4.8 (96,67%) 18 szavazat

Jelentős esemény alkalmával - - olvasóinkat kínáljuk a szerzőnek a templomunk teljes folyamatos rendjeinek tanulmányozásáról - a St. Az Apostol Andrei házasodik Kornilius Moszkva és Oroszország jelenlegi nagyvárosi.

A szekvencia minden bizonyítékával ez az anyag Ez az RPSC apostoli folytonosságának első egymást követő leírása. Köszönöm olvasónkat és szerzőnket Szergej Obawood Az elvégzett munka és a weboldalunk első kiadványához nyújtott anyag.

Korábban, Sergey, tisztességes megosztott velünk, amelyet szintén javasolunk olvasni: Először is, hogy jobban megértsük az ortodox tanításunk lényegét.

A szerző szava

A Metropolitan szögéhez való csatlakozás idején a Bosnov-Szarajevsky Ambrose metropolitan több mint 170 éve telt el. De az RPSC hierarchiájának apostoli folytonosságának kérdése még mindig vitatja a vitákat és a nézeteltéréseket.

Én, mint az RPSC lelki fia, a Chirotonia Metropolitan Amvrosia és utódai kanonizmusa nem kétséges. De egyszer kíváncsi vagyok - ki tartotta ezt a folyamatosságot az elmúlt másfél évszázad során? Kik ezek a hősök hit, aki az üldözési időkben követte a lelkipásztori feat-t?

Megpróbálok megtalálni a könyveket vagy az interneten részletes információkat a folytonosságról, egyfajta rendezési láncot nem vezettek semmit. A különböző forrásokból származó információk gyűjtése úgy döntöttem, hogy az RPSC püspöki püspöki folytonosságának láncolatát készítem, amely a Metropolitan Amvrosia Belokrinitsky révén a St. John Zlatoust, St. Gregory teológus és St. Apostol Andrei.

Kezdetben ezt a listát magamra tettem. Remélem, hogy a szerény munkám hasznos lesz másoknak.

Minden adat nyílt forrásból származik, beleértve a webhelyeket is:

• https://ru.wikipedia.org.
• https://en.wikipedia.org.
• http://semeyskie.ru.
• http://rovera.ru.
• https://www.patriarchate.org.
• http://www.pravenc.ru.
• https://drevo-info.ru.
• https://calendar.drevle.com

Kérdések, kívánságok és javaslatok küldhetők itt: [E-mail védett]

Sergey Oboda

Hasonló tapasztalat az Ordinációk fa vizualizálásának tapasztalatai, amelyeket a Rogozhsky Stanita és a Moszkvai diákok koznakjai végeznek

Apostoli öröklés - A püspöki megrendelések folyamatos folytonossága, a Krisztus Isusz apostolaihoz. Az ortodox egyház tanításai szerint az apostolok által kapott Szentlélek kegyelmét átadják át.

Aztán kezét fektették rájuk, és elfogadták a Szentléleket (Apostolok 8:17).

Krisztus apostolai, az újszövetség bizonyságának bizonysága szerint az első Charotonia elkötelezett.

Hozd fel ugyanazt a prédikert minden egyes egyháznak, imádkoztak a posztdal, és elárulták őket az Úrnak, akiket hittek (cselekedetek 14:23).

Emiatt emlékeztem rád az Isten ajándékának betegére, aki az ordináción keresztül (2. 1: 6).

Azt is jelezték, hogy a tanítványaik például megrendeléseket készítenek.

Rendben, Krétaben hagytam, hogy bízzunk a Presbyters minden városában, ahogyan elrendeltem (Tit. 1: 5).

A kezét sietve sietve sietve, és ne kövesse a résztvevőt más emberek bűneiben. Tartsa magát tiszta (1.. 5:22).

Az egy adott egyház püspökének apostoli öröklésének kiszámítása az ókor óta fontos volt. Így Irina Lyon (II. Század) írta:

"Mindenki akarta látni az igazságot, megtanulhatja az apostolok hagyományát minden templomban, nyitva az egész világon; És felsorolhatjuk az apostolok által az egyházakban berendezett püspököket, azok utódait ... "(a Yerezi III, 3) ellen.

Az esszében Irina Lyon felsorolja a római püspökök folytonosságának teljes láncát az Apostols Péter és Pál Apostoloktól a modern tizenkettőig.

Az eretettek, a Turrtullian (III. Század) írta:

"Hadd mutassanak meg az egyházaik alapjait, felfedni fogják a püspökök sorozatait, az öröklés kezdetétől kezdve, és így az első, aki egy mentorral és az elődjével apostolaival, vagy az apostolus férjeivel rendelkezik (de az, aki folyamatosan maradt az apostolokkal). Az apostoli egyházak esetében ilyen módon bizonyítják pozíciójukat "(" az eretettek előírásáról ").

A 10. században a keleti szlávok egyházi hierarchiát kaptak Constantinople Patriarchate-tól. Kijev Metropolitan alakult ki. Oroszország (988) és 1448 közötti keresztségétől az orosz ortodox egyház a Patriarchate Constantinápoly részét képezte.

1439-ben egy tanulmány arra a következtetésre jutottak a Ferraro-firenzei székesegyház: a legmagasabb hierarchia a konstantinápolyi egyház elismert elsőbbségét a római pápa. Ezzel kapcsolatban az eltűnését a konstantinápolyi pátriárka a Ulya, 1448-ban, Ryazan püspök Ion-t „szögezték a Metropolitan” nem a Konstantinople Patriarchátus, a székesegyház az orosz püspökök, amely kanonikusan fel az orosz hierarchia a városon kívül.

1589-ben, a szállítás során az első orosz pátriárka, Konstantinápoly pátriárkája, Jeremiah II, megjegyezte, hogy fontos a Moszkva a kapus az ortodoxia, ezáltal elismerve az intézkedés az orosz főpapok kapcsolatban a jogi környezet. A Moszkvai Patriarchális Osztály, anélkül, hogy apostoli származású, megtartotta az apostoli hierarchikus folytonosságot és az apostoli örökséget.

1652-ben a moszkvai pátriárkót trónon vette Nikont, amelynek patriarcháját katasztrofális volt az orosz templom számára. 1653 óta a Patriarch Nikon kezdte végezni az egyházi reformot, amelynek célja a rituális hagyomány megváltoztatása, amely az orosz templomban létezett, hogy az egyesülés a modern görög. A reform élességét, kategorikus és kegyetlenségét az orosz templom megosztotta.

A NIKON reformok lényege a következő volt:

- Megpróbálom, hogy egyesítse a régi orosz (ógörög) rituálék tollasodó lépett a keleti pátriárkák után a firenzei székesegyház pátriárka Nikon hajlandó részt venni az apostoli örökség, gondosan tárolt régi orosz egyházi évszázadok során.

- Miután a moszkvai székesegyházban 1654 pátriárka Nikon kezdett elnyomás ellen az orosz papság, beleértve a legmagasabb főpapok az egyház ellenezte a feladását ősi hagyományok és rítusok (Bishop Pavel Kolomna jelezték a Cathedral: „Mivel mi már elfogadták a kereszténységet hiszen Az atyáinkból és a nagyapáinkból származó hitünk örökölt hite, amely különbözött az orosz rítusaink szigorú betartását és a perzisztenciát a hitünkben (ortodox orosz), és én is makacsul tartottuk ugyanazt, és most az új hit nem fog elfogadni ").

A XVII. Század eseményei után az orosz hierarchikus folytonosság Ortodox templom Megőrzött, de erősen deformálódott. Anathema ellentmondásos katedrális 1666-1667. Az orosz papságnak az egyházi törvényen kívül helyezték el, a régi rítusoknak és hagyományoknak.

Az orosz templom soha nem volt számos püspöke, legfeljebb - 15 szent volt benne, Nikon, a számuk kevesebb volt. Ezek közül csak Pavel Kolomensky Pavel Pavel Kolomensky és merészen, a Nikon zsetonjaival, amelyre a mártírságra fordult. A többi hierarchok, a Paul félelme, kénytelenek voltak hallgatni. Csak három püspököt ismert, hogy a régi könyveknél szolgáltak: Macarius Metropolitan Novgorod, Markell Vologda és Alexander Bishop Vyatsky Bishop. De az első kettő még 1667-es székesegyház előtt halt meg, amelyen az egész régi orosz kegyes templom átkozott volt, és az utóbbi benyújtotta "Félelem" Ez a raklator. Így a régi hívő templom megválaszolatlan püspökök nélkül maradt, a papok és a diakonok egyedül.

A papok, akik nem engedelmeskednek a Nikonnak és más püspököknek, véleményük szerint St. A templom teljesen jogilag és kanonikusan zajlott. Joguk volt, hogy visszavonják a püspököket, és még ellentétesek is az akaratukat, hogy az imádat és az egyház szentségeit kössük. Pavel Kolomensky nem tudott utódot hozni magának, és a papoknak nincs joga, hogy elkötelezze magát. Ez a megfelelő püspök. A régi papok meghaltak. Óhitűek kénytelenek voltak keresni papok az új össze Egyház - az ősi egyetemes és helyi katedrálisok határozott: hogy felszentelt az eretnekség lelki személyek, ha megtagadják a téveszmék, a saját lelki épségét (lásd a 8. szabály az első ökumenikus Katedrális ; A Carthagin-katedrális 69 és 99 szabálya; 1 szabály Szent Vászililisa Nagy; a hetedik ökumenikus katedrális cselekedetei).

A régi hívő egyház az üldöztetés idején nemcsak a püspökök, mint a XVII. Században, hanem a papság is. 1832-ben a régi hívők székesegyházát Moszkvában tartották a Rogozhsky temetőben, ahol a hierarchia helyreállításának kérdését teljes egészében megvitatják. Nizhegorodets Afonium Kozmich Kochuyev azt javasolta, hogy keletre forduljon, hogy megtalálja a püspöket és az Oroszország külföldi püspöki osztályának eszközét. Továbbá a begrinsky hierarchia története ismert - Peter Vasilyevich Gregorodvorsky (Inok Paul) és Inok Alimpiy, aki 1846-ban találkozott Metropolitan Ambrose-ben, keleten. A régi Believer Messengers elmondta a Metropolitan Ambrose-t az egyházuk történetéről és pozíciójáért, meggyőzte őt az orosz régi hívők fejére.

1846. április 16. A Metropolitan Amvrosii dokumentumot írt alá, hogy ő "A nettó lelkiismeret szerint, az előnyökért, megtanulta, hogy belépjen a rangsorolási vallásba a Metropolitan alapvető címében" És vállalja "A belokrinitsky kolostorba való érkezéskor az egyházi csatlakozás a Szent Atya szabályainak megfelelően, azonnal a másik püspök kormányzóiba helyezte, amint azt a közel szilárd rendelet megengedte." Viszont a régi hívők képviselői ígérnek "Annak érdekében, hogy a Metropolitan Amvrosia Metropolitiájának végéig tartsa minden nyugalmat minden nyugalmat, és kielégítse egész életét."

Október 28, 1846 Metropolitan Ambrose (Papp-Georgopoli Ambiri) A Belokrinitsky-kolostorban az első Univerzális székesegyház 8. szabálya alapján ünnepélyesen csatolták a második rangot (világképzésen keresztül).

Így az orosz ortodox régi hívő templom modern hierarchiája 1846 óta kezdődött, amikor az apostoli folytonosság és a háromutas egyházi hierarchia helyreállt a püspök elfogadásával. Az orosz ortodox régi orosz ortodox régi hívők az orosz ortodox régi hívők ordinációban megy a Metropolitan Amvrosia, a patriarcha Konstantinople Gregory VI 1835-ben, és mindegyike apostoli öröklés kivétel nélkül.

Az RPST-ek apostoli preMistry

Cornelius (Titov) Metropolitan Moszkva és minden Oroszország

2005. október 18. püspök Cornelius (Titov) A Metropolitan Moszkvát és az összes Oroszországot választották egy szentelt katedrálisban. 2005. október 23-án, a Pokrovsky-székesegyházban Moszkvai Rogozhsky-temetőben, a Maults rangsora, amelyet Kostroma érsek és Yaroslavsky érsek John (Vitushkin) Savathi (Kozko), Don püspök és kaukázusi Zoxima (eremeyev), Chisinau püspök és minden Moldova Emienience (Mikheev), A keleti püspök Herman (savielyev), több mint 50 pap és 7 Deaconov.

Andrian (csütörtök) Metropolitan Moskovsky és minden Oroszország

Május 7, 2005 Metropolitan Moszkva és minden Rus Andrian (csütörtök) Siliah (Killee), A keleti püspök Herman (savielyev) Emienience (Mikheev) Kézi köd Cornelina (Konstantin Ivanovich Titova)

Alimpium (gusev) Metropolitan Moszkva és Oroszország

2001. április 29. Metropolitan Moskovsky és minden Oroszország Alimpium (Gusev), Yaroslavl püspök és Kostroma John (Vitushkin), Novoszibirszk püspök és minden Szibéria Siliah (Killee), Kijevi püspök és Ukrajna Savathi (Kozko) és Chisinau püspök és minden moldova Zosima (eremeyev) Kézi köd Andriana (Alexander Gennadevich csütörtök) A Kazan-Vyatka osztályon található San püspökben.

1986. január 5. Don és kaukázusi püspök Anastasiya (Kononov) és kijev-vinnitsky püspök Evtichius (Kuzmin) Kézi köd Almpia (Alexander Kapitonovich Guseva) Klintsovsky püspök és Rzhevsky.

Május 27., 1973 Moszkva érsek és Oroszország Nicodemus (Latyshev) Lobby Anastasia (Anthony Fedorovich Kononova) A Don és a kaukázusi püspökben.

1961. október 3. Moskovsky érsek és Oroszország Joseph (Frazakov), Kijev-Vinnitsi püspök Irinarh (Vologn) és a Volzhsko-Don és a kaukázusi püspök Alexander (Chunun) Kézi köd Nicodema (Nikita TimoMeevich Latyshev) A Chisinau Tanszék püspökeiben.

1945. szeptember 9. Moszkva érsek és minden Oroszország Irinarh (Parfenov) és Kostroma püspök és Yaroslavsky Gerontei (Lakomkin) Kézi köd Joseph (Ivan Mikhailovich Morzhakova) A Chisinau és Odessza püspökében, valamint ideiglenesen Chernivtsi és Ismail.

Régi Believer Clergy Rogozhsky-en. Alsó tartomány balról jobbra: EP. Joseph (Frazakov), EP. Heronatius (Lakomkin), EP. Flavian (Slicarev), Moszkva jövő érsekje, EP. Veniamin (AGALTSOV). A felső sorban balra: o.petre selin, o.evegraf (Rogozhsky, majd Kijevben), a bal oldali klinikus (basszus) a Pokrovsky-templom bal oldalán, o.petre Mikheev, a moszkvai renunge Régió (Grandfather EP. Evmenia Chisinau és All Moldova), Kirill Alexandrovich Abrikosov (felelősségteljes főtitkár Archbishopia), O.Vasiliy Korolev. A fotót 1951 körül vették - röviddel az EP halála előtt. Geronia.

Canonized az általános munkavállalók imádata 2012 októberében az orosz ortodox régi hívő templom megszentelt székesegyházában. Memória svt. Geronia május 27-én (Művészet. Művészet.).

1928. december 23. Moszkva érsek és Oroszország Reweli (kartushin) kizárólag kézzel készített Irinarh (Ivan Vasilyevich Parfenova) A püspökben a Samara-Ufa Tanszéken.

1908. december 7. Moszkva érsek és minden Oroszország John (kartushin) Ryazan és EGorievsky püspökén Alexandra (Bogatnko) Lobby MeloplePie (Mikhail Polikarpovich Kartushina) A püspökben a Saratov és astrakhan osztályon.

Augusztus 9, 1898, Ural püspök Arseny (Shvetsov) és más régi mellékelt püspökök rendeztek John (Justina Avksentievich Kartushina) A püspökben a Don egyházmegye.

2011-ben, Arseny Uralsky dicsőítették az orosz ortodox régi hívő egyházat. Memória svt. Arseny szeptember 10. (Művészet. Művészet).

Október 24, 1897 Nizhny Novgorod püspök Kiril (Mukhin) és Kazan püspök Joasaf (Zelenkin) Kézi köd Arseny (Onysima Vasilyevich Shvetova) Az Ural-Orenburg San püspökében Ázsia pártjával.

1876. november 24. Moszkva érsek Anthony (Jesters) Az Ural püspök szerverén Victor (Lutikova) és Novozybkovsky püspök Selivestra (Malysheva) Lobby Kirila (Grigory Nikitich Mukhina) A Nizhny Novgorod püspökében. Valójában a belokrinitsky hierarchia kezdete Oroszországban püspökbe került Anthony (Jested).

Február 3, 1853 Metropolitan Belokrinitsky Kiril (TimoMeev) Lobby Anthony (Andrei Ilarionovich Grisova) Vladimirsky érsekében.

1847. január 6. Metropolitan Belokrinitsky Amvrosiy kizárólag a majos püspökben rendelték Kirila (Cyprian TimoEEVA).

1996-ban, az első világ régi, hívő székesegyház fehér krinikus nagyvárosi Amvrosiy szentélyekkel szembesült. Az ünneplés október 30-án (művészet. Művészet) jött létre.

1835-ben Patriarch Constantinople Gregory VI (Georgy FurtuniaDis) (Október 9., 1835 - 1840. március 3.) A püspökök - efézus Chrysanfa, Ankirsky Gerasima, Sofiasky Paisius és Irakli Dionysius - Szervig Amvrosia (Papp-Geogopoli Amyree) A püspök a boszniai osztály.

Szeptember 24, 1825 Patriarch Konstantinápoly Chrysanf Manolea (1824. július 21. - október 8, 1826) kézzel készített Gregory (George Furtuadis) a püspök a Pelagony Tanszéken.

Constantinople Patriarchs Chrysanf:

Callinik IV (1801-1806, 1808-1809)

Gregory V Eto Armartiras (Georgy Angopoulos) (1797-1798, 1806-1808, 1818-1821) - törökök megölték.

Neophyte VII (1789-1794, 1798-1801)

Callinijiest III (1757)

Neophyte VI (1734-1740, 1743-1744)

Paisys II (1726-1732, 1740-1743, 1744-1748)

Jeremiah III (1716-1726, 1732-1733)

Kiril IV (711-1713)

Callinik II Akakanansky (1693, 1694-1702)

Jacob (1679-1682, 1685-1686, 1687-1688)

Gerasim II (1673-1674)

Dionysius IV Moseselimis (1671-1673, 1676-1679, 1682-1684, 1686-1687, 1693-1694)

Dionyysius III (Bardalis) (1662-1665)

Iv (1657-1659, 1665-1667, 1671, 1675-1676, 1684-1685)

Paisius i (1652-1653, 1654-1655)

Kiril III (1652, 1654)

John II (1646-1648, 1651-1652, 1653-1654, 1655-1656)

IMPUMES II ÚJ (1644-1646, 1648-1651)

Imprémek I Geron (1639-1644)

Neophyte III (1636-1637)

Athanasius III Patellar (február 25, 1634 - április 1634) - a könyvek könyveinek tagja, amelyet a Moszkva Nikon pátriárka 1653-ban végzett.

Cyril II Contari (1633, 1635-1636, 1638-1639)

Kiril i Lukaris (1620-1623, 1623-1633, 1633-1634, 1634-1635, 1634-1635, 1637-1638) - megölte a törökök.

Rafail II (1603. március - 1607 októberig) - Ulya támogatója a római katolikus templommal.

Neophyte II (1602-1603, 1607-1612)

Maleti i Piaca (1597-1598) - Helyszín. Ulya ellensége a római katolikus templommal.

Feofan I (1596) - Helyszín

Matthew II (1596, 1598-1602, 1603)

Jeremiah II (Thunrance) (május 5, 1572 - november 29, 1579, 1580-1584, 1587-1595). 1589-ben alapítottam az orosz templom patriarcháját.

Mitrofan III (Manuel Mikhail) (Január 1565 - május 4, 1572, 1579-1580) - Ulya támogatója a római katolikus templommal.

I. feolipt (1513-1522)

Pakhomii i (1503-1504, 1504-1513)

Ioakim i (1498-1502, 1504)

Maxim IV Manassis (1491-1497)

Nifion II (1486-1488, 1497-1498, 1502)

Konstantinápolyi székesegyház (1484) Konstantinápolyi patriarchának, az Antioch, Jeruzsálem és Alexandrian Patriarchák (18 püspök) képviselői részvételével. A székesegyházat arra hívják össze, hogy megoldja az ortodoxiai Unifels, a Florentine Unió korábbi támogatóit. A firenzei székesegyház unconorial, és a fogoly érvénytelen.

Rafail i törzsi (1475 elején - 1476 elején)

Dionysius I Wise (1466-1471, 1489-1491)

Simeon I trapezdsky (1466, 1471-1474, 1481-1486). Constantinople katedrális (1472) törölt Florentine Ulya.

Mark II Xylocherav (1466)

Ioasaf I Cokkka (1465 elején - 1466 elején)

Sophronium i Syrupul (1463-1464)

Izidor II Xanfopoul (1456-1462) - Ulya ellenfele a római katolikus templommal. A Gennady Tudósokkal együtt részt vett a Ferraro-Florentine-székesegyházban, és az Ulya ellen az egyik aláírt tiltakozás volt.

1459-ben a metró katedrális döntése. Ion új eljárást biztosított a magas papok-nagyvárosi RUS - az orosz püspökök székesegyházának megválasztására a Moszkvai herceg hozzájárulásával.

Gennady II Scholary (Georgy Kurtesi) (január 6, 1454 - május 1456, 1458, 1458, 1462-1463) - Ulya ellensége a római katolikus egyházzal. SV diák. Mark Efesse. Az első pátriárka a bizánci birodalom létezésének megszüntetése után.

A Constantinápolyt Turks-Osmans által a MEHMED II (1453) vezetésével.

Athanasius II (1450-1453).

Constantinople katedrális (1450): Patriarchs Philofey Alexandria, Dorofeof Antioch és Feofan Jeruzsálem, Gerer. Mark Efesse, bizánci papság. A székesegyház elítélte és megsemmisítette Florentine Ulya-t, megfosztotta Sana Patra-t. III Grigory és az Afanasiya II osztályon állított fel.

Gregory III Mamma (Milissin Stratigopul) (1443-1450) - az UNIA támogatója a római katolikus templommal.

1448. december 15-én a Metropolitan Kijev és az Oroszország az orosz püspökök tanácsánál választották Moszkvában. Az orosz templom autochefaliusának kezdete.

Jeruzsálem katedrális (1443): Jeruzsálem Joachakov, Alexandrian Philofey és Antioch Dorofey pátriárkái voltak jelen voltak. Caesarea Cappadocyse Arseny. A székesegyház elítélte a foglyot 1439-ben Firenzében a római katolikus és keleti ortodox egyházak között.

Mitrofan II Mitrofon (1440. május 440. és augusztus 1., 1443) - Ulya támogatója a római katolikus templommal. Moszkvai Prince Vasily II üzenet üzenete Konstantinople Patriarch az UNCE elutasításáról (1441).

Florentine Sania (1439)

Joseph II (Shishman) (május 21., 1416-1, június 10., 1439) - Ulya támogatója a római katolikus templommal. 1437-ben az Isidore orosz nagyvárosába (Ulya támogatója is) tettem.

Callist II Xanfopoul (május 17., 1397 - 1397. augusztus). A szállítás előtt az osztály szent volt az Ath ügyben. Ezután elhagyja a Konstantinápoly-templom ellenőrzését, a Saint ismét nyugdíjba vonult. Az Ő Associate, az Ignatius Xanfopoul együtt, Szent volt száz fejezet az okos imában, a Slavic kiadás második részében jó barátságos. Kortárs, Szent Symeon Symeon, a Saint Callist és az Ignatius Xanfopouli az isteni rallyt kapta, mint az apostolok a Favorsk-hegységben, és az arcuk "úgy tűnt, hogy a Solnt-Aid."

Macarium (1376-1379, 1390-1391)

Philofee Kokkin (1354-1355, 1364-1376) - 1354-ben jóváhagyta az átszállítást Tanszék Metropolitans Kijev Vladimir-on-Klyazma és tegye Alexy a Fővárosi Kijev és egész Oroszország a moszkvai tartózkodása. 1375-ben bolgár cipitát tette a Metropolitan "Kijevben, orosz és litván nyelven".

John XIV Cripple (február 1334 - február 2, 1347). V Constantinople katedrális (1341, 1344, 1347), amelyet az Isiczz St. teológiája jóváhagyott Grigory Palama.

Isaiah (november 11, 1323 - május 13, 1332) - Ulya ellensége a római katolikus egyházzal. 1328-ban Patriarch Isaia szentelt a Metropolitan Of Kijev és Oroszország Feoganost. Nikei tette Omman Turks (1331)

Szent Athanasius I (október 14, 1289-13, 1293, 1303-1309). Memória október 24-én. Enia ellensége a római katolikus egyházzal

St. Gregory II Ciprus (március 23., 1283 - 1289). Memória március 4.. Ulya ellensége a római katolikus templommal.

Konstantinople katedrális (1283), elutasította Lyon Ulya-t.

John Xi Vecch (június 2, 1275 - 26, 1282) - Ulya támogatója a római katolikus egyházzal. Alföldek imp. Andronik II.

Szent József I Galetiot (december 28, 1266 - május 1275, 1282-1283). Memória október 30. Ulya ellensége a római katolikus templommal. Lyon Union (1274)

Módszer II (1240 három hónap)

Dentinence JerusalkeLemsky (február 1189, 1189-1191)

Hariton Evgeniot (Marth és augusztus 1177-1178 között)

Mikhail III AnchiChask (1170-1177)

Luka Chrysierg (1157-1170)

Konstantin IV Klór (november 1154 - május 1157)

Mikhail I Cyrural (március 25, 1043 - november 2, 1058). Nagy Split (1054) - A római katolikus templom elkülönítése Nyugaton a római központtal az ortodoxiától.

Sergius studit (999-1019)

II (996-998)

991-996-ban - A trón üres.

Anthony III Tanulmány (973-979)

Vasily I Scanndrine (970-973)

Feofilakt (933-956)

Szent Nikola I Mystic (901-907, 912-925). Memória május 16-án. Misson tevékenység Alan és Khazar között.

St. Fothy (858-867, 877-886). Memória február 6. Én Baptism Rus (867). IV Constantinople katedrális (879-880): Voltak az összes patriarchák és pápai legények képviselői (Eugene, Péter és Pál) - csak 383 püspököt. A székesegyház helyreállította a St.-t Fothia a trónon, Forbore hozzáadta a nikén szimbólumot. A görög ortodox egyházakban a 879-es székesegyházat ténylegesen tiszteletben tartják a VIII ökumenikus, amelyet de facto volt a meghozott döntések összetételében; Hivatalosan rendelkezik a hely állapotával.

John VII Grammar (837-843) - Iconoborets; Ékvivicionálás az Empress Feodoroy részlegéről.

Anthony I Cassimat (821-837) - Iconoborets. A 843 év Konstantinápolyi katedrálisban. Charotonia, amelyet Anthony, az ortodox egyházban érvénytelennek tartanak.

Feodotes i Cassiter (815-821) - IconoBorets. A 2. ikon katedrális (815).

Szent Nikifor I (806-815) - ikonvezérlés védő (memória június 2); Az LV császár örményeivel.

Szent Tarasius (784-806) - az ikonok ellenfele. Memória február 25.. VII ökumenikus katedrális (787)

Nikita i (766-780) - Iconoborets

Konstantin II (754-766) - az osztályról a Konstantin V császárral eltolódott; Executive Iconoborets 768-ban. Az ökumenikus katedrális VII-ben az IconoBorets által kiváltott. 1. ikonokorikus katedrális (754).

Anastasiya (730-753) - Iconoborets; Aláírta az ellenállási ikonok ellen.

St. Herman I (715-730). Memória május 12-én. Önként hagyta el a minisztériumot, mert nézeteltérés az Lion III Isaur császár ikonok ikonjával.

John Vi (712-715)

St. Cyrus (705-711). Memória január 8. Aktívan harcolt a monobhelite eretnekséggel. A 711-ben az új császár Filippic Vardan eltolódott, és eltávolította a Khora kolostor Khonastinople-hez.

St. Callinik (693-705). Memória szeptember 5. Az impulzusból kiszorult, az imp. Justinian rinotmet és rozsdás római.

Pavel III (687-693). Trulylsky (gyors hatodik) katedrális (691-692)

St. Georgy I Ciprus (679-686) - Monophelit, újraegyesült ortodox a VI Ökumenikus székesegyház. Memória augusztus 18-án. VI ökumenikus katedrális (680-681)

Peter (655-666) - Monophelitis (a VI ökumenikus székesegyház általi pozícionálja).

Paul II (641-653) - Monophelitis (a VI ökumenikus székesegyház pozíciója).

PYRR (639-641, 654) - Monophelite (a VI ökumenikus székesegyház pozíciója).

Sergius I (610-638) - Monophelitis (a VI ökumenikus katedrális pozíciója).

Anfim i (535-536)

St. John II Cappadokiets (518-520). Memória augusztus 25. Megerősítette a Chalkidon-székesegyház felbontását, és elárulta az Evtikhana Yersi (Monophizite) forgalmazóját, a Sevir Antioch-t. A templom megszakítása Rómával (519).

Timofey i (511-518)

St. Macedonium II (496-511). Memória április 25. A Munka-Monofizitis Anastasiya I részleggel elmozdult, és elküldte a Paflagonia-ra való kapcsolatot.

Evfimiy (490-496). A Munka-Monofizitis Anastasiya I részleggel elmozdult, és elküldte a Paflagonia-ra való kapcsolatot.

Fragrami (489-490)

Akaki (471-489). Enotikonpt. Zenona (482). Akakian Schism (484 - 519).

Nestorius (428-431) - elítélték a III ökumenikus katedrálisban (431)

Szent János Zlatoust (398-404). Memória január 27-én (az emlékek átruházása), január 30. (Univerzális Tanárok Tanácsa és Szent), szeptember 14. (a feltételezés napja), november 13..

II ökumenikus katedrális (381)

St. Grigory teológus (379-381) - memória január 25, január 30. Folytatta az ortodoxiát és a jogi hierarchiákat.

Maxim i Kína (380-381)

Demofil (370-380) - Arianine

Evagry (370) - Kiváló

Euddoxi antiohenna (360-370) - Arianine

Macedónium I (342-3346, 351-360) - arian érsek

Eusevia Nicomedy (339 vége - 341 vége) - arian érsek

Én ökumenikus katedrális (325)

Prov (293-306)

Rufin (284-293)

Domai (272-284)

Tit (242-272)

Evgeny I (237-242)

Cyrilian (kiriak) (217-230)

Philadelph (211-217)

Mark i (198-211)

Olympian (187-198)

Perininax (169-187)

Alimpiy (166-169)

Lavrenty (154-166)

EVSA (148-154)

Athenogén (athenogén) (144-148)

St. Polycarp II (141-144)

St. Felix (136-141)

Lieverai (129-136)

Diogen (114-129)

Cedekiy (105-114)

Plutarch (89-105)

POLYCARP I (71-89)

Anyag a témában

Gazdag fotójelentés az RPSC püspökének szállításáról, és vázolja az igazi templom modern életét.

Metropolitan Cornelius a csatornán mentett

Anyag és gyönyörű fotók téma

Kedvenc anyagok:

Az anyagok kiválasztása a világ vallási és világi észlésével kapcsolatban, beleértve a címeket "," ",", "Anyagok" ", információ, valamint a" Old Believer gondolat "oldalának olvasói.

Látogasson el a webhelyünk "szokásai" részére. Sok érdekes dolgot találsz a nemkívánatos elfelejtettől. ,,,

Egy élénk és indoklással ellátott történet az új létesítményekben alkalmazott keresztség módjáról, valamint az igazi keresztség az egyház kanonjai szerint.

Az objektív irodalom rövid kiválasztása az üzem szögén és az orosz templom történetében.

Milyen keresztet tartanak kanonikusnak, miért nem elfogadhatatlan, hogy natív keresztet hordozzon a keresztre feszítéssel és más mintákkal?

Exkluzív pillanatképek elfoglalták a szentelés a Nagy Vízkereszt Víz a Pokrovsky székesegyház RPSC a Rogozhsk Sloboda.

IV. Apostoli öröklés.

1. Az apostoli öröklés tanítása különleges tanulmány tárgyát képezi. Csak azért lakom, hogy kitaláljuk őt a püspök főpapjának tanításával. A tanítások kapcsolatáról beszélve nem szabad olyan módon benyújtani, hogy az egyik oka a másiknak. Javább beszélni, ahogy már megjegyeztem, hogy ezeknek a tanításoknak a kölcsönhatása. A tanítás a apostoli jogfolytonosság végül ki a tanítás a nagy priestness a püspökök, de viszont a tanítás a Horda konszolidálódott a tanítás az apostoli folytonosság.

A korábban kifejezett pozícióban való tartózkodása nem tekinthetem meg, hogy megvizsgálhatom, hogy megvizsgáljon, nagyon gyakori, hogy az apostoli öröklés tanítása egy bizonyos történelmi pillanatban számos okból származott, több rész az egyházon kívül fekszik. A legjobb esetben a gnoszticizmus csak lendületet adhat a tanítás megfogalmazásához. A lényege ennek a tanításnak tartották az egyház a kezdetektől fogva, de a formák a tanítás természetesen változott a történelem fejlődését.

2. A minisztériumok és az általuk teljesített személyek folytonosságának ötlete nagyon gyakori volt az ősi világban, mind a pogány, mind a zsidók. Nincs okunk hinni, hogy nem az egyház kezdetétől kezdve. A kezdeti egyház életének alapja a hagyomány volt. "Mert megkaptam az Úrtól, amit közvetítettem ..." (1 Cor. 11.23). "Mert kezdetben tanítottam, mi elfogadott ..." (1 Cor. 15.3). A hagyomány öröklése volt a szokásos gondolat Pálra, hiszen maga a Hamalian (22.3 nap) lábánál emelkedett. A hagyomány öröklésének ötlete magában foglalja azt a gondolatot, hogy a hagyomány vezetõinek egymás utáni sorozata. És ez az elképzelés a gyermekkor óta ismerős volt Pálnak, hiszen egy függőágyba került. Pál esetében a kezdeti hagyomány hordozói tizenkét, különösen Péter. Úgy véli, hogy Krisztus eljövetele életben fogja elkapni, Pál nem lehet különösen az elején, hogy biztosítsa az örökségét, amit az egyházaknak adtak. Ez egyáltalán nem aláássák a hagyomány öröklésének tényét, Pál életében: tizenkettőtől Pálig, és tőle az általa megalapított egyházakig. Amikor a halál fenyegetése Pál fölött lógott, a hagyomány egymás utáni zavaró volt. "Ezért ébren, hogy eszembe jutott, hogy három évig tanítottam, és az éjszaka tanított könnyekkel" (20,31 nap). A legegyszerűbb ötlet a személyek, a hagyományfuvarozók, a lelkipásztori üzenetekben. "És mit hallott rólam sok tanúval, aztán közvetítik a hű embereknek (Pistoij Anqrwpoij), amely képes lenne tanítani másokat" (II. 2.2). A hit tanítása átkerül az apostol-templomokba, és bennük meg kell őrizni az érintettség folytonosságát és sorrendjét (Diadoch), akik a gyakorlat védelmére bízták meg. Ilyen esetben ennek a jelentése megnehezíti, hogy a II. Epistle-ból származó vers értelmezésére nehezen értelmezhető.

3. A "Diadoch" elképzelését nemcsak a templomban tartották, hanem több olyan formában is, ahol a különböző személyek fuvarozók voltak.

A Clement esetében Alexandria ilyen személy volt. A Hypotyposes, azt mondja, hogy „a meglepetés, az Úr tájékoztatta Gnomis Jacob Righteous, János és Péter, és átnyújtotta a többi apostol, a másik hetven, amelyek közül az egyik az volt Varnabas.” True Gnosis, vezető eredetét Krisztusból, az apostolok révén néhány pálcákból továbbítják másoknak, és egy részben titokban marad, és titokban tartják. Nem feltételezhetjük, hogy a Clement az egyetlen képviselője volt a tanításoknak a nagy templom folytonosságáról. A Varnava üzenete, amelyhez a Clement utólag utalja ezt a tanítást. Azonban a tanítás didasks, mint az állattartók az apostoli hagyomány, nem tudott ellenállni a templom nem csak egy pár gyanús hasonlóságot mutat a gnosztikus szekták, hanem azért is, mert nem volt szilárd alapjait őt az eredeti templomot. Origenben ez a tanítás kevésbé világos, és általában nagyon nyugodt, hogy hamis gnózisból származik. Mindazonáltal, és benne találjuk meg a spirituális hierarchia tanítását, a szó hierarchiáját, amelynek képviselője didaskális, és amelyet az egyházi hierarchiát kötötte. Az igazi püspök neki az, aki birtokolta a gnózist, és nem az, aki elfoglalta az első helyet az egyházi találkozón.

A montanisták között a prófétai minisztérium folyamatosságának doktrínája volt. Ez elég világos, hogy egy szövegből "Oxyrhynchus Papyri". Kíváncsi, hogy megjegyzi, hogy a montanizmus ortodox ellenfelei nem tagadták meg a prófétai minisztérium folytonosságának tanítását, de csak megkérdőjelezték, hogy a montanisztikus próféták bizonyíthatják minisztériumuk folytonosságát. Tehát Miltiad szerint Esvestia, ezt írta: „Ha a Montanov nő kapott jövendőt szerint a sikeres után kód, Ammónia Philadelphia, aztán hadd megmutatják, hogy melyik közülük maguk volt az utódja a Montana és a nők maguk.” Ez az állítás nagyon kíváncsi, hiszen azt mutatja, hogy mit jelent a "Diadoch" az ortodox szemében, de csak olyan jelentése lehet, ha maga az egyházban volt. Másrészt a Miltiad szavai nem bizonyítják, hogy a templom tartalmazta a próféták egymás utáni tanítását. Nem rendelkezünk erre. Ezt nem említi Irina Lyon, amelyről tudod, hogy nem tudott szélsőséges pozíciót foglalni a montanizmussal kapcsolatban.

Az egyház nem tudta elfogadni a tanítást „Diadoch” vagy Didascals, sem a próféták, hiszen ő volt a tanítás a „Diadoch”, hogy presbyte me-püspökök foglalt a gyakorlását a templom. Az első tanítások másodlagosak voltak a püspökök "Diadoch" tanításaihoz, és kétségtelenül később jöttek létre. Javasolják az Univerzális Egyház tanítását, amelyet nem tartalmazott az eredeti egyházi tudatban. A Didascals, vagy a helyi egyházban lévő próféták doktrínájának jóváhagyása lehetetlen volt, mivel nem minden helyi egyháznak mindig volt egy vagy más. Nemcsak a bűvek vagy a próféták egymás utáni réshetnek, hanem valójában megtörtént: egy didask nem követte a legsikeresebbet a másik után, valamint egy próféta nem követte a másikat. A helyi egyház nem tudta megőrizni örökségüket, mivel ezeknek a minisztériumoknak az aggodalma nem feküdt rá. Ha a próféta vagy a tanárszolgálat a próféta vagy a tanár halála vagy távozása miatt megszűnt, akkor nem tudta helyüket a helyükbe helyezni, hogy az új személyek észlelték a minisztériumot. Ezeket az egyéneknek csak az egyházi esélyt képviselhetjük, általában a helyi egyházaktól függetlenül. Ezen a ponton a Miltiad állt, amelyet fent idézettünk. A "spirituális egyház" fogalmából az Alexandria Clementje kijött, vitatkozva a Didascals sorozata. Az egyetemes egyházon való tanítás eredményeként a "hit kincstárát" nem bízták meg az egyháznak, hanem az egyéneknek, ami viszont előnyben részesítette a titkos gnózis kialakulását. Az univerzális egyháznak nem lehet empirikus kifejezése, ezért nem lehet hagyományvezető. "A hit a hit" a Catolitic templom, amelyet teljesen észlelnek minden helyi egyházban.

4. Mielőtt a presbiter-püspökök egymás utáni gyakorlatának tanulmányozására irányulna, meg kell jegyezni, hogy ez a tanításnak két formája volt. Az első forma, a tanítás a jogutódlás kifejezve azt a tényt, hogy a minisztérium a püspökök által az apostolok vagy más személyek, a hatóság nem hagyja abba a helyi templomban, hanem folyamatosan folytatja: néhány presbiter-püspökök vállalja mások Így a folyamatos személyek láncolása egy és ugyanazon minisztérium elvégzése. A második forma különbözik az elsőtől, hogy az apostolok nem csak szállított az első püspökök, hanem átment a minisztérium rájuk, ami továbbra is fenn kell tartani a templomban a folyamatos láncot a püspökök. Ebben a formában a püspökök diadochja csak egy eszköz szerepet játszik, mivel az apostoli szolgáltatás megmarad rajta. Ezek az űrlapok nem zárják ki egymást, mivel a minisztérium átadásának ötlete nem teljesen az első formában. A különbség közöttük nem ebben az ötletben van, hanem az a tény, hogy az apostolok továbbították.

A püspökök "Diadoch" első pozitív jelzése, amelyet a római Clement üzenetében találunk. De ez csak egy jelzés, és nem nyilatkozat a presbiterek püspöki folytonosságáról. Egy ilyen feladat nem tette az éghajlatot. A "Diadoch" volt az egyik argumentum, amelyet nem szabad helyettesíteni a püspökök, hibátlanul teljesítik minisztériumukat. Ha a "Diadoch" doktrínát a Clement érvként használta, ez azt jelzi, hogy az egyházi tudatban tartották, és nem volt személyes ötlet.

Próbáljuk meg meghatározni a kiállítás létezésének tartalmát az ügyfél által. Három fő téziset tartalmaz. Az első tézis: Krisztus küldött Istenből (Ihsouj Cristoj apo qeou). Második tézis: Krisztus Istentől és Krisztusból származó apostoloktól; Ugyanaz a szelet az Isten Wolley-jétől ("o Cristoj Oo Apo Tou Qeou Kai Oi Apostoloi Apo Tou Cristou Egeonto Oun Amfotera Eutaktwj EC Qelhmatej Qeou). Vannak párhuzamosság ezek között a tézisek között, de pontosan mi az? Nem valószínű, hogy a Clement a Krisztus és az Apostolok Minisztériumának párhuzamára gondolhatna. Az apostolok öltözött fel Krisztus, vagyis a forrás az apostolok szolgáltatás hazugság Krisztusban, hiszen fel Krisztus pihen Istenben. De ugyanez megy vissza Istenhez, hiszen minden az akaratából származik. Ezen a párhuzamosságon végződik. A Clement harmadik tézise a következő: az apostolokat Krisztus állítja be, miután feltámadása és az Isten hűséges szava, amely a minisztérium szellemének erejével öltözve, az Isten országának gőzölésére ment. Az országok és városok általi prédikáció során a hívők előnyeit a püspökök és a diakónusok szellemében tesztelték a hívők számára. Az apostolok minisztériuma a helyi egyházak létrehozásában állt, és nem a kereszténységben részt vevő egyének fellebbezésében. Az utolsó feladat az általuk létrehozott egyházakon feküdt. Az apostolok egyházainak létrehozása során a püspökökben lévő hívők előnyeit szolgáltatták, mivel a helyi egyházak nem tudtak létezni a püspöki minisztérium nélkül. Nem nehéz látni, hogy az első és a második tézis az egyik kéz és a harmadik között van néhány "hiatus". Nem lenne, ha a Clement harmadik tézise azt mondta: püspökök az apostolokból. Ez nem lehetett. Az apostolok nem tudtak kötözni a püspököket a minisztériumban, ahogy maguk is öltözöttek Krisztussal. Mint az apostolok magas pozíciója az egyházban, és függetlenül attól, hogy mennyire kizárólagos, minisztériumuk, a püspöki minisztérium forrása, valamint az összes minisztérium, nem volt benne, hanem Istenben a Léleken keresztül. Ezért a harmadik tézis az ötlet, hogy ne csak az apostolok, hanem püspökök Krisztus, Krisztus Istentől. Ezért a "hiatus" ellenére mind a három tézis belsőleg összekapcsolt maguk között.

Miután beállította az első linket "Diadoch", a Clement a második fő pozícióba megy: "És az apostolaink tudták a mi Urunk Jézus Krisztusunkon, hogy a püspöki méltóságról szóló ellentmondás lenne. Emiatt, hogy tökéletes előrejelzést kaptunk, a Metens arcokat állították fel, majd illeszkednek a törvényhez, amikor tiszteletben tartják, más tesztelt férfiak vették át a minisztériumot. Tehát úgy véljük, tisztességtelen, hogy megfossza a minisztérium azok, amelyek által az apostolok maguk, vagy azok után más dlyopable férjek hozzájárulásával a templom, és aki szolgált a nyáj Krisztus unspanitiously, alázattal, meeklyko és undorító, és több mint az összes jóváhagyás. " Bár ez a hely a Clement üzenetéből rendkívül nehéz értelmezni, általános jelentése meglehetősen világos.

A "Diadoch" láncot nem szabad megszakítani az egyházban. Az apostolok által meghatározott püspökök fenntartása után más személyeknek meg kell tenniük a minisztériumukat. Ez az egyház életének változatos törvénye, amely a természetéből ered. Az Eucharisztikus Közgyűlés nélkül nem lehet helyi templom, és az ülések nem lehetnek a legrégebbi presbiter nélkül. Bármilyen szünet a minisztériumukban egy szünetet jelentene egy helyi egyház létezésében. Diadoch védi nem csak a püspöki minisztérium, hanem a karizmatikus jellegét is. Az első chartákat a szellemben tesztelték (Dokimasantej Tw Pneumati) utódjaikat is meg kell vizsgálni (dedokimasmenoi), és az egész templom csábításából származik. A szellemben és a szellemben az apostolokat szolgálatukba szállították, a szellemben és az apostolok szellemében az első püspökök, a szellemben és a szellemben, az utódaikat a szuverénból kell szállítani. A római Kelemen egyértelműen kihangsúlyozza a karizmatikus jellegét nem csak apostoli, hanem a püspök szolgálata. Ennek alapján nagyon kockázatos beszélni, mint elfogadott, az apostolok és a Clement püspökeinek intézményi jellegéről. Az eredeti egyházban a minisztériumok intézményi és karizmatikus jellegének ellenzése a legtöbb esetben a minisztériumok természetének félreértése. Az apostolokat Krisztus hozta létre, de a pünkösd napján az apostolok lettek, amelyet maga a CLEMEMENT (META PHROFORIAJ PNEUMATEJ). A püspököket az apostolok szállították, de a szállítás célja, hogy elküldte a szellem ajándékait azoknak, akiket Isten hozta.

Ilyen a fenti hely általános jelentése a Clement üzenetéből. A hely értelmezésével nem szabad elveszíteni azt a tényt, hogy a Clement feladata egyáltalán nem volt arra, hogy meggyőzzék a Corinth-templomot, hogy elfogadja a "Diadoch" doktrínát. Teljesen vitathatatlan volt a római, és a Cornf templom számára. Azok a személyek, akik a Korinthiai Egyházban felháborodást okozott, természetesen nem gondoltak arra, hogy megsértik a püspökök presbiterek "Diadoch" betétét. Nem szándékoztak, hogy a presbiterek minisztériuma más minisztériumba, például prófétát helyettesítené, ahogyan azt a "12 apostol tanításában" találtuk meg, akartuk, hogy néhány prédikert is helyettesítsünk másokkal, és nem törik át ezt minisztériumuk egymás utáni. Ezért az ügyfél nem volt szükséges igazolni a "Diadoch" doktrínát. Ha igen, akkor mit akarsz bizonyítani az éghajlatot? Az episztle 42. fejezetének összefüggésében nyilvánvaló, hogy a hangsúly nem annyira a "Diadoch" -on fekszik, mennyit kell tennie, hogy néhány presbiternek meg kell fogadnia mások helyét. A parancsolatnak vagy rendnek, amely apostolokat kapott, nem kapcsolódott a püspökök "Diadoch" létrehozásához, hanem a püspökök cseréjére irányuló eljáráshoz. Mivel az apostolok Jézus Krisztuson tudták, hogy a püspökségre vonatkozó ellentételezések lennének, vagyis, mivel tudták, hogy a püspökök cseréjére irányuló eljárást megsértik, előírták, hogy az új püspökök csak azokat a helyeket élvezhessék, amelyek kiderültek. Ezért a püspökök elmozdulása, akinek szándékosan teljesíti a minisztériumukat, megsérti az apostolok parancsolatait. A bűn a Corinthians nem volt, hogy elutasították Diadoch, de a tény, hogy kitört a megrendelés belül a „Diadoch” magát.

A "Diadoch" püspökek tanítása magában foglalja a minisztériumuk egymás utáni ötletét. Az ellátáson keresztül egy püspök észleli a minisztériumot a másiktól. Tudunk vitatni ezen az alapon, hogy az apostolok által meghatározott püspökök a minisztériumukat? Apostuláció, amint azt már említettük, kivételes jelenség volt, és mint ilyen, teljesen nem sikerült. Ezért a püspökök nem tekinthetők az apostolok utódai számára az értelemben, amelyben egy püspök egy másik utódja. Nem találjuk ezt a gondolatot a Clementen. A CLEMEMENT, A Püspökök-Presoriák Minisztériuma és az apostolok szolgálatának különleges minisztérium volt. E minisztériumok keveredése Isten akaratának megsértése lenne, mivel nem a minisztériumok keverékében, hanem a sokszínűségükben rejlik. Az öröklés csak a homogén minisztériumok területén lehet, nem heterogén. Önmagában a heterogén minisztérium kizárja a siker ötletét. Ha az apostolok szolgálatának öröklése volt, utódai az apostolok, és nem püspökök. A templom tudat elkezdték vizsgálni a legrégebbi presbiter, mint a püspökök, ami jogos, hiszen igazán vette a minisztérium, de soha nem úgy a püspökök mint az apostolok. Mindazonáltal ez a válasz nem kimeríti az egész kérdést, hanem csak egy részét. De mielőtt folytatnánk a kérdést, összefoglalni kell, hogy mi található a "Diadoch" kérdésben a Clement által. A püspöki minisztérium kezdete az első püspökök apostolaiban fekszik, amelynek minisztériumának folyamatosan folytatnia kell a helyi egyházakat. A templomban, a rangsorban és a sorrendben, amely Isten akaratában fekszik, és ezt a rendet a püspökök "Diadoch" -ján kell megfigyelni. Az a tény, hogy mások a fűtési püspökök helyére kerülnek.

5. Apostolok szállították a hívők előnyeit a püspökök és a DEACONS. Az egyházi tudat nagy jelentőséget tulajdonított ebben a ténynek, mivel megállapította a püspöki hanyag minisztériumának kapcsolatait az Apostolok minisztériumával. Luka konkrétan beszél a kínálat presbiterek Pállal és Varnavoy: „Van egy kéz alkotta presbiter minden templomban, ők (azaz Varnava és Paul) imádkoztam a bejegyzést, és elárulta őket az Úrnak, akiben hittek” (14.23. Nap). A római Luke függött, vagy nem attól függ, hogy nem sokat számít, hiszen a szállítás előnyeit hívők a püspökök egy élő hagyomány a templom mögötti teljes egyházi eszközt. Ezen a ténynek ezt az értékét tekintve helyesen meg kell értenie annak jelentését. Határozatos el kell hagynunk azt az elképzelést, hogy a hívőknek a püspökökben lévő előnyöknek a hatalomból eredő apostolok egyéni cselekedete volt. Az iskolai tanítás, az individualizmus hatása alatt, behatolva az egyházi életbe, ez megérti, hogy megérti. A Jerome véletlenül kifejezett véleménye alapján úgy ítéli meg, hogy az ellátás ereje, mint a püspöki szolgálat kizárólagos előjoga. Az ókori egyházi élet nem ismeri a modern individualizmusunkat. A szállítás templom volt, és nem senkinek egyéni cselekedete. Nem tudnánk látni az ügyet, hogy az apostolok, az országokban és városokban prédikáljanak, első hívőket szállítottak a püspökökben és a diakónusokban, majd helyi egyházat alakítottak ki. A kínálatot nem lehet elvégezni az egyházon kívül, mivel a kínálat egy egyházi törvény, amely az egyház létezését posztulja. Ha van egy kínálat, akkor van egy helyi templom, és ha nem, akkor nincs felszerelés. Az apostolok a püspöki hívők előnyeit szolgáltatták, nem a helyi egyházakon kívül, hanem bennük. De hogyan alakultak ki ezek az egyházak? Ahogy az Isten temploma az első eucharisztikus összeszerelésben, és a helyi templomokat az apostolokon realizálták. A helyi egyház megvalósítása a szolgáltatás végrehajtása volt. A helyi egyház akkor alakult ki, amikor az apostol a hívők elindítása, az első Eucharisztia. A püspökök ellátását a helyi egyház eucharisztikus ülésén követték el. A püspökök szállították azt azokat a helyeket, amelyeket az apostolok a Jeruzsálemi Egyház első eucharisztikus ülésein elfoglaltak. Különösen a legrégebbi presbiter elfoglalta azt a helyet, amelyet az apostol elfoglalt az előtte, ami az első eucharisztikus benne. Az első eucharisztia elkészítése, az apostol az első menedékhelyen volt a helyi egyházban. Topológiailag a Presbyters minisztériuma, és különösen a legrégebbi presbiter, az apostolok szolgálatának folytatása volt. Az apostolok által szolgáltatott presbiterek a primináció szolgálatai. Ez volt az apostolizmus egyik funkciója, de nem volt különleges minisztériumuk. Ez lesz az apostolok által szolgáltatott püspöki minisztérium. Ezért az apostoloktól, a program minisztériumából érzékelve, a püspökök nem voltak utódai az apostolizmus szolgálatában, hanem csak az Eucharisztikus Közgyűlés helyének utódai.

Az apostolizmus és a püspökség közötti kapcsolat nem csak az, hogy az apostolok az első püspököket szolgáltatták, hanem az utóbbi is észlelte az apostolok tulajdonát. Így a „Diadoch” a püspökök egy folyamatos láncolata bányászat püspökök, kezdve az első apostol, amely vette a minisztérium a tulajdon. Ebben az értelemben az apostolok belépnek a püspökök "Diadoch" láncára.

6. Úgy gondolják, hogy az Ignatius üzenetekben nem találunk utasításokat a püspökök sorozódásának tanításáról. Ezenkívül az Ignatius üzeneteit bizonyítékként használják, hogy a püspöki minisztérium első ideológusa nem tudott semmit róla. Ez a fajta vélemény nagyon gyanús. Valójában, hogy a római templom hogyan utalhat a "Diadoch" doktrínára, ha még nem fogadta el általában. De Ignati igazán tudott semmit róla? Nem beszélt róla közvetlenül, mivel az általa tett feladatok nem követelték ezt. Arra törekedett, hogy jóváhagyja az egyházi tudatban a legrégebbi presbiter egységét, aki az eredeti minisztérium alapján püspök lett. A "Diadoch" tanítása, az abban az űrlapon, amelyben az ő idejében szerepel, nem adott neki döntő érvét, hogy jóváhagyja az egyházi tudatban, hogy megfordítsa a legrégebbi presbitert a püspökben. Mindazonáltal az Ignatius üzenetek jogot arra, hogy vitatkozzanak arról, hogy tud róla. Az apostolok püspöki előfeszítőinek egymás utáni tanításának topológiai doktrínája közelinek kellett lennie, és egyértelműen megértette Ignatia, hiszen ő maga topológiailag építette tanítását a püspök főpapjáért. Az üzeneteiről az utasításokat találjuk. A fentiek szerint beszéltünk, mivel meg kell érteni az Ignatia nyilatkozatát, hogy a presbiterium az apostolok székesegyházának helyét foglalja el. Ugyanakkor úgy gondolta, ugyanakkor a Jeruzsálemi templom első eucharisztikus üléseiről, amelyben az apostolok a híres értelemben a székesegyházat alkotják. Péter, és Krisztus titkos este, ahol Krisztus minden katedrálisa volt. De ő akaratlanul felvette a képet egy titkos estről a püspökről szóló tanításával kapcsolatban. Ugyanebben a Jeruzsálemi templomban a presbiterek az apostolokhoz szállítottak, az eucharisztikus találkozóján helyet kaptak. Ezen az alapon téves lenne, hogy az Ignatius csak a presbiterek topológiai apostoli öröklését vitatta. Nem szabad megfeledkeznünk arról, hogy az Ignatius korszaka átmeneti volt. A legrégebbi presbiter, aki püspök lett, különbözött a presbitektől, de nem állt ki a presbiteriumból. Bennében egy különleges helyet foglal el, amikor különleges helyet foglal el az Eucharisztikus Közgyűlésben. A presbiterek topológiai öröklésének jóváhagyásával tovább jóváhagyta a legrégebbi presbiter apostoli öröklését, amely püspök lett. A püspök topológiai magas papsága nem ellentétes semmit. Ennek bizonyítéka lehet, hogy a jövőben a főpapok kiderült, hogy kapcsolódnak az apostoli öröklés tanításához.

7. A római "Diadoch" gondolatai szerint minden püspök-presviterre utal, beleértve a Deaconov-t is, de valójában természetesen a legrégebbire utal, mivel azt is megtalálta kifejezését is. Ha a mi hitünk helyes, akkor aztán láttuk, hogy a Clement minden üzenete az a tény, hogy a legrégebbi presbiter között volt.

Amikor az egyháztudat megpróbálta kifejezni kifejezni a teljes tanítást a presbiters-püspökök egymás utáni nevét egy következetes számú nevében, természetesen csak a legrégebbi presbiterek nevében állt meg. Az egyházi memória nem tudta megtartani az összes prédikum nevét. Ezenkívül lehetetlen volt létrehozni az egyes presbiterek minisztériumának sorrendjét, mivel lehetetlen volt meghatározni, hogy melyik presbiter a presbiteriumban, a másik helyére kerül. Más pozíciókban voltak a legrégebbi presbiterek: mindig pontosan meghatározták a személyeket, amelyek folyamatosan felállították egymást. A legrégebbi presbiter egymás utáni adta a többiek egymás után. Előbb-utóbb a siker felkészülésének szükségessége megjelent. Természetesen csak a legrégebbi presbiteket vezették be ezekbe a listákba. Nehéz feltételezni, hogy az Ezezipp először az öröklés listáit kezdte elkészíteni, de az első, hogy az első lista a római egyház számára. "Rómában való lény, az Anyankának az öröklési listát tettem, amelyet a Deacon eleveri volt. Az AnyAkita mögött követte a tömörítést, és mögötte liendő. Minden egyes öröklésben és minden városban (en eKash Diadoch Kai en eKash polei), minden, ahogy a törvény, próféták és az Úr prédikálják. " Az Eusevia rövid árajánlata alapján lehetetlen, hogy teljes képet készítsen az emesípus tanításáról a Diadochról. A feltételezések megtagadásával korlátozzuk magunkat, hogy mi a fenti idézet. Emezlipp pontosan azt jelzi, hogy elkészítette a római templom öröklési listáját. Ami az egyház többi részét illeti, az EzEppa jóváhagyása, hogy minden egyes egyház hasonló öröklése van, annak következtetése. Teljesen törvényes, mivel maga a tantiltás az egyházi hagyományban volt, de nem volt, hogy megtalálta konkrét kifejezését minden egyházban. A római templom listája, az Esemeypt által összeállított listája elevereyekkel végződik. Feltételezzük, hogy a lista fején felállt. Péter? Ez kétséges, hiszen a „Diadoch” Emezippa csak annyit jelentett a sorozat szolgáló legrégebbi presbiter vagy püspökök nélkül utasítást, hogy a szolgáltatás az apostolok továbbra is ezen keresztül a folytonosságot. Ebben a szakaszban, amelyben Diadoch doktrína volt az Ezseypt korában, különösen a római egyházban, nem tudta magában foglalni az apostolokat magában, mivel az apostolokat nem tekintették legrégebbi presbit. Ha tényleg, az Eezezilpp elkészítette az öröklési listát, kivéve a római templomot, más egyházak számára, akkor nem tudtak mindig beilleszteni őket néhány apostol nevének elején.

A második század második felében fordulópont volt a püspökök egymás utáni tanítására. A "Hiatus", amelyet a "Diadoch" tanításában találtunk a római rendben, fokozatosan tele volt a püspök első papi minisztériumával. Amikor a gondolat megjelent az egyház tudatában, hogy Krisztust az apostolok ezen szolgálatával kioltotta, akkor egy konkrét kapcsolatot találtak a Krisztus és a püspöki magas papsági minisztérium között: Krisztus bérelte a magas papsági apostolokat, és az utolsó, a püspököket Ez a minisztérium átadja őket. Ugyanakkor volt egy hiányzó kapcsolat a "Diadoch" tanításában az apostolok és a püspökök között. A püspökök öröklése tanítása az apostoli öröklésről folytatott tanításra kerül. Ez az, ami könnyebb lehetett volna, hogy a kezdetektől fogva kapcsolat volt kapcsolat az apostoliizmus és a püspöki minisztérium között. A püspökök topológiai öröklése egy adott apostoli öröklésbe kerül. Az egyházon alapuló apostolok voltak benne az első főpapok, ezért képesek voltak a püspökök sorozatainak listájának vezetőjére. Minden egyes püspök a helyi egyházban az apostolok egy adott utódja.

Az Irinev az apostoli örökléssel kapcsolatos topológiai és konkrét tanítások közötti szélen áll, de a második felé irányuló torzítással. Az Irine Bishops "A Apostolis Intézet" és az "Successem Habent A Apostolis". Hogyan értette az irneney az "öröklési szokásos apostolis" -t? Nincs okunk hinni, hogy Irinaway nem ismeri a Tanok a Püspöki Minisztérium tanítását. De előterjesztette a püspökök főpapját, de azok tanítása. A hamis gnózis elleni küzdelem feladatait diktálták, amelyet magának. A "hit kincstárát" az egyházakra bízza meg, de a püspökök őrzik, mivel "Charisma Veritatis Certum" -ot kapnak. Ezek a hagyomány tanúi és gondviselői az apostolokból emelkednek, hiszen minden püspök állandóan az apostolokon keresztül jár el, az apostoli hagyomány hűségének karizmáját kapja. Ez a karisma a püspökök prémiumának fő tartalma az apostolokból. Ha megvizsgálja az irine oktatását az öröklésről kizárólag ezen az oldalon, akkor a tanítása kapcsolatba lép a Clement Alexandria és Origen Diadoch Didascalról szóló tanításokkal, de a "Diadoch" fuvarozók nem bidascal, De a presbiterek, amelyeket az apostolok szállítottak, és amelyeket az apostolok átadtak az egyházat. Ezért az apostolok püspöki prémiuma garantálja a hit igazságát, az egyházak tartalmát, amelyeket a püspökök kezelnek, mivel a "Charisma Veritatis" nem állt meg ezeken az egyházakban. A püspökök ezen listái miatt óriási jelentőséget kap az Iriney számára. Irina rámutatott arra, hogy minden egyes helyi egyház számára meg tudott hozni egy ilyen listát, de nincs szükség rá. A lista egy római egyház "maximae, Et Antiquissimae et Omnibus Cognitae, A Glorissimis Duobus Apostolis Petro et Paulo Romae Fundatae et Constitutae Ecclesiae". A római egyház ezen különleges pozíciójának köszönhetően minden egyes egyháznak meg kell egyeznie a saját tanításával: "Szükségletes EST AD HANC Ecclesiam Convire Omnem Ecclesmiam". Azonban Irinai, Irinai még mindig meglehetősen külön tudat volt, hogy Péter és Pál, aki megalapította a római templomot, püspöke volt. Mindazonáltal az apostolok öröklésének ötlete egyértelműen cselekszik vele. Az első püspök vagy az első püspökök ellátása révén az apostolok átmentek nekik "Charisma Veritatis". Ők azok utódaik a tanítási és sietős egyházi hagyomány területén, de a tanítást nem lehetett elszigetelt a főpapaságtól.

Irinemnek kellett volna figyelembe vennie, mint a program funkciója, amellyel a magas papság társult. A topológiai öröklés egyértelműen hajlandó egy adott öröklés felé.

A római templom elfogadta az Irinai öröklésének tanítását, mivel valójában létezett benne, és végül megfogalmazta azt a püspöki püspöki papság alapján, amely magában foglalja a hasit és a hit biztonságát. Ebben az űrlapon megtaláljuk az öröklés tanítását a római Ippolite-nél. Az apostolok voltak az első, akik megkapták a Szent Szellem ajándékait, akik rendelkeznek a püspökökkel, mint az utódaik (Didacoi), aki a főpapot és a tanítást vette tőlük (ArciieraIAJ TE KAI DIDASKALIJ). Aligha lehet feltételezni, hogy ez a tanítás a hippirita személyes teológiája volt. Inkább az Ippolit megfogalmazta, amit a római egyházban talált, és ténylegesen pápa victor, majd a hippolyte ellenfele, a pápa callist. Lehetséges, hogy nem egy kicsit hozzájárult az apostoli öröklés tanításainak végső megfogalmazásához. A Callista Terertullian másik ellenfele. Valószínűleg, hogy valószínűleg nem véletlenül hívják a Torontullian Callist „Pontifex Maximus”, hanem támaszkodni a Ternullian nehéz szem előtt a szenvedély az ő karaktere és a szélsőséges polemicness írásainak. Ha a Teltullian oldalán maradsz, akkor a Heppite a legmegfelelőbb tanúja, hogy az apostoli öröklés tanítása a magas papsági minisztérium tanításai alapján alakult ki. Ettől kezdve a dogmatikus tanításban a püspök magas papsága magában foglalja az apostoli örökösséget, és az utóbbiak azt sugallják, hogy az első. Ez teljes mértékben megfelel az apostoli öröklés és a püspök elsődleges minisztériumának történelmi fejlődésének.

8. Ezen véget értünk a legrégebbi presbiter átalakításával a püspökben. A püspöki minisztérium minden további tartalma az apostoli prémium alapján alakul ki, amely magában foglalja a magasabb védelmet és a tanítást. Ehhez a folyamat történetének első oldalaira volt szükségünk, mint az általunk leírt egyház eredeti eszközének helyességének javára. Az egyházban kerestünk őt, és nem azon kívül, hogy nem azon kívül, hogy az egyházban semmi sem merülhet fel semmiből, hiszen mindent a múltjában gyökerei vannak, még akkor is, ha ezt a múltat \u200b\u200btávolították el, Változott. Szándékosan nem beszéltünk az empirikus tényezők ezen folyamatára gyakorolt \u200b\u200bhatásról, mert hatásuk ebben a korszakban rendkívül kissé volt. Mivel az erőnek a kérelemnek kell lennie, hogy képes legyen cselekedni, és az empirikus tényezőknek saját alkalmazási pontja legyen az egyházban, hogy befolyásolja az egyházi életet. Az empirikus tényezők iránti kérelem ezen pontja abban a tényben volt, hogy megtartotta az egyházat, és magától kifejlesztett. Feladatunk az volt, hogy megmutassuk, hogy a püspöki minisztérium megjelenésének kezdeti pontja az egyházban volt. Egy bizonyos történelmi pillanatban nem merült fel, mivel valami teljesen új, az egyházban nem tartalmaz. A hatékonyságban az eredeti egyház befejezte ezt a minisztérium alapjait, bár nem volt rá. Tudta, hogy az egységes minisztérium a primpiuszok a püspöki püspökök arcán, akiket az Eucharisztikus Közgyűlés felé indult a legrégebbi.

Az egyházat átgondolt könyvből Frank Viola által.

Az apostoli legenda újragondolása kétségtelen, hogy a reformáció nagy temploma kifejlesztette jelentős hagyományukat. Ez a hagyomány ma hatalmas hatással van arra, hogy az egyház hogyan kezeli a Szentírás és a tanok építését, hanem az egész formát és irányt is

A könyves üzenetből a rómaiaknak Szerző Stott John

15: 14-22 25. Pavel Paul apostoli szolgáltatása a római olvasóinak bizalmának kifejezésével kezdődik: és én magam biztos vagyok benne, testvéreim, hogy tele van jósággal, teljesített mindenféle tudás, és utasíthatja egymással ... (14). Nyilvánvaló, hogy jól ismert és jól ismert

A Szent Apostolok könyvszelepeiből Szerző Stott John

25. Apostoli szolgáltatás Paul (501. o.) 1. Mi ad Pálnak a kedvenc módjait? A modern keresztény vezetők legalább egy részét hordozzák a felelősségnek

A könyvhiányos hagyományokból A szerző Bur Martin

de. Az apostoli tanítás Pál megtalálta az egyház tagjait ", hogy maradjon a hitben" (22), amit kaptak tőle. Hasonló kifejezések találhatók az újszövetség különböző helyén. Ez azt jelzi, hogy van egy bizonyos tanítás, a tanított alapvető hiedelmek rendszere

A cikk könyvéből Szerző Meyendorf John Feofilovich

Az öröklés hamarosan a Baal Sheme diákok halála megkérdezte tőle, hogy ki lesz a mentora helyett. Tsadik válaszol: "Az, aki megtaníthatja, hogyan kell alázni a büszkeséget, ő lesz az utódom." Amikor Baal Shem meghalt, a diákjai először megkérdezték, hogy Rabbi Baer: "Hogyan

A történelmi liturgikus könyv előadásából Szerző Alomov Viktor Albertovich

Péter apostol és az ő győz a Byzantineology teológiai gyűjtemény szentelt a kedves tanító és a jubileumok, a pillére Akadémia, professzor Anton Vladimirovich Kartashev, azt meg kell érinteni a téma egy gyakran érinti a mért értékek az egyház története. Vékony

A Könyves katekizmusból. Bevezetés a dogmatikus teológiába. Előadás tanfolyam. Szerző Davydenkov Oleg.

Apostoli istentisztelet

A Biblia könyvétől. Modern fordítás (BTI, per. Kulakova) Szerző Biblia

3.4.1. Először az apostoli legendát az apostolok tanítása vagy apostoli hagyománya által továbbított templomban kell fenntartani. A hit szimbóluma, az apostoli templom hívása, "megpróbálja határozottan tartani az apostoli tanításokat és legendákat, és eltávolítják az ilyen tanítást és

A Szent Apostol Paul könyvéletéből Szerző Kherson ártatlan

3.4.2. Az apostoli prémium és az Isten-Circruy-templom hierarchiája Másodszor, a Szentlélek kecses ajándékai, akik az apostolok arcát a pünkösd napján kapták meg. A Szentlélek ajándékainak ezt a szavakat a szent koordináció útján továbbítják,

A levél levélből (1-8. Szerző Feofan Sclashnik

Az apostoli önzetlenség azt szeretné, hogy toleráns legyen, nerazumyomnak van. Kérlek, próbálj meg! 2 Én vagyok az Isten féltékeny féltékenysége. Miután egyedül férj, Krisztus, szeretnék bemutatni, mint egy tiszta lány. 3 Attól tartok azonban,

A szerző könyvétől

Apostoli bizonyítvány, amit az életóról írunk neked, amely az elejétől kezdve. Mi magunk hallottuk, láttuk, hogy saját szemüket láttuk, igen, megláttuk őt, és sajátjukkal megérintettük. Ez az explicit élet lett, láttuk őt, és itt bizonyságot teszünk neki, mire vonatkozunk

A szerző könyvétől

Az első apostoli utazás Paul Jeruzsálemből Paulból való visszatéréskor Antioch maradt. Már idő volt, amikor meg kellett mutatnia magát a pogány tanár nagyszerű területén. Először az evangéliumhoz ment, de a hangja összeolvadt a hangokkal

A szerző könyvétől

A harmadik apostoli útja Paul után néhány alkalommal Paul vette át a harmadik apostoli útja Antiochiai (lásd: Dejan 18, 23). Miután átadta a FriGia-t és meglátogatta a Galatian-templomot, a korábban megígérte, az Ephesusba érkezett. Itt talált néhány tanítványt, de

A szerző könyvétől

974. Az apostoli legenda és az ortodox egyház hűségének öröklése. A protestáns bomlás különleges számomra az öröm, hogy őszinte kimondja a Bewilders. Örülök, hogy megteszem és elmondom a szót - más. Ön írja: "Egy levélben nem világos nekem,

agytenye a hierarchikus minisztérium megőrzésének és átadásának módja a szent apostolok templomában a papság szentségén keresztül. A Biscipiás Chrotonia (Ordination) egymás után frissül, de ez nem korlátozódik rájuk. A. P. Nemcsak a püspöki Chirotonium főnökének látható kifejezését jelenti, hanem a Szent Szellem termékeny ajándékainak átadása, az egyház hierarchikus minisztériuma a termékeny ajándékok továbbításán alapul. A szent vallomása szerint. Szentírások, szent apostolok, akik megkapták a minisztérium teljességét az Uratól, a Szent Szellem származása után (20. 21-23, MF 28. 19-20, MK 16. 15-16, LC 24. 47 -49; Acts 1. 8) volt az első püspökök (cselekedetek 14. 23, 20. 28, 2 Tim 1. 6, stb.), És vezette át az egyházi hierarchia termékeny ajándékainak teljes teljességét A püspöki rendelés (1 Tim 5. 22, Tit 1. 5). A Szent Apostoloktól és az általuk Krisztusból származó, az ókori egyházi hagyományt tanúsította: St. Irinem Lyon (Adv. Haer. Iii 3), St. Élj Római (1 Klima 46), BLI. Jerome (Adv. Lucifer.), Tertullyan (de Praescript. 32) és mások. A. P. Az egyház hierarchiájának jelentős jele. Nem valószínű, hogy a minisztériumnak nem lehet az ereje, amely nem társítja a szent apostolokat, még akkor is, ha az összes külső hierarchikus formája reprodukál. Tertullyan az A. p. Mint az egyház egyik jele: "Hadd mutassanak be (eretnekek. - n.) Az egyházak alapja feltárja püspökeik sorozatát, az egymás utáni kezdetektől kezdve, és Annak érdekében, hogy az első mentora és elődje az apostoloktól, vagy az apostoli férje (de az apostolok állandóan). Az apostoli egyházak számára ilyen módon bebizonyítja a pozíciójukat "(De Praescript. HAER. 32).

A katolicizmusban az A. p. A katedrális II Vatikáni Vatikán után általában reagál az ortodoxra, a különböző ne-hal árnyalatokra. SOVR-ben. A katolikus egyház katekizmusa helyesen azt mondta, hogy A. P. "van egy szentség, és a papság szentségén keresztül továbbítódik" (KKC 1087). Katolikus. Az A. P. teológiája nemcsak jele, hanem "garancia" az apostoli legenda (CCC 1209). A Vatikáni székesegyház II. Ekumenia határozatáról azt mondják, hogy a keleten. A templom, "Bár azok, akik elkülönülnek tőlünk, igazi szentségekkel rendelkeznek, különösen az apostoli öröklés - a papság és az eucharisztia," ezért "híres kommunikáció a szentségekben, megfelelő körülmények között és az egyház jóváhagyásával hatalom, nem csak lehetséges, de még kívánatos "(Unitatis redintegratio. 15). A Dominus Iézus Nyilatkozat, amelyet a II. János Pál Pál Pál 2000. június 16-án hagyott jóvá, a II Vatikáni székesegyház által kifejtett ökumenikus törekvések korlátozásával megerősíti az értéket. P.Kak garantálja az akció Szent Lélek az Egyházban: „egyházak, amelyek nem tökéletes kommunikáció a katolikus egyház, a maradék egyesült vele szoros kapcsolat - az apostoli folytonosság és az az Eucharisztia szentségében - valódi helyi egyházak. Ezenkívül a Krisztus egyháza ezen egyházakban is, még akkor is, ha hiányoznak a teljes kommunikáció a katolikus egyházzal, és nem fogadják el az első hatalom tanítását, amely az Isten akaratával Róma püspöke van , az egész egyházban. Másrészt az egyházi közösségek, akik nem tartották meg valódi Bishopath-t, valamint az Eucharisztia szentségének igazi és tökéletes lényegét, nem az egyházak a szó valódi jelentésében ... "(P. 17). Egy ilyen megértésnek köszönhetően az A. p. Az egyházi közösségben a Krisztus egyháza továbbra is "maradjon és cselekszik", még akkor is, ha nem fogadja el a Római püspök püspökét.

A protestantizmusban egyes szerzők a lelkipásztori minisztériumot "egy speciális lelki pozíciónak tekintik, amely lehetővé teszi számunkra, hogy beszéljünk a miniszterek megszüntetéséről, mint Isten létrehozása, és felvetjük az A. P. szükségességét. Azonban a legtöbb protestáns. A teológusok azt jelentik, hogy A. o. Az apostolok megőrzéséhez és továbbra is, közvetlenül megtagadják. A gördülő szerzők kivételével (L. Münhmayer, V. Lie, T. Clifot, A. K. K. Vilmar), a protestáns általános véleménye. A teológusok csökkentik az a tényre, hogy a püspökök és a presbiterek nem az A. P., hanem a hivatásnak köszönhetően, amelyet az egyházi közösségekből származnak. Olyan megértés, amely ténylegesen megtagadja az A. P. jelentését., A szükségszerűséggel a protestánsból következik. A papságról szóló tanítások. M. Luther írja: "A kezek elhelyezése [odaadás, Ordination] áldások, azt állítja és igazolja, hogy ez [felhívja a szolgálatot] ugyanúgy, mint egy közjegyző és a tanú tanúsítvány igazolja a világi üzleti és lelkipásztorként, áldotta meg a menyasszonyt és a vőlegényt, megerősíti és megerősíti és Igazolja a házasságukat, azaz azt a tényt, hogy már elvégezték egymást [a férjek és feleségek], nyilvánosan hirdetve ezt "(Luther" S Művek. St. Louis, 1956. Vol.17. P. 114). A protestáns A dokumentumok azt hirdették ki, hogy "korábbi időkben az emberek megválasztották a lelkipásztort és a püspököket. Aztán eljött a püspök, vagy ugyanabból az egyházból, vagy a szomszédból, és azzal érvelte a választott, és kezét rá, és az odaadás semmi egy ilyen állítás, "(a pápa hatalmáról és bajnokságáról. 70 // beleegyezési könyv. Minszk, 1998. P. 413-418).

Kelet: 1 Klim; IREN. Adv. HAER. III; Sypr. Carth. De ECCL. Mértékegység.; Tertull. De praescript. HAER. 32; A moszkvai tanácsok 1666 és 1667. M., 1881; Filaret (Drozdov), találkozott. Az ortodox katolitikus keleti templom kiváló keresztény fogása. M., 1911; A 1722 // PSZ szinódusának meghatározása. T. 6. No. 4009; A szent szinódus meghatározása május 25-én, 1888 // CV. 1888. No. 28; Ortodox vallomás a Cafol és az apostoli templom keleti részén. M., 1996. P. 82-84: A kilencedik tagon.

Világít.: Haddan a. W. Apostoliai öröklés az Anglia templomban. L., 1862; Filaret (Drozdov), találkozott. A püspöki rendezés folytonosságáról az angol egyházban //. 1886. rész 2. rész 85-94. C. A keresztény egyház minisztériuma. 1888; Nicodemus [Milash], EP. Jobb. P. 224-229, 280-281; Bulgakov a. És. Az anglikán hierarchia kérdésére // TKDA. 1898. No. 8. P. 534-574 (DEP. OT.: K., 1898); Ő van Az anglikán hierarchia jogszerűsége és valósága az ortodox templom szempontjából // ibid. 1900. 8. 8. P. 523-566; 1901. No. 2. P. 256-276; № 4. P. 610-628; 1902. No. 6. P. 235-269; № 7. P. 376-412; Pavlov. Jobb. P. 514-539; Suvorov. Jobb. P. 197-217, 506-523; Bartmann b. Lehrbuch der Dogmatik. Freiburg i. Br., 1932. T. 2. § 152., 202., 203; Ehrhardt a. Az apostoli siker az egyház első két évszázadában. L., 1953; Ratzinger J., kártya. Primat, Episkopat U. SUPCESIO APOSTOLICA // QD. 1961. Vol. 11. P. 37-59; Sergius (Shergorodsky), Gerer. [Pátriárka]. Az apostoli öröklés jelentése a premity // jmm-ben. 1961. № 10. P. 30-45; Telítő w. A püspök irodája. L., 1962. P. 107-120; Congar y. M. J. Composantes et idee de la öröklési Apostolique // Ocumenica: JB. 1966. BD. 1. S. 61-80; AfanaSyev n., Prot. Belépés a CLIR-be. P., 1968; Ő van A Szentlélek temploma. 1971. P. 156-176, 264-279; Ő van Belépés az egyházba. M., 1993. P. 129-160; Roloff J., Blum g. G., Mildenberger f., Hartman s. S. APOSTEL / APOSTOLAT / APOSTOLIZITITÄT // TRE. Bd. 2/3. S. 430-481; Hilarion (troitsky), szigetcsoport. Esszék a dogma történetéből az egyházról. M., 1997; D. T. Christian dogmat. Duncanville, 1998. P. 664-684; Florovsky g. BAN BEN . A templom határain // film. Teológiai cikkek. M., 2000. P. 159-170; Ő van A keresztény újraegyesítés problémái // ibid. Pp. 171-185.

1. Korábban elmentünk, hogy továbbra is beszéljünk a közösségről, szeretnék megvitatni néhány gondolatot az úgynevezett, apostoli folytonosságról.
   
   
   Másodszor, és ez a fő dolog, amit szeretnék mondani, hogy az apostoli folytonosság nem az egymást kegyelem és koordináció, de az egymást követő tanításait, dogmatika.
   Az egyik az első, aki Irina az apostoli folytonossághoz szólt. De figyelembe kell vennie azt a történelmi kontextust, amelyben Irina élt. Az apostoli elfogadásról szóló tanítása megpróbálja megvédeni a templomot a gnosztikusoktól. Mivel ismert, hogy sok vita merült fel a gnosztikusok és a keresztények között a Donikai időszakban. Gnosztikusok azt állította, hogy van valami titkos tudás, hogy átadták az, hogy valaki mások, és mi is pontosan a tudás és a megtakarítás igazság, amelyre a keresztény, apostoli egyház megy keresztül. Ezen a talajon meg kellett védenie az igazi apostoli doktrína védelmét, Jézus által a gnosztikusok hamis bevonásával átadta őket. Csak nyomon kellett nyomon követnie és bizonyítani, hogy ki vette tudást és tanításokat Jézusból? Bár a modern történészek nem veszik figyelembe a folytonossági listákat a megbízható, de a korai egyházban, még mindig voltak. Ezeknek a listáknak megfelelően lehetővé vált az igazi keresztény tanítás láncolatát az apostoloktól a püspökökig, és így tovább. De ismét, visszatér a történelmi Konkasterbe, emlékezni kell arra, hogy az Újszövetség könyvéről beszélünk. A seb templom nagyon óvatosan tartotta, és elválasztotta Paul, Péter üzeneteit, Johnt a más üzenetek tömegéből, amelyek ugyanabban az időben jöttek létre ugyanabban az időben, gnosztikusok. Ezért a folytonosság tárgya a jövő új szövetség volt. A feladat a brandwriting megőrzése volt.
   Az első Nicene katedrális a különböző üzenetek tömegétől a jogalkotási szinten Canonized 27. Vagyis az apostoli folytonosságon keresztül továbbított tanítás befejeződött, jóváhagyta és lezárt. Minden más üzenet, még akkor is, ha tisztességes és szentek írták, nem tekinthető rosszindulatúnak.
   A tanítás az apostoli folytonosság volt releváns, ha a Conmon Szent Könyvek nem képződik, amikor lehetetlen volt kipróbálni valamelyik prédikátor vagy a püspök, miután befejezte a prédikációját tanításával az apostoloknak.
   Kézműves presbiterek vagy Epsikopov, egy kézfogás arról, hogy az egész egyháznak bizonyult, hogy a kézzel készített, és igazán tanítja az apostoli legendákat.
   De a szentírások Canonjának és az újszövetség megoldó könyveinek jóváhagyásával az ilyen bizonyítványnak elvesztette jelentését. Mivel most bármely közösség és bárki meg tudta biztosítani a tanítások igazságát, egyszerűen olvassa az újszövetséget.
   Az apostoli folytonosság doktrínája eltűnt az elveszett relevanciával. De ez a hagyomány ereje - hogy mindent elhagyjunk, mint "csak abban az esetben." (Használt gondolatok p.bigicheva).

   Legjobb válasz

   Az evangéliumban a folytonosságot a "Rodance" könyvében és a mustárszemcsék példázatában ábrázolják (ezek a templomok ugyanazok a képei, amelyeket Krisztus alapított). A protestánsok súlyos hibát követnek el, hiszünk, hogy az egyház az Újszövetség könyvében merül fel. Bár az evangélium az ellenkezője: az új szövetség az egyház hangja, amelyhez tartozik. Ez az, hogy az új szövetség megtestesül az egyházból, és másodlagosvá válik az egyház (kereszténység) egy eleméhez. Az elsődleges elem maga a kegyelem, hogy Isten megígérte, hogy nem veszi el az egyházától, ellentétben az Ószövetségtől. A Biblia az emberiség történelmét ábrázolja, mint a kegyelem fokozatos elhalványulása. Ezért a legenda történelmi újdonsága mindig riasztó ("íj" Luther és Calvin). A könyv használatához és az egyházon kívül, azt jelenti, hogy ellopja, és használja a dokumentumot az aláírással szembeni aláírással, aki ezt az aláírást végezte.
   

   hozzáadott: 2014. augusztus 21..

   
   

   hozzáadott: 2014. augusztus 21..

   
   És tagadja a "hús" sorsát, amit John tilt. Az antikrisztus szellemének tanításainak meddőségét (absztrakt-spirituális) folytonosságát hívta. A szó jött a testbe, és ez a húst - az egyházban.

   Kattintson ide, hogy felfedje ...

   Kattintson az Eredeti üzenetre

2. Teljesen ellentétes megközelítésekkel és koncepciókkal rendelkezünk a folytonosságról. Amit mondasz, hogy a fő dogmat és a tanítás, de a kegyelem és a megszerzési folytonosság nem játszik szerepet, és téveszmék. A levél megöli, a Lélek élt.
   Az egyház él és élt a Szentlélekben. És ez az Isten kegyelme az életet az egyházban, tanításával és így tovább. És még mindig meghajtja. A szentírások az egyházból születtek, és nem a tudományos találkozók közönségében.
   A megoldás során ellentmondásos kérdések Az apák mindig engedélyezték az Isten döntését elhagyó vitát.
   De hogyan határozták meg, hogy ez a Szentlélek cselekedete? Itt van a kérdés?

3. de
   ?
   Tehát az apostoli doktrína elvesztette a relevanciát, vagy sem?
   Valami, amit nem értem.

4. Szeretne foglalkozni vagy igazolni a protestantizmust, hogy elvesztette az apostoli folytonosságot, ami még mindig be kell bizonyulnia?
   Az Úr az apostolokat tette, az apostolok a püspököket és a prédikert tették, a püspökök továbbra is a presbiteket és papokat helyezték el. Ez a kapcsolat az apostolokkal nem szakított meg.

5. Legjobb válasz

   Az evangéliumban a folytonosságot a "Rodance" könyvében és a mustárszemcsék példázatában ábrázolják (ezek a templomok ugyanazok a képei, amelyeket Krisztus alapított). A protestánsok súlyos hibát követnek el, hiszünk, hogy az egyház az Újszövetség könyvében merül fel. Bár az evangélium az ellenkezője: az új szövetség az egyház hangja, amelyhez tartozik. Ez az, hogy az új szövetség megtestesül az egyházból, és másodlagosvá válik az egyház (kereszténység) egy eleméhez. Az elsődleges elem maga a kegyelem, hogy Isten megígérte, hogy nem veszi el az egyházától, ellentétben az Ószövetségtől. A Biblia az emberiség történelmét ábrázolja, mint a kegyelem fokozatos elhalványulása. Ezért a legenda történelmi újdonsága mindig riasztó ("íj" Luther és Calvin). A könyv használatához és az egyházon kívül, azt jelenti, hogy ellopja, és használja a dokumentumot az aláírással szembeni aláírással, aki ezt az aláírást végezte.
   Primena templom, nem könyv. Az egyház írt egy könyvet. Az egyház Krisztus teste, és az egyház nem ellenzi a Krisztust. A templom egy könyv nélkül létezhet, mert mindig a szerzője (mint Isaiah, Matthew és TD - a könyv az egyház írja).

   Az öröklés nemcsak a gyakorlat öröklését, hanem a tapasztalat és a kegyelem öröklését is tartalmazza.

   Mint a gyakorlat egymás utáni.
   Képzeld el, van a "zöld" szó. Egy egyház azt mondja, hogy a zöld "zöld", és a másik "templom" Orezhev.
   A tisztázáshoz, aki igaza van, és akik nem, tisztázzuk, hogy a "zöld" szó korábban fordult le, és ki és mikor gondoltam, hogy a zöld narancssárga volt.

   A legnagyobb számú könyv (amelyben van egy "törzs" érvelés a "gyökér" tartalmáról) Lásd a "Classic" nevű időszakra.
   Kedves árvíz, magyarázza el az oka annak, hogy miért különbözik a doktrína Irinea Lyon véleményétől (csendben vagyok a 3. század végének atyáiról és később)? Vagy azt gondolja, hogy Prokhor diákja, rosszabb, mint megérted a könyvet? És hogy a szavai szituációs?

   Ha az ortodoxiában minden világos: a gyökér, a törzs, a krona, akkor a protestantiában, a törzs eredetileg megtagadva. A koronában csak a bibliai ötletek spontán és önmaguk szerinti értelmezését látjuk, amelyek ellentétesek azokkal az értelmezésekkel (és különösen az élet tapasztalataival), amelyek korábban: 10-15-18 évszázaddal ezelőtt. Miért?

   hozzáadott: 2014. augusztus 21..

   Szeretném tisztázni a "Biblia szerzői" fogalmát.
   Olyan, mint Krisztus (Isten Igéje): Ő az Isten fia, ő az ember fia. A szűzből örökölt hajszín, szemek, bőr és sokkal több. Ahogy a Szűz Dala személyiségének felét adta Krisztusnak, és az egyház egy könyv.

   A templom az apostolok felett van, mint a fentiek. Az apostolok hozzáállása egy könyvet az egyháznak, ugyanaz, mint a száj (ajak és nyelv) hozzáállása az egész testhez. Templom felett.

   Remélem, hogy a teológia mestere hallott az Isaagogic, a Régiográfiáról és a bibliai szöveg kritikáról?
   És az öröklés anélkül, hogy a patrícius-patológia hülye lenne.

   hozzáadott: 2014. augusztus 21..

   PS: Patrology-Patristics megválaszolja a kérdést: „Hogyan kell értelmezni a Bibliát különböző időpontokban az idő, és a Szentlélek tanította az embereket” (ez egy tan látjuk gyakorlati síkon -, hogyan kell imádkozni, gyors, azzal érvelve, gondolatok, A szenvedélyek elleni küzdelem, a szépség, demonstrációs hazugságok stb.). Tehát egyszerűen értékelni néhány karizmát összehasonlítva.
   És tagadja a "hús" sorsát, amit John tilt. Az antikrisztus szellemének tanításainak meddőségét (absztrakt-spirituális) folytonosságát hívta. A szó jött a testbe, és ez a húst - az egyházban.

6. Korábban elmentünk, hogy továbbra is beszéljünk a közösségről, szeretnék megvitatni néhány gondolatot az úgynevezett, apostoli folytonosságról.
   Elolvastam néhány keresztény történészt, és rájöttem, hogy az apostoli folytonossággal nem olyan egyszerű és érthető, mint az első pillantásra.
   Először is, az apostoli áramkör összes meglévő listája nagyon helytelen és ellentmondásos, így az apostoli folytonosságot be kell igazítani.
   . (Használt gondolatok p.bigicheva).

   Kattintson ide, hogy felfedje ...

   Azt tanácsolom, hogy használja a gondolatait!
   \\\\\\\\\\\\\\
   Hogy bizonyítsa az apostoli folytonosságot, nincs szükség! Az egyház nem jogi egyetem!
   Az Isten kegyelme bizonyítja ezt !!!

7. Nagyon egyszerű válasz erre a kérdésre - az egyház vezetésének minden döntése az Újszövetség tanításával csavart.

   hozzáadott: 2014. augusztus 22.

   Kíváncsi vagyok, hogyan ellenőrzi az Őrtorony tanításait a kegyelemért? Vagy mindazonáltal megnyit egy új szövetséget?
   A gnosztikusok magabiztosan voltak a különleges kegyelemük jelenlétében, és az ellentétes apostolok fellebbeznek egyfajta " lelki megnyilvánulások vagy dolgok ", és papírra írva Szó.
   Miért helyezték el a vesszőt, ahol Isten tette a pontot?

   hozzáadott: 2014. augusztus 22.

Apostoli folytonosság

A leghosszabb könyv írása - "Yerezi ellen" - Iriney megnyugtatta a Valentin követői sikerét. Gaulban valaki Marcos vezetett, és a mozgást Marcosiannak hívták. Az Irinea közösségét maga is átkapták. A püspök elvesztése öt könyv létrehozására az általános cím alatt, ahol Valentin hiedelmei és "más gnosztika" voltak kitéve; Eddig a munka továbbra is felbecsülhetetlen információforrás. Ezeket a mozgalmak ideológiáját "hamis tudás" (1 Tim. 6:20) nevezte, és elmagyarázta a Jézus Krisztus apostolja által elfogadott kezdeti igazságból.

Markion, Valentin, Vasilid és a gnosztikus szekták, akik a keresztényekben rangsoroltak, kijelentették, hogy hirdetik az apostoli doktrínát az úton, ahol Jézus átadta neki tanítványainak. Markion állítólag megtalálta az Apostle Paul által eltöltött igazságot, miután tizenkét torzította. Valentin, mintha Fevda tanult, Pál diákja. Vasilid azt mondta, hogy mentora a fejlécek, az apostol személyes írója. Apokrfi János azt állítja, hogy John különleges kinyilatkoztatást kapott a Nagy Varvelonból. Mindezt a legmagasabb, spirituális igazság, titkos tudásként mutatták be, a rendes keresztényeknek, a választott szárnyaknak. Irinea teológiai doktrína pontosan erőt szerzett az ilyen állítások elleni küzdelemben ("Heresy", 3.3-4.).

Irina azt írja, hogy ha az apostolok ilyen titkos tudásuk volt, akkor átadta volna azoknak, akik több, mint mások, és az egyházak vezetőjére, a püspökökre helyezték. Emiatt Irina fontosnak tartotta, hogy minden püspök esetében lehetővé tette az apostolok folytonosságát. A folytonosság ötlete először eszébe jutott, hiszen ennek a természetnek a listái már az EGESPPIPIA korai antigennaságán (Eusevius, "egyháztörténet", 4.22.2-3. Irina azonban kifejlesztette ezt a témát, és példaként vezette a római templomot és a polikarp smirnsky-t. Ahhoz, hogy megmutassák azoknak, akik az "illegális találkozók" látogatásokat látják, először megmutatják, először mutasd meg az apostolok gyakorlatok útját az egyik nagy egyházhoz, például római, és Péter és Pál alapították, és másodszor, , ellenőrizze, milyen Vera prédikált a apostolutódok - püspökök - és az utódai ezek a püspökök.

Ezután Irina írja a római templom különleges helyzetét, mint mindenki más képviselőjét. A nyelv rendkívül nehéz lesz, és sok okot ad a vitáknak. "Szükséges, hogy minden egyház és hívő egyetért ebben az egyházban a legmagasabb hatalom miatt, mert az apostoli hagyomány továbbra is azoknak az erőfeszítéseinek, akik más földekben élnek" ("Yeresy ellen", 3.3.1.). Nem valószínű, hogy Irina ragaszkodik itt jobb Róma diktálni a dogmákat a többi kereszténység. Inkább azt jelenti, hogy az egységes apostoli hit "mindenhol" létezik, minden földön. A legrégebbi egyház, amely a legfelsőbb apostolokból származó történelmét vezeti, és állandó kommunikációval rendelkezik más egyházakkal, megbízható tárhely az eredeti igazsághoz.

Ezt követően Irina felsorolja az apostoli hatalom római utódait, amely az összes ilyen listához alapul. A hitelessége nem kétséges, kivéve az első öt nevet (Lin, Anaaklet, Clement, evarist, Alexander). Az üzenetben, Viktor Rimsky (190), Irina hasonló listát kezd a SICT-től, nem említi az előző püspököket. Sikst lehet az első egyedülálló püspök: Végül megnyerte az Ignatius elképzelését, akit tanúskodott az egyház hűségének egy mártír halálával. A folytonosságról szóló saját követelményének teljesítése érdekében Irina kiegészítette a listát a korábbi szerzőkről (Talán Egseippia) korábbi nevétől. Mivel a "Sikst" azt jelenti, hogy "hat", akkor az elődöknek ötnek kell lennie. (Azt kell mondanom, hogy itt Irina téved. Az egyház megjelent Rómában korábban, mint a két apostol a birodalom fővárosába érkezett).

A börtön utolsó levelében (2 Tim. 4:21) utolsó férfi névPavloma, Lin. Ugyanazon az oldalon az új szövetség, elolvashatja a "püspöknek kell lennie tiltva " (Tit. 1: 7), görögül anakletos., Innen a név a Anaklet. A Clement, amelyet a püspöknek a híres üzenet írásával megerősítette, a Phil-ból származott. 4: 3. Honnan jöttek a negyedik és az ötödik nevek, ismeretlen, de ez az apostoli utódok kiszámításának módja nem túl megbízható. Nem valószínű, hogy lehet, hogy a tisztességtelenségről van szó. Ha Irinae valóban kiszámította a római püspökök nevét, akkor ez a különleges inspiráció kategóriájára utal, és meglehetősen összhangban van a bizonyítékkal, "miért kell négy és csak négy evangéliumnak" ("eretnekség ellen", 3.11.8), amelyben A történelmi adatokat nem veszik figyelembe.

Irinea speciális kapcsolatban állt az apostoli korszakával. Ő személyesen hallotta szentbeszédeit Smirnsky Polycarp aki nemcsak hogy egy mintát lawwrog és mártíromság, hanem kíséri John Philip és a többi apostolok azok bolyong. Nem meglepő, hogy Irina ragaszkodik a tanárok kötelező folytonosságához az egyházban, és kinevezi őket püspökök. Az előny a híreket a bemutatása Irinea és az ötlet hozzá a folytonosság a püspökök alkotnak egységes elmélet ( „ellen eretnekség”, 3.3.4).

Ne feledje, hogy Irina csak az apostoli tanítások átadásáról szól az utódok (püspökök) és a tanítás terjesztése révén. Talán azt jelentette, hogy az apostoli kegyelem átadása, mint egy különleges ajándék az apostoloktól a püspökökig, de nincsenek közvetlen utasítások rajta. Inkább ez egy későbbi ötlet.

A könyv ortodox dogmatic teológiája Szerző Pomazansky protopszichista Mikhail

A püspökia folytonossága és folytonossága az apostolok folytonossága és a püspökség folytonossága az egyház egyik alapvető fele. És fordítva: a püspökia folytonosságának hiánya egy adott keresztény megnevezésben megfosztja őt

A Christian Church könyv történetéből Szerző Posnov Mikhail Emmanuilovich

A reformáció Bogoslovskaya ötletétől Szerző Mcgrath alista

Az Apostoli Era a humanisták és reformerek egy bizonyos ideig a történelem a keresztény egyház által korlátozott Jézus Krisztus feltámadása (kb. 35 g. Rh), és a halál az utolsó apostol (kb. 90 g. Rh?).). A humanista és reformkörök ötleteket tartottak

A Könyvből a hit és a vallási ötletek története. Kötet 1. A kőkorszaktól az Eleusinsky Mysteriesig Eliade Mircha által

§ 42. A DELLEEN vallási struktúrák folytonossága A lineáris írás leírása B-vel 1400-kor megmutatta. e. Kapusban beszéltek és írtak görögül. Ebből következik, hogy a Mycene Conquerors döntő szerepet játszott nemcsak a minoan civilizáció megsemmisítésében,

Krisztus könyvétől és az első keresztény generációtól Szerző Kasszusi püspök

A könyvből egy új bibliai megjegyzés 1. rész ( Ótestamentum) Carson Donald.

A fogságbeli időszak körülményeinek fényében a folytonosság világossá válik, hogy a Jeruzsálembe visszatérő zsidók rendkívül fontosak voltak ahhoz, hogy bizalmuk legyen, hogy hitük ugyanolyan alapon alapul, mint az őseik hite. Tudnak

A Book Patriarch és az ifjúság: beszélgetés diplomácia nélkül Szerző Szerző ismeretlen

9. A folytonosság generációk és a nyilvánosság hivatása fiatalok kötés szál nemzedékek között egyfajta történelmi emlékezet és a lelki közösség hazája, hajlandó szolgálni őt és védi őt. A hazai szeretetnek ugyanolyan természete van, mint a szeretet

Az Újszövetség könyvegységétől és sokszínűségétől az eredeti kereszténység természetének tanulmányozása Szerző Dann James D.

A könyvből a keresztény szabadság keresése Frenz Reimond által.

Az apostoli hatalom hasonló a szervezethez, az apostoli hatóság és a hatóság hozzárendeli magukat. Egyrészt a társadalom elutasítja az "apostoli folytonosság" katolikus tanítást. Ugyanakkor arra kéri tagjait, hogy ugyanúgy vegyék figyelembe

A könyv teológiai enciklopédikus szótár Elvell Walter.

Apostoli folytonosság (apostoli öröklés). Az egyházi minisztérium elmélete már 170-200-nál kezdődött. HIRDETÉS A gnosztikusok azzal érveltek, hogy rendelkeznek az apostolokból származó titkos tudással. Az univerzális egyház ellentétben ezzel előterjeszti az állításait, figyelembe véve az egyes püspöket

A Jézus Krisztus és a Bibliai Titkok könyvből Szerző Maltsev nikolay nikiforovich

7. Pál apostol és a keresztény hit folytonossága. A melkizedek aryan kereszténysége jelentése hatalmas jelenség volt a földi tevékenységek, a prédikációk és a Jézus Krisztus egykori ellensége, Paul. A hit felébredt, és nem szabályozó fáklyaként tört ki,

A Kalachakra könyv gyakorlatából A szerző Mulin Glen.

A könyvből az orosz ötlet: más emberi látás Spiddlik Thomas által.

Élő folytonosság történelmi valóság, az emberiség élő szervezetként jelenik meg. Tehát a hagyomány nem rögzített, halott, de állandó fejlődésben marad. Ez a fejlődés nem önkényesen, de konjugálódik a múlthoz; és ugyanakkor a célra irányul

A Tibet könyvből: az üresség ragyogása Szerző Moltnom Elena Nikolaevna

A Könyvből Húsvét Mystery: cikkek a teológiáról Szerző Meyendorf John Feofilovich

A bizánci vallási gondolkodás hagyományának folytonossága és szakadéka nem kétséges, hogy a bizánciak szinte bármely aspektusa elválaszthatatlan a bizánci civilizáció vallási örökségéből, és nem csak azért, mert szellemi és esztétikai paradigmái

A mennyei könyvek könyvétől a Bogoslov János apokalipszisében Szerző Androsova Veronika Aleksandrovna

2.2. Az Apokalipszisben az APOKALYPSE-ban lévő kép folytatása a Daniel próféta könyveinek megelőző hagyományával (DAN 12: 1) A nevek felvétele az élet könyvében az örök életét kétségtelenül jelöli; Ugyanez látható az érdeklődési irodalomban (1 enoh 104-107, Annhel 30, József és az AseneF 15). BAN BEN