Moszkva és egész Oroszország cárjára. Nem valószínű, hogy jogunk lenne ilyen egyértelműen pozitívan értékelni az egyház szerepét az orosz állam összejövetelében, mert voltak olyan esetek és példák, amikor az egyházi vezetők, részt véve a kulisszák mögötti küzdelemben, nem viselkedtek jobban mint az apanázs hercegek, akik valójában tönkretették és megsemmisítették Oroszországot. Az orosz egyház a Konstantinápolyi Patriarchátus metropoliszává (ágává) vált. A konstantinápolyi pátriárka saját metropolitáját is kinevezte az orosz egyház élére. Az ókori Oroszország különálló régióit püspökök vezették, a városokban és falvakban lévő papok alárendeltek voltak, a fejedelem pedig a begyűjtött adók tizedét adta fenntartásukra. Ebből a pénzből épült Kijev első temploma - a tizedik templom. Eredete a következő. Pogány lévén Vlagyimir herceg emberáldozatot akart hozni Perunnak. Ahhoz, hogy embert válasszanak az áldozathoz, sorsot vetettek, ő egy bizonyos Jánosra esett. De amikor az apjához, Theodore -hoz fordultak azzal a követeléssel, hogy adja át fiát a vágásra, nemcsak hogy nem adta fel szeretett gyermekét, hanem lelkes prédikációt is tartott az igaz Istenről, a pogányok éles feljelentésével. A feldühödött pogányok dühében tönkretették Theodore házát, amelynek romjai alatt ezek az első orosz mártírok vértanú koronát vettek. Keresztelése után Vlagyimir herceg templomot épített ezen a helyen, és jövedelmének tizedét adta neki, ezért kapta a nevet - Tized.

A templomot olyan anyagok felhasználásával építették, amelyeket Vlagyimir Chersonesosból vett, ahol a herceget másodszor is megkeresztelték. A korzuniak a kijevi tizedegyház papságát is alkották. Ide helyezték át a Kher-sones-ból származó ikonokat, edényeket, kereszteket, a templom mellé pedig antik szobrokat és négyzet rézlovakat emeltek. Itt nyugalmat talált a római Kelemen feje és ereklyéi, amelyek állítólag Trajanus római császár parancsára fulladtak meg Chersonesosban. Később magát Vlagyimirot is eltemették abban a templomban - egy márvány szarkofágban, amelyet egykor eltávolított a meghódított Korzunból, felesége Anna mellett. Figyelembe véve, hogy Konstantin Kher-Sones-ban (Korsun) a filozófus először bevezette az orosz betűket a forgalomba, érthető a bizánci és az orosz dicsőség városának kivételes jelentősége.

IN ÉS. Verescsagin. A kijevi tized templom könyvjelzője

Hogyan érezték népünk a kultúra felfogását? Különböző időpontokban más. Az orosz népi spiritualitás az első lépések óta kétségtelen vonzalmat tanúsított a világkultúra iránt, bár volt sajátossága - a skolasztikát bizonyos bizalmatlansággal kezeltük. A.V. Yudin "Az orosz hagyományos népi spiritualitás" című könyvében megjegyezte, hogy Oroszországban a klasszikus tudományossággal a helyzet általában nem fontos. Maradt a „nyugati” tudomány iránti mélyen gyökerező bizalmatlanság, amelyet a katolikus-protestáns egyház elfogadott. De tudományos módszer nélkül komoly teológiai, majd tudományos gondolkodás nem tudott kialakulni. A klasszikus örökség hiánya Oroszországban nem tette lehetővé fogyasztói körének kialakulását. Ennek eredményeként sokáig nem rendelkezhetünk eredeti szépirodalommal, de a templomépítészet, az ikonfestés, a liturgikus ének és az évkönyvek felemelkedése és felemelkedése energikusnak bizonyult. Az orosz krónikás nemcsak krónikás volt, hanem filozófus és történetíró, aki elmagyarázta kortársainak a történelem jelentését. Specifikus irodalmi műfajok - "szavak", "tanítások" gyors virágzást értek el, megjelent egy írott törvénykönyv. Az orosz kultúra megszerezte az európai típusú kultúra minden jellegzetességét. Hilarion "Szava a jogról és a kegyelemről" a világirodalom legjobb példáinak szintjén áll. „Elsődleges krónikánk jól ismeri az összes Oroszországban lakó szláv törzs nemzeti egységét. Sőt, jól ismeri az összes szláv törzs egységét, bár ők is az orosz államon kívül voltak ... Kezdeti krónikánk a szláv és orosz tudat valóban fenséges emlékműve, és kétségkívül emlékműve az orosz nép európai civilizációjának gazdag hajlamait ”(M. Koyalovich). Bár a kultúrát nem azonnal asszimilálták az emberek.

Kijev-Pechersk Lavra

Az egyházat az orosz nép kezdetben egyfajta lelki és oktatási központnak tekintette. Az a tény, hogy csak Kijevben a kereszténység első időszakában 600 templom és 14 kolostor volt, sokat mond (még akkor is, ha nagyon szerény és egyszerű otthoni imaházak voltak). A mongolok előtti korszakban 14 kolostor volt Kijevben, Novgorodban - legfeljebb 20, és összesen - körülbelül 50. A kolostorok voltak az első hitiskolák, valamint a könyvtanítás terjesztői Oroszországban. Ezek voltak, Nestor szavaival élve, "az egész Oroszországban ragyogó világítótestek". Lakóik -lakosaik az igazak munkájában töltötték idejüket - imákban, "könyvimádatban" és természetesen a mindennapi kenyerük gondozásában. A valóban ősi kolostorok N. Pogodin szavaival élve "az orosz élet legjobb, világosabb oldalát és az orosz történelem drága örökségét jelentették".

Különösen abban az időben a kijevi Pechersk kolostor híres volt. A kijevi-pecserszki kolostor alapjait Anthony szerzetes, „az orosz szerzetesek vezetője” tette le (1051). Macarius metropolita azt írja, hogy ez a kolostor "nem vagyonból épült, hanem könnyekkel, csiszolással, imával, virrasztással". Azonban nem lehet kolostort építeni könnyekkel és virrasztással. És ezért "aljas fémre" van szükség. Az arany és az ezüst folyóként folyt. Yaropolk Izyaslavich, Volodymyr Volynsky hercege, apját Izyaslavot utánozva a Pechersk kolostor iránti szeretetében, minden vagyonát (1086), a Nebolskaya, Derevskaya, Luchskaya volostokat és Kijev melletti földeket adta neki. A falvak lakóikkal együtt a tulajdonba kerültek. Bár a kolostort többször kirabolták és kifosztották (a Polovciak, a törökök, a Berendeyk, a tatárok), fennmaradt. A Pechersk -kolostorból "az oktatás az orosz régiókban elterjedt a szerzetesektől kinevezett püspökökkel, és minden új egyházmegye új oktatási körzet lett, új kolostor tornacsarnok, új templom népiskola". Mindez fokozatosan alakul ki, nem azonnal, de tény, hogy a kolostor történelmileg az orosz nép számára menedék, erőd, iskola és menedék lett a baj idején. E tekintetben érthető a fejedelmek irántuk való érdeklődése, valamint a nekik szánt adományok. Nem annyira a vallásosság vagy jámborság külső jeleiről van szó, hanem arról, hogy szükség van valamilyen információforrás beszerzésére, a Mindenhatóval való kommunikációra, vagyis a hitre. Az orosz ortodox ideológia sajátossága az erkölcsi és etikai pátosz (igazságosság, hazafiság, szentség, nemesség, felebaráti szeretet). Nem véletlen, hogy a szerzetesi cselekedetnek nagy ára van Oroszországban. Egy jól ismert közmondás azt mondta: "Oroszország nem állhat ki az igazak nélkül!" A Kijev-Pechersk Lavra 50 híres püspököt adott, akik a népnevelők szerepét játszották. A szent prédikációt kolostorokban is végezték, ezekben az áldott oktatási központokban. „Ezekben a kolostorokban a könyvtárak tele voltak bibliai, liturgikus és apai könyvekkel, különösen az utóbbiakkal. Itt, a nagy szent szerzetesek vezetésével. a testvérek tanításait a népnek felolvasták. Innen a tanárok üzeneteit a városokba, a nemesekhez, az emberekhez és általában az ortodox orosz néphez küldték. " Mindez fokozatosan befolyásolta az embereket, bár a bizánci örökség asszimilációjában is voltak problémák. A negatív pont az volt, hogy a kiselejtezett „hellén élvezetek” között volt egy világi iskola. D. Bula -nin ezt írja: „Ebben az időben a görög fordítások körét szigorú cenzúrának vetették alá, és - ami különösen fontos - nem voltak hajlandók a bizánci típusú iskolákat a szláv földre áthelyezni”.

Bejárat a Kijev-Pechersk Lavra távoli barlangjaiba

Az építkezést is elvégezték: Kijevben a fejedelmi udvarral felmerült a történész szavaival élve "saját új Kor-sunja". Görög kézművesek, "Kamenosechtsy", "kőkamrák építői" építették, akiket Vlagyimir meghívott a görög földről. A templomokat görög festők díszítették, bár nyilvánvalóan oroszok vettek részt az építkezésben. Ugyanakkor Vlagyimir szellemi atyaként és "nemzeti kultúránk szülőjeként" járt el. Követendő példa, új lehetőségek a tanulásra, a könyvek olvasására.

Kultúránk abban a korszakban elsősorban a vallásos öltözékben jelenik meg. A kereszténységbe és az ortodoxiába való belépés minden nehézsége és bonyolultsága ellenére nem volt más út Oroszország számára. Ez egyébként széles körben elterjedt jelenség. A világ kultúráinak többsége, ahogy P. Florensky megjegyezte, a "vallás magvainak csírázásával" kezdte útját. Nagyrészt az egyház erőfeszítéseinek köszönhetően a Szülőföld földjén "és az írástudásban sokan voltak, írástudók, énekesek és olvasók dicsőségesek az egész országban". És ki más világosította volna meg akkor a sötét ifjúságot, akinek hiányzott a megvilágosodás és a szellemi fejlődés kezdeti igénye. Ha az ókori görögök Arisztotelész szerint politikai állatok voltak, akkor a bizánci görögöket egyházi állatoknak lehetne nevezni. Annak érdekében, hogy helyesen megértsük a papság szerepét, mint a nép lelki pásztorát, említsük meg ismét Hilarion szerzetes nevét (1051 -ből). A források azt mondják a "Jog és kegyelem igéje" szerzőjéről, hogy "jó, könyves és böjti ember" (The Tale of Bygone Years). G. Fedotov azt mondta róla: "Oroszország egyfajta zsenijének kell elismerni".

V. Perov. Az első keresztények Kijevben. 1880 g.

Hilarion művészi és polemikai adottságait legalábbis az író három fennmaradt alkotása - "Szavak a jogról és a kegyelemről", "Imák" és "Hitvallás" - alapján ítélhetjük meg. A leghíresebb közülük, a "laikus" -ban, összehasonlította az orosz népet új borbőrökkel, amelyeket meg kell tölteni a "kereszténység borával" - szellemi vezetőkkel és erős uralkodókkal. Vlagyimir herceget bölcsen a keresztény apostolokhoz hasonlították; nagyságban és dicsőségben - Konstantin római császárnak.

Tiszteletreméltó Nagy Hilarion

Hilarion azonnal megadta a kormányzat és a világrend erkölcsi elképzelésének egyik első ideológiai alátámasztását. A történelmet Hilarion három szakaszra osztja: pogány ("bálványok sötétsége"); Zsidó ("A judaizmus ekkor esett el, és a törvény (az övék) az esti hajnal után kialudt. És a zsidók szétszóródtak az országokban - ne maradjon együtt a gonosz! Mert eljött a Szabadító, nem fogadták el az izraeliták"); Christian ("Igazság és kegyelem megerősítése"). Hilarion a legmélyebb tisztelettel és szeretettel beszélt Oroszországról és Vlagyimir Szent hercegről:

Minden ország, város és ember
mindenkit tisztelnek és dicsérnek - tanáraikat,
hogy megtanította őket az ortodox hitre.
Dicsérjünk mi is erőnk szerint,
kis dicséret nagy és csodálatos
ki csinálta
tanárunk és mentorunk,
nagy uralkodó
földünk Vlagyimir, unoka
öreg Igor,
a dicső Svyatoslav fia.
Akik uralkodásuk éveiben vannak
bátorság és bátorság
híressé vált
sok országban,
győzelmekről és erődről is megemlékeznek
most megdicsőülnek.
Mert nem egy vékony és ismeretlen földön
uralkodott, de oroszul,
amit tudni és hallani
a föld mind a négy végét.
Ez a dicső született a dicsőségesből,
nemes - nemesből,
a mi kagán Vladimir.
És nőtt és erősödött - az óvodából
ifjúság
elég érett,
az erő és az erő javítása,
bátorságban és erőben gyarapodni.
És mivel egyedüli tulajdonosa a földjének,
meghódította a környező országokat,
akik békében vannak, és a lázadók karddal ...

Hilarion hangja, akár egy csengő cintányér, mindenütt hallható. Nem csak „saját nevében” írt prédikációkat, hanem minden orosz nevében és nevében beszélt („Minden földünkről”). Az orosz népet először az ökumenikus nép szintjére emelték, amely nép már világosan „hallható” a világon. Ilyen hangra Oroszországnak különösen szüksége van a zűrzavar és az emberek gondjai idején. Az is fontos, hogy Hilarion, aki Vlagyimir herceg gyóntatója volt, egyben az első orosz metropolita lett. Gondolatait és gondolatait az újonnan épült Szent Szófia -székesegyházban közvetítette az embereknek, a Bölcs Jaroszlav egész családjának jelenlétében. Szavai szerint érezzük, hogy megérti az egyház magas küldetését, valamint az új hit felsőbbrendűségét a régivel szemben. „Már nem bálványszolgáknak, hanem keresztényeknek neveznek minket”, „már nem vagyunk reménytelenek”, „már nem építünk templomokat, hanem építjük Krisztus egyházait; nem bántjuk egymást démonokkal. " A Lay azonban nem ez a fő tartalma. Hiszen már „nem tudatlan embereknek, hanem azoknak, akiknek elege van a könyves édességből” írt Jaroszlav hercegnek. Bárhogyan is közelítjük meg a kereszténység Oroszország általi felfogásának tényét, bármilyen értékeléssel, mindenesetre ez figyelemre méltó jelenség, valóban univerzális méretű jelenség. Azonban mit jelentett ez Oroszország számára? A hívők közös nyelvének megtalálása nemcsak Istennel, hanem mindenekelőtt egy ötezer éve létező kultúrával. Ez lehetővé tette Oroszország számára, hogy átvegye a civilizáció világtapasztalatának fontos részét. A vallás bizonyult a varázslatos bárkának, amelyben, ha nem is az összeset, akkor a legszükségesebb (akkoriban) eszközkészletet gyűjtötték össze az állami, nyilvános, egyéni "építkezéshez". Sok szempontból az egyház egyesítette a "nemzet testét". Ezenkívül az ortodox vallás a leginkább organikus módon mind a nyugattal, mind a kelettel társítható, amit egyházunk erőfeszítései is megerősítenek.

Megváltó Krisztus -székesegyház Moszkvában. Alekszij pátriárka és egész Oroszország metropolitái

Az egyház küldetésének nemzetközi összetevője, amely a világ rendbetételére, Isten képére és hasonlatosságára történő újrateremtésére hivatott, szintén nagyszerű. Bár ez a feladat lehetetlennek tűnik, törekedni kell a megoldására. A gyakorlatban ez kemény, kemény munkát jelentett az emberi faj nevelése és tanítása érdekében. Nagyszerű feladat, amely mindegyik a maga módján szolgálta és szolgálja az ortodox, katolikus, muszlim, zsidó, buddhista hitet, egyesíti a spirituális és világi elveket ("többet az égiekkel"), és megpróbálja elérni a szükséges egyensúlyt az életben. Pavel Florensky úgy vélte, hogy csak ez a két egyház (keleti és nyugati), felismerve az egyházszervezés főbb pontjait, bár eltérő lelkiismerettel, „így nem esett ki az egyház eszméjéből, ezért megérdemlik, hogy egy vagy másik fokon, történelmi életük különböző időszakain kívül az Egyház nevét. " Igaz, a keleti és nyugati egyházak, mint tudják, sokáig nem tudták megtalálni a közeledés módját. Erre 1234 -ben tett kísérlet kudarccal végződött. A felek, a görögök és a pápisták, "szakadással" (skizmával) vádolták egymást. Az 1245 -ös lyoni zsinaton IV. Innocente pápa azzal vádolta a görög egyházat, hogy "arrogánsan és őrülten levált magáról, és elfordult anyja keblétől, mint egy mostohaanyától". A konfliktus vallási és gazdasági-politikai okokra épült, a görögök és Róma közötti régi ellenségeskedésre, amely egykor rabszolgává tette őket. „Két állam - írta A. Lusher - két vallás, két faj, amelyek mindig mélyen elkülönültek egymástól, egymáshoz képest ugyanazt az ellenséges és bizalmatlan helyzetet tartották fenn”. Ezek a mély nézeteltérések még jobban felerősödtek, miután az első 1204 -ben a keresztesek elfoglalták Konstantinápolyt, majd 1261 -ben Mihály császár, csapatai ismét lövés nélkül elfoglalták a fővárost. „A latin szégyen a múlté lett” - írta a német történész. De a keresztény egyházak közötti konfrontáció "szégyene" még inkább megnőtt. Ennek ellenére az egyház civilizáló küldetése továbbra is fontos maradt. Az orosz nép számára az ortodox egyház iskola, erőd, lelki sekrestye, erkölcsi és mentális betegségek gyógyítója, a szív gyógyítója és az elme szobrásza volt. Nevelési és oktatási funkciója előtérbe kerül, és pozíciójának megerősítése érdekében le kellett küzdeni a Bizánci és Európa elmaradását.

Papok a testvéri ortodox egyházakból

Figyeljünk oda egy olyan pillanatra, mint az orosz szerzetesség nemzetközi összetétele. Oroszország kezdetben a szláv társak között maradt, a szláv szellemi "iskolában". Cyril és Methodius szellemi bravúrja jól ismert. Pakhomiy szerb felvilágosítót az ősi orosz írástudók és mesemondók is nagyra értékelték. Műveinek és irodalmi munkáinak számát és terjedési arányát tekintve Pachomia az ókori Oroszország egyik legtermékenyebb írója. 1460 -ban Athosból Oroszországba érkezve Novgorodban telepedett le. Athosz, vagyis a Szent-hegy volt ekkor a görög-szláv oktatás fő hangsúlya. Pachomiát nemcsak a szerzetesek, hanem általában az írótestvérek is elolvasták; sokan igyekeztek utánozni. Pachomius munkái minták szolgálnak az orosz hagiobiográfusok számára, szerintük a 15. század végéről. a szentek életének leírásának művészetét tanulmányozta.

Nagy Szent Pachomius

A szentírásban és a filozófiában tökéletesnek nevezték, ésszel és bölcsességgel felülmúlta az összes ismert írástudót. V. Klyuchevsky megjegyezte: „Ilyen személyre volt szükség Oroszországban a 15. században, ezért amikor itt megjelent, a nagyherceg és a székesegyházi metropolita, a novgorodi uralkodó és a kolostor apátja kérésekkel és utasításokat írni erről vagy arról a szentről. Elég, ha megszámoljuk Pachomius műveit, amelyekre felhívták a figyelmet, hogy lássuk, valójában miért volt szükség a tollára Oroszországban, és milyen újdonságokat hozott az orosz írásba. Pachomius nem kevesebb, mint 18 kánont és 3 vagy 4 dicsérő szót írt a szenteknek, 6 különálló legendát és 10 életet; utóbbiból csak 3 tekinthető eredeti műnek; a többi a korábban írt életrajzok új kiadása vagy átirata. A 15. század közepére felhalmozott orosz egyházi emlékek állományát be kellett vezetni az egyházi gyakorlatba és a lelkes olvasás összetételébe, amelyet az írástudó orosz társadalom korlátozott körében terjesztettek. Ehhez szükség volt arra, hogy ezeket az emlékeket egyházi szolgálat, szavak és életformákba öltöztessük, olyan formákba, amelyekben csak ők tudták felkelteni az olvasó társadalom figyelmét, amikor az utóbbi még nem látta őket nemcsak tárgyként. tudományos ismeretekre, de egyszerű történelmi kíváncsiságra is. "

Chrysostom János (347-404)

Az orosz társadalom írástudó részével együtt (akkor még kicsi volt) megpróbálta elsajátítani az irodalmat, elsősorban az erkölcsi és a szellemi. Az oroszok érdeklődést mutattak mindenféle könyv iránt, hallgattak erkölcsi tanításokra. Ez nem meglepő. A népek szellemi és oktatási élete a középkorban így vagy úgy alakult a kolostorok és iskolák körül. Miért vált ez lehetségessé? Nyilvánvaló, hogy az akkori egyházi emberek tetteinek megvolt a maguk igazsága, igazsága, szépsége. A szentatyák, bölcs vének (Leonidas, Macarius, Ambrose, Chrysostom János stb.) Prédikációiban nagy erő, művészet, inspiráció, tanulás érződött, amit talán nem talál más, most híres előadásokban professzorok. Így az említett János Krizosztom (350–407) élénk szóbeli formában tartotta prédikációit. Antiochia lakói, ahol lakott, még meglepődtek, hogyan tette ezt. Még senki sem hirdette Isten Igéjét könyv és jegyzetfüzet nélkül. Tanításait mintha egy bizonyos mágikus erő töltötte volna be, a hallgatók nem élvezhették őket teljes mértékben. A prédikációkat kurzív írók írták le, majd továbbították más prozelitáknak. A tanításokat az egész világ olvasta - iskolákban, otthon, étkezéskor, a tereken. Chrysostom János sokak kedvenc tanára lett. Ilyen szónokot alig lehetett találni Bizáncban. Mindenki meg akarta hallgatni beszédeit és tanításait. Később neve széles körben ismertté vált Oroszországban. Chrysostom János szíriai Antiochiában született és nőtt fel, ahol tanulmányozta a Szentírást és diakónusként szolgált. Antiochiában való szolgálata során tanított és kommentárokat írt a Szentírásról. Ezután János Konstantinápoly érseke lett, ahol hat évig prédikált (398). Címetől függetlenül bátran bélyegezte a bűnöket és a bűnöket. Ennek eredményeként Eudokia császárné száműzetésbe bocsátotta, azt állítva, hogy megsértette a prédikációját. Igaz, hamarosan visszatért, de Chrysostom még mindig a bűn iránti engedetlenség példája volt, folytatta megalkuvást nem ismerő prédikációit, nem állt meg még mielőtt elítélte volna a hatóságokat, vagyis e világ hatalmasait. Másodszor a sivatagba küldték, ahol meghalt. Harminc évvel később csontjait Konstantinápolyba helyezték át és temetési szertartás keretében ünnepélyesen elégették - ezzel elismerve, hogy a társadalom elismeri méltóságteljes és jámbor életét. Világos szónoklatának köszönhetően krizosztomnak kezdték hívni.

Antiochia

Íme egy részlet Jánosnak a nevelésről szóló beszédéből: „Gyakran sokan az apák mindent megtesznek, és mindent megtesznek annak érdekében, hogy fiuknak jó lova, pompás háza vagy drága birtoka legyen, de egyáltalán nem törődnek vele, hogy jó lélek és jámbor hangulat .... Ez felborítja az egész univerzumot, az a tény, hogy nem törődünk gyermekeinkkel, törődünk a vagyonukkal, és elhanyagoljuk a lelkünket, ami rendkívül őrült dolgot tesz lehetővé. Mert még akkor is, ha a gazdagság nagy és értékes, ha egy személy nem képes erényesen rendelkezni róluk, akkor minden elpusztul és eltűnik vele, és rendkívüli kárt okoz a tulajdonosnak, és ha a lelke nemes és bölcs, akkor legalábbis nem gyűjtött össze semmit, szabadon rendelkezhet mindenki vagyonával. Tehát nem azt kell vizsgálnia, hogyan lehet gazdagítani a gyerekeket ezüstben és aranyban és hasonlókban, hanem azt, hogy mindenkinél gazdagabbak jámborságban, bölcsességben és más erényekben, hogy ne legyen sok szükségük, nehogy megkapják mindennapi tárgyakkal (bármilyen talmi) elviszik. " Egyetértünk: nem lenne bűn ilyen utasítást olvasni ifjúságunknak. Vagy vegyük John Chrysostom beszélgetését, ahol azt mondják, hogy a szülőknek gondoskodniuk kell gyermekeik tisztaságáról. János ezt írja: „Aki nem ismeri el a paráznaságot, az sem ismer házasságtörést; de aki paráznákkal szennyezett, hamar házasságtörésre jut. Tehát a gonoszság gyökereinek levágása érdekében azok, akiknek fiatal korukban gyermekük van, és be akarják vezetni őket a világi életbe, inkább egyesítsék őket házassággal, mert még ifjúkorukban is felháborodnak szenvedélyes vágyaik. Tehát, amikor a fia felnő, akkor mielőtt katonai rangra lép, vagy másfajta életbe lép, gondoskodjon a házasságáról. És ha biztos abban, hogy hamarosan menyasszonyt hoz neki, és hogy nincs sok idő hátra a házasság előtt, akkor képes lesz türelmesen elviselni a szenvedély lángját. Ha megtudja, hogy ennek nem örül, és habozik, és várja, hogy nagy jövedelemhez jusson, hogy feleségül vehesse, akkor, miután kétségbe esett a hosszú várakozástól, könnyen paráznaságba fog rohanni. De sajnos! És itt a pénz szeretete a gonosz gyökere! "

Az ember halálos bűnei és a büntetés értük

„A hit megalapozása a tudásban és a tudás a hitben” (Oroszországban!) - ez, ha úgy tetszik, ez a legfontosabb és fő feladat, amelyet követnünk kellett volna, de számos okból nem. Ezért semmiképpen sem oszthatjuk azoknak a tudósoknak és egyháziaknak a boldog nézetét, akik azt mondják: Rus keresztelése azonnal megvilágosodott emberekké változtatta a barbárokat. Ez nem így van, bár bebizonyosodott, hogy az oroszok a pogányságban nem voltak olyan "reménytelen barbárok", mint ahogy néha mondják; Vlagyimir herceg előtt sikeresek voltak a "szándékos felvilágosításban". A kulturális szint, az erkölcs, és különösen az emberek világnézetének megváltoztatása hosszú oktatási és nevelési erőfeszítéseket igényel. „Ehhez a keresztség önmagában nem elegendő” - hangsúlyozta I.N. Boltin, - de (több) tanításra, oktatásra, a szuverén és a főnökök példáira és gondoskodására, sok munkára és jelentős időre van szükség. " Más utat kellett járnom - hogy megerősítsem a tudást és a hitet. De ezt megtenni, ahogy történelmünk megmutatta, nagyon nehéznek bizonyult. Mivel a bizánci iskola, valamint Nyugat -Európa is pogány maradt, a szláv neofiták számára veszélyesnek tűnt, és egészen a XVI. az egész szláv ortodox világban, beleértve Oroszországot is, ezt a kérdést már nem vizsgálták felül. Innen származnak a szomorú következmények az orosz elme kialakulására.

G.V. Fedotov (1886-1951)

Emlékezzünk vissza G. Fedotov orosz gondolkodóra is, aki az Intelligencia tragédiájában a Róma és a római kultúra tudatlanságának és Oroszország általi elutasításának forrásairól írt (minden más ponttal együtt): „És mégis Kijevben az orosz kultúra jövőbeni tragikus szétvágásának magva el van vetve. Ennek a ténynek a jelentése mostanáig elkerülte a történészeket. Sőt, mindig is nagy nemzeti előnyünknek tekintették, amely biztosítéka kultúránk organikus jellegének. A szláv Bibliára és a szláv liturgikus nyelvre gondolok. Ez az alapvető különbségünk a kiindulópontban a latin nyugattól. Első pillantásra, mintha az egyház szláv nyelve, megkönnyítve a nép keresztyénítésének feladatát, nem teszi lehetővé a tőle elidegenedett görög (latin) értelmiség kialakulását. Igen, de milyen áron? A klasszikus hagyománytól való elszakadás árán (dőlt betűk - Szerk.). A XI-XII. Századi csodálatos Kijev, amely pompájával örvendeztette meg a külföldieket, és egykori szépségének maradványaival lenyűgöz minket, Kijevet bizánci földön hozták létre. Ez végül is a görög külváros. De a vallási és anyagi kultúra virágzása mögött nem lehet figyelmen kívül hagyni a fő kárt: Görögország tudományos, filozófiai, irodalmi hagyománya hiányzik. Az ókori orosz írást elárasztó fordítások természetesen válogattak a legszükségesebbekből, gyakorlatilag értékesek: prédikációk, szentek élete, aszkéta. Még az ókori egyház teológiai gondolata is szinte idegen maradt Oroszországtól. Mit mondhatunk a pogány Görögországról? Nyugaton, a legsötétebb korokban (VI-VIII) egy szerzetes Vergilius-t olvasta, hogy megtalálja az egyház szent nyelvének kulcsát, olvasott római történészeket, hogy saját stílusát alakítsa ki rajtuk. Csak el kellett sajátítani ezt a csodálatos kulcsot - latinul, hogy minden ajtó kinyíljon vele. A pogány és keresztény elemek erjedésében hatalmas középkori kultúra alakult ki - jóval a reneszánsz előtt. És olvashatnánk Homéroszt, filozofálhatnánk Platónnal, visszatérhetnénk a görög keresztény gondolatokkal együtt a hellén szellem forrásaihoz, és ajándékba kaphatnánk ("és a többi is követi") az ókor tudományos hagyományát. A gondviselés másként ítélte meg. Ajándékba kaptunk egy könyvet, a legnagyobb könyvet (a Biblia Szerk.), munka és érdem nélkül mindenki számára nyitva. De másrészt ennek a könyvnek kellett volna az egyetlennek maradnia. A piszkos és szegény Párizsban, a 12. században a skolasztikus csaták dübörögtek, egyetem született - "arany" (ugyanazon) Kijevben, amely templomok mozaikjaitól ragyogott - nem más, mint a krónikákat és paterikonokat komponáló pecserszka szerzetesek bravúrja. . Igaz, a Nyugat nem ismert ilyen krónikát, és talán ilyen patericusokat sem. Ha belegondol történelmünk első felvonásának óriási következményeibe, meglepődik, hogy mennyit ért benne. " Vannak itt túlzások, de általában minden így van, és a lényeg helyesen van felfogva. Ez a valóság, amelyben Oroszország élt egy évezredet. G. Fedotov szavai fájdalmasak, de igazak, bár részben. Ki állítaná, hogy jobb lenne ismerni az ókor, a Nyugat egész örökségét, és ezen kívül a Kelet örökségét! Az ilyen egyoldalú fejlesztésből származó veszteségek természetesen nagyok. De tény, hogy Oroszország - más országokhoz hasonlóan - nem létezett légtelen térben. Nem csak a latin szóval érkeztek hozzánk, hanem a latin vagy az iszlám karddal is! És az ortodox hit (akkor is és most is) szóval és karddal védte Oroszországot! Vigye ugyanazokat a szerzeteseket a Kulikovo mezőre!

Századi iskola. Miniatűr a "Radonezh Sergius Life" -ból

A fejlődés gátló tényezője az lesz, hogy Oroszországban az oktatásban nincs olyan iskola, mint speciális intézet, amelynek rendszeres, ismétlődő oktatási ciklusa az ősi hagyományokra épül, ami természetes következménye a görög szerzetesi kultúrának való orientációnak. Lomonoszov ezt leplezetlen szomorúsággal és sajnálattal vette tudomásul, mondván: „Némi elégedetlenség az emberek között, különösen a női nemek körében történt, amikor Vlagyimir elrendelte, hogy iskolákat alapítsanak a kisgyermekek olvasására, de anyja könnyei és felháborodása óvatos intelmekkel, tanárok túlzott szigor szigorú szabályokkal buzgó főpap. " Valljuk be, honfitársaink eleinte nem nagyon voltak lelkesek a tanuláshoz. Még Péter sem tudta tanulmányozásra késztetni az alulméretezett és túlnőtt bojár idiótákat. Ugyanakkor ugyanabban a Bizáncban az iskolások tanulmányozása korán kezdődött, gyakran 5-7 éves kortól. Egy régóta fennálló görög-római hagyomány is éreztette hatását. Psellus bizánci történetíró, aki egy hétköznapi tisztviselő családjából származott, később híres író lett, emlékeztetett arra, hogy az iskolázás "nemcsak könnyű, hanem édes is". Természetesen ebben az esetben egy tehetséges fiatalemberről volt szó, de Bizáncban az oktatás átlagos szintje meglehetősen magas volt.

Az ókori Oroszországban a VI-IX. voltak bizonyos eszmék, amelyekben kulturális és oktatási témák is jelen voltak. A községek tömegeinek eszményei a munkán, mint értéken, valamint a jólét és a biztonság szintjén alapultak. Az oktatás ebben a rendszerben, ha játszik, akkor alárendelt szerepet. Hosszú ideig az emberek hozzáállása az oroszországi tanuláshoz hűvös volt, sőt nagyon óvatos. Már elhangzott, hogy a szülők keserű zokogással küldték gyermekeiket a Vlagyimir herceg által megnyitott iskolákba, mintha kivégezték volna őket. Még egy -két évszázad után is a tudáshoz való hozzáállást, sajnos, nem ismerjük kielégítőnek. A "Szó a teremtményről" (XII. Század) például azt mondja: sokan lusták hallgatni az isteni könyvek olvasását, és ugyanakkor meg sem remegnek. Nem nagyon szívesen irányítják lépteiket a templomban: "Ne akarj eljönni a leckére, lustálkodni." Teljesen más hozzáállás a szemüveghez és a szórakozáshoz. Nincs szükség semmilyen fellebbezésre és névjegyzékre. Ha a hegedűsök vagy táncosok „játékra vagy bálványgyűjtésre szólítanak fel”, mindenki elmenekül, feladva a munkáját és a házimunkát. Nemcsak a csúfságra és a szórakozásra gondolunk boldogan, de egész nap (és éjjel) készek lógni a "gyalázatos tamo" összejövetelén. A lakosság és az állam írástudása abban az időben nem volt elsődleges. A fő figyelmet a mindennapi problémákra fordították: a lélek szerkezetére, világi és gazdasági. Ez több szorgalmat és alázatot igényelt, mint intelligenciát. Bizonyos értelemben meg lehet érteni Berdjajevet. Felismerve az "orosz eszmében" az oroszok tehetségét, a magasabb kultúra érzékelésére való képességét, nem szalasztja el az alkalmat, hogy eltúlozza az orosz elmaradottságot, írástudatlanságot, szó szerint beavatkozik a Petrin előtti Oroszországba, annak "meggondolatlanságába és csendjébe", mocsokba. Tőle és Bizáncból kap, ami örökségül hagyott bennünket, állítólag néhány bűn. Véleményünk szerint a „tömegek teljes tudatlanságáról” szóló érvelés csak annak a félig-meddig tudatlanságnak a jele, amellyel gyakran találkoznak Oroszország (nem csak ő) fenyegetésekor. Bár a tanításban téves számítások történtek (sok írástudatlanunk is volt a 20. században). Mindez természetesen nem befolyásolhatta Oroszország, majd Oroszország kulturális és történelmi fejlődésének ütemét.

Ikon. Isteni gyermek

Pedig az ellenvetést az vetíti fel, hogy a történettudományban a 20. század elejétől, vagy inkább 1917 -től az ókori történelem némileg elutasító nézete gyökeret vert. Nem jobb, mint számos jelenlegi író helyzete, akik azt állítják, hogy felfedik „Oroszország ezer éves rejtélyét”, és azt állítják, hogy bár az oroszországi keresztség némi megvilágosodást, kultúrát és jámborságot hozott számunkra, ez is „belevetett minket” a a dogma sötétsége, a gondolkodás statikus természetébe, csecsemőkorba sodort minket - és ebben az állapotban megőrizve, szinte szolgai engedelmesség, elme és akarat állapotában. " Az ilyen szerzők a kereszténységben csak a társadalom ideologizálásának sikertelen kísérletét látják (A. Ananiev). Aligha lehet egyetérteni ezzel a feltevéssel és azzal az állítással, hogy a kolostorok nem mások, mint "kizsákmányoló jellegű gazdasági vállalkozások", és az egyházak tevékenységének célja a "jólét és a jóllakott élet biztosítása". a papság. " Az ilyen értékelés „ideológiai óvszer”, éppen olyan egyoldalú, mint azok a szavak, amelyek szerint a tudás fénye csak a papságon keresztül érkezett. Mindenesetre az egyház erkölcsi értelemben sokkal jobban nézett ki és néz ki, mint a tömegkultúra más pompás és széles körben hirdetett eredményei.

Bűnös gyerekek ... "Olyan vagyok, mint a mulatság, a tánc és az összes démoni ének"

A következtetések a következők. Először is, etnikai és kulturális szempontból, valamint a történelem kezdeti szakaszában az oroszok szinkretikus multinacionális etnikumnak tűnnek, akinek befolyása messze túlmutat földrajzi elhelyezkedésének határain. Másodszor, a kijevi korszak ősi orosz elitjeinek tudásszintje még mindig meglehetősen magas volt, nem volt alacsonyabb a többi európai uralkodó (Olga, Vlagyimir, Bölcs Jaroszláv, Suzdal Euphrosyne, Hilarion) szintjén, ami természetesen nem mondható el az egész népről. Harmadszor, a kereszténység egyesítő központ szerepét töltötte be azok számára, akik az orosz nép egységéért és megszilárdításáért törekedtek. A szlávok Kelet- és Dél -Európában telepedtek le, és komolyan és sokáig telepedtek le ott. A VII. n. NS. gyakorlatilag az egész Balkán -félsziget a kezükben volt. Történész M.N. Tihomirov megjegyezte: „Nagy történelmi esemény történt. Dél -Európa legnagyobb félszigete szláv lett. " A 10. században élt Constantine Porphyrogenitus bizánci császár kénytelen volt beismerni, hogy uralkodása alatt „megdicsőült” a Balkán -félsziget. Ez azt jelentette, hogy a szlávok egyre hangsúlyosabb, sőt bizonyos esetekben döntő szerepet játszottak a térség ügyeiben. B. Grekov történész ezt írta: „A kelet-szláv törzseket egyesítő ősi orosz állam Vlagyimir (980-1015) és Jaroszláv (1036-1054) alatt sokak szemében Európa legszélesebb és legerősebb államaként jelent meg. A kijevi hercegek, Vladimir Svyatoslavovich, Yaroslav Vladimirovich és mások nagy súlyt élveztek a nemzetközi politikában. " Bizánc lett számunkra, bár fontos, de messze nem az egyetlen kulturális központ. Különösen jegyezzük meg ezt a körülményt, mert ennek figyelembevétele nélkül nehéz megérteni Oroszország mozgásának összetett útjait. Sőt, Bizánc nem egy ikon, amelyhez vakon kell imádkozni. Kultúrájának virágai között tövis is volt.