A katakomb eredetével kapcsolatban nincs határozott szempont. Van egy hipotézis, hogy ők az ősi kúvás vagy ősi földalatti üzenetek maradványai. Továbbá, Giovanni Batista de Rossi és követői véleménye, hogy a katakombák kizárólag keresztény konstrukció, mivel keskeny mozdulatok nem alkalmasak a kő kivonására, és maga a katakombus fajta nem alkalmas építőanyagként való használatra.

A katakombák temetkezését magánszálltulajdonból alakították ki. A római tulajdonosok egyetlen sírot rendeztek neki, aki hozzátartozott neki, vagy egy egész családi kriptát, amely magának megengedte örököseiket és szeretteiket, részletesen ezeknek az egyéneknek a körének és a sírhoz való joguk. A jövőben leszármazottjaik, amelyeket a kereszténységbe újjáépítették, megengedték a temetéseket az érdektelenek szakaszaikban. Ezt bizonyítja számos felirat, amelyet a katakombákban megőrzik: " [Család] Tomb Valery Mercury, Julitta Julian és Quintlia, tiszteletre méltó levelei és leszármazottai ugyanazon vallás, hogy én magam» , « Mark Anthony Atettet beépített egy kriptát magának és szeretteinek, aki hisz Istenben" A földalatti mozdulatok megfelelnek a tulajdonhatároknak, és számos galériával csatlakoztak egymással, így egyfajta rácsot képeztek (St. Callista katakombák). Néhány katakkolás a fő stroke ágai voltak, néha több emeleten is.

A katakombában, beleértve hypohy - Latinból (lat. földalatti épület.) - A vallási helyiségek azonban pontosan nem működnek a funkció, valamint egy kis szoba a csapdákhoz, egy tárgyalóteremhez és több bányához a világításhoz (lat. luminare.). Az "Apostoli állásfoglalások" (OK V Centur) közvetlen jelzése a korai keresztény találkozók a katakombákban: " ... Megfigyelés nélkül ülünk a sírba, és olvassuk el a szent könyveket, és énekeljük a zsoltárokat a Szent Mártírok és a Szent Mártírok és a Szentvárosoktól, valamint a testvéreikben, akik az Úrra gondoltak. És a Krisztus királyi testének kellemes eucharisztje helyett, hozza saját és a sírban ..." A Mars szolgáltatás fenntartható hagyományáról a Catacombachban a XVI. Századi Caesar Baronia Caesar Baronia egyik feliratait igazolja a St. Callape katakombáiban: " Milyen keserű időkben nem tudjuk megtenni a szentségeket, sőt imádkozhatunk a barlangokban!».

Történelmi bizonyítékok

A Jerome leírása kiegészíti az azonos időszakra írt írásos írásbeli írásbeli írásban. Az ippolitis áldott mártírja szenvedése»:

Nem messze attól a helyre, ahol a városi tengely véget ér, egy beágyazott területen, szomszédos, megnyitja a sötét mozog mély kriptát. A nyomvonal végén, a WRING, a menedékjoghoz vezet, a fénytől megfosztva. A napfény sírni a bejáraton keresztül, és a kanyargós galériákban, már sötét éjszaka a kanyargós galériában. Ezek a galériák azonban egyértelmű sugarakat dobnak a lyuk tetejére, lefelé a CRIP készletekben; És bár Kripte-ban sötét helyek vannak ott, és itt, mindazonáltal a jelentős fények enyhén megvilágítják a faragott tér belsejét. Így lehetséges látni a hiányzó nap fényét, és élvezze a sugárzást. Ilyen gyorsítótárban a Hippolyta teste rejtve van, amely közel van az isteni szentség oltárához.

A katakombák "csökkenése"

A IV. Századtól kezdve a katakombák elveszítik értéküket, és megszüntetik a temetéshez. Az utolsó római püspök, amelyet benne temették el, melchidek pápa. A Sylvester vevője már eltemetett San Silvestro-In-Kita bazilikában. A VI. Században a katakombákban lévő temetkezések teljesen leálltak, de ebből az időszakból a katakombák egyre népszerűek a zarándokokkal, akik az apostolok, mártírok és vallók sírjain akartak imádkozni. Meglátogatták a katakombákat, és a falukon (különösen a sírok közelében vannak a Saints relikws) különböző képek és feliratok. Némelyikük leírta az utazási jegyzetekben lévő katakombák látogatásának megjelenését, amelyek az egyik adatforrás a katakombák vizsgálatához.

A katakombm iránti érdeklődés csökkenését a szentek hatalmának fokozatos kitermelése okozza. Az 537-ben a város ostroma alatt nyitották meg a szentek sírját, és relikviát átadták a városi templomokba. Ez volt az első extrakció a Catacombból, a következő krónikus rekordok több nagyszabású promóciót jelentenek:

A katakombák megnyitása és vizsgálata

Ismét a római katakombák 1578. május 31-án ismertté váltak földmunkák A Salarior Road-on az ősi feliratokkal és képekkel borított kőlemezekkel ütött. Abban az időben úgy ítélték meg, hogy ez egy katak összefogás (valójában coemeterium iordanorum AD S. Alexandrum). A felfedezés után hamarosan a törmelék alatt temették el, és csak 1921-ben újra feltárták őket.

Később a katakombák felfedezték Antonio Bosio-t (OK. -), amely 1593-ban először leereszkedett a domitilly katakombákban. Összességében kb. 30 centeries volt (nem töltötte a Bosomo ásatásokat), a munkájának eredményeit trotomikus összetételben " Földalatti róma "(Lat. Roma Sotterranea.), Már megjelent halála után. Bosio két elosztót bérelt, akik a katakombákból készült képek másolatát készítették. Munkájuk gyakran pontatlan vagy hibás volt: egy kedves pásztort fogadtak el egy parasztért, Noé pedig a bárkában - az imádkozó mártírokért és a tüzelés feltöltésére - az Angyali helyszínre.

Teljes körű kutatómunka A katakombákban csak a XIX. Századból kezdődtek, amikor a munkát a történelem és a festés során tették közzé. Az ilyen munka magában foglalja Juseppe Marki, Giovanni Batista de Rossi munkáit (megnyitotta a St. Callista katakombát), az A. Fricen monumentális esszéjét. Római katakombák és műemlékek kezdeti keresztény művészet"(1872-85 év). A XIX. Század végén egy orosz vízcolorista művész F. P. Reiman (1842-1920) 12 évig, amely több mint 100 lap a legmegfelelőbb CataComb Frescoes-ot.

1903-ban Joseph Vilplert (1857-1944) kutatójának könyve "festmény katakomb római" (őt. Die Malerei Der Katakomben Roms ), Amelyben bemutatta a freskók első fényképeit a katakombákból (a Vilplert fekete-fehér képeinek fekete-fehér fényképei az eredeti képek színeiben).

Temetkezési rítusok

A II-IV évszázadok időszakában a katakombákat keresztények használták a vallási rítusok betartására és a temetkezések végrehajtására, mivel a közösség csak az adósságuk között megszilárdítja a durvaságokat. Az első keresztények temetése egyszerű volt: a testet előmosották, és különböző füstölõvel tisztázták (az ősi keresztények tisztításával nem engedték meg) a Savanba temették el, és egy résbe kerültek. Ezután egy márványlemezzel zárva volt, és a legtöbb esetben téglával színezett. A tűzhelyen a kimerült (néha csak egyedi betűk vagy számok) nevét írták, valamint a keresztény szimbólumot vagy a mennyben való pihenés kívánságait. Az epitafok nagyon tömörek voltak: " Béke veled», « Aludj az Úr világában"Stb. A lemez része cementhabarcs, amely az érméket, kis figurákat, gyűrűket, gyöngy nyakláncokat dobott. Gyakran olajos lámpák vagy kis hajók voltak az észlelésekkel. Az ilyen témák száma elég magas volt: annak ellenére, hogy a Saint Agnes Satakombach-i temetkezési temetkezést mintegy 780 elemet találtak, az elhunyt a sírhoz kötötték.

A keresztény temetkezések a katakombákban szinte pontosan reprodukált zsidó temetkezést mutatnak, és nem különböztek a zsidó temetők kortársai szemében Róma környékén. A kutatók szerint a korai keresztény epitafy (" Szerelés a világba», « Megölni Istenben") A katakombákban ismételje meg a zsidó temetkezési képleteket: Bi-Shalom, Bi-Adai.

A katakombák rendjének ellenőrzése és karbantartása Phossorasban (LAT. Fosszorius, Fosszúri.). Emellett felelősségeik közé tartoztak a temetkezések és a sírok vásárlói közötti temetkezési és közvetítési képzési helyszíneken: " A webhelyet az Artemisia biszoma eszközére vásárolták. A költségek, 1500 fóliát fizetnek a Fossor Hilara-nak, az északi és Lawrence fosszíjainak igazolásával" Képek is gyakoriak a katakomboló festményben: a munkahelyi munkájukon vagy a munkájuk fegyverével állnak, köztük a tengely, a Kirk, a törmelék és az agyaglámpa megkülönböztethető a sötét folyosók megvilágításához. A modern phosszorák részt vesznek a katakomb további ásatásában, kövessék a megrendelést és a tudósokat és azokat a tudósokat, akik érdeklődnek az el nem reagált folyosók iránt.

A temetkezések formái

Név	Kép	Leírás
Fülke (Lat. Loculi., lopulák)		A lokulák (szó szerint "hely") a katakombák temetkezésének leggyakoribb formája. Tervezett temetésre, mint egy személy és több (lats. loculi Bisomi, Trisomi ...). Négyszülött hosszúkás lerakódások formájában a katakombák folyosók falaiban vagy a Cubiculasban.
Arcoszólia (Lat. Arcozolium.)		Arcosoli - Alacsony süket ív a falban, az elhagyott maradványok a sírba kerültek. Így a sír lyuka nem volt az oldalán, hanem felülről. Ez a drágább temetés az ókorban ismert. A leggyakrabban eltemették a mártírokat, és a sírkát oltárként használták a liturgia elkövetésére. Gyakrabban találták a Cubiculas-ban, mint a katakombák folyosón.
Szarkofág (Lat. MOLIUM.)		Utal a temetés római hagyományára, később kölcsönzött keresztényekre. Nem jellemző a zsidó temetésekre. A katarcombák szarkofágában lévő temetés ritka. A szarkofágokat Arcoszólia is elhelyezni lehet.
Kubikula (Lat. Cubiculum.) És crypta		A Cubiculákat kis kameráknak nevezték el, amely a fő mozdulatok oldalán található. Szó szerint cubiculum. " pihenés", Béke aludni halott. A Cubiculas-ban számos ember temetkezése volt, leginkább az SCLEPS nevei voltak. Cubiculas talált, amelyben legfeljebb 70 és több különböző értékű különböző értékű, 10 vagy több sorban található.
Temetés a padlón (Lat. Forma. - "csatorna, cső")		Ezek a Crypt, a fülkék, ritkán a katakomb fő mozdulataiban találhatók. Az ilyen temetkezések gyakran nem találhatók messze a Truals of Trugadikov.

A katakombák típusai

A leghíresebb római katakombák a következők:

Keresztény katakombák

St. Sebastian katakombái

St. Agnes katakombái (Ital. Catacombe Di Sant „Agnese) - nevüket nevében Ranchritian mártír Agnessee római és nyúlnak vissza a III-IV században. Nincsenek falfestmények ezekben katakombákban, de két jól megőrzött galéria megtalálja Sok felirat.

A katakombák felett a Sant-Anise-Fori-Le-Mura bazilikája 342-ben épült, a Konstantin Nagy Constance császárának lánya. Ebben a baziléniben jelenleg a katakomból átadott Saint Agnes emlékei jelenleg tartják.

St. Callist katakombái nyitott résekkel

Építészeti tervének megfelelően a zsidó katakombák nem különböznek a kereszténytől. A fő különbség a következő: Először nem volt folyosók, hanem külön sclepps, amelyet később stroke-t kaptak. Lépjen át az átfogó szélesebb, mint a keresztény katakombákban. A falakat freskókkal díszítik, a szimbólumok és számok képével, például menorah, színek, állatok (kacsa, hal, páva), azonban nincsenek képek a jelenetekről az Ószövetségből.

Szinkronikus katakombok

Katakombák a Via Latinán

Szimbólumok és dekoráció

Általános jellemzők

A falak 40 katakombák (különösen a falakon a kripták) freskói díszítik (ritkábban mozaikokkal) ábrázoló jeleneteket az Ó- és Újszövetség, a pogány mítoszok, valamint a különböző keresztény allegorikus szimbólumok (ichtis, a „jó pásztor” ). Az ókori képek közé tartoznak a "Magi imádata" jelenetek (kb. 12 freskókkal ezzel a telken), amelyek II. Században vannak. A II. Században is utal a megjelenésre az Acronym ιχθςς-képek katakombáiban, vagy jelképezi a halat. A zsidó katakombákban a Menorah képei megtalálhatók az Appia úton. Jelenlét a temetkezési helyeken és a képek első keresztényeinek összeszerelésében bibliai történelemÍgy és a szentek a szent képek tisztességének korai hagyományát jelzik.

Az ókori hagyományból részben kölcsönzött közös szimbolikus képekhez a katakombákban a következők:

• horgony - A remény képe (horgony a hajó támogatása a tengerben, a remény a lelke a kereszténységben);
• phoenix - feltámadás szimbóluma;
• eagle - a fiatalok szimbóluma (" upo yako orly ifjúsági"(PS. 102: 5));
• páva a halhatatlanság szimbóluma (az ókori szerint a teste nem volt bomlás);
• kakas - a feltámadás szimbóluma (Creek Rooster felébred az alvásból, és a keresztények felébredésének emlékezteti a hívőket a szörnyű bíróságról és a halottak univerzális feltámadásáról);
• a bárány Jézus Krisztus szimbóluma;
• az oroszlán a hatalom és a hatalom szimbóluma;
• olive Branch - az örök világ szimbóluma;
• liliom - a tisztaság szimbóluma (az apokriai történetek befolyásolása miatt az Apocryphic Történetek befolyásolása, Gabriel Szűz Mária arkangyal bemutatása a liliomvirág megjelölésével);
• szőlő szőlő és kosár kenyérrel - az Eucharisztia szimbólumai.

A kutatók megjegyzik, hogy a Catacombbs keresztény freskó festménye (az újszövetségi jelenetek kivételével) ugyanazok a szimbólumok és események a bibliai történelem, amelyek jelen vannak az adott időszak zsidó temetkezésein és zsinagógáiban.

A római katakombák legtöbb képét a II-III évszázadokban olaszországban uralta a hellenisztikus stílusban, csak szimbólumot ichtis Van keleti eredetű . Joseph Vilpert szerint a végrehajtásuk módja és stílusa fontos, ha társkereső képek.

A jó stílust kifejezetten kifejezik különösen a festékek enyhén finom kiszabására és a rajz helyességére; A számok kiváló arányok, és a mozgások reagálnak a cselekvésre. A hátrányok jelennek meg és felhalmozódnak, különösen a harmadik század második felétől, a rajzolásban, a rajzolásban, a barázdás kontúrokban, a durva kontúrokban, a fedetlen festésben és a széles Kaymes keretezési jelenetekben. További, megbízható kritérium a ruhák és díszítésük: az ujjatlan tunika a III. Század freskóit jelzi; A III. Században a korai forma dalmatikája vonatkozik; A divatos, hihetetlenül széles ujjával rendelkező dalmaticsok a IV. Század freskóját jelzik. A kerek lila csíkok a III második felében, különösen a 4. században jelennek meg; A díszek ősi korszakában egy keskeny "bilincs".

Eucharisztia kenyér és hal (St. Callista katakombái)

Korai időszakra (I-II. Század), finom, vékony bitek a frescoális mezők körül, a könnyű hangok használata és a Kripe közös halványfalai háttere, amelyben egyes falfestmények monokrómnak tűnnek. Fokozatosan a hellenisztikus művészi módot az ikonfestés helyettesíti: a testek több anyagot ábrázolnak, ami különösen észrevehető, köszönhetően az okkernek a szegfűben, ami keményen teszi a számokat. A művészet kritikusja Max Dvorak úgy véli, hogy a katakombát festmény tükrözi az új művészi stílus kialakulását: a három világterületet egy absztrakt sík váltja fel, egy igazi kapcsolatot cserélnek a testek és a szimbolikus kapcsolatuk tárgyai között, minden anyag elnyomódik a legmagasabb szellemiség elérésének érdekében.

A Myths-ból származó jelenetek képei a katakombán festményben sokkal kevésbé gyakoriak (Demeter és Persephone, Amur és Psyche). Gyakran az egyes karakterek képének antik hagyománya (beleértve a dekoratív motívumokat: medúza, tritonok, eros) átvette a keresztények.

Jézus Krisztus képei

A katakombon festészetben nincsenek képek a Krisztus szenvedélyének témájáról (nincs egyetlen kép a feszületről) és Jézus feltámadása. A III. Vége végéig - a IV. Századok kezdete, a Krisztus csodáinak ábrázoló jelenetek gyakran megtalálhatók: a kenyerek szorzása, Lázár feltámadása (több mint 50 kép található). Jézus egyfajta "mágikus pálca" kezében tartja, ami a csodák képének ősi hagyománya, amelyet a keresztények kínoznak.

Kép	Név	Leírás
	Orfeusz	Ezek a pogány karakter, az orpheus keresztény képei. A kezében egy Kifaru-t tart, amelyet néha az állatok vesznek körül a frigy kalapban és a keleti ruhában. A többi pogány karakter (Helios, Hercules) értéke is átgondoltak.
	Jó pásztor	A katakombákhoz tartozó jó pásztorok nagyobb száma a III-IV. Századhoz tartozik. Jézus szimbolikus képének előfordulása és eloszlása \u200b\u200baz első keresztények üldöztetésének időszakára vonatkozik, és az evangéliumi közmondások telek alapján származik az elveszett juhokról. Egy kedves pásztor egy fiatalember formájában, szakáll nélkül, nagyrészt rövid hajjal, tunikában öltözött. Néha ragaszkodik a munkatársakhoz, valamint juh- és pálmafákkal körülvéve.
	vízkereszt	Gyakran talált kép katakomb festmény. Két változatban van: az evangélikus történet az Úr keresztségéről az Forerunner Jánosról, és egyszerűen a keresztség szentségének képét. A parcellák közötti fő különbség a Szentlélek szimbolikus képe egy galamb formájában az Úr keresztségének freskójain.
	Tanár	A tanár Krisztus képe alatt egy ősi filozófus képéhez csatolták, Togu-ban lezárták. A környező diákokat fiatal férfiak formájában ábrázolják, mint az ősi iskolák diákjai.
	Krisztus	Az ilyen képek különböznek az ősi hagyománytól: Jézus arca súlyosabb és kifejezőbb karaktert vesz igénybe. A hajat hosszú, gyakran egy minta közepén a fej, egy szakállat adunk hozzá, néha elválasztva két részre. Megjelenik a Namba képe.

Oranty képek

Kép	Név	Leírás
	Ádám és Eva	Az emberiség bibliai progenitorai képe különböző verziókban található: az esés helyszínén, a gyermekeikkel együtt. Ennek a képnek a megjelenése a korai keresztény festészetben Jézus Krisztus felfogása új Adam, aki megváltotta a halálát a keresztény degradációban.
	Ion kilép a tengerbe	Az ionok képei gyakran megtalálhatók a katakombákban. A festő szerzői nemcsak az ionról szóló bibliai cselekmény alapját képezték, hanem részleteket is: egy hajó, hatalmas hal (néha tengeri sárkány formájában), pavilon. Az ion a pihenést vagy alvást ábrázolja, személyesen "alvás" a CuCiculas-ban és a katarkombák szarkofágáiban. Az ionok képeinek megjelenése a Krisztus próféciájához kapcsolódik a koporsó háromnapos tartózkodásáról, amelyben Ionnal hasonlították össze (Matt. 12: 38-40).
		A megjelenése egy ilyen kép tartozik a IV században, amely együtt járt a megjelenése tiszteletet három babiloni osztályok, hitvallók, akik hűek maradtak hitükhöz között Inoverants (ami az első keresztények szimbolikus).

Agapa

A Fresco II. Század korai keresztény ritualizmusának tanulmányozása az Agap, az Agap, 1893-ban található.

Az ábrázolt kenyér és a halak száma hasonlít a kenyérek szorzásának egy evangéliumi csodájára. Az Agap képeinek elemzéséből a kutatók arra a következtetésre jutottak, hogy a korai keresztény közösségekben a hívők közvetlenül a kezük kezéből kenyeret kaptak a kezükbe, majd látták a bort a tálból.

A katakombákban szereplő feliratok

Példák a katakombákra

A római katakombák feliratainak összeszerelése, amely jelenleg 10 kötetből áll, 1861 de Rossi-ban kezdődött, 1922-ben folytatódott Angelo Silvania, majd Antonio Ferroa. Giovanni Batista de Rossi megnyitotta a St. Callista katakombát a márványlemez fragmensének köszönhetően a felirattal Nelius mártír. A tudós azt javasolta, hogy a Cornelia kínzásáról szól ( Cornelius.), amely De Rossi forrásai szerint a katakombákba kellett volna eltemetni. Később, Kripte Dap de Rossi találta a jel második részét a felirattal EP. (Episcopus.).

Sok felirat megtalálható a latin és a görög zárakon (görög. Zoe. - "Élet") nyelvek. Néha a latin szavak görög nyelven vannak írva, vagy egy szóban vannak betűk ezekből a nyelvekből. A temetkezési típusok neve megtalálható a katacomb feliratokban: arcozolium. (arcisolium, Arcusolium.), cubiculum. (cumuculum.), forma., Fosszró nevei, tevékenységük leírása.

A katakombák látogatása

A kiránduláson belüli látogatók összes katakombája, kötelező útmutató, csak 6 nyitva van (a fenti keresztény katakombák, valamint a St. Pankracy katakombái). A katakombák többi részében nincsenek elektromos világítás, akkor meglátogathatók, ha a szent régészet iránti pápai bizottság engedélye van. A legérdekesebb a Saints Peter és a Maccelline (III-IV BB) katakombáinak leggazdagabb festékei Casilina-on keresztül..

Kultúrában

festés: irodalom:

Felvonulás a St. Callist katakombáiban

• Az Alexander Duma-apa "Monte Cristo" november egyes epizódja (Monte Cristo és Franz d'Epina megmentette Albert de Morschert, amelyet a rablók elfoglaltak, a Danglah kénytelen adni az általuk ellopott pénzt) a St. Catacombs-ben Sebastian.
• Senkevich henrik. Római "Kamo Saddy" (leírta a keresztények gyülekezetét az I évszázadban római katakombákban, de az ilyen találkozók nem kezdődtek korábban, mint a II. Század második felében).
• R. Malaldi, F. Rendezés. "Imprimatur: Print". Történelmi nyomozó. M: AST ,. ISBN 5-17-0333234-3.
• Charles Dickens az "Olaszország festményei" (Eng. Képek Olaszországból) Leírta a St. Sebastian Catacomm (az 1840-es években ismert személyek) meglátogatását:

Kimerült szerzetes-ferences vadon élő, égő tekintet volt az egyetlen, mint a vezetõnk ezeken a mély és hátborzongató börtönben. A falakban lévő keskeny részek és lyukak, amelyek a másik oldalon maradtak, a sperma, a nehéz levegővel kombinálva hamarosan elmozdultak az utat, amit elmentünk ... a mártírok sírjai között haladtunk át Hit: A hosszú boltíves földalatti utak mentén sétáltak, minden irányba esett, és néhány helyen bombáztak, a sírok, sírok, sírok! A férfiak, a nők és gyermekeik sírjai, akik az üldözők felé futottak, kiabálva: " Mi keresztények vagyunk! Mi keresztények vagyunk!- Szóval, hogy megölték őket a szüleikkel együtt; A mártíregség tenyerének kőélén nagyjából faragott sírok; Kis fülkék levágtak egy sziklán, hogy egy hajót tároljanak egy szent mártír vérével; Némelyek sírjai, akik sok éven át éltek itt, a többiek kezelése és az igazság, remény és vigasztalás prédikálása nagyjából hajtogatott oltárokban, olyan tartós, hogy ott állnak és most; Nagy méretű és még szörnyűbb sírok, ahol az üldözők által elkövetett több száz ember meglepődött, és szorosan megvilágított, élve, és lassan meghalt egy éhes halál. A hit győzelme nincs ott, a Földön, nem a mi luxus templomunkban- mondta Franciscan, és megnézzük, amikor megálltunk, hogy az egyik alacsony áthaladásban maradjunk, ahol a csontok és a por minden oldalról körülvéve, - az ünnepség itt van, a mártírok közepén a hitért!

múzeumok:

• A Vatikáni Pio-Christiano múzeum a római katakombákban található korai keresztény műalkotások összeszereléséhez fordult: Marble Pagan és keresztény szarkofágok, szobrok, latin és görög feliratok jelei.
• A Sacred Művészeti Múzeumban a Vatikáni Könyvtárban (Ital. Museo Sacro) A római katakombák és templomokból származó tárgyak vannak: lámpák zsidókkal és keresztény szimbólumokkal, üvegtermékekkel, medálokkal.
• A Vatikán Kyaramonti Múzeum számos szarkofágot mutat az I-IV. Században.
• Az Országos Római Múzeum ősi időszakának gyűjteményének része a zsidó szarkofágok, a címkézési lemezek, a pogány sír nagyszámú tárgya.

Jegyzetek

1. Fink, József. Die Römischen Katakomben. - Mainz: Philipp Von Zabern, 1997. - ISBN 3-8053-1565-1
2. A Róma interaktív térképe a katakombák és a hypogánok (ENG) jelzésével. 2009. február 13-án ellenőrzött.
3. Golubtsov A. P. Az egyházi régészet és liturgikus olvasmányokról. St. Petersburg, 1917. P. 73
4. Golubtsov a.p. Rendelet. op. P. 332.
5. Golubtsov a.p. Rendelet. op. P. 333.
6. Az I-III-évszázadok keresztényeinek imádság ülései // Golubtsov A. P. Az egyházi régészetről és liturgikus nyelvről
7. Lat. Monumentum Valerii Mercurii et Iulittes Iuliani et Quintilies Veremtes Libertis Libertabusque Posterisque Eoiim a Religionem Pertinentes (Pertinentibus) Meam
8. Lat. Marcus Antonius Restutus FECIT YPOGEUM SIBI ET SUIS FIEMIBUS DOMINO-ban
9. Popov I.v. A Power // Moszkvó Patriarchátus Rolljainak imádatánál. 1. 1997.
10. Eredeti εν κοιμητηρίοις .
11. Apostoli döntések. VI: 30.
12. Baroni. Templom évei
13. Zaraysh V. Két epochal nyílás
14. John Meyendorf. A birodalom egységessége és a keresztények megosztása. II. Fejezet. Az egyház szerkezete
15. Antonio Bosio.
16. Fink, József. - Mainz: Vom Zabern, 1997.- 77 ISBN 3-8053-1565-1
17. Pokrovsky N. V. Painting Catacombs (ED.: Keresztény művészet emlékei. Szentpétervár, League Plus, 2000)

03.03.2015 0 9256

A Róma ősi utcái alatt egy másik várost rejtőzik az utcákon és az utcák labirintusaival. Antik katakombák Teljes hossza több mint egy és félszáz kilométert használtunk korábban, mint a temetkezési helyek.

A temetkezések megjelenése

A híres Appia Road mentén Rómában, a Föld felszínén, a börtönök széles rendszere van. Ezek a katakombák hosszú labirintusok a tufa-ból, amelyek falaiban téglalap alakúak a temetéshez. A mai napig szinte minden fülke nyitott és üres, de zárva és zárva (például a Panfila katakombáiban) megmarad.

Összesen Rómában több mint 60 különböző katakombák teljes hossza 150-170 km, ez körülbelül 750.000 (!) A temetkezések. By the way, a neve a "katakombák" (lat. Catacomba) nem volt ismert a rómaiak, használták a "Cemini" szót (Lat. Stemeterium) - "Chambers". A Stemeteria, a Saint Sebastian egyik egyikét nevezték hirdetés katacumbasnak (görögül. Katakymbos - mélyülés).

Appeiyeva út

A Deharisztiai korszakban a Róma kapujának első katakombái merültek fel. A római jog betiltotta a várost a városban, így a római temetéshez használt Rómából vezető nagy utak. Az Apia Road legtöbb műemlékét a II. Században állították fel, ahelyett, hogy a halottak égő testei római hagyománya helyett a gazdag polgárok elkezdték eltemetni a testületeket a földön.

A földterületek ára a közutak elején, amely maguk a legnagyobb városokat kombinálta, magas volt, így a közelebb a temetés a város kapujához volt, annál nagyobb tiszteletben tartott a webhely tulajdonosa.

A római tulajdonosok egyetlen sírt rendeztek neki, aki hozzá tartozott neki, vagy egy egész családi kriptát, ahol csak a szeretteik megengedettek. A jövőben a leszármazottjaik, akik, akik kereszténységben keresztezték, csak az egységekre tették a temetkezést. Ezt bizonyítja számos felirat, amelyet a katakombákban megőrzik: "[Család] sír valéria higany. Julitta Julian és Quintylia, a tiszteletreméltó és a leszármazottai ugyanazon vallás, hogy én magam, "Mark Anthony Atette épített egy kriptát magának és szeretteinek, aki hisz Istenben."

A legkorábbi (IV. Század) történelmi források a római katakombákról a Blissful Jerome és a nyers. Ieronim, Rómában felvetett, megjegyzi megjegyzi a katakombák látogatását:

„Együtt a társait, volt egy egyéni vasárnap, hogy látogassa meg a sírokat az apostolok és vértanúk leszállnak gyakran a barlangok ásott a föld mélye, a falak, amelyek mindkét fél fekszenek a szervek az elhunyt, És amelyben olyan sötétség, amely szinte itt lesz a prófétai mondás: "Igen, akkor a pokolba kerülnek" (PS. 54:16).

A Jerome leírása kiegészíti az írott írásbeli írásbeli összetételét az "Ippolit áldott mártírja" nyers "szenvedése":

„Nem messze attól a helytől, ahol a város tengelyvégeinek, a megművelt terület, vele szomszédos, megnyílik a sötét stroke mély kriptába. Az ösvény végén, felfedezve, a menedékjoghoz vezet, fény nélkül. A napfény sírni a bejáraton keresztül, és a kanyargós galériákban, már sötét éjszaka a kanyargós galériában. Ezek a galériák azonban egyértelmű sugarakat dobnak a lyuk tetejére, lefelé a CRIP készletekben; És bár sötét helyek találhatók a Kripte-ben, mindazonáltal az alternatív lyukakon keresztül a jelentős fény a faragott tér belsejében világít. Így lehetséges látni a hiányzó nap fényét, és élvezze a sugárzást. Ilyen gyorsítótárban az ippolite teste rejtve van, amelyet az oltár az isteni szentséghez emeli. "

A mártírok koporsóiba tartozó Catacombs-i istentiszteleti szolgálatok, a szentek emlékeire vonatkozó keresztény hagyománya a katakombákban a szentek relikviájának elkövetésére szolgál.

Temetkezési rítusok

A katakombákat a P-IV évszázadok időszakában a keresztények használták a vallási rítusok betartására és a temetkezések gyakorlására, mivel a Közösség csak az egységek összevonására számított. Az első keresztények temetése egyszerű volt: a testet előmosották, és különböző füstölõvel tisztázták (az ősi keresztények tisztításával nem engedték meg) a Savanba temették el, és egy résbe kerültek. Ezután egy márványlemezzel zárva volt, és a legtöbb esetben téglával színezett.

A tűzhelyen a kimerült (néha csak egyedi betűk vagy számok) nevét írták, valamint a keresztény szimbólumot vagy a mennyben való pihenés kívánságait. Az epitaphák nagyon tömörek voltak: "Béke veled", "aludni az Úr világában", stb. A lemez egy része cementhabarral borított, amely az érméket, kis alakokat, gyűrűket, gyöngy nyakláncot is dobott. Gyakran olajos lámpák vagy kis hajók voltak az észlelésekkel. Az ilyen témák száma elég magas volt: annak ellenére, hogy a Saint Agnes Satakombach-i temetkezési temetkezést mintegy 780 elemet találtak, az elhunyt a sírhoz kötötték.

A keresztény temetkezések a katakombákban szinte pontosan reprodukált zsidó temetkezést mutatnak, és nem különböztek a zsidó temetők kortársai szemében Róma környékén. A kutatók szerint a korai keresztény epitafok ("a világba építenek", "Isten megölése") A katakombákban ismételje meg a zsidó temetkezési képleteket: Bi-Shalom, Bi-Adai.

A Catacombach sorrendjének ellenőrzése és karbantartása veszekedett. Szintén felelősségük közé tartozik a temetkezések és a sírok vásárlói közötti temetkezési területek és közvetítés. A foszók képei gyakran megtalálhatók a katakombon festményben: a munkahelyen vagy munkájával állnak, köztük a tengely, a Kirk, a törmelék és az agyaglámpa megkülönböztethető a sötét folyosók megvilágítására. A modern fo veszekedés részt vesz a katakomb további ásatásaiban, kövesse a megrendelést és a tudósokat és azokat a tudósokat, akik érdeklődnek az elkövetett folyosók iránt.

Niche (Locules, szó szerint "hely") a katakombák temetkezésének leggyakoribb formája. A folyosók falaiban négy elágazó hosszúkodó mélyedések formájában végezték el.

Arcosoli - Alacsony süket ív a falban, az elhagyott maradványok a sírba kerültek. A sírkő volt, mint oltárként liturgia.

A katakombák "csökkenése"

A IV. Századtól kezdve a katakombák elveszítik értéküket, és megszüntetik a temetéshez. Az utolsó római püspök, amelyet benne temették el, melchidek pápa. Sylvester utódját már temették el San Silvestro-In-Kita bazilikában. A VI. Században a katakombákban lévő temetkezések teljesen leálltak, de ebből az időszakból a katakombák egyre népszerűek a zarándokokkal, akik az apostolok, mártírok és vallók sírjain akartak imádkozni.

Meglátogatták a katakombákat, a falukon (különösen a szentek emlékei sírja közelében), különböző képek és feliratok. Némelyikük leírta az utazási jegyzetekben lévő katakombák látogatásának megjelenését, amelyek az egyik adatforrás a katakombák vizsgálatához.

A katakombm iránti érdeklődés csökkenését a szentek hatalmának fokozatos kitermelése okozza. Például 537-ben, Észak-Északi város ostromával nyitották meg a szentek sírjait, és emlékeit áthelyezték a városi templomokba.

Ez volt az első extrakció a katakomból, a következő krónikai rekordok részletesebb promóciókat jelentenek. Például BoniFami pope IV vette a harminckét két-két kocsit a katakombákból, és pápa Húsvét I, a Bazilika Santa-bazilika felirata szerint eltávolították a katakomból kétezer háromszáz emlékét.

Újonnan nyitott

A IX. Század végéig a római katakombák látogatása, akik vonzotta a rudak vonzott zarándokját, gyakorlatilag megszűnt a Xi-XII. Században, csak az ilyen látogatások elszigetelt eseteit ismertetik. Majdnem 600 éves a híres a keresztény világban, a Necropolis elfelejtette.

A XVI. Században, Onufriy Panvinio, professzor-teológus, könyvtáros a pápai könyvtár, kezdte tanulmányozni a katakombot. Megvizsgálta a korai keresztény és középkori írásbeli forrásokat, és a 43 római sír jegyzéke volt, azonban a bejárat csak a Seints Sebastian, Lawrence és Valentine katakombáira került.

Ismét a római katakombák ismertté vált május 31., 1578, végző munkavállalók földmunkák egy salarior úton, belebotlottam burkolólap borított ősi feliratok és képek. Abban az időben számították, hogy ez egy katakacska. A felfedezés után hamarosan a törmelék alatt temették el, és csak 1921-ben újra feltárták őket.

Később a katakombák felfedezték Antonio Bosio-t (kb. 1576-1629), amely 1593-ban először leereszkedett a domitilly katakombákba. A teljes körű kutatási munka csak a XIX. Század óta kezdődött, amikor a munkát a történelem és a festés során tették közzé.

1929 óta a szentrégészet iránti pápai bizottságot a caokombák és tanulmányok kezelték. A Bizottság keretében a Keresztény Régészeti Intézet a nyílt katakombák védelmével és megőrzésével foglalkozik, valamint a festészet és a további ásatások tanulmányozása.

A katakombák típusai

Keresztény katakombák

A keresztény temetkezések rendszere a legszélesebb körű. A legrégebbek a katakombok szricked. Az Akilia Glabory család saját tulajdonjoga volt, a római konzul. A helyiségek bennük díszített ókeresztény freskók, amelyek a jelenet a Pera (allegóriája az Eucharisztia) abban különbözik a görög kápolna és a legrégebbi kép a Virgin a baba, és a Próféta kelt II században.

Különös érdeklődés a St. Sebastian katakombák, amelyekben pogány temetkezések vannak díszítve freskókkal.

Szimbólumok és dekoráció

A kb. 40 katakomból falakat freskókkal díszítik (kevésbé mozaikok) a régi és az újszövetség, a pogány mítoszok, valamint a különböző keresztény allegorikus szimbólumok ábrázolása. A legrégebbi képek közé tartozik a "Worshi imádat" jelenetek, amelyek a II. Században vannak. A II. Században az Acroniem képek megjelenésére utal a katakombákban, vagy jelképezi a halat.

A képek első keresztényeinek temetkezési helyei és összeszerelése, mind bibliai történelem és szentek, bizonyítják a szent képek tisztességének korai hagyományait.

Az ókori hagyományból részben kölcsönzött közös szimbolikus képekhez a katakombákban a következők:

Horgony - A remény képe (horgony a hajó támogatása a tengerben);

Galamb - a Szentlélek szimbóluma;

Phoenix - feltámadás szimbóluma;

Eagle - az ifjúság szimbóluma ("UKO Yako Youth Youth Youth" (PS. 102: 5));

Páva a halhatatlanság szimbóluma (az ősök szerint, testét nem vetették alá bomlásnak);

Kakas - feltámadás szimbóluma (Creek kakas ébred fel aludni);

A bárány Jézus Krisztus szimbóluma;

Az oroszlán a hatalom és a hatalom szimbóluma;

Olive Branch - az örök világ szimbóluma;

Liliom - a tisztaság szimbóluma (az apokriai történetek befolyásolása miatt az Apocryphic történetek, Gabriel Virgin Mary Liliom Virág);

Szőlő szőlő és kosár kenyérrel - az Eucharisztia szimbólumai.

A kutatók figyelmét, hogy a keresztény falképfestészet a katakombákban (kivéve Újszövetség jelenetek) azonos szimbólumok és események bibliai történelem, amelyek jelen vannak a zsidó sírok és zsinagógák ebben az időszakban.

Érdekes, hogy a katakombán festményben nincsenek képek a Krisztus szenvedélyének témájáról (nincs egyetlen kép a feszületről) és Jézus feltámadása. De gyakran vannak jelenetek, amelyek bemutatják a Krisztust, hogy csodákat csináljanak: a kenyerek szorzása, a Lázár feltámadása ... néha Jézus egyfajta "mágikus pálca" kezében tartja, ami a csodák képei ősi hagyománya, amely szintén kínozza Keresztények.

Egy másik közös kép a katakombákban Oranta. Kezdetben az imádság, majd a szűz képként, amely az oldalán felemelte és kinyújtotta a kezét, kimutatta a tenyereket, azaz az Intercessory imádság hagyományos gesztusában.

A hosszú sötét folyosók atmoszférikus halálával rájuk alkalmatlanul vonzza a római katakombákat, mind a zarándokokat, mind a közönséges turistákat. Néhány örömteli jóság a szentek temetkezési helyéről, más akut érzelmekről és fényképekről. A különleges látogatók a tudósok. A falban tárolt történet még mindig tartja titkait, és készen áll arra, hogy csak a választott.

A Róma katakombái az antik börtönök egész hálózata, amelyek struktúrái során temetésre használták, bár később az első keresztények lettek a fejjel, amelynek eredményeképpen híresek lettek. A római környezetben számozott körülbelül 60 katakombát több mint 700 ezer temetéssel.

A katakombák megjelenésének története

A leginkább ősi katakombák korábban korábban keletkeztek, először ezek a katakombák épültek, hogy harcoljanak a temetkezés hiánya elleni küzdelemre, mivel a Római Köztársaság környezetének évszázadaiban szinte teljesen tele voltak az ősi maradványokkal.

Római híres keresztény katakombák 107-ben jelentek meg, a római birodalom csökkenése során. Ekkor kezdődött a korai keresztények üldözése: megölték őket, kínozták és fegyvertelenül a Colosseum falujában fegyvertelenítettek.

Ahhoz, hogy elzáródjanak az üldözéstől, és az ötlet jött, hogy a rituálék földalatti - a római katonák egyszerűen nem találták meg őket. Római katakombák fordultak egyszerű hely Az első keresztény templomok temetésére (bár a kezdeti cél nem vesztett).

De a Konstantin császár elismerte a kereszténységet és az üldözést megszűnt, hamarosan elfelejtették a római katakombákat, és 1578-ban találtak.

Catacombs Priscills

Az első felfedezett keresztény Dungeons csak ezek a katakombák voltak. A Salaria út építése során 1578-ban véletlenül jöttek át őket.

Egy kicsit a katakombák nevéről: Priscilla római arisztokrata volt, A kiterjedt földek tulajdonosa, életében elfogadta a kereszténységet, és amikor megépítette temetési kriptáját, megengedte, hogy eltemesse az egységüket ezen a földön. Tehát meg kellett kezdeni a katakumbát.

Amikor a börtön részletes tanulmányozása történt, a tudósok meglepődtek, hogy ezek a katakombák megmaradtak. A szentek arca felé rangsorolt \u200b\u200bemberek érintetlen temetkezései megtalálhatók a rítusok freskói és vallási tulajdonságaira.

Freskó a katakombában

Általában a Catacombs Priscillas közelében Róma háromszintű börtön a II-V évszázadok idején. A katakombusok tereiben felfedezték freskókat és feliratok, dicsérve Istent. A feliratokat az első keresztények készítették.

St. Callista katakombái

Ezek a katakombák a legnagyobb és leghíresebbek a római dungeonok között, ellentétben a tüskés dungeonokkal, ezeknek a katakombáknak 4 szintje van. A St. Callist katakombák sikeresen működtek II-vel a IV. Században. A temetkezések száma ezeken a börtönben 500 ezer.

A Callist egy DEACON volt, aki bízta meg, hogy vigyázzon ezekre a katakombákra, fő feladata az elhunyt keresztények időben történő temetésében. A lelkiismeretes munkájához, és a katakombáknak nevezik.

Ezekben a földalatti barlangokban a freskók, a fali rajzok és feliratok tömegei is megtalálhatók.

Rómában több mint 60 katakombát találunk. Ez a földalatti stroke rendszere, amelyek gyakran hasonlítanak a labirinokra. A katakombák fali freskói optimisták és feltétlenül feltámadással vannak feltámadással. Béke és béke uralkodik itt.

Katakombák sv. Agnes

Catacombs dominylla

Katakombák sv. Sebastian

Villa Toronia

Katakombák a Via Latinán

Hypologist vibia

Katakombák hirdetése dekimum

Keresztény katakombák

A leginkább ősi keresztény katakombok körülbelül 107 hirdetéshez tartoznak. Az első római keresztényeket üldözték. A rítusok elkötelezettségére és a hívők hívőinek temetésére felhasznált huftsomiát használt.

A börtönben a keresztények biztonságban érezték magukat. A kamerákat és temetkezési kamerákat rendezték, új mazes ásást, kiterjesztették a meglévő folyosókat, bemutatták a falakat. A földalatti mozdulatok szélessége körülbelül 1-1,5 m volt; A magasság elérte a 2,5 m-t. Niche sír, amely a folyosók mindkét oldalán több szinten elrendezett. Mindegyik mélyedésben egy vagy több testet helyeztek el, majd a tippeket téglákkal, kőburkolatokkal világítják. A börtönökből Róma utcáin, kimenetek és szellőztető bányák.

A Konstantin császár akaratának 312 óta a kereszténységet jogi vallásnak nyilvánították, a hívők üldöztetése megállt. A katakombák hivatalos és tisztelt temetkezésekké váltak. A VI. Századig eltemetett földalatti megszűnt, és még sok maradványt is átruházott a Római Egyházba, a római labirintusok eljutottak az elindításhoz, és régóta elfelejtették.

Catacombs Priscills

St. Callista katakombái

A "Little Vatican" földalatti teret 9 római apukák helyreállították, akik a III. Századi egyházat adták (16 Pontiff, és több mint 50 szent mártírot temették el San Callisto-ban). A Catacombach leglátogatottabb helye egy Crypt Santa Cecilia - a Szent Mártír Cecilia sírja, jól megőrzött megkönnyebbülésekkel, freskókkal és mozaikokkal.

A San Callisto földalatti folyosók teljes hossza ma körülbelül 20 kilométer. A régészeti tanulmányokat a XIX. Század közepéből végzik, nem minden temetkezés nyitva van.

Hogyan juthatunk el oda

A San Callisto katakombák bejárata: Via Appia Antica, 110/126.

A Termini állomásról el kell mennie:

• a Metro A (Anagnina iránya) vagy a 714-es buszon (Palazzo Sport irány) a Piazza di S. Giovanni-hoz Lateano-ban. Ezután a 218-as busszal - a fosse ardeatin megállása előtt;
• a B metróban (Laurentina irány) a Circo Massimo Stop előtt.
  A Circo Massimo Stop vagy a Terme Caracalla / Porta Capena Stop Bus 118 (Villa dei Quintili célállomás) - a Catacombe di San Callisto megáll.

Munkaórák

Thu-W 09:00 - 12:00 és 14:00 - 17:00.

Mindazok, akik Rómában voltak, és az "Eternal City" legrégebbi negyedévében sétáltak, tudják, hogy a föld alatti, az Appia alatt, a földalatti stroke és a labirintusok plexusa, 150-170 km hosszúságú. Ez híres az egész világon "római katakombák" - a keresztény időszak előtti temetkezések.

A népszerű meggyőződéssel ellentétben a katakombákat nem használták az üldözött keresztények menedékhelyeihez. A temetkezési dőlt, különösen a hitrák, a földalatti galériákban a mártírok a keresztények korábbi pogány kultúrájából a római császárok korábbi pogány kultúráiból származtak. A "katakombák" szó maga ismeretlen volt a rómaiak számára, maguknak nevezték ezeket a földalatti bonyolultokat - "Cemeteria" (latin "kamrákról"). Az összes földalatti folyosó, csak egy St. Sebastian egy temetője hívott hirdetés katakumbas (görög. Katakymbos - mélyülés). A középkorban ezek a katakombák ismertek és hozzáférhetők a lakosság számára, így azóta minden földalatti temetkezés kezdett hívni a "katakombák".

Úgy vélik, hogy az első keresztényeket a katakombákba temették el, de ez nem egészen így van. Megbizonyosodott, hogy a zsidó temetkezések az Appia út mentén voltak a keresztény időszakban. Van egy verzió is, a mi több korai idők Itt volt egy kőbánya vagy ősi földalatti üzenetek. E kérdésben azonban nincs konszenzus.

A katakombák temetkezését magánszálltulajdonból alakították ki. A római tulajdonosok egyetlen sírot rendeztek neki, aki hozzátartozott neki, vagy egy egész családi kriptát, amely magának megengedte örököseiket és szeretteiket, részletesen ezeknek az egyéneknek a körének és a sírhoz való joguk. A jövőben leszármazottjaik, amelyeket a kereszténységbe újjáépítették, megengedték a temetéseket az érdektelenek szakaszaikban.

A Tufa hosszú sötét folyosón, a réseket egy vagy több ember temetkezésére vágták le. A katakombák rendjének ellenőrzése és karbantartása foszorokkal foglalkozott. Szintén felelősségük közé tartozik a temetkezések és a sírok vásárlói közötti temetkezési területek és közvetítés.

Az első keresztények temetése egyszerű volt: a testet előmosották, és különböző füstölőkkel tisztázták (zavart az ősi keresztények tisztításával) a Savanba temették el, és egy résbe kerültek. Ezután márványlemezzel borították, és a legtöbb esetben a téglák világítanak. A tűzhelyen a kimerült (néha csak egyedi betűk vagy számok) nevét írták, valamint a keresztény szimbólumot vagy a mennyben való pihenés kívánságait.

A VI. Századhoz a régi katakombák bővültek, és újakat építettek. A Mártírok koporsóiba tartozó Catacombs-ben az istentiszteleti szolgáltatások, a szentek relikviánáli liturgia elkövetésének keresztény hagyománya volt. Az úgynevezett "hypohy" -t rendezték a börtönökben - vallási célú helyiségekben, valamint kis szobák Étkezéshez, találkozókhoz és több bányához világításhoz.

A IV. Századtól kezdve a katakombák elveszítik jelentését, és megszüntetik a temetéshez. Az utolsó római püspök, amelyet benne temették el, melchidek pápa (Róma püspök július 2-től január 11-ig, 314).

A római katakombák több részre vannak osztva. A St. Sebastian leghíresebb katakombái, a Domitilly katakombák, a Catacoms Priscillas katakombák, a St. Agnes katakombák, a St. Callista katakombái.

St. Sebastian katakombái - megkapta a nevüket a St. Sebastian Martyrie temetéséről. Figyelembe véve a pogány időszak sírjainak kombinációját, freskókkal díszítve és keresztényekkel díszítve. Korábban egy mély kriptában a Saint Sebastian erejét itt tartották. De a 4. században a San Sebastian-Fori-Le-Mura templom a katakombák fölött épült, és az emlékek új menedéket találtak.

Hasonló sors a St. Agnes katakombáján. A Ranchritian Martyr Agnessee római nevét és a III-IV. Századok nevét nevezik. A katakombák felett a Sant 'Anise-Fori-Le-Mura tituláris bazilika, amely 342-ben épült, a Konstantin Nagy Constance császárának lánya. Ebben a bazilikában jelenleg a katakombákból átvitt Szent Agnes emlékei jelenleg tartják.

A Catacoms Priscillas a Roman Consul Akilia Glabria családjának saját tulajdonában volt. Ezek a Róma legrégebbi katakombái.

A domilly katakombák a Flaviev családhoz tartozó területen találhatók. A temetés helyét szolgálják a pogányoknak és a keresztényeknek.

A St. Callist katakombái a keresztény temetés legnagyobb helye az ókori Róma. Hosszuk körülbelül 20 km, 4 szintük van, és labirintust alkotnak. Körülbelül 170 ezer temetés van. A katakombák nevében nevezték a nevüket a hívőművészek római püspökének, aki részt vett az elrendezésükben. A hozzáférés, a cript az apa-ben nyílt itt, amely a 9. római püspökök a III században temették, valamint a kriptában a Szent Cecilia (Kikilia), ahol a 820 relikviáit ez a szent fedeztek fel. Szintén láthatod a szent titkok barlangját, ahol a keresztség szentségének és az eucharisztiáknak a freskói megmaradnak.

A Római zsidó katakombák a Villa Torlonia és a Vigna Randanini alatt vannak (1859-ben nyílt régészek). A villa közelében lévő katacskóp bejárata a 20. század elején zárva tart, és csak a század végén úgy döntöttek, hogy felújítják őket és nyitottak a látogatóknak. A kutatók szerint a katakombák adatai a keresztény katakombák elődei: az észlelt temetkezések 50 évvel rendelkeznek. e. Továbbá, mint a keresztény katakombákban, a falak itt díszítettek freskókkal és szimbolikus mintákkal (menora, virágok, páva), de nem találtak jeleneteket az Ószövetségből.

Még mindig úgynevezett szinkronikus katakombák vannak Rómában. Ezek közé tartoznak a földalatti templomok, ahol találkozhat a kereszténység, a görög és a római filozófia keverésével. Az ilyen katakom templomok példái közé tartoznak a földalatti bazilika, amely 1917-ben található a Roman Termini állomás területén. Az első században a gipszalapú domborművel díszített templomot használták. e. Metopagorstess találkozók helyszíne.

A Róma katakombájának látogatása csak a kirándulási csoport részeként lehetséges. Csak 6 nyitott az ellenőrzés (a fenti keresztény katakombák, valamint a St. Pankracy katakombái). A belépőjegy 8 euró.

Publikáció dátuma:09.09.2014, Updated 02.2014
Címkék:Catacombs, Róma, Olaszország