A katakombák eredetét illetően nincs határozott álláspont. Van egy olyan hipotézis, hogy ezek az ősi kőbányák vagy ősibb földalatti kommunikációs útvonalak maradványai. Giovanni Battista de Rossinak és követőinek az a véleménye is, hogy a katakombák kizárólag keresztény építmények, hiszen szűk járataik alkalmatlanok kő kitermelésére belőlük, maga a katakombák kőzete pedig építőanyagként való felhasználásra alkalmatlan.

A katakombákban a temetkezéseket magánbirtokokból alakították ki. A római tulajdonosok a telkükön egyetlen sírt, vagy egy egész családi kriptát rendeztek be, ahová beengedték örököseiket és hozzátartozóikat, részletesen feltüntetve ezen személyek körét és a sírhoz való jogukat. A jövőben keresztény hitre tért utódaik megengedték, hogy hitvallástársakat temetjenek el telkeiken. Ezt a katakombákban őrzött számos felirat bizonyítja: Valerius Mercury, Julitt Julian és Quintilius [családi] sírja tiszteletreméltó szabadosai és a velem azonos vallású leszármazottai számára» , « Mark Anthony Restut kriptát épített magának és szeretteinek, akik hisznek Istenben". A föld alatti járatok megfeleltek a birtokhatároknak, és számos galériával kötötték össze őket, így egyfajta rácsot alkottak (Szent Callistus katakombái). Néhány katakomba a főfolyosóból kiágazott, néha több emelet magas is.

A katakombák is benne voltak hipogeumok- latinból (lat. földalatti épület) - vallási célú helyiségek, de meghatározatlan funkcióval, és gyakran kis teremétkezéshez, tárgyalóterem és több világítási akna (lat. lámpatest). Az „Apostoli szertartások” (kb. 5. század) közvetlen utalást tartalmaznak a korai keresztények katakombákbeli találkozóira: „ ... felügyelet nélkül gyűljetek össze a sírokban, szent könyveket olvasva és zsoltárokat énekelve a megnyugvó vértanúkért és az időtlen időktől fogva minden szentért, valamint testvéreitekért, akik az Úrban nyugszanak. És Krisztus királyi testének kellemes Eucharisztiája helyett vigyétek el templomaitokhoz és sírjaitokhoz...". Az egyik felirat, amelyet a 16. században Caesar Baronius talált St. Callistus katakombáiban, a katakombákban való istentisztelet stabil hagyományáról tanúskodik: „ Micsoda keserves idők, nem végezhetjük el biztonságban a szentségeket és még imádkozni sem tudunk barlangjainkban!».

Történelmi bizonyítékok

Jeromos leírása kiegészíti Prudentius ugyanebben az időszakban írt munkáját. A Boldogságos Mártír Hippolytus szenvedései»:

Nem messze attól a helytől, ahol a város sánca véget ér, a vele szomszédos megművelt területen egy mély kripta nyitja meg sötét járatait. A lejtős ösvény erre a fénytelen menedékre kanyarog. A bejáraton keresztül behatol a kriptába a nappali fény, melynek kanyargós galériáiban már néhány lépésnyire a bejárattól elfeketül a sötét éjszaka. E karzatokba azonban a kripta boltozatába vágott lyukak felülről tiszta sugarakat vetnek; s bár a kriptában itt-ott találhatók sötét helyek, ennek ellenére a jelzett nyílásokon keresztül jelentős fény világítja meg a faragott tér belsejét. Így a föld alatt megláthatjuk a távollevő nap fényét és élvezhetjük annak ragyogását. Egy ilyen rejtekhelyen Hippolit testét rejtik el, melynek közelében oltárt állítanak fel az isteni szent szertartásokhoz..

A katakombák "pusztulása".

A 4. századtól kezdődően a katakombák elvesztik jelentőségüket, és már nem használják temetésre. Az utolsó római püspök, akit bennük temettek el, Melchiad pápa. Utódját, Sylvestert már a Capite-i San Silvestro-bazilikában temették el. Az 5. században a katakombákban teljesen megszűntek a temetkezések, de azóta a katakombák népszerűvé váltak az apostolok, mártírok és gyóntatók sírjánál imádkozni vágyó zarándokok körében. Meglátogatták a katakombákat, és különféle képeket és feliratokat hagytak a falakon (főleg a szentek ereklyéit tartalmazó sírok közelében). Néhányan útijegyzetekben írták le a katakombák látogatásával kapcsolatos benyomásaikat, amelyek a katakombák tanulmányozásának egyik adatforrása.

A katakombák iránti érdeklődés csökkenését a szentek ereklyéinek fokozatos kitermelése okozta. 537-ben, a város Vitiges ostromakor megnyitották bennük a szentek sírjait, ereklyéiket a városi templomokba vitték át. Ez volt az első emlékek kiemelése a katakombákból, a későbbi krónikások feljegyzései nagyobb léptékű akciókról számolnak be:

A katakombák felfedezése és tanulmányozása

A római katakombák ismét ismertté váltak 1578. május 31-e után. földmunkák a Salar úton ősi feliratokkal és képekkel borított kőlapokba botlottunk. Akkoriban úgy vélték, hogy ezek Priscilla katakombái (sőt coemeterium Iordanorum ad S. Alexandrum). Nem sokkal a felfedezés után romok alá temették őket, és csak 1921-ben ásták fel újra.

Később a katakombákat Antonio Bosio (kb. -) tárta fel, aki 1593-ban szállt le először Domitilla katakombáiba. Összesen mintegy 30 cementiát fedezett fel (Bosio nem ásott), munkája eredményeit egy háromkötetes esszében írta le. Földalatti Róma"(lat. Roma soterranea), halála után jelent meg. Bosio két rajzolót fogadott fel, akik másolatot készítettek a katakombák képeiről. Munkáik gyakran pontatlanok vagy tévesek voltak: a Jó Pásztort összetévesztették egy parasztasszonnyal, Noét a bárkában - egy imádkozó mártírral, és a fiatalokat a tüzes kemencében - az Angyali üdvözlet színhelyével.

Teljes léptékű kutatómunka a katakombák csak a 19. században kezdõdtek, amikor a történetüknek és festészetüknek szentelt alkotások jelentek meg. Ilyen alkotások közé tartoznak Giuseppe Marchi, Giovanni Batista de Rossi munkái (Szent Callistus katakombáit fedezték fel), A. Fricken monumentális alkotásai. Római katakombák és a korai keresztény művészet emlékei"(1872-85). A 19. század végén F. P. Reiman (1842-1920) orosz akvarellművész több mint 100 ív másolatot készített a legjobb állapotban fennmaradt katakomba-freskóiról 12 évnyi munkával.

1903-ban jelent meg Joseph Vilpert (1857-1944) kutató „A római katakombák festménye” (német nyelven) című könyve. Die Malerei der Katakomben Roms ), amelyben bemutatta az első katakombák freskóiról készült fényképeket (fekete-fehér fényképeket, amelyeket Vilpert személyesen festett az eredeti képek színeivel).

Temetési szertartások

A II-IV. században a katakombákat a keresztények használták vallási szertartásokra és temetkezésekre, mivel a közösség kötelességének tartotta, hogy hittársakat csak a sajátjai közé temethessen. Az első keresztények temetése egyszerű volt: az előzőleg megmosott és különféle tömjénnel bekent testet (az ókeresztények nem engedték meg a balzsamozást belső tisztítással) lepelbe csomagolták és egy fülkébe helyezték. Aztán márványlappal fedték le, és a legtöbb esetben téglával falazták be. A tányérra ráírták az elhunyt nevét (néha csak egyes betűket vagy számokat), valamint egy keresztény szimbólumot vagy a mennyei béke kívánságát. A sírfeliratok nagyon lakonikusak voltak: " Béke legyen veled», « Aludj az Úr békéjében»stb A födém egy részét lefedték cementhabarcs, amelybe érméket, kis figurákat, gyűrűket, gyöngysorokat is dobtak. Olajlámpákat vagy kis tömjénes üvegeket gyakran hagytak a közelben. Az ilyen tárgyak száma meglehetősen magas volt: csak Szent Ágnes katakombájában számos temetkezési kifosztás ellenére mintegy 780 darabot találtak, amelyeket az elhunyttal együtt helyeztek el a sírban.

A katakombákban található keresztény temetkezések szinte pontosan reprodukálták a zsidó temetkezéseket, és a kortársak szemében nem különböztek a Róma környéki zsidó temetőktől. A kutatók szerint a korai keresztény sírfeliratok (" Nyugodjon békében», « Nyugodj Istenben”) a katakombákban a zsidó temetési formulák ismétlődnek: bi-shalom, bi-adonai.

Fossorok (lat. Fossorius, Fossorii). Feladataik közé tartozott továbbá a temetkezési helyek előkészítése, valamint a sírok eladói és vásárlói közötti közvetítés: „ A földet Artemisius biszójának építésére vásárolták. Érték, 1500 fólió, Fossor Hilarnak fizetve, Perselus és Laurentia fossorainak tanúvallomása alapján". Képeik gyakran megtalálhatók a katakombafestészetben is: munka közben vagy állva ábrázolják munkájuk eszközeivel, amelyek közül kiemelkedik a fejsze, csákány, feszítővas és a sötét folyosókat megvilágító agyaglámpa. A modern fossorok részt vesznek a katakombák további feltárásában, rendet tartanak, és kivilágítatlan folyosókon kalauzolják a tudósokat és az érdeklődőket.

A temetkezések formái

Név	Kép	Leírás
fülkéket (lat. Loculi, loculi)		A locules (szó szerint "városok") a temetkezés leggyakoribb formája a katakombákban. Egy és több személy eltemetésére is tervezték (lat. loculi bisomi, trisomi…). A katakombák folyosóinak falaiban téglalap alakú, hosszúkás mélyedések formájában vagy kockákban készültek.
Arcosolia(lat. Arcosolium)		Arkosoliy - alacsony süket boltív a falban, alatta az elhunyt maradványait a sírba helyezték. Így a sír nyílása nem oldalt, hanem felül helyezkedett el. Ez a drágább temetkezési mód már az ókorban ismert volt. Leggyakrabban mártírokat temettek és használtak sírkő oltárként a liturgia ünneplése alatt. A fülkékben gyakoribb, mint a katakomba folyosóin.
szarkofágok(lat. Solium)		A római temetkezési hagyományra utal, amelyet később a keresztények kölcsönöztek. Nem jellemző a zsidó temetkezésekre. A katakombákban a szarkofágokban való temetkezés ritka. A szarkofágokat az arcosoliában is el lehetett helyezni.
Fülkék(lat. cubeculum) és kripták		A fülkék kis kamrák voltak, amelyek a fő járatok oldalán helyezkedtek el. Szó szerint cubiculum jelentése " béke", pihenj a halottak álmáért. A fülkékben több ember temetkezése is volt, legtöbbször családi kripták voltak. Legfeljebb 70 vagy több lókuszt tartalmazó fülkéket találtak különböző méretű 10 vagy több sorban elrendezve.
Temetések a padlón (lat. Forma- "csatorna, cső")		Kripták, kockák padlójában, ritkán a katakombák főjárataiban találhatók. Ilyen temetkezéseket gyakran találnak mártírok temetkezési helyei közelében.

A katakombák típusai

A leghíresebb római katakombák a következők:

keresztény katakombák

Szent Sebestyén katakombái

Szent Ágnes katakombái(olasz Catacombe di Sant "Agnese) - nevüket Római Ágnes ókeresztény vértanú nevéről kapták, és a 3-4. századra nyúlnak vissza. Ezekben a katakombákban falfestmények nincsenek, de számos felirat található két jól megőrzött galériák.

A katakombák felett található a Sant'Agnese Fuori le Mura-bazilika, amelyet 342-ben Nagy Konstantin császár lánya, Constance építtetett. Jelenleg ebben a bazilikában őrzik Szent Ágnes katakombákból átvitt ereklyéit.

St. Callistus katakombái nyitott fülkékkel

Építészeti tervük szerint a zsidó katakombák gyakorlatilag nem különböznek a keresztény katakombáktól. A fő különbség a következő: eleinte nem folyosók keletkeztek, hanem különálló kripták, amelyeket később átjárók kötöttek össze. A járatok általában szélesebbek, mint a keresztény katakombákban. Falaikat szimbólumokat, figurákat ábrázoló freskók is díszítik, például menórákat, virágokat, állatokat (kacsa, hal, pávák), de a rajzok között nem szerepelnek az ószövetségi jelenetek képei.

Szinkretikus katakombák

Katakombák a Via Latinán

Szimbólumok és dekoráció

Általános jellemzők

Körülbelül 40 katakomba falát (főleg a kripták falát) Ó- és Újszövetség jeleneteit, pogány mítoszokat ábrázoló freskók (ritkán mozaikok), valamint különféle keresztény allegorikus szimbólumok (ichthys, "Jó Pásztor") díszítik. A legrégebbi képek közé tartoznak a "Mágusok imádása" jelenetei (kb. 12 ilyen cselekményű freskót őriztek meg), amelyek a 2. századból származnak. A ΙΧΘΥΣ mozaikszó vagy az azt jelképező hal képeinek katakombákban való megjelenése szintén a 2. századra nyúlik vissza. Az Appian úton lévő zsidó katakombákban menóra képei vannak. Az első keresztények temetkezési és találkozási helyein a képek jelenléte mint bibliai történelem, a szentek pedig a szentképek tiszteletének korai hagyományáról tanúskodnak.

A katakombákban a részben az ősi hagyományból kölcsönzött egyéb gyakori szimbolikus képek a következők:

• horgony - a remény képe (a horgony a hajó támasza a tengerben, a remény a lélek támasza a kereszténységben);
• főnix - a feltámadás szimbóluma;
• a sas a fiatalság szimbóluma fiatalságod megújul, mint a sas"(Zsolt. 102:5));
• páva - a halhatatlanság szimbóluma (a régiek szerint a teste nem bomlott le);
• a kakas a feltámadás szimbóluma (a kakas varjúja felébred álmából, és a keresztények szerint az ébredésnek emlékeztetnie kell a hívőket az utolsó ítéletre és a halottak általános feltámadására);
• a bárány Jézus Krisztus jelképe;
• az oroszlán az erő és a hatalom szimbóluma;
• az olajág az örök béke szimbóluma;
• liliom - a tisztaság szimbóluma (gyakori az apokrif történetek hatása miatt, amelyek arról szólnak, hogy Gábriel arkangyal egy liliomvirágot mutatott be Szűz Máriának az Angyali üdvözletkor);
• a szőlőtő és a kenyérkosár az Eucharisztia jelképei.

A kutatók megjegyzik, hogy a katakombák keresztény freskófestményei (az újszövetségi jelenetek kivételével) ugyanazokat a bibliai történelem szimbólumokat és eseményeket ábrázolják, amelyek jelen vannak az akkori zsidó temetkezésekben és zsinagógákban.

A római katakombák képeinek többsége a II-III. században Itáliát uralkodó hellenisztikus stílusban készült, csak a szimbólum ichthys Megvan keleti eredetű. Iosif Vilpert szerint a képek randevúzásakor fontos a kivitelezés módja és stílusa.

A jó stílus itt különösen a színek világos, finom alkalmazásában és a rajz helyességében nyilvánul meg; a figurák kitűnő arányúak, a mozdulatok megfelelnek a cselekvésnek. A hiányosságok különösen a 3. század második felétől jelennek meg és halmozódnak fel, durva rajzi hibák, a megtestesült zöld kiemelések, durva kontúrok, festészet által feltárt, széles, a jeleneteket keretező szegélyek formájában. Továbbá a ruhák és díszítéseik megbízható kritérium: az ujjatlan tunika a 3. századnál korábbi freskókat jelzi; egy korai forma dalmatikája a 3. századba tartozik; dalmatikus divatos, hihetetlenül széles ujjú, 4. századi freskókra mutat. Kerek lila csíkok a 3. század második felétől és különösen a 4. századtól tűnnek fel; az ókorban a díszítések egy szűk „klávra” korlátozódtak..

Eucharisztikus kenyér és hal (Szent Callistus katakombái)

Mert korai időszak(I-II. század) jellemzi a freskómezők körüli finom, vékony szegélyeket, a világos színhasználatot és a kripták általános halvány sápadt hátterét, amelyen egyes freskók monokrómnak tűnnek. Fokozatosan a hellenisztikus művészi stílust felváltja az ikonfestői készség: a testeket kezdik anyagiasabban ábrázolni, ami különösen a szegfűben lévő okker miatt szembetűnő, ami elnehezíti a figurákat. Max Dvorak művészetkritikus úgy véli, hogy a katakombafestészet egy új művészi stílus kialakulását tükrözi: a háromdimenziós teret egy absztrakt sík váltja fel, a testek és tárgyak valódi kapcsolatát szimbolikus kapcsolataik váltják fel, minden anyag elnyomódik, hogy megvalósuljon. maximális spiritualitás.

A katakombafestészet mítoszaiból származó jelenetek képei sokkal ritkábban fordulnak elő (Demeter és Perszephoné, Ámor és Psyche). A keresztények gyakran átvették bizonyos karakterek (beleértve a díszítő motívumokat: medúza, tritonok, erosz) ábrázolásának ősi hagyományát.

Jézus Krisztus képei

A katakombafestészetben nincsenek képek Krisztus szenvedéséről (egyetlen kép sincs a keresztre feszítésről) és Jézus feltámadásáról. A III. század végi - IV. század eleji freskói között gyakran vannak olyan jelenetek, amelyek Krisztust ábrázolják csodákat: a kenyerek szaporítását, Lázár feltámadását (több mint 50 kép van). Jézus egyfajta "varázspálcát" tart a kezében, ami a csodaábrázolás ősi, keresztények által is átvett hagyománya.

Kép	Név	Leírás
	Orfeusz	Ezek egy pogány jellem, Orpheus keresztényesített képei. Kezében kitharát tart, néha fríg kalapban és keleti öltözékben állatok veszik körül. Más pogány szereplők (Héliosz, Herkules) jelentéseit is újragondolták.
	jó pásztor	A katakombákban a Jó Pásztorról készült képek többsége a 3-4. Ennek a szimbolikus Jézus-képnek a megjelenése és elterjedése az első keresztények üldözésének időszakára utal, és az elveszett bárányról szóló evangéliumi példázat cselekménye alapján jött létre. A Jó Pásztort szakáll nélküli fiatalemberként ábrázolják, többnyire szakállal rövid haj tunikába öltözve. Néha egy botra támaszkodva áll, és körülötte birkák és pálmák.
	Keresztség	Gyakori kép a katakombafestészetben. Két változatban létezik: az Úr megkeresztelkedésének evangéliumi története Keresztelő Jánostól és egyszerűen a keresztség szentségének képe. A fő különbség a cselekmények között a Szentlélek szimbolikus képe galamb formájában a vízkereszt freskóin.
	Tanár	Krisztus tanító ábrázolásakor egy tógába öltözött ókori filozófus képét kapta. A körülötte lévő diákokat fiatal férfiakként ábrázolják, mint az ókori iskolák diákjait.
	Krisztus	Az ilyen képek eltérnek az ősi hagyománytól: Jézus arca szigorúbb és kifejezőbb karaktert kap. A hajat hosszúnak ábrázolják, gyakran elválasztva a fej közepén, szakállal, néha két részre osztva. Megjelenik egy halo képe.

Oranta képei

Kép	Név	Leírás
	Ádám és Éva	Az emberiség bibliai őseinek képe ben található különféle lehetőségek: az esés színhelyén, gyermekeikkel együtt. Ennek a képnek a megjelenése az ókeresztény festészetben annak köszönhető, hogy a keresztény tanításban megjelent Jézus Krisztust az új Ádámként, aki halálával engesztelte ki az eredendő bűnt.
	Jónást a tengerbe vetik	Jónás képei gyakran megtalálhatók a katakombákban. A falfestmények készítői nemcsak a Jónásról szóló bibliai történet alapját mutatták be, hanem a részleteket is: egy hajó, egy hatalmas hal (néha tengeri sárkány formájú), egy lugas. Jónást pihenő vagy alvó alakban ábrázolják, megszemélyesítve az „alvókat” a katakombák fülkéiben és szarkofágjaiban. Jónás képeinek megjelenése Krisztus próféciájához kapcsolódik a háromnapos sírban tartózkodásáról, amelyben magát Jónással hasonlította össze (Máté 12:38-40).
		Az ilyen képek megjelenése a 4. századra nyúlik vissza, ami a három babiloni fiatal hitvallóként való tiszteletének megjelenésével függött össze a pogányok körében (ami szimbolikus volt az első keresztények számára).

Agapes

Az 1893-ban felfedezett, 2. századi agapa-képű freskó az ókeresztény ritualizmus vizsgálata szempontjából a legérdekesebb.

Az ábrázolt kenyerek és halak száma a kenyérszaporítás evangéliumi csodájára emlékeztet. Az agapéról készült képek elemzéséből a kutatók arra a következtetésre jutottak, hogy az ókeresztény közösségekben a hívők a főemlős kezéből közvetlenül a saját kezükbe kapták a kenyeret, majd felváltva ittak bort a pohárból.

Feliratok a katakombákban

Példák katakomba feliratokra

A jelenleg 10 kötetből álló római katakombák feliratgyűjtését 1861-ben kezdte de Rossi, 1922-től Angelo Silvagni, majd Antonio Ferrois folytatta. Giovanni Battista de Rossi egy feliratos márványtábla töredékének köszönhetően fedezte fel Saint Callistus katakombáit NÉLIUS MÁRTYR. A tudós azt javasolta, hogy Cornelia mártírról beszéljünk ( CORNELIUS), amelyet de Rossi forrásai szerint a katakombákban kellett volna eltemetni. Később a kriptában Rossi papa felfedezte a tábla második részét a felirattal EP (Episcopus).

Sok felirat található a lokulákon latin és görög nyelven (gr. ZOE- "élet") nyelvek. Néha a latin szavakat görögül írják, vagy ezekből a nyelvekből származó betűk vannak egy szóban. A katakomba feliratokban a temetkezési típusok nevei találhatók: arcosolium (arcisolium, arcusolium), cubiculum (cubuculum), forma, fossorok nevei, tevékenységük leírása.

A katakombák látogatása

Róma összes katakombája közül csak 6 látogatható kirándulás keretében, kötelező idegenvezetővel (a fenti keresztény katakombák, valamint a Szent Pankrász katakombák). A többi katakomba nem rendelkezik elektromos világítással, és a Szent Régészeti Pápai Bizottság engedélyével látogatható. A legérdekesebbek Szent Péter és Marcellinus katakombái (III-IV. század). Via Casilina.

A kultúrában

festmény: irodalom:

Körmenet Szent Kallisztosz katakombáiban

• Alexandre Dumas, az Atya Monte Cristo grófja című regényének néhány epizódja (Monte Cristo és Franz d'Epinay megmenti Albert de Morser rablók fogságába, Danglars kénytelen átadni az ellopott pénzt a rablóknak) a katakombákban játszódik. Szent Sebestyén.
• Henryk Sienkiewicz. A „Kamo come” című regény (leírják az 1. századi keresztények találkozását a római katakombákban, de az ilyen találkozások csak a 2. század második felében kezdődtek).
• R. Monaldi, F. Sorti."Imprimatur: Nyomtatáshoz". Történelmi nyomozó. M: AST, . ISBN 5-17-0333234-3
• Charles Dickens a "Pictures of Italy" című filmben Képek Olaszországból) leírta benyomásait a Szent Sebestyén katakombáinak meglátogatásával kapcsolatban (az egyedüliek az 1840-es években ismertek):

Egy lesoványodott ferences szerzetes vadul égő tekintetével volt az egyetlen vezetőnk ezekben a mély és szörnyű börtönökben. Szűk átjárók és falnyílások, az egyik vagy a másik irányba haladva, az áporodott, nehéz levegővel párosulva hamar kiűzték a bejárt út emlékét... A hitért mártírok sírjai között haladtunk: hosszan sétáltunk. boltíves földalatti utak, minden irányban elágazóak és néhol kődugások elzárták... Sírok, sírok, sírok! Férfiak, nők és gyermekeik sírjai, akik üldözőik elé szaladtak, és azt kiabálták: Mi keresztények vagyunk! Mi keresztények vagyunk!” megölni, megölni szüleikkel együtt; sírok kőarcokra durván faragott vértanúpálmafával; a sziklába vésett kis fülkék egy szent vértanú vérét tartalmazó edény tárolására; némelyik sírját, akik hosszú évekig itt éltek, vezették a többieket, és olyan erős oltárokon hirdették az igazságot, a reményt és a vigaszt, hogy most ott állnak; nagy és még szörnyűbb sírok, ahol több száz embert, akiket üldözőik váratlanul értek, körülzártak és szorosan befalaztak, élve eltemették, és lassan éhen haltak. A hit diadala nem ott van a földön, nem a mi fényűző templomainkban- mondta a ferences, miközben végignézett rajtunk, miközben megálltunk, hogy megpihenjünk az egyik alacsony járatban, ahol minden oldalról csontok és por vett körül minket. diadala itt van, a hit vértanúi között!

múzeumok:

• A vatikáni Pio Cristiano Múzeumot a római katakombákban található ókeresztény műalkotások gyűjteményének szentelték: márvány pogány és keresztény szarkofágok, szobrok, táblák latin és görög felirattal.
• A Vatikáni Könyvtárban található Szakrális Művészeti Múzeum (olasz Museo Sacro) a római katakombákból és templomokból származó leleteket tartalmaz: zsidó és keresztény szimbólumokkal ellátott lámpákat, üvegtárgyakat, medalionokat.
• A vatikáni Chiaramonti Múzeum számos szarkofágot mutat be az 1-4. századból.
• A Római Nemzeti Múzeum ókori gyűjteményének egy részét zsidó szarkofágok, feliratos táblák, nagy szám pogány sírokból származó leletek.

Megjegyzések

1. Fink, Joseph Die romischen Katakomben. - Mainz: Philipp von Zabern, 1997. - ISBN 3-8053-1565-1
2. Róma interaktív térképe katakombákkal és hipogeusokkal. Letöltve: 2009. február 13.
3. Golubtsov A.P. Az egyházi régészetről és a liturgiáról szóló olvasmányokból. Szentpétervár, 1917. S. 73
4. Golubtsov A.P. rendelet. op. S. 332
5. Golubtsov A.P. rendelet. op. S. 333
6. Az 1-3 századi keresztények imatalálkozóinak helyei // Golubtsov A.P. Az egyházi régészetről és a liturgiáról szóló olvasmányokból
7. lat. Monumentum Valerii Mercurii et Iulittes Iuliani et Quintilies verecundes libertis libertabusque posterisque eoiiiim at vallásem pertinentes (pertinentibus) meam
8. lat. Marcus Antonius Restutus fecit ypogeum sibi et suis fidentibus in Domino
9. Popov I.V. A szent ereklyék tiszteletéről // A Moszkvai Patriarchátus Lapja. 1997. 1. szám.
10. Az eredetiben εν κοιμητηρίοις .
11. Apostoli szertartások. VI:30
12. Báróság. Egyházi Évkönyvek
13. Zaraisky V. Két mérföldkőnek számító felfedezés
14. John Meyendorff A birodalom egysége és a keresztények megosztottsága. fejezet II. Az egyház szerkezete
15. Antonio Bosio
16. Fink, Joseph. - Mainz: vom Zabern, 1997.-p. 77 ISBN 3-8053-1565-1
17. Pokrovsky N. V. Painting of the catacombs (A szerk. szerint: Esszék a keresztény művészet emlékműveiről. Szentpétervár, Liga-plus, 2000)

Róma ősi utcái egy másik város rejtőznek a gyomrában, tele titokzatos labirintusokkal és komor kazamatákkal. Ezek a katakombák. Száz kilométeren át nyújtózkodtak a város alatt. A régészek több tucat elágazó folyosó- és fülkerendszert fedeztek fel. Kirándulni csak egy kis részük van nyitva, a nyitottak pedig nagyon népszerűek az utazók körében.

A kereszténység földalatti története

A katakombákat általában földalatti alagutak hálózatának tekintik, amelyek kőfejtés eredményeként jöttek létre, vagy bombamenedékként épültek. De ez egy téves vélemény. Kezdetben a katakombákat földalatti galériáknak hívták, amelyek a halottak eltemetésére és a kis kápolnákban tartott vallási szertartások lefolytatására szolgáltak. A halottak katakombákba való temetésének gyakorlata egészen a negyedik századig létezett Rómában. Ez idő alatt mintegy 750 ezer embert temettek el bennük.

A katakombák könnyen feldolgozható porózus kőzetből (tufából) készült földalatti labirintusok. A folyosók mindkét oldalán kis helyiségek találhatók, amelyekben több sír is található. Ezeket kockáknak hívják. Kezdetben ez a szó hálóhelyet jelentett a rómaiak házában. A Kubikuly családi kripták voltak, amelyekben gazdag polgárok sírja volt. Azokat, akik nem engedhették meg maguknak a külön fülkéket, a főfolyosók oldalán elhelyezkedő szűk fülkékbe temették el.

Sebastian Szent Mártír katakombái (Catacombe di San Sebastiano)

A római katakombákat a pogány időkben használták, és a második századtól kezdték el temetni Krisztus követőit. Érdekes ebben a tekintetben az ókeresztény vértanú, Sebastian temetkezési helye. Érdekes átmenet nyomon követhető benne: a pogány feliratokat, képeket keresztény szimbólumok váltják fel. Ijesztő csendben itt van egy római légiós kriptája, akit hite miatt üldöznek és halálra ítéltek. Jelenleg Sebastian ereklyéi a róla elnevezett templomban nyugszanak. A negyedik században a katakombák tetején állították fel.

A legenda szerint itt temették el Pál és Péter, Jézus tanítványainak és követőinek ereklyéit. Az első században római katonák végezték ki őket. A néma falak egy feliratot őriztek, miszerint "itt nyugszanak a szentek".

Helyszín: az Appia Antica 136-on keresztül, a http://www.catacombe.org/ webhelyen

Priscilla katakombái

Ezek a legrégebbi római katakombák. A terület, ahol ássák őket, egykor Akiliy Glabrius tulajdonában volt. Priscilla is a családjához tartozott, akiről a temetést elnevezték. Domitianus császár, a keresztényüldöző parancsára kivégezték.

A katakombák területén kápolnát emeltek, amelyben görög nyelvű feliratok találhatók. A kápolnában az úrvacsora szentségéről készült kép, Szűz Mária rajza kisbabával a karján, valamint más bibliai hősök képei láthatók. Ezek a képek itt a második században jelentek meg.

Helyszín: keresztül Salaria, 430 webhely http://www.catacombepriscilla.com/

Szent Domitilla katakombái

A Flavian család családi birtokának területén találhatók. A történészek azt sugallják (bár ezt nem sikerült teljesen megállapítani), hogy Domitilla Vespasianus római császár unokája, aki örökbe fogadta. vértanúság a hitedért. A negyedik századig ezen a helyen temették el a halottakat. Helyhiány miatt négy emeleten helyezték el a falfülkéket. Domitilla katakombáiban megőrizték Jézus Krisztus egyedi képét, a Jó Pásztor alakjában.

Helyszín: via delle Sette Chiese, 282 webhely http://www.domitilla.info/

Szent Ágnes katakombái (Catacombe di Sant "Agnese")

A hely a szentté avatott római Ágnes vértanúról kapta a nevét. A tömlöc falain hagyományos, keresztény szimbólumokkal ellátott rajzok nincsenek, de két galériában láthatók feliratok (feliratok). Szent Ágnes ereklyéi a Sant'Agnese Fuori le Mura-bazilikában találhatók, amelyet a negyedik században építettek a katakombák fölé. Konstantin császár lányának döntése alapján épült. Ebben a bazilikában nyugszanak Szent Ágnes földalatti temetkezésből átvitt maradványai.

Elhelyezkedés: a Nomentana 349-en keresztül, a http://www.santagnese.org/catacombe.htm webhelyen

St. Callisto katakombái (Catacombe di San Callisto)

Callista katakombák - a legnagyobb keresztény katakombák Rómában. A hossza körülbelül 20 km. A temetkezési galériákban és temetőkben 170 000 keresztény sírja található négy szinten. A katakombákat Callistus római papról nevezték el, életében ő szervezte a keresztények temetését.

A sírokat még vizsgálják a tudósok, így csak egy részük áll a kirándulásokhoz. A temetkezési karzatok területén három kriptát (nagy helyiségeket temetkezésekkel) láthatnak a látogatók:

Pápa-barlang. Nevét annak a hat pápa tiszteletére kapta, akik békét találtak a falai között. Rajtuk kívül még sok püspök és szent van itt eltemetve. A temetkezések a harmadik századra nyúlnak vissza.

A szentségek kriptája. Öt fülkéből áll, amelyek egy család temetésére szolgálnak. A kriptát freskók díszítik, amelyek mindegyike a nagy isteni teljesítményekről szól: a keresztség szentségéről, a közösség szertartásáról és a jövőbeli feltámadásról.

Szent Cecília kriptája. A római Cecília szarkofágjának helye - a harmadik századi mártír, akit a katolikus egyház a szentek közé sorolt. Köztudott, hogy aktív támogató keresztény hit amely mintegy 400 rómait vezetett Istenhez. A kripta falait görög sírfeliratok és egyedi freskók vésték.

Helyszín: az Appia Antica 110/126 webhelyen keresztül: http://www.catacombe.roma.it/it/index.php

Üdvözöljük az érdekes római kirándulásokon!

Olaszország fővárosa tele van rejtélyekkel. Ezek egyike a római katakombák, amelyek földalatti labirintusok. Az 1. század óta bennük temették el az elhunyt szenteket. A földalatti átjárók rejtélyességgel, díszítéssel és a népszerű város történelmének megérintésével vonzzák a turistákat.

Történelem

Az első keresztényeket tufakatakombákba temették el, mivel ezt a temetési lehetőséget tartották a legméltóbbnak. Tehát csaknem 750 000 embert temettek el Rómában. De az 5. században a temetkezések elveszítették jelentőségét, és megszűntek. Melchiad pápa volt az utolsó, akinek föld alatti labirintusokba temették földi maradványait.

Ezek a helyek egy ideig vonzották a mártírok sírjánál imádkozni vágyó zarándokokat, de a szentek ereklyéinek fokozatos elszállítása miatt az érdeklődés egyre inkább elenyészett. A 16. században Onufriy Panvinio professzor-teológus tanulmányozta először a sírokat, kutatásait Antonio Bosio folytatta.

A földalatti teljes körű kutatómunkája a XIX. Ezeket egy speciálisan létrehozott Pápai Szakrális Régészeti Bizottság irányítja.

Róma katakombái a következőkre oszlanak:

• Keresztény;
• szinkretikus;
• zsidó

Összesen több mint 60 sírt ismerünk, amelyek teljes hossza körülbelül 160 km. Jelentős részük az Appian Way alatt halad át.

keresztény katakombák

Az első keresztények számára létrehozott római katakombákat a legrégebbinek tekintik. Nagyon sok van belőlük, de csak 5 van nyitva a turisták számára, amelyeket alább említünk. A látogatás idegenvezetővel egy teljes értékű kirándulás keretében történik. A többi labirintusban nincs elektromos világítás, és veszélyesek, ezért belépés csak a Pápai Bizottság engedélyével lehetséges.

A temetkezési helyeket az ókeresztény években élt mártírról nevezték el. Figyelemre méltó, hogy kezdetben ezek pogány sírok voltak, amelyek végül keresztényekké váltak. A vallás átmenete látható a képeken, ahol pogány és keresztény témák fonódnak össze.

Úgy tartják, hogy a 3. században Pál és Péter apostolok Róma katakombáiban nyugszanak. Az ezzel kapcsolatos feljegyzések közül csak a felirat maradt fenn: "Szent Péter és Pál itt pihent". A 4. században a sírok fölé épült San Sebastiano Fuori le Mura névadó temploma, ahová Sebastian ereklyéit vitték át.

A cím: Appia Antica 136-on keresztül.

Munkaórák: naponta 10:00 és 16:30 között , kivéve vasárnap.

Ár: Gyermekeknek és kedvezményezetteknek 5 euró, felnőtteknek 8 euró.

Hivatalos oldal

Ezek a temetkezések a legrégebbiek. Korábban ez a terület Aquilius Glabrius tulajdona volt, akinek családjához Priscilla tartozott. Úgy tartják, hogy a kereszténységhez való hűsége miatt végezték ki. Priscilla katakombáiban kápolnát emeltek görög feliratokkal és a Biblia hőseit ábrázoló rajzokkal. A legjelentősebb rajz Szűz Mária gyermekkel.

A cím: keresztül Salaria, 430.

Munkaórák: minden nap 09.00-17.00, hétfő kivételével.

Ár: Teljes jegy 8 euró, csökkentett jegy 5 euró.

Hivatalos oldal

A tömlöc Vespasianus római császár unokájáról - Domitilla -ról kapta a nevét, aki mártírhalált halt Krisztusba vetett hite miatt. Annyi embert temettek el itt, hogy a holttestek fülkéi négy emeleten vannak elrendezve, amelyek mindegyike legalább 5 méter magas.

A sír érdekes kialakítású. Falain Jézus Krisztus egyedi képét ábrázoló festmények, valamint bizonyos jelentésű ókeresztény szimbólumok láthatók. Ez a kazama egy igazi művészet, amely ajtót nyit az ókori világba.

A cím: Via delle Sette Chiese, 282.

Menetrend: naponta 9.00-17.00, kedd kivételével.

Ár: felnőtt jegy - 8 euró, kedvezményes jegy - 5 euró.

Hivatalos oldal

Római Ágnest, akiről a sírt elnevezték, megingathatatlan hite miatt avatták szentté. A falakon nincsenek hagyományos keresztény rajzok, de több galériában vannak sírfeliratok.

A labirintus felett 342-ben emelték fel a Sant'Agnese Fuori le Mura bazilikát, ahol azóta Szent Ágnes ereklyéi nyugszanak. Konstanz ragaszkodott ehhez - Nagy Konstantin császár lánya.

A cím: a Nomentana 349-en keresztül.

Munkaórák: 9.00-15.30.

Ár: 8 euró - teljes jegy, 5 euró - kedvezményezetteknek és gyerekeknek.

Hivatalos oldal

Ez a földalatti komplexum a legnagyobb Rómában. Hossza több mint 20 km, a karzatokban négy emeleten 170 000 sír található. A temetkezési helyeket Callistus római papról nevezték el, aki még életében szervezte a keresztények temetését.

A labirintusokat még nem tárták fel teljesen, így a turisták csak egy részét látogathatják meg. A galériák között három fő kripta található, ahol a csontvázak nyugszanak:

1. A Pápák barlangja, amely a 6 pápáról kapta a nevét, akiknek ereklyéit a falai között őrzik. Sok szent van itt eltemetve.
2. A szentségek kriptája, ahol elegendő hely van az egész család temetésére. A termet freskók díszítik, amelyek a keresztség szentségét, a majdani feltámadás és úrvacsora szertartását ábrázolják.
3. Szent Cecília kriptája, amely Római Cecília temetkezési helye – a szenteket szentté avató mártír. Majdnem 400 rómait vezetett Istenhez, és utolsó leheletéig hűséges volt hitéhez.

Mindegyik galéria csodálatos a maga módján és díszített egyedi stílus. Rajzok és feliratok szerint történészek és tudósok valós eseményeket, legendákat, a kereszténység kultúráját tanulmányozzák.

A cím: via Appia Antica 110/126.

Menetrend: 9:00 és 15:30 között, szerda kivételével minden nap.

Ár: felnőtt jegy - 8 euró, kedvezményes - 5 euró, 6 év alatti gyermekeknek a belépés ingyenes.

Hivatalos oldal

Zsidó katakombák

A régészek ismerik a Villa Torlonia és Vigna Randanini alatti zsidó katakombákat. 1859-ben fedezték fel, de a bejáratot a 20. század végéig befalazták. Csak ezután állították helyre és engedték meg látogatásukat. A tudósok meghatározták a temetkezések korát - körülbelül ie 50.

A zsidó és a keresztény katakombák építészete szinte megegyezik. Az egyetlen különbség az, hogy a zsidó sírokat először külön kripták formájában hozták létre, és csak később kapcsolták össze speciális járatokkal.

A dizájn szépségében és fenségében feltűnő, a rajzok különféle állatokat, madarakat, szimbólumokat és figurákat ábrázolnak. Csak a képek a következő epizódokról Ótestamentum, ami szintén jellegzetes tulajdonsága kazamatai adatok.

Szinkretikus katakombák

A római katakombák rejtélye abban rejlik, hogy pontosan ki és mikor hozta létre őket. Például templomok alatt készültek szinkretikus temetkezések, de kialakításukban a kereszténység, valamint a görög és római filozófia motívumai ötvöződnek. Ezért nehéz pontosan meghatározni kialakulásának évét.

A leghíresebb szinkretikus katakombák az 1917-ben, a Termini pályaudvar közelében felfedezett földalatti templom. Mélysége 12 méter, a falakon mitológiai szereplők képeivel díszített stukkó díszléc pompázik.

Hogyan juthatunk el oda?

A fő kérdés, ami aggasztja a turistákat: "Hogyan juthatunk el a római sírokhoz?". A földalatti labirintusok a város különböző pontjain találhatók, így nincs rá határozott válasz. Útvonal megépítéséhez ki kell választania egy adott kirándulást. A legtöbb katakombának van hivatalos weboldala, ahol megtekintheti az útvonalakat.

Például Priscilla leglátogatottabb katakombái a Villa Ada park közelében találhatók. BAN BEN ezt az irányt A 92-es és 86-os buszok közlekednek, a kívánt megálló a Piazza Crati.

Az első római katakombák a családi temetőkben és a gazdag rómaiak kriptáiban található egyszeri temetkezésekből alakultak ki, ahonnan az ókeresztények elkezdtek aknákat készíteni, folyosókat vágni és temetkezési fülkéket kialakítani.

AZ ÓKERESZTÉNYEK UTOLSÓ MENEDÉKE

A pogány Róma ókeresztényei három évszázadon át hihetetlen türelemmel több százezer fülkét faragtak a birodalom fővárosának kőalapjaiba halottaik eltemetésére.

Római katakombák - temetkezési helyek, főleg az ókereszténység időszakában - a római utak mentén, hagyományosan nekropoliszoknak fenntartott helyeken helyezkednek el: tény, hogy a törvény tiltotta a városfalakon belüli temetést, így a római utak több száz éven át átvették a helyüket. temetők jellege - eleinte pogány mauzóleumokkal és kolumbáriumokkal, korunk első századaiban pedig keresztény, katakombák formájában. E földalatti temetők legnagyobb koncentrációja az Appian út mentén, a Szent Sebestyén-templom (gyakran „Sebastián-templom a katakombákon”) és Maxentius cirkusza közötti alföldön található. A IV. századtól kezdve. az ehhez a helyhez közeli keresztény temetőt "Katakombák temetőjének" (Coemeterium ad Catacumbas) nevezték.

Az első római katakombák a kereszténység előtti időkből ismertek, mint például az Appian úton lévő zsidó katakombák. A katakombák eredetét illetően vita folyik. Egyesek azzal érvelnek, hogy ezek az ősi kőbányák maradványai, ahol potzzolán agyagot bányásztak. Mások ragaszkodnak ahhoz, hogy a római katakombákat eredetileg keresztény nekropoliszként hozták létre. Bizonyítékul a folyosók szélességét adják: olyan keskenyek, hogy alkalmatlanok bárminek a bányászatára.

A legkorábbi sírok Domitilla és Priscilla katakombájában jelentek meg.

Domitilla katakombái a legnagyobbak Rómában. Az első - még pogány - temetkezések az I. századhoz tartoznak, a II. e katakombák területe kiszélesedett és kizárólag keresztény temetkezési hellyé vált. A III-IV században. Domitilla katakombái 4 emeletre nőttek, egyenként 5 m magasra.

A Priscilla katakombáiban található háromszintes temetkezések a 2-5. Ezek a katakombák arról váltak híressé, hogy hét pápát temettek el itt, köztük I. Szilvesztert, akire a legenda szerint Konstantin császár adta át a hatalmat a Római Birodalom nyugati fele felett.

Domitilla és Priscilla a korai keresztény korszak mártírjai. Miután a katakombáknak ezek a nevei meghonosodtak az emberek között, kialakult egy hagyomány, és más katakombákat is elkezdtek a szent vértanúk nevének nevezni.

Az a közhiedelem, hogy a római katakombák a pogányok által üldözött korai keresztények búvóhelyei voltak, régóta cáfolták. Lehetetlen lenne: minden be- és kijárat a katakombákból, csakúgy, mint azok belső szervezet jól ismerték a római hatóságok előtt. Sőt, még ma is világos, hogy a katakombák bejáratai széles lépcsőkre vezetnek, onnan pedig egyenesen a labirintusba.

4. század százada lett a katakombák maximális terjeszkedésének és ... hanyatlásának.

Miután Nagy Konstantin császár (272-337) a kereszténységet Róma uralkodó vallásának nyilvánította, a keresztényüldözés is megszűnt. A katakombák elvesztették jelentőségüket, és a közönséges temetőket kezdték el temetni. Ám a katakombák eredeti rendeltetésüket elvesztve zarándokhellyé változtak: végül is sok mártír hamvai pihentek itt. A zarándokok rengeteg képet és feliratot hagytak maguk után, amelyek jelenleg nagy kulturális és történelmi értékkel bírnak.

Amikor 410-ben Rómát az alarici gótok, majd 455-ben a vandálok megtámadták, a katakombákat is kifosztották. A gótok után az egyszerű városlakók is felvállalták a katakombák kifosztását. A kifosztás megállítására a VIII-IX. a vértanúk és szentek maradványainak nagy része a katakombákból a városon belüli templomokba került.

A jövőben csak egyetlen kutató mutatott érdeklődést a katakombák iránt. Csak a XIX megkezdődött a katakombák szisztematikus tanulmányozása, amelyet elősegített, hogy XI. Pius pápa 1925-ben megalapította a pápa alatt működő Keresztény Régészeti Intézetet. A Szent Régészeti Pápai Bizottság 1929 óta tanulmányozza a katakombákat.

A LOCULUSTÓL AZ ARKOSOL IUM-IG

Ezek a latin szavak azt jelentik különböző típusok katakombákba temetések, amelyeket az elhunyt élete során fennálló anyagi és társadalmi helyzetétől függően végeztek.

Ma mintegy 50 katakombát fedeztek fel Róma környékén. Leggyakrabban a katakombák felnyílása véletlenül történt, amikor emberek vagy legelő szarvasmarhák föld alatti üregekbe estek. Néha ez a felfedezés célzott kutatás eredménye volt, amely az "itinerarii" tanulmányozásán alapult - az első zarándokok utazásainak leírása, akik felkeresték a mártírok temetkezési helyeit a 4. és a 13. század közötti időszakban, amikor a latin kereszténység ezen műfaja. az irodalom kiesett.

Az összes katakombát porózus vulkáni tufába vésték, ami Róma környékére jellemző.

Vannak kis katakombák, például azokat, amelyeket 1956-ban találtak a Via Latinán, az egyik legrégebbi római úton. A legnagyobbak a Domitilla és a St. Callistus katakombák - mintegy 20 km hosszú, négy szinten elhelyezkedő folyosók bonyolult labirintusa, ahol akár 170 ezer temetkezés is összpontosul.

Csak a római katakombák teljes hosszáról beszélhetünk: többé-kevésbé feltárt és 150 km-ig megtett, feltehetően a galériák hossza mintegy ezer kilométer.

A folyosók és galériák olykor olyan szűkek, hogy alig lehet átjutni rajtuk. A folyosók mennyezete mindig lapos, néha enyhe boltozattal.

A történészek úgy vélik, hogy a római katakombákban több millió sír van, míg külön sírkamrákban akár 800 ezret is találtak.

A korai ókorban a temetkezési építmények primitív lokuszok - egy emberi test hosszúságú téglalap alakú fülke - formájában voltak, amelyet egy folyosó vagy kripta falára merőlegesen készítettek, és agyag- vagy márványlappal fektettek le, amelyen a elhunytat és egy jámbor sírfeliratot faragtak vagy festettek festékkel: "Nyugodj békében", "Az Úr legyen veled." Néha a fülkét friss habarcson érmelenyomattal zárták le. A 3-7 szinten elhelyezkedő fülkék kiterjedt galériarendszert alkottak. A temetés még egyszerűbb módja a forma – egy mélyedés a folyosó padlójában.

A tehetős embereket a mensa vagy "asztalsír" sírba, a falba vájt négyszögletes fülkébe temették el, padlómélyedéssel, valamint arcosoliumba, egy boltíves bejáratú sírba. Ha az elhunyt családja megengedhette magának, drága márványszoliumba (szarkofágba) és külön kripta-kriptába temették el az elhunytat.

A keresztény közösség gyarapodásával számos hívő gyűlt össze az ilyen temetkezéseken, a kripták egy részét ki kellett bővíteni, a boltozatot megemelték, és többet egyesítettek egy kápolnává.

Mindezek a galériák és folyosók több szinten (szinten) találhatók, amelyeket kőlépcső köt össze.

A katakombákban a temetkezések nemcsak keresztények, hanem zsidók és szinkretikusak is, amelyeket nehéz egy adott vallásnak tulajdonítani. Ez a monoteista világkép kialakításának nehéz folyamatát tükrözi.

A katakomba imatermek freskóinak szokásos cselekményei az Ó- és Újszövetség történeteinek cselekményei: Dániel a barlangban oroszlánokkal, Szűz Mária a trónon, mágusok, Krisztus és az apostolok. És mindenhol - ókeresztény szimbólumok: hal, bárány, horgony és galamb. Vannak világi témák is, amelyek elképzelhetetlenek a későbbi "föld feletti" templomokban: például jelenetek a piacon.

Minden rajz a késő antik és részben a kora középkori művészet emléke.

VONZERŐ

Katakombák (leghíresebb):

■ zsidó (Villa Torlonia és Vigna Randanini alatt, ie 50),

■ Szinkretikus (Kr. e. I. század).

■ Keresztény (Szent Sebestyén, Domitilla, Priscilla, Szent Ágnes, St. Callistus, a Via Latinán, I-IV. század).

Történelmi:

■ Külvárosok az Aurelianus-falnál.

■ Appian Way (Kr. e. 312).

■ Via Latina (Kr. e. V-IV. század).

■ Circus Maxentius (309).

Ikonszerű:

■ San Sebastian Fuori le Mura templom (Szent Sebastian, 340),

■ Santi Nereo e Achilleo bazilika (IV. század).

■ San Agnese Fuori le Mura bazilika (342).

■ A „katakombák” szó latin fordításában szó szerint „földalatti helyiséget” jelent, és nem a természet alkotásai, hanem az ember munkája. Csak az idő múlásával kezdték el így nevezni a természetes eredetű és az ember által egy földalatti kőtömbbe vágott labirintusokat, beleértve a bányászatot is. Ennek a szónak az eredeti jelentése egy börtön, amelyet halottak temetésére, a korai keresztények összejövetelére jelöltek ki az istentisztelet titkos végrehajtására és a római pogány hatóságok általi üldözéstől való megmentésre.
■ Róma mellett nagy katakombákat - keresztény nekropoliszokat - építettek az olaszországi Nápoly és Szirakúza városokban, valamint Alexandriában (), Pecben (), a szigeten és ben. Kijev-Pechersk Lavra(Kijev, ).
■ Felépítését tekintve a katakombák az aknákhoz hasonlóan jöttek létre, kiszámított sodródási magassággal, függőleges támasztékokkal, sőt szellőzőrendszerrel és fényaknákkal-luminariumokkal. A katakombákat a jelenlegi szakszervezethez hasonlóan egyesült fossorok (ásók) vágták át. A Fossorok munkája nagyon nehéz volt, miközben a korai hierarchikus struktúrában a legalacsonyabb szintet foglalták el. keresztény közösség. A katakombák egyes freskóin építkezési ruhában, munkaeszközzel a kezükben fossorok képei őrződnek meg.
■ A párizsi katakombák, bár így hívják őket, valójában régi kőbányák. Nem kifejezetten temetkezési céllal épültek, a bennük összegyűlt több millió csont a megszűnt városi temetőkből, illetve az elpusztultakat körülvevő sírokból származott. más idő templomok.
■ Kezdetben a római keresztények földalatti temetkezéseit római módra nevezték el – temető, hipogea vagy terület. A „katakombák” elnevezés a 4. században jelent meg először. Szent Sebestyén temetőjével kapcsolatban, és csak a 9. században rendelték hozzájuk.
■ A keresztények katakombás temetkezései szinte minden részletében hasonlítottak a zsidó temetkezésekre, és a kortársak sem láttak különbséget közöttük.
■ Alexandre Dumas père „Monte Cristo grófja” című regényének külön jelenetei Szent Sebestyén katakombáiban játszódnak, ahol Monte Cristo és Franz d'Epinay megmentik Albert de Morser-t, akit rablók fogtak el. Az író nem állt messze az igazságtól: a XIX. Bárki körbejárhatta a római katakombákat.
■ A lateráni egyezmények (Olaszország és a Vatikán közötti kapcsolatokról szóló 1929. évi szerződések) egy paragrafusa értelmében a Vatikán alá tartozó katakombák a pápai államok területéhez kerültek.
■ A 47 római katakomba közül csak öt látogatható. Így az ország hatóságai igyekeznek megvédeni a törékeny történelmi örökséget, és tiszteletet tanúsítanak az elhunytak iránt.

ÁLTALÁNOS INFORMÁCIÓ

Helyszín: Róma, .
Első temetkezések: I. sz.
Nyelv: olasz.
Etnikai összetétel: olaszok.
Vallás: katolicizmus.
Pénzegység: euró.

SZÁMOK

Katakombák száma: 47.
A galériák hossza: 100-150 km (valószínűleg 1000 km felett).
Temetések: 600-800 ezer

ÉGHAJLAT

Szubtrópusi mediterrán.
Januári átlaghőmérséklet: +8°С.
Átlagos júliusi hőmérséklet: +24°С.
Éves átlagos csapadékmennyiség: 660 mm.

Már az 1. században katakombák jelennek meg Rómában - a keresztények földalatti temetői.
A "katakombák" szó a görög "kata kyumben" (egy mélyedés közelében) szavakból származik, és a 3-4. században került használatba; Maxentius császár a 4. század elején. cirkuszt épített az Appian Way melletti terület lesüllyesztése közelében, Rómától harmadik mérföldre, Caecilia Metella kerek mauzóleumától nem messze. "A 3. században itt keletkezett a keresztények földalatti temetője, és a terület neve átment hozzá (később a "katakombák" elnevezés elterjedt minden földalatti keresztény temetőre).

A legősibbek Priscilla katakombái a Salaria úton és Domitilla katakombája az Ardeatian úton. A Kr.e. I. századi nemes római keresztény asszonyok nevét viselik. A keresztény hagyomány szerint Priscilla, Pudent szenátor édesanyja a Viminal-i házában fogadta Péter apostolt, a római keresztény közösség első fejét, akit 64-ben vagy 67-ben végeztek ki.

Domitilla egy nő a Flaviusok császári családjából (két Flavius ​​Domitilla ismert, akik részt vettek a kereszténységben: Titus Flavius ​​​​Clement, 95-ben konzul felesége és e konzul nővérének lánya, akit kiutasítottak Rómából az új hithez való ragaszkodás miatt; magát a konzult is megölték Domitianus parancsára, valószínűleg ugyanezen okból).
Földalatti temetők építéséhez a keresztények régi tufakőbányákat használtak, amelyek egy-három mérföldre délre helyezkedtek el Rómától; A tufa rendkívül kényelmes kő, mivel a benne ásott folyosók nem morzsolódnak, és nem igényelnek különleges kellékeket. A római katakombák azonban általában nem egykori kőbányák, hanem speciálisan kialakított földalatti temetők, szemcsés tufa rétegekben: először lépcsőket vágnak le, majd folyosókat fülkékkel a falakban és kis helyiségekben.
A katakombák a gazdag rómaiak földjén keletkeztek, akik a kereszténység híveivé váltak. Idővel a földalatti folyosók hossza annyira megnőtt, hogy elérte a határokat telek, majd mélyen a földbe kellett mennem, és elkezdtem ásni a második szintet; egyes katakombákban öt szint van, a felső a legősibb, az alsó pedig újabb. A felső szint általában három-nyolc méter mélységben található. A római katakombák egyik legmélyebb helye a Callista katakombák alsó szintje az Appian Way közelében; 25 m mélységben található.
A temetkezési helyiségeknek három fő típusa van a katakombákban: lokulák, arcosolok és fülkék. A loculusok vízszintes fülkék a falakban, ahol a holttesteket bevésték; arcosolia - kis boltívek a falakban, amelyek alá a halottakat kődobozokba temették; cubiculi - kis szobák szarkofágokkal. A szegényeket lokulákba, a gazdagabbakat arcosoliákba, a legjelentősebbeket pedig kőszarkofágokba temették fülkékbe. A katakombák nagyon gazdaságosan készültek: a lépcsők keskenyek, magas lépcsőkkel, a folyosók olyan szűkek, hogy néhol két ember alig tud szétszéledni, az állófülkékben húsz ember alig fér el. A katakombákat csak temetésre szánták, és nem szolgáltak sem találkozóhelyül, sem menedékül az üldöztetések elől. Rómában összesen több mint hetven katakomba található.
A 150-400 éves időszakban 500-700 ezer embert temettek el bennük. A vizsgált földalatti folyosók teljes hossza mintegy 900 km; a katakombák egy részét nem tárták fel.
3. századtól festmények jelennek meg a katakombákban; művészi szempontból semmiben sem különböznek lényegesen a kortárs pogány művészettől; még tiszták díszítő elemek. A keresztény világkép elsősorban a bibliai témákban nyilvánul meg, nem pedig a festészeti technikákban.
A kereszténység az emberek egyenlőségét hirdette, nem valóságos, hanem csak szellemi, vagyis egyedül Isten előtti egyenlőséget. Az egyenlőség ezen felfogásának bizonyítékát a katakombák őrzik. Például Domitilla katakombáiban van egy felirat:
„... Flavia Speranda, a legszentebb feleség, minden páratlan édesanyja, aki 28 évig és 8 hónapig élt velem minden bosszúság nélkül. Onesiphorus, a legkiválóbb matróna férje, érdemes megérdemelni, készült (sírkő).
A névből ítélve Onesiphorus rabszolga; feleségül vett egy szenátori osztálybeli nőt, amit a "legvilágosabb" cím is jelez. századi császári rendeletek szerint. egy nő elvesztette ezt a címet, ha nem ment feleségül egy szenátorhoz; ha feleségül ment egy szabadhoz vagy egy rabszolgához, akkor az ilyen házasságot egyáltalán nem ismerték el érvényesnek. I. Kallistosz római püspök (217-222) azonban törvényesnek nyilvánította az ilyen házasságokat a keresztények számára. Ez a felirat arról tanúskodik, hogy valóban léteztek ilyen házasságok. Az eredeti nyelve alapján (sok eltérést tartalmaz az irodalmi latin normáitól) Onesiphorus csekély kultúrájú ember volt, de nyilvánvalóan ez nem akadályozta meg abban, hogy sikeres házasságot köthessen egy legmagasabb osztályú római nővel.

A katakombákban a Jó Pásztorról készült képek többsége a 3-4.

Domitilla katakombája. 4. század

Catacomba di Commodilla. Roma

Szent Péter és Marcellinus katakombái.

Szent Péter és Marcellinus katakombái
a bal oldalon - Ádám és Éva, a jobb oldalon - Oranta

Pál apostol (IV. századi freskó)

Az Úr megkeresztelkedése (3. század eleji freskó)

Eucharisztikus kenyér és hal (Szent Callistus katakombái)

Két változatban létezik: az Úr megkeresztelkedésének evangéliumi története Keresztelő Jánostól és egyszerűen a keresztség szentségének képe. A fő különbség a cselekmények között a Szentlélek szimbolikus képe galamb formájában a vízkereszt freskóin.

Krisztus ősi ikonja

Ádám és Éva

Jónást a tengerbe vetik
Jónás képei gyakran megtalálhatók a katakombákban. A falfestmények készítői nemcsak a Jónásról szóló bibliai történet alapját mutatták be, hanem a részleteket is: egy hajó, egy hatalmas hal (néha tengeri sárkány formájú), egy lugas. Jónást pihenő vagy alvó alakban ábrázolják, megszemélyesítve az „alvókat” a katakombák fülkéiben és szarkofágjaiban.
Jónás képeinek megjelenése Krisztus próféciájához kapcsolódik a háromnapos sírban tartózkodásáról, amelyben magát Jónással hasonlította össze (Mt 12,38-40).

A négy apostol - Péter, Pál, András és János képei Rómában a Santa Tecla sírjának katakombájában. IV század.

Ádám és Éva fiaikkal. Katakombák a Via Latinán