A vallási közösségek és egyházak, amelyek ma a legnagyobb világvallásokat - kereszténységet, iszlámot, buddhizmust, és néha kevésbé gyakori - zsidóságot, sintoizmust stb. - képviselik, jelentős hatással vannak a politikai folyamatokra, a politikai és jogi kultúra kialakulására, a az állam, egy személy helyzete a társadalomban és az állam. A vallási közösségek és egyházak politikai életre gyakorolt ​​hatása elsősorban az ország demokráciájának fejlettségi szintjétől függ, amelyet viszont társadalmi-gazdasági fejlettségi szintje határoz meg.

A világ országainak többsége poli-hitvallású, vagyis lakosságuk különböző vallást vall. A multinacionális, több vallomáson alapuló országokban a vallási problémák gyakran összefonódnak a nemzeti, faji és etnikai hovatartozással, de már nem sok tisztán nemzeti vallomás maradt (az örmény-gregoriánizmus az örmények hívőinek túlnyomó része, a sintoizmus a fő része Japánok és mások). A legtöbb országban az egyház el van választva az államtól, és kihirdetik a lelkiismereti szabadságot, azonban néhány demokratikus alkotmányban az egyik vallás és az egyház (Görögországban és Bulgáriában a keleti ortodoxia) különleges szerepe figyelhető meg, míg másokban ellenkezőleg, van egyházellenes irányultság (a mexikói alkotmány nem adta meg az egyháznak a jogi személyek státuszát, megtiltotta neki az ingatlanok birtoklását, megtiltotta a vallási szokásokat a nyilvános helyeken). Nagy -Britanniában az uralkodó az angol egyház feje.

A demokratikus államokban általában a vallások és egyházak egyenlőségét, a lelkiismereti és vallásszabadságot ismerik el, az egyházat elkülönítik az államtól, az iskolát pedig az egyháztól, tilos minden kiváltság és bármilyen vallási megkülönböztetés. Az Egyház főként az emberek erkölcsi, kulturális és történelmi hagyományainak őrzőjeként működik. A hagyományosan erős egyházi befolyással rendelkező országokban jelentős szerepet játszanak azok a kereszténydemokrata pártok, amelyek politikai platformjukon egyesítik a demokrácia elveit a kereszténység alapelveivel (Németország, Olaszország, Belgium, Lengyelország, Magyarország).

Olaszországban, ahol a katolicizmus befolyása történelmileg erős, az állam és a katolikus egyház közötti kapcsolat alkotmányos és szerződéses alapokon nyugszik. Az Art. Az Alkotmány 7. cikke értelmében mindkét alany független és szuverén, mindegyik a saját területén, kapcsolataikat az 1929 -ben megkötött és 1984 -ben újított lateráni megállapodások szabályozzák (a lateráni megállapodások újszerűsítése nem követeli meg az alkotmány megváltoztatását. ).

Számos országban a vallási közösségek és egyházak státuszát a hatályos jogszabályok részletesen szabályozzák. Például Franciaországban az 1905 -ös egyház és állam szétválasztásáról szóló törvény értelmében a Köztársaság nem ismer el és nem támogat semmilyen egyházat, és nem fizet a minisztereiért.

A tekintélyelvű és totalitárius rezsimek körülményei között három fő tendencia nyilvánul meg aktívan a vallási közösségek és egyházak hatalommal való kapcsolatában: a) a vallást és az egyházat a hatóságok üldözik vagy teljesen alárendelik; b) a vallás és az egyház állami jelleget kap; c) a vallás és az egyház aktívan ellenzi a hatóságokat.

Több mint 30 muszlim országban az iszlámot államvallásként ismerik el. Így a Marokkói Királyság 1972. évi alkotmányának preambuluma így szól: "A Marokkói Királyság szuverén muszlim állam." Az Art. 19 a király felügyeli az iszlám és az alkotmány betartását. Az Alkotmánynak a monarchikus államformára és a muszlim vallásra vonatkozó rendelkezéseit nem lehet felülvizsgálni (101. cikk). Néhány muszlim országban (Algéria, Irak) az iszlám államvallássá nyilvánítása csak annyit jelent, hogy az állam tiszteletben tartja a lakosság többsége által vallott iszlám vallást, és általános formában kijelenti, hogy ragaszkodik bizonyos iszlám hagyományokhoz, amelyek a kulturális örökség részét képezik az emberekből. Más ilyen országokban (Szaúd -Arábia, Irán, Pakisztán) a muszlim jog - a saría - magasabb jogi erővel bír, mint a törvény, sőt az alkotmány.

Sok országban a vallási egyesületek a közszövetségek jogállásának általános alkotmányos és jogi szabályozása alá tartoznak.

Kell -e közösség a modern városi keresztényeknek? Ha igen, mi legyen? Anna Galperina gondolkodik.

- Közösségre van szükségünk!

Ma az egyházban az egyik fő problémát építésnek hívják. Mindenki ír és beszél erről - a pátriárkától a laikusokig a blogokban. Közösséget kell építenünk! Szinte szlogennek hangzik. Csak valamiért a szóbeli varázslatok nem segítenek. Valójában ma Oroszországban nincs egyházi közösség.

Vannak kivételek, pozitív példák, és még akkor is, leggyakrabban, ez egy adott pap munkájának eredménye, erőfeszítései, személyiségének erejével megszorozva, összegyűjti az embereket a plébániára. De amint ez a pap eltűnik (áthelyezték, aktivizmus miatt betiltották, meghalt), az egyházi közösség szétesik.

Nem nyúlunk a kérdéshez most, hogy az egyházi "közigazgatásban", valamint az államban egyébként sokan megijednek a közösség általános megjelenésétől - ez erős, aktív, kiszámíthatatlan. Mi tehát a közösség?

Mi a közösség? A Wikipédia válaszol ...

A vallásos közösség, ahogy a Wikipédia mondja, "bármely felekezetű, vallási meggyőződésű, meghatározott helyről származó emberek közössége, isteni szolgálatok, imák és rituálék elvégzése céljából egyesül".

Tehát amikor hetente egyszer összegyűlünk, hogy együtt imádkozzunk, már közösség vagyunk? Általában akkor talán nem is tudod, ki áll melletted, csak magadért imádkozz. Általában már van ilyen wiki közösségünk. A templomok megtelnek, emberek jönnek, rituálék folynak - mit szeretne még?

Azonban megértjük, hogy a keresztény közösség lényege nem az, hogy bizonyos emberek egy időben egy helyre gyűlnek össze valamilyen tevékenység végrehajtása érdekében.

Felelős az Orosz Ortodox Egyház Alapokmányáért

Ugyanezen a helyen megemlít egy másik torzulást is, amelyet gyakran összetévesztenek „közösséggel”, egyfajta meneküléssel: „Az Egyházat képviseljük a képben (amiről az apák már beszéltek, ez a kép még most is teljesen jogos) Noé bárkája. Bent vagyunk, az ajtó csukva, és nem fenyeget bennünket az, ami kívül van. Valójában nem minden olyan nyugodt és egyszerű.

Igen, Noé bárkája az Egyház képe abban az értelemben, hogy kívül halál, belül élet, belül Isten üdvözítő akarata stb. De az Egyház abban különbözik a bárkától, hogy lehetetlen egyszer benne lenni és mindenkinek, hogy bejusson a megfelelő ketrecbe - és ketrecekről beszélek, mert teljesen nyilvánvaló, hogy az eső és az áradás hosszú hónapjaiban egyes állatok készek voltak másokat enni ételért vagy unalomból. Ez nem ilyen egyszerű ".

Olyan közösség, mint Krisztus

Természetesen a közösségben nem is az imádat vagy az imádság a legfontosabb, hanem Krisztus, ő az, aki a közösség középpontjában áll, összegyűjti a híveket, megteremti az egymás számára idegen emberek egységét. Így ír erről határozottan Dietrich Bonhoeffer: „Isten megtestesült Fia mind Ő maga, mind az új emberiség volt ... A megtestesülés szükségessé teszi a tanítványok kapcsolatának megtestesítését az utána járásban.

Egy próféta vagy tanító, aki nem követ semmit, hallgatókra és támogatókra van szüksége. És Isten megtestesült Fiának, aki belépett az emberi testbe, szüksége van a követők közösségére, amely nemcsak a tanításában, hanem a testében is részt vesz. Akik követik, közösségben vannak Jézus testével ... Jézus Krisztus teste maga az új emberiség, amelyet ő érzékel. Krisztus teste az ő közössége. Jézus Krisztus Ő és közössége (1Kor 12,12).

Pünkösd után Jézus Krisztus teste - közösség - formájában él a földön ... Ezért megkeresztelkedni annyit jelent, mint a közösség tagjává, Krisztus testének tagjává válni (Gal. 3:28; 1) Kor. 12, 13). Ezért Krisztusban lenni annyit jelent, mint közösségben lenni. És ha közösségben vagyunk, az azt jelenti, hogy valóban és testileg Jézus Krisztusban vagyunk. "

Vagyis a keresztény közösség Bonhoeffer szerint maga Krisztus. Egy hívő csak közösségben lehet keresztény. Nem világos azonban, hogyan válhat az emberek egyszerű összegyűjtése közösséggé?

Mi akadályoz meg bennünket abban, hogy közösséggé váljunk?

Ahogy helyesen Fr. Pavel Velikanov, „ha megnézzük a jelenlegi helyzetet, mást fogunk látni. Azok az emberek, akik valóban hisznek Istenben, eljönnek Isten templomába, és mindegyikük megpróbálja valahogy végrehajtani az evangélium parancsolatait, de őszintén szólva, a legtöbben meglehetősen közömbösek mind a templomban, mind azokkal, akik ebben a templomban mellettük. Azért jöttek, hogy megoldják személyes lelki problémájukat.

Betegség van a lelkemben, nem békés állapotom van, bûnöm van, közösséget akarok venni és Krisztussal lenni, minden más nem igazán zavar. Számomra az a legfontosabb, hogy belépjek az üdvösség ezen nagyon szűk folyosójára, amely elvezethet a Mennyek Országába. Részesei vagyunk Krisztus ajándékainak, nagyon elégedettek vagyunk és boldogan távozunk, és akkor gyakorlatilag semmi nem köt össze minket az Egyházzal. "

Valójában ez a valóság. Ennek mind a hibája, mind a baja nemcsak a modern keresztények individualizmusa és önzése, hanem maga az életre vonatkozó valóság változása is: a keresztény történelem hosszú időszakai során a közösség (különösen a paraszt) volt az alapja nemcsak és nem annyira az egyház, hanem általában a társadalom, a társadalmi rend.

Ma, amikor a lakosság nagy része nagyvárosokban él, a közösség létrehozása problémássá válik. Először is, maga az életmód nem jelent közös munkát, események együttélését. Ugyanaz a közösség például ötszáz évvel ezelőtt minden nap látta egymást - munkában, kapcsolatokban, életben és halálban. Most egy város egyik közösségének tagjai megosztottak, és nem éreznek kölcsönös vonzalmat. Az úrvacsora szentségében jönnek Krisztushoz, és nem a közösséggel találkoznak. És ez a második ok.

Valójában kiderül, hogy ugyanez az individualizmus nőtt ki a kereszténységből: sok teológiai műben azt mondják, hogy a legfontosabb a „Személyes találkozás Krisztussal”, az enyém, csak az enyém, és nem valamiféle közös esemény. Íme néhány idézet: „Miben különbözik (a kereszténység más vallásoktól)? Ez abban különbözik (és ez nagyon fontos!) Ez személyes tapasztalatokon alapul. Nem a tudás tapasztalatán, bár a kereszténységben is jelen van. Ez a találkozás személyes élménye ... az élő Krisztussal való találkozás személyes élménye ”() vagy„ Az ember és Krisztus közötti személyes találkozás a kereszténység szíve. Ezt nem helyettesítheti semmi más "() vagy a jól ismert" Mentsd meg magad, és ezrek menekülnek körülötted ". Végül is a legfontosabb az üdvösségem? Ez irányú erőfeszítéseim? Mi köze a közösségnek ehhez?

Azt mondhatjuk, hogy a közösségben az emberek keresztény tetteket végezhetnek: segítik a szegényeket, táplálják az éhezőket, vigasztalják a betegeket. De ugyanígy, meg tudom -e csinálni egyedül vagy általában más emberek csoportjával, egyáltalán nem a közösségemmel?

Nos, tegyük hozzá az emberek személyes tulajdonságait és történelmünket. Számomra például az úttörő-komszomol gyermekkorból kiindulva minden összejövetelt és kollektív cselekedetet elutasítanak. Persze mondhatjuk, hogy elmerülök az „individualizmus” bűnében (van ilyen?), De feltételezhetjük, hogy ezek személyes tulajdonságok - természetem szerint nem vagyok „közszereplő” ...

Kell -e közösség? És ha igen, melyiket?

Ha összegezzük mindazt, amit elmondtunk, akkor azt mondhatjuk, hogy ma „a keresztény közösség létezésének szükségessége” nem a társadalom belsejéből, beleértve a keresztényt is. Neki, a társadalomnak valójában nincs szüksége közösségre. Egyrészt alig van valami, ami összeköt bennünket: nem tudok azonnal beleszeretni minden emberbe, aki mellettem áll vasárnap, csak azért, mert ők is hisznek Krisztusban, nincs bennem olyan váltókapcsoló, amit el lehetne fordítani - és - kattints - a szeretet kigyulladt.

Másrészt az oroszországi modern társadalomban még mindig nincs mechanizmus az egyházi közösség létrehozására, legalábbis a nagyvárosokban. Kérdésemre - hogyan? Hogyan hozzunk létre közösséget? - Egyetlen érthető választ még nem hallottam. Lehet, hogy ilyen mechanizmus nem létezik, mert ha a keresztény közösség még mindig lényegében nem a semmiből jött létre, ez mintegy az átalakulás eredménye, egy már kialakult közösség egyházasodása, bár pogány. De ma kiderül, hogy a társadalom modern ipari szerkezetében megpróbálunk valami archaikus gyümölcsöt termeszteni.

Talán a mai keresztény közösségeket nem szabad a plébániához kötni? Talán idősotthonokban, kórházakban kellene felnőniük, ahol a közösség gerincét a közös ügyben részt vevő emberek alkotják? De akkor is lesznek, akik nem mennek hospice -okba és nem segítenek a beteg időseknek. Hogyan legyen az? Szükségük van közösségre? És mi legyen ma? Talán ez lehet virtuális, mint a "Lisa Alert" keresőmotorok szervezése, amikor az embereket riasztásban koordinálják, majd - mindegyik tovább éli a saját életét? És - ami a legfontosabb - hol van Krisztus a mai közösségben és az egész egyházi társadalomban?

Szerzetesek vagy apácák vallási közössége

Alternatív leírások

Szerzetesek közössége

... A szerzetesek „kastélya”

Apátság

Ahol Whoopi Goldberg hősnő elrejtőzött a maffia elől a "Cselekedj, nővér!" Című vígjátékban.

Női intézmény, ahol a férfiak csak ikonként jelennek meg

Kijev-Pechersk Lavra, mint kolostor

Kijev-Pecserskaja, mint kolostor

Egy kultikus szerkezet, amely alá néha hozzák

M. kolostor, szálló testvéreknek, szerzeteseknek, apácáknak, szerzeteseknek, szerzetesi fogadalmat tett szerzeteseknek, szerzetesi vacsora. Yarros. A temetőt kolostornak is nevezik, a moszkvai skizmatikus temetők pedig valójában kolostorok. Moszkva templomudvar, templomkert, templomterület épületekkel, a pap és a papság házaival. Egy kolostorban él, egy templomkertben. Egy szerzetes, aki lemondott a világi hiúságokról, angyali képmásra öltözve, azt hiszem, szerzetes, szerzetes, egy kolostorba osztva. A katolikus szerzetesség rendeket, testvériségeket alkot. Rasofór szerzetes, kezdő kanadékban és klobukban, csak köntös nélkül. Vannak oktatási kolostorok, például a mi Smolnijunk. Selyemhernyó szerzetes, alkonyat, amelyet megeszi egy hernyó az erdőben. ásási üzlet, szerzetes, egy darab tinder, gyújtogatás céljából. Apáca, apáca; déli. kb. apáca apáca, apáca. Az apáca is pillangó szerzetes. Nem lehet feketébb egy szerzetesnél. ördög idős korában szerzetes lett. Nem minden szerzetesnek van csuklyája. A szerzetesek elfogadják, bor. Egy szerzetes megragadta, amikor a halál a fejükben volt. A francba, a szerzetes nem útitárs, a szerzetes vezetni fogja. Egy szerzetes (vagy apáca) egy esküvőn baljóslatú a fiatalok számára. Vigyen üzletet a kolostorba (ölje meg a királyt). Elmentem volna egy kolostorba, de sok egyedülálló van (sajnálom őket). ez a Kirillov kolostor és a fehérrépa sivatag költsége. Menj a stukalov kolostor alá (katona. Az erőd alatt, a csatába). Elmegyek egy kolostorba, ahol sok egyedülálló van. otthona, a kolostoré, a bőség. A kolostor szereti a dookut (azaz a kéréseket és felajánlásokat). ne menjen valaki más kolostorába saját oklevelével. Monakhov, apáca, -bőr, -bőr, hozzájuk tartozó, -sheskiy, rájuk utalva; -styrsky, a kolostorhoz kapcsolódik. A kolostor szőnyegein az arcán. Apáca m. Szénfüstölős gyertya. Kolostor. -nyugszik, lekicsinylik. -rischa, növelés. -rishka, megvetés. -rishche szerdán maradványai, romjai, a kolostor települése. Kolostor, lakos, a kolostor tanítványa. Kolostor m. -Nitsa - egy cseléd, egy hölgy, egy miniszter, egy cseléd vagy egy rendes látogató a kolostorokban. Monastyrshchina kolostori élet, szokás; birtok, a kolostor tulajdona. Monkish, mint egy szerzetes. Szerzetesség vagy -sya, utánozd azt, amit a szerzetesek bemutatónak, prűdnek tesznek, mintha szentek lennének

Novodevicsy ...

Szerzetesek kolostora

Szerzetesek közössége

Hozhat alá

A szerzetesi közösség helyiségei

M. Zoshchenko orosz író története

A rezsim szervezése (egyház)

Vallási közösség, amely külön egyházi-gazdasági szervezet

Menedék a világ nyüzsgése elől

Egyház és a szerzetesi közösség lakóhelyei

Mi rejtőzik a lakóhely mögött

... Szerzetesek „kastélya”

Hol bujkált Whoopi Goldberg hősnője a maffia elől a "Sister Act!" Című vígjátékban?

Mi rejtőzik a lakás mögött?

Vallási szervezet

A vallási szervezet az egy vallás híveinek formalizált egyesülete, amelyet leggyakrabban papok vezetnek.

A hívők szerint egy konkrét esetben - a keresztényeknél - egy vallási szervezet az emberek különleges közössége, amelynek feje Jézus Krisztus. Ennek a szervezetnek a tagjait a Szentlélek egyesíti minden tagjában. Így a vallási egyesülés misztikus egységgé válik, amely az isteni birodalomhoz tartozik.

Sokféle vallási szervezet létezik. A vallási szervezet formája függ egy adott vallás fejlettségi szintjétől, valamint azok azonosításának kritériumaitól.

Vallási csoport

A vallási csoport egy viszonylag kicsi csoport, akik együtt végeznek vallási szertartásokat. Ez a vallási szervezeti forma jogi kifejezésként gyakori a különböző országok vallási jogszabályaiban. Például az Orosz Föderáció szövetségi törvénye „A lelkiismereti szabadságról és a vallási egyesületekről” kimondja, hogy „a vallási csoportoknak joguk van istentiszteleteket, egyéb vallási rituálékat és szertartásokat tartani, valamint vallásaikat és vallásos nevelésüket oktatni” (7.3. Cikk). A liturgikus tevékenységek végrehajtásához maguk a résztvevők tulajdonát és helyiségeit használják (7.1. Cikk).

Vallási közösség

A vallási közösség a hívők elsődleges területi egyesülete, amely egy bizonyos vallási irányzathoz tartozik. További jellemzői:

Önkéntes ellenőrzött tagság (törvényhozó, legalább 10 fő);

A kultusz nagyfokú rendszeressége;

A központosított vezetés hiánya a papság feladataival felruházott személyek hívei között.

Formájában a vallási közösség feltételezi az autonómiát és az önkormányzatiságot, de másképp is nézhet ki. Egy társadalmat egy vezető vezethet. Nem kell hivatásos imádónak lennie, de számíthat a közösség anyagi támogatására. A közösséget egy különleges tanács vezetheti, amelyet a közgyűlés által megválasztott, tiszteletben álló hívők egy bizonyos számú tagja tart, akiket a közösség vezetésével bíznak meg egy bizonyos ideig, mind szervezetileg, mind ideológiailag, mind elméletileg.

Van egy másik típusú vallási közösség is - hierarchikus. A hierarchikus típusú közösségek csak egy centralizáltabb vallási szervezet elsődleges vallási egységei egy bizonyos területen. Ebben az esetben a szervezet központi irányító testületének vannak alárendelve - ideológiailag, szervezetileg, pénzügyileg, és ezért csak viszonylag autonóm státusszal rendelkeznek. Általában az ilyen típusú vallási közösségeket kizárólag hivatásos papság vezeti, akik a legjobb alárendeltséget biztosítják.

A társadalom fő feladata a közös vallási tevékenység, amelynek megvalósításához a közösségek saját vallási épületeket építenek és szolgáikból állományt tartanak fenn. A közösség ugyanilyen fontos vallási tevékenysége a missziós kötelesség teljesítése. A jótékonysági tevékenységek is sok vallási közösség feladatai közé tartoznak. Így a vallási közösség működése biztosítja az ember vallási meggyőződésének állandó reprodukálását és a vallási eszmény iránti odaadó szolgálatát. Ugyanakkor egy adott közösség összetartása és tevékenysége jelentős hatással van a környezetre, hozzájárulva az általa képviselt vallás terjedéséhez.

Valamennyi világvallás - buddhizmus, kereszténység, iszlám - történelmének korai szakaszában átment a közösségi szakaszon. A különböző országokban élő muszlimok területi szövetségei továbbra is képviselik ezt a vallási szervezeti formát korunkban. A kereszténység különböző irányaiban a hierarchikus közösségtípus érvényesül, mint elsődleges láncszem egy centralizáltabb szervezeti formációban (például egyházmegye, cézium, felügyelőség).

1. A vallási közösségek és az egyház politikai életre gyakorolt ​​hatását meghatározó tényezők. A vallási közösségek és egyházak, amelyek ma a legnagyobb világvallásokat - a kereszténységet, az iszlámot, a buddhizmust és néha kevésbé elterjedtek - képviselik - a zsidóságot, a sintoizmust stb. Az emberi történelem elmúlt évezredei során jelentős hatást gyakoroltak a politikai, politikai folyamatokra. társadalom, a politikai és jogi kultúra kialakulásáról, az állam működéséről, egy személy helyzetéről a társadalomban és az államban. Jelentős hatásuk ma is - a 20. század végén - folytatódik.

Ma már nem elegendő az országok és népek keresztény, muszlim, buddhista jellemzése, mert ezen vallások keretein belül különböző irányzatok, szekták és értelmezések léteznek. Ezért a világ legtöbb országa poli-hitvallású, vagyis lakosságuk különböző vallást vall. Például az Egyesült Államokban, ahol a hívő lakosság többsége keresztény (88%), körülbelül 260 regisztrált egyház (illetőleg vallási közösség) van, amelyek közül 86 -nak több mint 50 ezer követője van. A Németországi Szövetségi Köztársaság németjei két formában vallják a protestantizmust - lutheránus és reformáció (47,3%), valamint katolicizmus (44,4%).

A multinacionális, több vallomáson alapuló országokban a vallási problémák gyakran összefonódnak a nemzeti, faji és etnikai problémákkal, de már nem sok tisztán nemzeti vallomás maradt hátra (örmény-gregoriánizmus az örmények hívőinek túlnyomó többsége, a sintoizmus pedig a legtöbb a japánok, a szikhizmus néhány pandzsábi között stb.). A nemzeti identitás általában felülkerekedik a vallomáson, bár előfordul, hogy egy vallási közösség etnikai nemzetiségűnek vallja magát (bosnyák muszlimok).

Ázsia és Afrika számos fejlődő országában azonban a vallási és közösségi öntudat dominál. Például egyes arab országokban a nemzeti kisebbségek száma magában foglalja azokat a csoportokat, amelyek nem vallják az iszlámot, és néha azokat, akik az iszlám irányaihoz tartoznak, és nem dominálnak egy adott országban (Irak, Szaúd -Arábia, Jordánia, valamint Irán, amely nem tartozik az arab államokhoz, Pakisztán stb.).

4. § Vallási közösségek és az egyház

Az egyik nép többvallomásos jellege nemcsak kulturális és mindennapi különbségeket generál benne, hanem etnokonfesszionális csoportok kialakulásához és néha vallomásközi konfliktusok kialakulásához is vezet. Libanon tipikus példát mutat e tekintetben.

Ebben a kis közel-keleti országban (10.400 négyzetkilométer, valamivel több mint 3 millió lakos) az etnikai-vallomásbeli problémák a belső politikai fejlődés legfontosabb tényezőjévé váltak, ami elhúzódó polgárháborúhoz vezetett. A libanoni válság társadalmi-gazdasági jellegű vallomásos jellegét nagymértékben meghatározza a vallások közötti egyenlőtlenség. Több mint fél tucat vallásos közösség van itt, amelyek a kereszténység és az iszlám ágai. A lakosság körülbelül fele libanoni muszlim arab, köztük szunniták, síiták, druzák és alaviták. A libanoniak másik része a keresztény közösség része, amely a keleti egyházak híveiből áll, akik szövetséget kötöttek a Vatikánnal-maroniták, görög katolikusok (melkiták), káldeusok, szirokatolikusok, örmény katolikusok, valamint ilyen keleti keresztények, mint a görög - ortodox, nesztoriánus, jakobiták, örmény gregoriánusok. Protestánsok és zsidók is élnek Libanonban. Az ország államszervezete ennek az összetett hitvallási mozaiknak a figyelembevételével épül fel, amelyet az 1943 -as nemzeti paktum tükrözött.

Ennek az alkotmányos dokumentumnak megfelelően 54 mandátumot kapnak a parlamentben és az elnöki hivatalban a keresztények -maroniták, és 45 helyet a parlamentben - a muszlimok. A miniszterelnök csak szunnita muszlim lehet, a parlament elnöke síita muszlim, helyettese pedig ortodox keresztény.

A maronitáknak számos más magas rangú kormányzati pozíciót rendelnek, köztük a hadsereg főparancsnokát, a bankvezetőt. A hadsereg vezérkarának főnöke druze legyen stb.

Ez az eloszlás azonban a muszlim közösségnek a keresztényhez képest magasabb növekedési üteme miatt idővel elavult. Az állammechanizmusban a helyek vallomásos elosztása gyakran a tisztviselők elégtelen kompetenciájához vezet. A vallások közötti ellentétek súlyosbodása hosszú polgárháborút eredményezett, amely megmutatta az államszervezés vallomáselvének értelmetlenségét.

Általánosságban elmondható, hogy a vallási közösségek és egyházak politikai életre gyakorolt ​​hatása elsősorban az ország demokráciájának fejlettségi szintjétől függ, amelyet-amint azt fentebb is mutattuk-viszont nagymértékben meghatározza társadalmi-gazdasági fejlettsége.

A demokratikus államokban általában elismerik a vallások és egyházak egyenlőségét, a lelkiismeret és a vallás szabadságát,

226 V. fejezet A politikai intézmények alkotmányos és jogi helyzete

az egyház el van választva az államtól, az iskola pedig az egyháztól, tilos minden kiváltság és vallási okokból való megkülönböztetés. Az Egyház főként az emberek erkölcsi, kulturális és történelmi hagyományainak őrzőjeként működik. Számos országban, ahol hagyományosan erős az egyház befolyása, a kereszténydemokrata pártok jelentős szerepet játszanak, és politikai platformjukon egyesítik a demokrácia elveit a kereszténység alapelveivel (Németország, Olaszország, Belgium, Lengyelország, Magyarország stb.) .).

a) a vallást és az egyházat a hatóságok üldözik vagy teljesen alárendelik. Például Albániában az 1976 -os "szocialista" alkotmány tiltotta a vallást. A fasiszta, kommunista és hasonló rezsimek többsége leigázta a legbefolyásosabb egyházat és üldözte a kis vallási közösségeket, amelyek sokasága megnehezítette a rendőrség tevékenységének ellenőrzését;

b) a vallás és az egyház állami jelleget kap. Például Szaúd -Arábiában, Iránban, Pakisztánban az iszlám nemcsak az államhatalom politikai és ideológiai alapja. Alkotórésze, a saría egy egész normarendszer, amely a társadalom életének különböző vonatkozásait szabályozza, mind a nyilvános, mind a magánszférában. A vallásos személyek nagy befolyással bírnak ezen országok politikai életében;

c) a vallás és az egyház aktívan ellenzi a hatóságokat. Így számos latin-amerikai országban a katolikus egyház a hatvanas évek közepe óta csatlakozott a nemzeti reformizmus mozgalmához, előterjesztve az úgynevezett felszabadítási teológiát, amely a diktatórikus rendszerek és a külföldi tőke dominanciája, valamint a hivatalos római katolikus egyház. A baloldali radikális katolicizmus keresztény helyi közösségeket, demokratikus népi egyházat hozott létre. Hogy közelebb hozzák az emberekhez, a plébániákat 10-30 fős kis közösségekre osztották, és helyi lakosok laikusai vezették, akik elvégezték az alapképzést. Ezekben a közösségekben a felszabadító teológia a korai keresztény erkölcs és a kooperatív cselekvés gyakorlatának felelevenítésére törekszik. Az erőszakmentes (főként, de nem kizárólagosan) belső és külső gonoszság elleni küzdelem az ilyen erkölcsi és pszichológiai hozzáállás forradalmi lényege. Brazíliában az ilyen közösségek hozzájárultak a BOCHHLIX diktatúrák majdnem 20 éves uralmának összeomlásához, helyi szintű első demokratikus intézmények lettek, csatlakoztak pártokhoz, szakszervezetekhez, különösen azokhoz, akik

4. § Vallási közösségek és az egyház

az elnyomás éveiben a politikai pártoknak nem volt elegendő tömegbázisuk a tevékenységükhöz.

Egyes országokban a diszkrimináció ellen küzdő vallási kisebbségek - például Ulster (Egyesült Királyság) katolikusai - ellenzik a kormányt.

^ 2J A vallási kapcsolatok és az egyházak státusának alkotmányos és jogi szabályozása. Mint már említettük, a legtöbb országban az egyház alkotmányosan el van választva az államtól, és a vallás egy személy magánügye.

Néhány demokratikus országban azonban az alkotmányjog bizonyos egyházellenes irányultság lenyomatát viseli, az egyház papi hajlamainak elleni küzdelem miatt. Például a mexikói alkotmány nem adta meg az egyháznak a jogi személy státuszt, megtiltotta az ingatlanok birtoklását, megtiltotta a nyilvános helyeken végzett vallási szertartásokat (24. cikk, II. Szakasz, 9. rész, 27. cikk). Cikkének I. pontja szerint. 3, "az oktatás, amelynek kritériumai kizárnak minden vallási tanítású közösséget, mivel a tudományos fejlődés eredményein alapul, a tudatlanság és annak következményei, a személyes függőség, a fanatizmus és az előítéletek elleni küzdelmet célozza." Ebből az alkotmányos képletből arra következtethetünk, hogy a vallásosságot tudatlansággal, fanatizmussal és előítélettel azonosítják. Az ilyen negatív tulajdonságok azonban nem ritkán rejlenek az ateistákban, mint a hívők, és kevés vallásos tan nem összeegyeztethetetlen a tudományos fejlődéssel. Ennek az alkotmányos képletnek a fő hátránya, hogy alapul szolgálhat az akadémiai szabadság korlátozásához. 1991 -ben azonban módosították az Alkotmányt, vagyis az egyház állami elismerését.

Vannak olyan demokratikus államok is, ahol egyik vagy másik vallást államnak vagy uralkodónak hirdetik. Fent, a III. Fejezetben már említettünk példákat Görögország és Bulgária alkotmányára, megjegyezve a keleti ortodox vallás és egyház különleges helyzetét. Nagy -Britanniában az angol anglikán egyházat és a skót presbiteriánus egyházat ismerik el állami gyülekezetnek. Mindkét egyház feje a brit uralkodó (ma II. Erzsébet királynő), aki kinevezi a legmagasabb egyházi tisztségeket. A brit Parlament Lordok Házában van egy bizonyos kvóta az egyházi hierarchák számára, akik ebben a házban egy életen át foglalnak helyet. A politikai kérdéseket gyakran megvitatják a Skót Egyház éves közgyűlésein.

Számos országban a vallási közösségek és egyházak státuszát a hatályos jogszabályok részletesen szabályozzák. Például Franciaországban

V. fejezet A politikai intézmények alkotmányos és jogi helyzete

Az egyház és állam szétválasztásáról szóló 1905. évi törvény szerint a Köztársaság nem ismer el és nem támogat egyetlen egyházat sem, és nem fizet minisztereiért. Igaz, az állam és a helyi kollektívák költségvetésében meg lehet takarítani a vallási szolgáltatások költségeit, amelyek célja a vallási tevékenységek szabadságának biztosítása az állami intézményekben - iskolákban, menedékházakban, börtönökben stb. szolgáltatásokat.

Olaszországban, ahol történelmileg erős volt a katolicizmus befolyása, az állam és a katolikus egyház közötti kapcsolat, mint már említettük, alkotmányos és szerződéses alapokon nyugszik. Az Art. Az Alkotmány 7. cikke szerint mindkét alany független és szuverén ”! mindegyik a saját szférájában, és kapcsolataikat az 1929 -ben megkötött és 1984 -ben újított lateráni megállapodások szabályozzák (a lateráni megállapodások újszerűsítése nem igényli, amint azt már említettük, az alkotmány megváltoztatását). Az Art. 8 Más vallások viszonyát az államhoz törvény szabályozza, amelyet ezen vallások képviselőivel kötött megállapodások alapján fogadnak el.

Az olasz kormány és a Szentszék közötti 1984 -es konkordátum rendelkezett az egyház államtól való elválasztásáról, és eltörölte azt az elvet, hogy a katolikus vallást tekintik az olasz állam egyetlen vallásának. Az egyházi intézményeket jogi személyként ismerték el, adózás és eljárások tekintetében a világi karitatív és oktatási intézményekkel egyenértékűek. A papság jogosult arra, hogy kérésükre felmentést kapjanak a katonai és polgári szolgálat alól, és ezt helyettesítsék; általános mozgósítás esetén felszólíthatók a fegyveres erők vallási feladatainak ellátására, vagy egészségügyi alakulatokba küldhetők. A kánoni (egyházi) jognak megfelelően kötött házasságok jogi következményekkel járnak az anyakönyvi könyvekbe történő bejegyzés esetén. Mindkét fél együttműködik a történelmi és művészeti örökség védelme területén. Az Olasz Köztársaság, felismerve a vallási kultúra értékét, és figyelembe véve, hogy a katolicizmus alapelvei az olasz nép történelmi öröksége, az oktatás általános célja érdekében folytatja a katolikus vallás oktatását az egyetemeken kívüli közoktatási intézményekben , és mindenkinek biztosított a választás joga, hogy használja -e ezt a tanítást vagy sem.

Számos demokratikus államban gyakorolják az egyházak állami költségvetésből történő finanszírozását, a polgári állapotú egyházi cselekmények joghatást kapnak stb.

V, 4. ї "іео.

Azonban, mint fentebb látható, általában van egy állami jelleg

vallások hyuidasai és yogokvi copstigudia az i ras i-tól: szerző tauya-

mi: rn-.ta-1, іТарнійм ".ї; sündisznó. Az iszlám például elismert-o-su ^ ta." Az Alkotmány 2. része Yorl -і "іИй," v. 7 Cox "їitiїtr! United Arab Emírségek. 1. cikk Кс! І "ї ^ .SLiCH" ^ l gii.i-gi. Yd..іХїіії / уi.Ygi, K.dfcaiOi.Uf-.uC.tl Néhány muszlim országban?

? іжїр, Irak) obyaELyіis yogazda állam reyaiigiya azt jelenti, hogy az állam tiszteletben tartja a lakosság többsége által vallott iszlám vallást, és általános formában kijelenti, hogy ragaszkodik bizonyos iszlám hagyományokhoz, amelyek az emberek kulturális örökségének részét képezik. Más ilyen országokban (Saudi.chravma, Irán, Pakisztán) a muszlim jog w; fk? T. ^ "Cd"? T "uh ??.

Apa і-їus "." LmіїЯі.Кі-.іА с "." hagyományosan karakter (: rna hatalmas РЩІЬ sdigі ^ ll ^ but- "a társadalom és az állam vezetőjéről, szokatlanul magas szinten minden, ami a hatalommal kapcsolatos. Iszlám normák" andi Hq. ^ xo ogirі ^ їі. ^ jak; "? konї ^^ tnie az állam intézményei ^ :? ^ th ^ ilas ~ "és ^ u ^ o7-.; il" 1.

C ^^ " ^. Yi" і: o: ""?>. D -. " -etsnie razli ^ -іі;. C ^ értelmezések és ^ a ^ u". A Suyip-koncepció, mint a dentiatikus hatalmi intézmény, úgy tekinti a kalifát, aki az iskola vezetője, és az iipaBOfieuHfU közösség vezetője, felruházva az "erős és méltóságteljes" "pszichiával, számos modern államban, az uralkodó,

XO "::.! ^ Ї гі-і ^^. TKS" ^ S. AyalifSM, ЇЄyi HS MЄNЄЄ іірIZIAOGS-i VDUOVNY

"" ak- "" sz "":. yx r-i "- ^". "іїлїїЛА. Naarimer, K ^ rel Sa ^ do'skok Arabia schm "ї; - ^ 1 .: 4 sslgz ^ Y g" ".": *! і: е ^, хсной рйїійГіїзг "oh szuverén; Kariy Mdt" "Lir..K" "" xEmberek ;: *.! Az iszlám szunnita ^ ha-ya fogalma P BASIS; ^ ve-b., D .-: lіїbіy orіl ^ ^ ;; ^ c: iXi Ho3 "LL.". І; .. ^.-.

230 V. fejezet A politikai intézmények alkotmányos és jogi helyzete

A síita koncepció az imamatot tartja a hatalom legfontosabb intézményének, vagyis a hatalom koncentrálását a tévedhetetlen imám - félig isteni uralkodó, aki az állam és a társadalom felett áll - kezében. Így az Iráni Alkotmány preambuluma, amely megalapozta a Vezér (Fakih) intézményét, még az elnöknél is magasabb szinten állva, kijelenti, hogy ő a garancia arra, hogy az iszlám utasításait betartják az állami szervek és intézmények, és az Art. 57. megállapítja, hogy az Iráni Iszlám Köztársaság államigazgatását a törvényhozó, végrehajtó és igazságügyi hatóságok látják el, a nemzet vezetője és vezetője irányítása alatt. A vezető kinevezi a fakikhokat - az Alkotmánymegfigyelési Tanács tagjait, a legfőbb ügyészt, a Legfelsőbb Bíróság elnökét, magas rangú katonai vezetőket, jóváhagyja a köztársasági elnököt és eltávolítja, ha a Mejlis (parlament) dönt a politikai alkalmatlanság, amnesztiát hirdet, és a muszlim normákkal összhangban enyhíti a büntetést (az Alkotmány 110., 112. cikke). Az igazságszolgáltatást nemcsak a Mejlis törvényei vezérlik, hanem a Feet Fetái (üzenetei) is, akik a törvények felett állnak. A fentebb említett Alkotmány -betartási Tanács véleményt nyilvánít a Mejlis által elfogadott jogi aktusoknak a Korán és az Alkotmány előírásainak való megfeleléséről; ellentmondás esetén a cselekményeket új megfontolás céljából visszaküldik a Mejlisnek. Hasonló szervek léteznek számos más muszlim országban (például Irakban, Szaúd -Arábiában).

De Törökországban, ahol az iszlám is mélyen behatol a civil társadalom életébe, a jogrendszer ennek ellenére mentes a saría befolyásától. A Török Köztársaság 1982. évi alkotmánya a köztársaságot demokratikus, világi és társadalmi-jogi állammá nyilvánítja (2. cikk). Szerint par. 5 evőkanál. Az Alkotmány 24. cikke értelmében senki sem használhatja ki a vallást és nem élhet vissza vallási érzéseivel vagy vallásilag elismert szentélyeivel annak érdekében, hogy akár csak részben is alkalmazkodjon az állam társadalmi, gazdasági, politikai vagy jogi rendszerének vallási szabályaihoz, vagy politikai vagy személyes előnyök és befolyás.

Latin -Amerikában az alkotmányjog tükrözi a katolikus egyház gyakran erős politikai pozícióját. Így Bolívia 1967 -es alkotmánya az Art. 3 előírja, hogy az állam elismeri és támogatja a római katolikus apostoli vallást, ugyanakkor garantálja bármely más vallási istentisztelet gyakorlásának lehetőségét. A köztársasági elnök gyakorolja az egyház, az egyházi intézmények, a papság, a haszonélvezők és a vagyon feletti állami pártfogói jogot;

§ 5. Tömegtájékoztatás

papok és püspökök, akiket a szenátus minden tisztségre jelölt három személy közül választ ki, kánonokat, rektorokat és más egyházi tisztviselőket nevez ki az egyházi tanácsok által javasolt jelöltek közül, a szenátus jóváhagyásával, hozzájárul az egyházi tanácsok, levelek, bikák és a legfőbb főpap átirata.

Sok országban a vallási egyesületek a közszövetségek jogállásának általános alkotmányos és jogi szabályozása alá tartoznak.

3. Egyházi és világi nyilvános egyesületek. Sok országban az egyház nem korlátozódik az állammal való interakcióra, hanem igyekszik bizonyos mértékig alárendelni a politikai rendszer más elemeit befolyásának. Az egyházzal kapcsolatos politikai pártokat már fentebb említettük. Az Egyház gyakran igyekszik aktívan befolyásolni más közszövetségeket.

Például az Egyesült Államokban, ahol nincsenek felekezeti politikai pártok, a katolikus egyház aktív a szakszervezetekben. Már a harmincas években megalakult a Katolikus Szakszervezetek Szövetsége és a Katolikus Munkás Mozgalom, ma pedig a katolikusok vezető szerepet töltenek be a legtöbb szakszervezet vezetésében. A katolikus püspökség egységes menetét az Egyesült Államokban működő Katolikus Püspöki Konferencia dolgozza ki, amelynek keretében katolikus összekötő csoport működik a Kongresszussal. Figyelemre méltó, hogy bár az Egyesült Államokban a keresztény hívők többsége protestáns (57%), a katolikusok, akik csak 28%-ot tesznek ki, politikailag sokkal aktívabbak.

Az Egyesült Államokban számos gyóntatószervezet és mozgalom működik - pacifista, női, ifjúsági stb. Köztük lehet nevezni olyanokat, mint a háborúellenes egyesület (Concerned papság és laikusok) (1966 -ban jött létre), a Quaker Bizottság. Amerikai barátok a társadalom szolgálatában (1917 óta működik), a pacifista Brotherhood of Reconciliation (1915 óta), amely egyesíti a különböző vallások híveit, Pax Christie (katolikus egyesület, 1973 óta működik), a katolikus munkásmozgalom (óta 1933), a Fiatal Keresztény Nők Szövetsége (1855 óta), A Nők Hívőinek Szövetsége (1941 óta), amely a nők és a férfiak közötti egyenlőségre törekszik.