Szentháromság az ortodox egyházban. Egy isten három arcban
Emlékezve arra, hogy a kérdés a hierarchia celestialists nem menti, nézzük meg a szövegeket a Biblia a Szentháromság.
A Szentháromságot nem említi a Bibliaban. Ez a koncepció bemutatta az egyházat, hogy egyesüljön három isteni személyiséget a Szentírásban: Atya, Fiú és Szentlélek Istene. A "Saint" szó jelentését részletesen szétszerelték a könyvem "" fejezetében. Röviden emlékeztetünk, hogy a Biblia szentje mindannyian elkülönülnek a rendes és hozzávetőleges Istenhez, valamint a bűntelenségtől. Az Úr a Szentírásban Szentírásnak hívják: "Apa szent"(János 17:11, lásd még az operációs rendszert. 1: 9), "Jézus ... szent" (Mar. 1:24, lásd még a cselekedeteket. 4:27), "Szentlélek" (Acts. 13: 2, lásd még íj. 12:12). Ezért a Szentháromság szója megszerezte a "Szent" melléknévi melléknevet.
A Szentháromság már említette az Ószövetségben. Érdemes tisztességes, és azt mondják, hogy három ember csak az Ószövetségi Szentírás azonos szövegében látjuk:
IP. 48:12 Hallgass rám ... Izrael ...: Ugyanaz vagyok, én vagyok az első és én utolsó vagyok. ... 13 A kezem megalapította a földet, és a dandy elterjedt az ég ... 16 Hadd kezdjem nekem, hallgassam rá: Nem mondtam titokban; Azóta, énott volt; És most küldött Nekem (1 személyiség) Isten(2 személyiség) és Lelke (3 személyiség).
Az a tény, hogy itt Krisztusról beszélünk, érthető mind a kontextus, mind az Újszövetségtől. A kinyilatkoztatások könyve a Jézus hívásokhoz "Első és utolsó":
Kinyilatkoztatás 1:17 És amikor láttam őt, a lábára esett, mint a halottak. És elvetette a kezét, és elmondta nekem: Ne félj; Én vagyok Első és utolsó, 18 és a koronázott; És halott volt, és örökre él.
Az Újszövetség azt mondja nekünk, hogy Jézus közvetlenül részt vett a Föld és az ég létrehozásában:
Számol 1:16. mert mindent létrehoztak, hogy a mennyben, és hogy a földön, látható és láthatatlan: Lee trónja, Lee uralja Lee, a hatóságok, a Lee hatóságai, mindegyikük (Lásd még Ioan. 1: 3).
És az evangélium Máté megerősíti, hogy amint a könyvben Ésaiás próféta, a Lélek küldte el a Fiút. Jézus szelleme elküldte a sivatagot a Testért a felelős minisztérium előtt:
Matt. 4: 1. Aztán Jézust felállították (az eredeti -, hogy hozza, küldje) Lélek volt a sivatagban, az ördög kísértése.
Ez az IP-ben. 48:12 Látjuk a Szentháromság említését - együtt egyidejűleg három isteni kannat. Emellett az Istentől több embert az egységével (ahogyan a mai szentháromságot észleljük) mindig említik, ahol a Teremtőről beszélünk. A Biblia első oldalától kezdve az eredeti szót az eredetiben mindenhol használják a többes számban, és az ige, amely leírja tevékenységét - az egyedülálló. A zsidó teológusok még mindig nem találnak teljes egységet abban, hogy megmagyarázzák ezt a tényt, feltételezve, hogy Isten itt beszél magáról az angyalokkal. Bár aztán szükségesnek tűnik elismerni, hogy az angyalok és az Istennek van egy természete, mert a szentírásban azt mondják, hogy Isten teremtett egy embert "A hasonlóságunk szerint"…
Élet 1: 26. És Isten azt mondta (egy bizonyos szám): koordináta (egy. Szám) ember a képünkben a mi hasonlós
Így az Ószövetségben való látás egy explicit "multiplicitás" Isten az ő egységében, és tette az újszövetség hírei, nem nehéz arra a következtetésre jutni, hogy a Biblia tanítja az isteni Szentháromságról.
Az Újszövetség szövegében a Szentháromságot ismételten megemlítik. Nézd, Jézus felkéri, hogy megkeressen hívőket az Atya, a Fiú és a Lélek nevében:
Matt. 28:19 Így menj, tanítsd meg az összes népet, a kreat az apa és a fia és a Szentlélek nevében
Az apostol Paul is kifejezetten jelzi a funkciók elválasztását a Szentháromságban, bár nem hagyja abba az üzeneteit a Szentháromság fogalmáról:
2 Cor. 13:13 A Jézus Krisztus Ura kegyelme és az Isten apja szeretete, valamint a Szentlélek kommunikációja mindannyian. Ámen.
Jehova Tanúi nem ismerik fel a Szentháromságot. Nem tekintik a Szentlélek személyiségét, és egyszerűen isteni energiát észlelnek, ami természetesen kizárja a Szentháromság fogalmát. Később írok a Szentlélekről, és először törekszünk Jézusról ...
Valery tatarkin
| Jézus Krisztus Úr Isten \u003e\u003e |
Mit hisznek a keresztények a Szentháromságban?
A legegyszerűbb szavakról beszélve a keresztények úgy vélik, hogy csak egy Isten van, és ez Isten létezik három személyiségben (személy). Ez a három személyiség Isten apja, Isten fia, a Szentlélek Istene.
Néhány keresztény használja ezt a diagramot, hogy megmagyarázza a Szentháromságot. Apa és fia, és a Szentlélek - egy Isten, és nem az ugyanazon személy három neve. A személyiség különbözik egymástól: Apa nem fia, a fiú nem a Szentlélek, és a Szentlélek nem apa.
Szentháromság és Biblia
Isten egy teljesen tökéletes isteni teremtmény három személyiségben. Hívjuk apa, fiú és szent szellemi személyiség, mivel személyes tulajdonságai vannak. Vannak személyes kapcsolatok közöttük.
Amikor a keresztények három arcban (Szentháromságban) beszélnek a hitükről, nem jelentik Isten egyikét a három istenben, vagy egy személy három istenben.
Hisznek egy Istenben, aki három személyiségben ismeri.
Apa Isten, a Szentháromság első személye; Fiam - Isten, a Szentháromság második arca; A Szentlélek Isten, a Szentháromság harmadik arca.
Miért hisznek a keresztények a Szentháromságban?
A Biblia egyértelműen azt mondja, hogy csak egy Isten van, de mindhárom személyiséget Istennek nevezik.
Csak egy Isten van:
· Figyelj, Izrael: Urunk az, az Úr az egyik ().
· Mielőtt nem voltam Istenem, és utánam nem lesz ()
Atya - Isten:
· Kegyelem és a világ Isten Istentől és Gentlemen Jézus Krisztusból ().
Fiam - Isten:
· ... a szó Isten volt (). Jézust a szóban említik.
· Én és apa egy ().
· Thomas, Jézus hallgatója, fordult hozzá: "Uram és Istenem" ().
Jézus nem hibázta a fomát a hibában. Éppen ellenkezőleg, Jézus elfogadta ezt a fellebbezést. Más emberek Szentírásban, például Paul és Varnabas (), megtiltják az embereket, hogy imádják az isteneket.
· És a Fiúról: "A trónod, Isten, századbeli korban; A saját királyságának rúdja - a rossz rúd ... "().
· Ezért Isten meghaladta őt, és adta neki a nevet az összes név fölé, annak érdekében, hogy Jézus nevét, a mennyei térd, a földi és a pokol, és minden nyelv bevallotta, hogy az Úr Jézus Krisztus az Isten apa dicsősége .
A Jézus istenségét a következő versekben is mondja:; ; ; ; ; ; ; ; .
Szentlélek - Isten:
· De Péter azt mondta: Anania! Miért engedte meg a Sátán, hogy tegye a gondolatodat a szívembe, hogy hazudjon a Szentléleknek, és húzza a földről? ... nem hazudtál az embereknek, és Istennek ().
Több mint 60-szor, a szentírás egyidejűleg említi az Atya, a Fiam és a Szentlélek.
· -17: "És a Jézus azonnal kijött a vízből, - és az egeket elutasították, és láttam, hogy John Isten lelke, aki olyan, mint egy galamb, és porított. És ez az égből származó hang egy szóbeli: ez az én szeretett fia, amelyben a szívességem. "
· MF.28: 19: "... így menj, tanítsd meg az összes népet, az apa és a fia és a Szentlélek nevében ..."
· 2 Cor.13: 13: "Az Úr kegyelme (a mi) Jézus Krisztus és az Isten szeretete (apa), és a Szentlélek kommunikációja mindannyian."
· -6: "Egy test és egy szellem, amint azt a címed reményébe hívják; Egy Úr, egy hit, egy keresztség, egy Isten és apa mindazok, akik mindenki, és mindenkinek, és mindannyiunkban.
· -6: "Ha megmentőnk kegyelme és embere volt, Istenem, megmentett minket, nem az igazság iránti ügyekért, amelyeket létrehozunk, hanem kegyelmük, a reneszánsz és a Szentlélek frissítései, Kinek bőségesen öntötte Jézus Krisztuson keresztül, megmentve a miénk ... "
Lásd még ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; és.
Téves ötletek a Szentháromságról
Z.ablúziós szám 1: "A" Trinity "szavak nem a Bibliaban vannak; Ezt a tanítást a Christians a IV. Században találta meg. "
Igaz: Valójában nincs szó "Szentháromság" a Biblia, mindazonáltal a hit a Szentháromságban bibliai alapon van. A "Biblia" kifejezés a Biblia is.
A "Trinity" szót használták az apa, a fiú és a Szentlélek örök kapcsolatának magyarázatára. A Szentháromság számos bibliai részben tükröződik (lásd alább). A kereszténység első évszázadában virágzott hamis előadások, amelyek közül sokan most. Az első keresztényeknek folyamatosan meg kell védeniük hiedelmüket. A korai egyház gondolkodói (és irodalmi alkotásai), akik a Szentháromság doktrínáját 300 g-ra védik. e.
| 96 | Clement, harmadik püspök római |
| 90-100 | Tanítás a tizenkét apostol, Didach |
| 90? | Ignatius, Antioch püspök |
| 155 | Justin Martyr, nagy keresztény író |
| 168 | Ferofil, hatodik püspök Antioch |
| 177 | Athenagor, teológus |
| 180 | Irina, Lyon püspök |
| 197 | , korai keresztény apológus |
| 264 |
2. megvitatás: "A keresztények úgy vélik, hogy három Isten van."
Igazság: A keresztények úgy vélik, hogy csak egy Isten van.
Egyesek úgy vélhetik, hogy a keresztények udvariasok (azok, akik hinni fognak számos istenben), mert hívják az Atya Istent, fiam Isten és a Szent Szellem Isten. De a keresztények csak egy Istenben hisznek. A Biblia azt mondja, hogy csak egy Isten van. De ő is fogyasztja az "Isten" szót a három különböző személyiséggel kapcsolatban. Évszázadok óta az emberek megpróbálták a Szentháromsággal egy egyszerű magyarázatot találni. Minden illusztrációnak saját korlátozása van, de néhány közülük hasznos lehet. Például azt mondták:
Isten nem 1 + 1 + 1 \u003d 3
Isten 1 x 1 x 1 \u003d 1
Hagyományosan úgy gondolják, hogy a Szent Patrick, mint a Szentháromság illusztrációja a lóhere szekerje használta. - kérdezte: "Itt van egy betegtájékoztató vagy három? Ha valaki, akkor miért van három azonos méretű szirmai? És ha három, miért csak egy csontváz? Ha nem tudja megmagyarázni egy ilyen egyszerű rejtvényt, mint egy lóhere, hogyan tudod megérteni egy ilyen mély titkot, mint a Szentháromság? "
Megbeszélés száma 3: - Jézus nem Isten.
Igazság: Jézus - Isten, a Szentháromság második arca.
1. maga Jézus szavai · Elmondta a bűnöket. Meg tudjuk bocsátani a bűnt elkövetett bűnt, de nem tudjuk megbocsátani a bűnt elkövetett bűnt. Jézus megbocsát minden bűnt. (;) · Imádat volt, mint Isten, ezért ugyanolyan egyenlő az apjának. (;) · Ő hívta magát Isten fia - a zsidók címét teljes mértékben az Isten egyenlőségének követelésére tekintették. ()
| Isten egyedülálló jellemzői. | Jézus jellemzői |
| A teremtés "a kezeinek esete" (;;). | A teremtés "a keze esete". Mindent hoznak létre neki (;;). |
| "Első és utolsó" (). | "Első és utolsó" (). |
| "Lord uralkodó" (). | "Lord Dominate" (;). |
| Állandó és örökkévaló (;). | Állandó és örökkévaló (;;). |
| Minden nemzet bírája (;). | Minden nemzet bírája (;;;). |
| Az egyetlen megmentő; Senki sem tudja megmenteni (;). | A világ megmentője; Anélkül, hogy nincs üdvösség (;;;). |
| Különösen a bűnök (;;;). | Különösen a bűnök által (). |
| Hallja és imádkozik, és válaszolnak rájuk (;;;). | Meghallgatása és imái hívják (;;;;). |
| Senki sem tud felvenni a kezét (). | |
| Ő imádta az angyalokat (lásd). | Ő imádta az angyalokat (). |
Megbeszélés száma 4: "Jézus istensége kevesebb, mint az apa istensége."
Igazság: Jézus egyenlő az isten apával. Az igazság elutasítása a következő érvekre és versekre támaszkodhat. (Ezek az eretnekség az aria idejére megy, 319 N. E.)
A versek tévedtek a Krisztus létrehozásának gyakorlatában:
1. Hívjon 1: 15: Ha Krisztus "született az összes teremtmény előtt" - rendezte?
Válasz: A „előtt született” (levelek., Az „Eredeti”) nem jelenti azt, hogy Krisztus jött létre, mert Pál azt mondja, hogy minden teremtés hozta létre őt, és neki, és hogy ő is létezett először az egész teremtés, és mindent, amit érdemes (). Hagyományosan az "eredeti" volt a fő örökös. A Colossians üzenetek első fejezetének keretében Pál azt mondja, hogy Krisztus, az Isten Fia, az összes teremtés fő örököse ().
2. 3: 16-ban: A kifejezés azt jelenti, hogy az "egységes fia", hogy Jézus kezdődött?
Válasz: "Uniform" ( monogenes) nem jelenti azt, hogy Jézusnak ideiglenes kezdete volt; Ez azt jelenti, hogy Jézus az egyetlen, "egyedülálló" Istenem. BAN BEN Ótestamentum A görögül, Izsákot az Abraham "egyedülálló" fia nevezik, bár más gyermeke is volt (). Jézus Isten egyetlen fia, mert ő a tökéletes Isten és az apa egyetlen örökkévaló fia ().
A versek tévedtek a tanítások alátámasztására, amelyet Krisztus kisebb, mint apa:
1. BE.14: 28: Ha az apa jobban "Jézus, hogyan lehet Jézus Isten?
Válasz: Az emberi életem során a földön Jézus önként osztotta meg természetes korlátainkat, hogy megmentsen minket. Következésképpen az "az apám több mint én" szavakat Krisztusnak kell tulajdonítani személynek.
2. 1 Cor.15: 28: Ha Jézus Isten, miért engedelmeskedik az apjának?
Válasz: Itt beszélünk Krisztus akaratáról, mint egy személy.
3. MK.13: 32: Ha Jézus Isten, hogyan tudta tudni a visszatérési idejét?
Válasz: Jézus önként megalázta magát, hogy megtapasztalja az emberi élet korlátait. Mint egy paradox módon, Jézus maradt az Alling isten (). Olyan paradoxonokat kell elvárni, ha a Biblia azt mondja, hogy Isten úgy döntött, hogy teljes körű emberi életet ().
5. számú félreértés: "Apa, fia és szellem - csak más címe Jézus, vagy három különböző módszerekKinek hitt Isten.
Igazság: A Biblia egyértelműen azt mutatja, hogy az apa, a fia és a Szentlélek különböző személyiségek.
Néhányan úgy vélik, hogy a Szentháromság tanítása ellentmond az igazságnak, hogy csak egy Isten van. Azt állítják, hogy egy Jézus az egyetlen igaz Isten, ezért Jézus "az Atya és a Fiú neve és a Szentlélek neve" (), és nem csak a fiú neve. Kétségtelen, hogy csak egy Isten van, meg kell hagynunk, hogy a Biblia megmagyarázza, hogy mit jelent. És a Biblia egyértelműen azt mondja, hogy az apa, a fiú és a Szentlélek - három személy:
· Apa elküldi a fiát (;)
· Apa elküldi a Léleket (;)
· A fiú nem mondja magából, hanem az Atya nevében ()
· Szellem azt mondja, hogy nem magából, hanem Jézus nevében ()
· Apa szereti a fiát, és a fiú szereti az apját ()
· Apa és fia - két tanú ()
· Apa és fia dicsőítették egymást (), és a Lélek dicsőíti Jézus fiát ()
· A Fiú az apja előtt (; görög. - Parakeletos) vonatkozik hozzánk; Jézusfion elküldte a Szentléleket, egy másik útmutatót (oroszul. A vigasztaló fordítása, 26)
· Jézus Krisztus nem apa, hanem fia apa ()
Jézusban nem hívja magát apa, fiú és szent szellem. Azt mondja, hogy a keresztény keresztség igazolja az apja, a fia, akit az Atya meghal a bűneinkért és a Szentlélekért.
6. számításszám: - Jézus valójában nem volt tökéletes Isten és a tökéletes személy.
Sokan régóta elutasították azt az elképzelést, hogy Jézus egyidejűleg tökéletes az Isten és a tökéletes személy. Megpróbálták megoldani ezt a paradoxont, felhívva Jézust egy egyszerű személynek, amelyen keresztül Isten azt mondta, vagy Isten, aki csak elfogadta az ember típusát, vagy felajánlotta más "egyszerű" elméleteket. Valójában nem tudjuk teljes mértékben megérteni az elmédet, mint Jézus Isten lett ember lett. De a kiviteli alak az az igazság, hogy Isten lett test - a legmagasabb megerősítés, hogy semmi sem lehetetlen Istennek (;). És a Biblia egyértelműen meghatározza ezt az igazságot.
A Biblia egyértelműen azt mutatja, hogy Jézus tökéletes személy volt:
Gyermekként fizikailag fejlődött, szellemileg, szociálisan és lelkileg ().
Fáradt volt; Aludt; Izzadt; Érezte éhséget és szomjúságot; Vérét vezette és meghalt; Testét temették el (; fájó vér ().
Paul azt is elmondta, hogy a század uralkodásai a tudatlanságon keresztre feszítették az Úr dicsőségét ().
Az istenség minden teljessége Jézusban van ().
Az első keresztények válasza ezeknek a téveszmeknek
A korai keresztény teológus az első két évszázad első két évszázados világában sok könyvet írt a kereszténység védelmében a veszélyektől:
·
üldöztetés a római birodalom. A IV. Század elejéig a kereszténységet tiltották, és a keresztényeket gyakran brutálisan üldözték.
·
yerezi, a kereszténység fő tanításai, különösen a Jézus Krisztus istenségéről és Isten természetéről szól.
A hit apostoli szimbóluma A hit egyik legkorábbi kijelentése volt, összpontosították a kereszténység alapvető tanításait. Hangsúlyozza Jézus igazi emberiségét, amelyet az adott idő erejét megtagadtak.
Hiszek az Atya Alapjának Istenében, az ég és a föld teremtője.
Jézus Krisztusban, az Úrunk, a Szentlélekből, a Virgin Maria által született Szentlélektől, akit Pontius, a keresztre feszített, elhunyt és eltemetett, aki a pokolba ment, a harmadik napon a halottakból emelkedett És az Odessza Isten Alapja Alapja, ahonnan megítéli az életet és a halottakat.
Hiszek a Szentlélekben, egyetlen, szent univerzális egyházban, a szentek kommunikációjában, a bűnök nyaralására, a hús feltámadására és az élet örökkévalóságára.
A hit nikén szimbóluma A templom fejét 325 N-ben írta. és ezt követően kiegészítették. Írta, hogy megvédje az egyház hitét Krisztus tökéletes istenijává, és hivatalosan elutasítsa Aria tanítását, aki azt mondta, hogy Jézus a teremtett, az alsó istenség.
Higgy az egységes isten apa, a Mindenható, a menny és a föld teremtője, látható és láthatatlan.
És az Egyesült Uram Jézus Krisztusban, az Isten Fia, az egyetlen fenevad, az apámtól, amelyet évszázadok előtt született, fény a fénytől, az igazi, született, nem hoztak létre, egyirányú apa elkészült; Számunkra, az emberek és üdvösségünk azoknak, akik a mennyből származtak, és a szűz szent és Mária szellemétől a húst vettek, és aki férfi lett, keresztre feszítettünk, amikor Pilátus Pilátus volt, aki szenvedett és eltemetett ; és feltámadt a Szentírás harmadik napján, és csodálta a mennybe, és ül az apja, és ismét a Govoy eljövetelével, hogy megítélje az életet és a halottakat; A királysága nem ér véget.
És a Szentlélek, az életminőség Ura, a kimenő, imádott és dicsőített apja, az apa és a fiú, aki beszélt a prófétákban. Az egységes szent univerzális és apostoli egyházban. Bevalljuk az egyenletes keresztséget, hogy elhagyják a bűnöket. Várjuk a halottak feltámadását és a jövő évi életét. Ámen.
AfanaSyevsky A hit szimbóluma, kb. 400 g. e. Az Athanasius után nevezték, a Trinityról szóló tanítás nagy védelmezője azt mondja, hogy három személyiség nem három Isten, hanem egy Isten.
És az univerzális hit a következő: Tiszteljük a Szentháromság egyetlen istenét, és a Szentháromságot az egységben, anélkül, hogy összekeverednénk az ipostázist, és nem elválasztják az isteni lényeget.
Az egyik az apja hyposta, a második - a fiú és a harmadik - a Szentlélek.
De az istenség és az apa, és a Fiú, és a Szentlélek egy, a dicsőség egyenlő, és a nagyság egyformán örökre. Mi az apa, ilyen és a fiú, ez és a Szentlélek.
Apa nem főzött, a Fiút nem hozták létre, amelyet a Szentlélek nem hoztak létre. Az apa érthetetlen, és a fiú érthetetlen, érthetetlen és a Szentlélek. Apa örök, és a fiú örökkévaló, örök és a Szentlélek.
Ugyanakkor nem három örök, hanem egy örökkévaló; Valamint nem három irreleváns vagy három érthetetlen, de az egyik fenntartó, és egy érthetetlen.
Hasonlóképpen az apa mindenható, és mindenható, mindenható és a Szentlélek fia. Azonban nem három mindenható, hanem egy mindenható.
Tehát az apa Isten, a fia Isten, és a Szentlélek Isten. Ugyanakkor nem három Isten, hanem egy Isten.
És az apa az Úr, a Fiúnak van az Úr, és a Szentlélek az Úr. Ugyanakkor nem három úriember, hanem egy Uram.
Mivel a keresztény igazság minden hiposticát ösztönöz bennünket, egyénileg vallom meg Istennek és az Úrnak, így az univerzális kegyesség megtiltja, hogy beszéljen a három istenről vagy három úriemberről.
Atyát senki sem hozta létre, amelyet nem hoztak létre és nem születnek.
A fia fia nem jön létre, nem hoz létre, hanem született.
Az apa (és fia) szent szelleme nem jön létre, nem hoz létre, és nem született, de jön.
Szóval, egy apa, és nem három apa; Egy fiú, nem három fia; Egy szellem szent, nem három szent.
Ebben a Szentháromságban nincs első és utolsó, nincs többé-kevésbé, de három keltető ugyanolyan örökkévaló és egyenlő egymás között; Következésképpen, amint azt már említettük, a Szentháromságot az egységben és egységben kell imádni a Szentháromságban.
Ezért ki akar menekülni, úgy gondolja, hogy a Szentháromságról szól.
De az örök üdvösségért, az Uru Jézus Krisztusunk megtestesülésében is szükség van.
Így az igazi hit az, hogy hinni kell, és bevallom, hogy az Úr a mi Jézus Krisztus, az Isten fia, van Isten, és egy személy. Isten, az apa természetétől az egész idők előtt született, és az ember, az anya természetétől az időben született; Tökéletes Isten és egy tökéletes személy, amelyben egy racionális lélek és egy emberi test, az isteni apával, és egy kisebb apa az emberiségben. De bár ő és Isten és férfi, de nem két Krisztus, de egy Krisztus.
Nem az, hogy ne forduljon az isteni emberbe, hanem az ember megítélése egy istenségben.
Ő teljesen, de nem a természet egyesülése, hanem a személy egységét.
Ahhoz, hogy az ésszerű lélek és a test együtt van, van egy személy, így Isten és egy személy van egy Krisztus, az üdvösségünk áldozatai, akik a pokolba jöttek, a harmadik napon a halottak feltámadtak, felemelkedtek a mennybe És a halott apa enyhe, ahol az élet és a halottak megítélése.
Az eljövetelben minden ember feltámasztja a halottakat a testükkel, hogy jelentést adjon ügyben.
És a jó dolgok tették az örök, de aki gonoszságot tett - az örökkévaló tűz.
Itt van a vera ökumenikus. Ki nem lesz igaz és határozottan tartja, nem lehet megmenteni.
Dogmate, a Chalkidon-székesegyházon megfogalmazott451. Az igazság védelmében a hamis tanárokból azt állítja, hogy Jézus tökéletes Isten és tökéletes személy.
A Szent Fathereket követően egyhangúlag tanítunk arra, hogy ugyanezt a fiút, a Jézus Krisztus Urat, az isteni és tökéletes az emberiségben elkötelezettek; igaz Isten és igaz ember, aki lelke és test; Egy egyedülálló apa az isteni és egyedülálló számunkra az emberiségben, mindannyiunk szerint, mint a bűn, kivéve a bűnt; Az isteni apa évszázadai előtt született, az Egyesült Államok által született napok utolsó napjaiban és üdvösségünkben a Szűz Szűz Szűz Mária érdekében; Ugyanaz a Krisztus, a Fiú, az Úr, az egyetlen marhahús, két karcolás, bizonytalanul, elválaszthatatlanul elválaszthatatlanul megtanult (a két természet közötti különbség nem kerül megszüntetésre, de az egyes természetek tulajdonságai megmaradnak, egy személyben és ugyanabban az ipostasiban csatlakozik); Két személy, aki nem szétesett és nem megosztott, de ugyanaz a fiú és az Isten egyetlen könyve, Lord Jézus Krisztus; Az ősi időkben a prófétákat mesélték róla, és hogy maga az Úr maga Jézus Krisztus tanult minket, és az atyáink szimbóluma átadta nekünk.
*) A vers görög szövegében a Szentlélek "örök szellemnek" nevezik.
eP.A Szentháromság - Isten, az egyik lényegében háromszoros az arcokon (); Apa, fiú és szent szellem.
Három fő:
- Egy lesz (vágy és akarat),
- egy erő,
- Egy cselekvés: Isten bármely akciója az egyik: az Atyától a Fiúon keresztül a Szentlélek. Az egységes fellépés Isten ellen kell érteni nem egy bizonyos összeget három egymást szolidaritás személyek, hanem a szó szigorú egységét. Ez a művelet mindig újrafelszerelés, irgalmas, szent ...
Apa - a fia és a Szent Szellem életének forrása
Az apa (eredeti) egyetlen kezdet, a forrást a Szentháromságban: mindig felemelkedik a fiának, és energetikusan létezik a Szentlélek. A Fiú és a Szentlélek egyidejűleg kerül sor, hogy az Atya, mint egy ok, míg az eredete a Fiú és a Szellem nem függ az Atya akaratát. A szó és a szellem, a Szent Figuratív, az apa "két keze" lényege. Isten nemcsak azért, mert a természete egy, hanem azért is, mert azok az emberek, akik az egyetlen személyhez mennek.
Apa nem rendelkezik nagyobb hatalommal és tisztességgel, mint a Fiú és a Szentlélek.
Az Isten-Szentháromság igazi ismerete lehetetlen az ember belső átalakulása nélkül
Az Isten megrúgáinak tapasztalt ismerete csak az isteni cselekedetében lehetséges, akinek a szívét megtisztítják. A szent atyák tapasztaltak egyetlen háromság, köztük különösen akkor kiosztani a nagy capadocians (,), SVT. , PRP. , PRP. , PRP. , PRP. .
A Szentháromság minden arca nem él magának, de anélkül, hogy egyensúly lenne másoknak, miközben teljesen nyitva áll a válaszukért, hogy mindhárom szerelmes legyen egymásba. Az isteni személyek élete az interpenetráció, így az élet élete egy másik életévé válik. Így az Isten Szentháromságának létezése szeretetként történik, amelyben a személy saját létezését az elkötelezettséggel azonosítják.
A Szentháromság tanítása a kereszténység alapja
Az ortodox keresztény minden alkalommal bevallja az igazságot az áldott Szentháromságról, az őszi keresztjelekkel.
Több magánperspektívában ez a tudás szükséges:
1. A Szent evangélium és az apostoli messmok helyes, értelmes megértéséhez.
Ismerete nélkül az alapjait a Szentháromság, lehetetlen, hogy ne csak, hogy sürgesse a prédikáció Krisztus - lehetetlen is értik, akik a valóságban ez megfelelő és egy prédikátor, aki Krisztus, akinek a fia az ő fia, aki apja.
2. Az Ószövetség könyveinek megfelelő tájékoztatása. Végül is annak ellenére, hogy az Ószövetség szentírása elsősorban egyetlen Úrként jelentette be Istent, mindazonáltal olyan helyeket tartalmaz, amelyek kimerítően csak a gyakorlás fényében értelmezhetők az arcok gyakorlásának fényében.
Ezek a helyek közé tartoznak például:
a) az Istent jelenségének narratívája Ábrahámba három vándor formájában ();
b) A zsoltárpor verse: "Az Úr égboltjának szavát megerősítik, és az egész szilárdságának szája szellemét" ().
Valójában az Ószövetség szent könyvei nem tartalmaznak két és nem három, de sok ilyen helyet.
(Tulajdonképpen megjegyzések arról, hogy a "szellem" fogalma nem mindig jelzi az áldott trinity harmadik arcát. Néha ilyen megjelölés alatt egyetlen isteni akció jelentkezik).
3. A jelentés és a jelentés megértése. Az Atya és a Fiú és a Szentlélek tanításainak ismerete nélkül nem érted, hogy ki és kinek ez az áldozat hozott, mi az előnye ennek az áldozatnak, mi az ára a miénk).
Ha a keresztény ismerete az Isten tudását korlátozta egyetlen Úrnak, akkor felállt volna a megoldatlan kérdés előtt: miért hozta magát Isten feláldozta magát?
4. Az isteni Szentháromság ismerete nélkül lehetetlen teljes mértékben megérteni a kereszténység egyéb rendelkezését; Például az igazság, hogy "Isten szeretet" ().
Ha mi, tudatában tudjuk a trinity tanítását, csak az Istentől tudott, akkor csak az egyik, akkor nem tennénk volna, kinek, a világon kívüli kapcsolaton kívül, végtelen, akinek a világ megteremtéséig öntötte, az örökkévalóságban.
Ha úgy gondoltuk, hogy Isten szeretete csak az ő teremtésére vonatkozik, különösen személyenként, könnyű lenne elcsúszni a gondolatba, hogy szeretett, és nem (saját maga maga) szeretet.
A Szentháromságról szóló tanítás arról szól, hogy Isten mindig is maradt, és lakik a hazai szeretetben. Apa örökké szereti a fiát és a szellemét; Fia - apa és szellem; Szellem - apa és fia. Ugyanakkor minden isteni hiposta szereti magát. Ezért Isten nemcsak az, aki önti az isteni szeretetet, hanem azt is, akinek az isteni szeretet öntötte.
5. A Szentháromság tanításainak felelőssége a tévhiteket szolgálja. A gyenge, felületes ismerete tanítások az apa és a Fiú és a Szentlélek is, nem garanciát adócsalás. A templom története sok megerősítést tartalmaz.
6. Nem ismeri az áldott Szentháromságról szóló tanításokat, lehetetlen a misszionárius munkájával foglalkozni, Krisztus parancsolatának megvalósítása során: "Menj, tanítsunk minden nemzetet ..." ().
Hogyan magyarázzuk meg a St. Szentháromság tanítását egy nem keresztény?
Figyelemre méltó: azzal a kijelentéssel, hogy a világ eszközében megvitatják, még a pogányok és az ateisták is egyetérthetnek. Ebben a tekintetben
Ez az analógia jó bocsánatkérővé válhat.
Az analógia lényege a következő. Az emberi elme a gondolaton keresztül fejezi ki magát.
Általában az emberi gondolat a szóbeli kifejezésben van kialakítva. Ezt szem előtt tartva azt mondhatjuk: az emberi gondolat az elme (az elmeből) születik, hogy az isteni szó (Isten-szó, Isten fia) az apja, az apjától származik.
Amikor el akarjuk fejezni az ötletünket (hangot, kiejteni), használjuk a hangot. BAN BEN ez az eset A hang kifejezett gondolatnak nevezhető. Ebben láthatjuk a Szentlélekkel való hasonlatosságot, amely az apa szójának kifejezője (Isten-szó kifejezője, Isten fia).
A Szentháromság teológiai kifejezés, amely tükrözi az Isten Triiposztázának keresztény tanát. Ez az ortodoxia egyik legfontosabb fogalma.
A Szentháromság
Az ortodox Szent Tikhonovsky Teológiai Intézetben a dogmatikus teológia előadásából
Dogmat az áldott Szentháromságról - A keresztény vallás alapja
Isten az egyik érdeme, de három az arc: Atya, Fiú és Szentlélek, a Szentháromság egyedülálló és elválaszthatatlan.
A nem bibliai eredetű "Trinity" szó, a keresztény lexikonban a II. Század második felében, a Szent Feofil Antioch által bevezetett. A Boldog Szentháromság tanítását keresztény kinyilatkoztatásban adják meg.
Dogmat az áldott Szentháromságról érthetetlen, ez egy titokzatos dogma, érthetetlen az ok szintjén. Az emberi ok miatt a legtöbb Szentháromság tanítása ellentmondásos, mert ez egy rejtély, amelyet nem lehet racionálisan kifejezni.
Nem véletlenül. Pavel Florensky úgynevezett Dogmat a Szentháromság "Kereszt az emberi gondolat". Annak érdekében, hogy a DOGMAT-t az áldott Szentháromságról vigye el, a bűnös emberi elme el kell utasítania azt állításával, hogy mindent megtudjon, és racionálisan megmagyarázza, hogy meggyőzze az áldott Szentháromság rejtélyét, meg kell utasítani a megértésüket.
A Boldog Szentháromság rejtélyét megértik, és csak részben a szellemi élet tapasztalataiban. Ez a megértés mindig összefüggésben van egy aszketikus feladathoz. V.n. Slovsky azt mondja: "Az apaffuláris mászás kálváriaban mászik, így nem lehet spekulatív filozófia fel kell emelkednie az áldott Szentháromság rejtélyéhez."
A Vera a Szentháromság megkülönbözteti a kereszténység minden más monoteista vallás: Judaizmus, Iszlám. A Szentháromság tanítása az egész keresztény Loor és a moralizáció alapja, például az Isten megmentőinek gyakorlása, Isten szentélyes, stb. Vn Slovsky azt mondta, hogy a Trinity doktrínája "nem csak az alap, hanem a legmagasabb A teológia célja, hogy ... Ismerje meg az áldott Szentháromság rejtélyét teljességében - azt jelenti, hogy belép az isteni életbe, az áldott Szentháromság életében.
Az Isten trimina tanítása a három rendelkezéshez tartozik:
1) Isten troic és Trochnaya az, hogy három ember van Istenben (ipostasi): apa, fiú, szent szellem.
2) Az áldott Szentháromság minden arca Isten, de nem az első Isten, hanem egy isteni teremtmény lényege.
3) Mindhárom személyt személyes vagy hipostazikus tulajdonságokkal különböztetik meg.
Az áldott Szentháromság analógiái a világon
Szent atyák, annak érdekében, hogy valahogy hozza a legszentebb harminc tanítását egy személy észleléséhez, különféle analógiákat élvezhet a teremtmény világából.
Például a nap és a fény és a hő kimenő. A kulcstartóból származó vízforrás, és valójában áramlás vagy folyó. Néhányan látják az analógiát az emberi elme elrendezésében (Szent Ignatius Bryanninov. Aszkotikus kísérletek): "A mi elménk, a szó és a szellem, a kezdete és a kölcsönös kapcsolatok átalányösszegén, apa, fiú és szent Szellem."
Mindezen analógiák azonban nagyon tökéletlenek. Ha az első analógiát veszünk - a nap, a kimenő sugarak és a hő, akkor ez az analógia egy bizonyos idő folyamatot jelent. Ha a második analógiát veszünk - a vízforrás, a kulcs és az áramlás, akkor csak reprezentációnkban különböznek, és a valóságban egyetlen vízelem. Ami az emberi elme képességéhez kapcsolódó analógiát illeti, akkor lehet analógia a kép a Boldog Szentháromság kinyilatkoztatásának képe a világon, de nem semmilyen módon intraochy létezést. Ezenkívül mindezen analógiák a trocheritás fölé helyezték az egységet.
Szent Vászililiárd A legmegfelelőbb a Tweak világból kölcsönzött analógiáktól a szivárványnak, mert "ugyanaz a fény és folyamatos önmagában és a multilyvetben". "És a többszínű, egyetlen arc nyílik - nincs közepe és átmenet a színek között. Nem látható, ha a sugarak megkülönböztetik. Nyilvánvaló, hogy a különbség, de nem tudjuk mérni a távolságokat. És az aggregátumban a többszínű sugarak egyetlen fehéret alkotnak. Egyetlen egység nyílik a többszínű sugárzásban. "
Ennek az analógiának hátránya, hogy a spektrum színe nem független személyiség. Általánosságban elmondható, hogy a Szent Teológiában az analógiák nagyon óvatos hozzáállása jellemzi.
Egy ilyen kapcsolat példája a St. Grigory teológus 31-es szójaként szolgálhat: "Végül arra a következtetésre jutottam, hogy mindannyian jobban visszavonulunk az összes képből és árnyékból, mint a megtévesztő és messze az igazság elérésétől, ugyanolyan gondolatmódot tartani sokkal kegyetlenebb, néhány mérkőzésen megáll ".
Más szóval, nincsenek képek a bemutatónak a dogma elméjében; A teremtmény világából kölcsönzött összes kép nagyon tökéletlen.
A Dogmat rövid története az áldott Szentháromságról
Az a tény, hogy Isten lényegében, de három a személyeknél, a keresztények mindig hittek, de a Dogmatic Doctrine maga az áldott Szentháromságról jött létre, általában a különböző típusú erémi csalódások kialakulása miatt. A Trinity a kereszténységben mindig a Krisztus tanításaihoz kapcsolódott, a tudatosságról szóló tanítással. A trinitárius szavazat, a trinitárius viták keresztény alapja volt.
Valójában a Trinity-ről szóló tanítás a tudatosság miatt lehetséges. Ahogy azt mondják az Epiphany útjában, Krisztusban "troic imádat". Krisztus tana „a zsidók a kísértés, de ELLINOV őrület” (1 Kor. 1, 23). Szintén a Trinity doktrína egy botrányos blokk és a "szigorú" zsidó monoteizmus és a Hellensky polieraizmus számára. Ezért minden kísérletet arra törekszünk, hogy megértsék a bolyhos Szentháromság rejtélyét, a zsidó, vagy az ellensky. Az első, hogy feloldja a Szentháromság arcát egyetlen természetben, például Savellyan-ban, és mások csökkentették a háromságig három egyenlőtlen lénynek (Ariana).
Az arianizmus elítélése 325-ben történt az első univerzális katedrálisban NIII-vel. Ennek a katedrálisnak a fő cselekedete a hit Nicene szimbólumának összeállítása volt, amely tartalmazta a nem bibliai feltételeket, amelyek között az "Omoxios" kifejezést különleges szerepet játszottak a IV. Századi trinitárius vitákban - "egyenruha".
Az "omoxios" kifejezés hiteles jelentésének feltárása érdekében a nagy cappadociak nagy erőfeszítéseire volt szükség: a nagy, Grigory teológus és a Grigoria NIS VASILY.
Nagy cappadocianusok, elsősorban Vasian nagyszerű, szigorúan határolta az "entitás" és az "ipostasi" fogalmát. Vaszilij Nagy meghatározni a különbséget a „lényeg”, és „hypostasia”, mint az általános és privát.
A cappadociak tanításai szerint az isteni lényege és megkülönböztető tulajdonságai, azaz a létezés és az isteni méltóság immeronalizmusa egyaránt mindhárom évre vonatkozik. Apa, fiú és a Szentlélek az arcok megnyilvánulása lényege, amelynek mindenkinek mindenkinek az isteni entitás teljessége van, és elválaszthatatlan egységben van vele. Ugyanaz a hypostasis maguk csak személyes (hipostasic) tulajdonságok.
Ezenkívül a cappadociansokat ténylegesen azonosították (elsősorban a két Gregory: Nááziazin és Nissky) koncepciója "ipost" és "arc". Az "arc" a teológiában és a filozófiában az a kifejezés volt, amely nem az ontológiai, hanem egy leíró tervnek, azaz az arcnak nevezhető a színész maszkjának, vagy a személy jogi szerepének.
Miután meghatározta az "arcot" és az "Ipostaska" a törzs teológiájában, a cappadociak így szenvedtek el ezt a kifejezést az ontológiai tervre vonatkozó tervre leíró jellegű tervétől. Ennek az azonosításnak a következménye lényegében egy új koncepció kialakulása volt, amelyet az ókori világ nem tudott: Ez a kifejezés "személyiség". A Cappadocians sikerült összeegyeztetnie a görög filozófiai gondolat absztraktját a személyes istenség bibliai elképzelésével.
A fő dolog ebben a tanításban az, hogy a személyiség nem része a természetnek, és nem említhető a természet kategóriáiban. Cappadocians és azonnali hallgatói SVT. Az ICOBI amfilochesje az isteni hipostasisnak nevezte az isteni természetét. Tanításuk szerint a személyiség a lény hipostasisja, amely szabadon impostít teszi természetét. Így a személyes lények egyedi megnyilvánulásaiban nincsenek előre meghatározott lényeg, amelyet kívülről szállítanak, ezért Isten nem olyan lényeg, amely megelőzi az embereket. Amikor egy abszolút személy hívjuk Istent, így azt szeretnénk kifejezni azt az elképzelést, hogy Isten semmilyen külső, sem belső szükségességét nem határozza meg, hogy teljesen szabadon legyen a saját lényének, mindig úgy, ahogyan azt szeretnénk, hogy Azt akarja, vagyis szabadon habozzon a triune természetét.
A régi és az újszövetségben lévő személyek Trocheus (multiplicitás) irányelvei
Az Ószövetségben elegendő számú utasítás van a személyek trocheusánál, valamint az Istennel rendelkező személyek sokaságának beillesztési utasításai nélkül, anélkül, hogy megadnának egy adott számot.
Ez a szorzás már említette a Biblia első versében (Gen. 1, 1): "Először Isten az ég és a föld." A "bar" (létrehozott) ige az egyedülálló, és a főnév "emold" a többszörös, amely szó szerint az "istenek".
Élet. 1, 26: "És Isten azt mondta: koordinálja a személyt a mi és hasonlóképességünkben." A "koordináta" szó a többes számban áll. Ugyanaz az élet. 3, 22: "És Isten azt mondta: Itt Ádám olyan volt, mint az egyikünk, tudva, hogy jó és gonosz." "USA" is többes szám.
Élet. 11, 6 - 7, ahol beszélünk a babiloni punciról: "És az Úr azt mondta: ... el fogjuk vinni őket, és összekeverjük őket," a "" szó "- egy többes számban. Szent Vászilililián a shestronee-ben (9-es beszélgetés 9) a következőképpen megjegyezte, hogy ezek a szavak: "Valóban furcsa üreg - azt állítják, hogy valaki ül magának, megparancsolja magát, maga is felborítja magát, és haladja meg saját és erősen. A második a tényleges három személy jelzése, de az egyének neve és megkülönböztetés nélkül. "
XVIII. A könyv "lény", három angyal jelensége Ábrahám. A fejezet elején azt mondja, hogy Isten Ábrahámnak tűnt, a zsidó szövegben az "Jehova" -ra költ. Ábrahám, három vándorlás felé tett, meghajolt nekik, és felkéri őket az "Adonai" szóval, szó szerint "Lord", az egyedülálló.
A St. Egzegezben két értelmezés van. Az első: Isten fia, az áldott Szentháromság második arca, két angyal kíséretében. Találkozunk az ilyen értelmezéssel az MCH-nál. Iustina a filozófus, St. Andlarium Pictavian, St. John of Zlatoust, a Blissful Feodorite Kirground.
Az atyák többsége azonban St. Athanasius Alexandria, Vasily nagy, Amvrosy, Mediolsky, augustine áldott- Úgy gondolják, hogy ez a jelenség a Boldog Szentháromság, az első kinyilatkoztatása az isteni Szentháromságról.
Ez volt a második vélemény, amelyet az ortodox hagyomány elfogadott, és megtalálta a kiviteli alakját, először a tornateremben, ahol az esemény erre utal, pontosan a triune Isten jelenségével kapcsolatban, az ikonográfiában (a híres ikonja) Troita Ószövetség).
Áldott Augustine ("Isten Grada", Kn. 26) írja: "Abraham találkozik három, imádja az egyiket. A NURST HÁROM, megvilágosította a Szentháromság szentségét, és azon tűnődött, mint amilyennek volt, ahogyan azt három arcban vallották be.
Az Isten Trochka-jának jelzése az Újszövetségben először az Úr Jézus Krisztus keresztségét Jordániában Jánosból, amely az egyházban az Epiphany nevét kapta. Ez az esemény az emberiség első kifejezett kinyilatkoztatása volt az isteni származékokról.
Továbbá a keresztség parancsolata, amelyet az Úr vasárnap (Matt. 28, 19) adja meg tanítványait (28, 19): "Menj és tanítsd meg az összes népet, az apa és a fia nevét és a szent szellem nevét . " Itt a "NAME" szó az egyedülállóan áll, bár nem csak az Atya, hanem az Atya, a Fiú és a Szentlélek együtt alkalmazandó. A Saint Amvrosiy MedioloLan megjegyzései a következőképpen tették meg ezt a verset: "Az Úr azt mondta" a nevében ", és nem" a nevekben ", mert egy Isten, nem sok név, mert nem két Isten és nem három Isten.
2 Cor. 13, 13: "Jézus Krisztusunk Ura kegyelme és Isten apja szeretete, valamint a Szentlélek kommunikációja mindannyian." Ezzel a kifejezéssel, Pál apostol hangsúlyozza a fia és a szellem személyiségét, amelyet az adománynak az Atya mellett adnak.
1, in. 5, 7: "Három tanúskodik az égen: Apa, Word és Szentlélek; És ezek három lényege. " Ez a hely az apostol üzenete és az Evangélista John ellentmondásos, mivel ez a vers hiányzik az ókori görög kéziratokban.
János evangéliumának prológusa (János 1, 1): "Kezdetben volt egy szó, és a szó Isten volt, és a szó Isten volt." Isten alatt itt egy apa, és a fiút a szóban hívják, vagyis a fiú örökre volt az apjával, és mindig Isten volt.
Az Úr átváltoztatása az áldott Szentháromság kinyilatkoztatásával is rendelkezik. Így van ez az esemény megjegyzések az evangélista történelem eseménye V.n. Slovsky: "Ezért ünnepélyesen ünnepélyes az epiphany és az átalakulás. Megünnepeljük az áldott Szentháromság kinyilatkoztatását, az apa hangját hallották, és a Szentlélek részt vettek. Az első esetben a galambok, a második - mint ragyogó felhő, apostolok.
Az isteni személyek különbségeit a hitness tulajdonságai alapján
Az egyházi tanítás szerint az ipostasi az egyén lényege, nem pedig személytelen erők. Ugyanakkor a hypostasis egyedülálló jellegű. Természetesen felmerül a kérdés, hogyan lehet megkülönböztetni őket?
Minden isteni tulajdonság az általános természethez kapcsolódik, mindháromra jellemzőek, ezért az isteni személyek különbségei nem tudják kifejezni. Lehetetlen, hogy az egyes csuklyák abszolút definícióját adja meg, az egyik isteni nevet használva.
A személyes lény egyik jellemzője az, hogy a személyiség egyedülálló és egyedülálló, ezért nem lehet meghatározni, nem lehet egy bizonyos koncepció alá kerülni, mivel a koncepció mindig összefoglalja; Lehetetlen egy közös nevezőhöz vezetni. Ezért a személyiséget csak más személyiségekhez való hozzáállásuk révén lehet érzékelni.
Ez az, amit látunk a Szentírásban, ahol az isteni személyek ötlete a köztük lévő kapcsolatokon alapul.
Körülbelül a IV. Század végétől kezdődően az általánosan elfogadott terminológiáról beszélhetünk, amely szerint a hipostazikus tulajdonságokat a következő kifejezések fejezik ki: az apa - a szent - a fiú születése (az apa) és a mentesítés (az Atyától) a Szentlélekben. Személyes tulajdonságok A belső tulajdonságok lényege, mindig változatlan marad, kizárólag ehhez vagy az isteni személyek számára. Ezeknek a tulajdonságoknak köszönhetően az arc egymástól függ, és különleges hipostasisként tanuljuk őket.
Ugyanakkor három keltetés van Istenben, bevalljuk az egyedülálló és elválaszthatatlanságot. Az egységes azt jelenti, hogy az apa, a fia és a Szentlélek három független isteni személy lényege minden isteni tökéletességgel, de ezek nem három különálló különálló lény, nem három Isten, hanem egyetlen isten. Van egy egyedülálló és elválaszthatatlan isteni természetük. A Szentháromság minden egyes isteni természete tökéletesen és teljesen.
(Valery Dukhanin, teológia jelöltje, a Nikolo-Ugreshkaya teológiai szeminárium előadója)
A glinsky kolostor krónikájában egy ilyen eset tárolódik. A Guards alezredes Tüzérség Eredménye Vasily Milonov az ifjúságban egy ember hitetlen. Az őrségben szolgált, megkülönböztette a rosszság helytelensége, nevetett keresztény kegyetlenség és szentélyek. Egyszer, az ünnepek ünnepe után, Milonov visszatért a lakásába, és felvett. Nem volt ideje lezárni a szemem, mint egy hang hallja a tűzhely mögül: "Vegyünk egy fegyvert és lövés." Mylons megvizsgálta a szobát, nem találta meg senkit, és azt hitte, hogy a képzelet játéka volt. De ugyanazt a hangot ugyanazon a helyen kérte, hogy fegyvereket készítsen.
Riasztott, Mylonok kiabáltak az ikert, és mindent elmondtak neki. A nap egy hívő volt, azt mondta, hogy tisztátalan, démoni megszállottság volt, és tanácsolta, hogy átmegyek és imádkozzanak Istennek. Ezredes hadnagy egy ilyen "babona" \u200b\u200bszünetet választott, de amikor egy hang hallott a tűzhely háta mögött, még mindig áthúzta magát. "Az Atya és a Fiú nevében és a Szentlélek nevében. Ámen". A hang azonnal hallgat. Milonovot ütött, lelkében olyan puccs volt, amely hamarosan lemondott, és elhagyta a engedelmességet a glinsky kolostornak.
A millennium egész területén az Atya, a Fiú és a Szentlélek neve csodákat tesz.
Miért? Mert ez az Isten neve.
Isten a legszentebb Szentháromság: Apa, fia és Szentlélek.
De először emlékezzünk arra, hogy a kimondatlan igazság, hogy Isten az egyik érdeme.
Isten lényegében
A Szentírásban azt mondják: "Az Úr Isten az Úrunk egy" (Mk. 12: 29). Ez az, hogy Isten egy és egyedülálló. Ez az igazság az érzékeny tudatban rejlik, és nem igényel különleges érveket. Végtére is, a Teremtő tulajdonosa a legfejlettebb lények teljességével. És a sérülés teljessége csak egy.
Ha két vagy több volt, akkor még mindig korlátozódnak egymásra, nem rendelkeztek teljes szabadsággal, ami azt jelenti, hogy egyáltalán nem lennének. Ebben az értelemben az ókori keresztény író Tertullyan azt mondta: "Ha Isten nem egyedül van, akkor nincs Isten." És a Saint Athanasius a Grande hozzáteszi: "Több peres eljárás áldás."
Tehát az Úr Isten elengedhetetlen és egyedülálló.
Ugyanakkor Isten háromszoros az arcokon.
Isten három arccal van
Azok a titkok között, amelyeket az Úr az emberek megnyitására kívánott, az emberi elme és a logika egyik különösen kiváló képessége van. Mi ez a rejtély? Az a tény, hogy Isten az egyik érdeme, és háromszoros az arcokon.
A filozófia vagy a természetes koncert útja ismeri magát, hogy elérje ezt a rejtélyt? Nem. A Szentháromságban való hit kizárólag az isteni kinyilatkoztatás. És a Szentháromság tanítása a keresztény egyetlen vallása, bármely más vallásban nincs ilyen ötlet Istenről.
A Szentháromság arcai - apa, fiú és a Szentlélek - még mindig hipostatáknak nevezik. Ezek nem csak az Isten tulajdonságai, ereje, jelenségeinek vagy akciói. De három hiposztázis három különböző arccal.
Ez a hit a keresztények kritikájában, a jobb kéz ujjainak összecsukása az Ön által ismert három olvasóban, - amelyen három ujját betartják egy darab, mert a Szentháromság: Atya, fia és a Szentlélek - egy Isten, és nem három.
Hogyan kell megérteni?
A IV. Században a híres teológus áldott Augustine, aki püspök az afrikai város Ippon, írta a könyvet "a Szentháromság". Fáradt az elme vészfeszítése, elment a tengerpartra. Augustine élvezte az esti levegőt, de nem hagyta abba a kutatás tárgyát képező gondolkodást. Hirtelen észrevett egy furcsa hotel a parton volt, amely kis ezüst kanál vízzel a tenger és öntjük a mélyülő.
Mit csinálsz? Augustine megkérdezte tőle.
- Szeretném támasztani a tengert, és befogadom azt a Pog-ban.
- De ez irreális! Mondta augustin.
"Természetesen lehetetlen, de inkább húzza ki a kanálomat a tengeren, és tartsa rá egy lyukba, mint amennyit a Szentháromság ismeretlen rejtélyében behatol, és átadja a könyve."
Elemünk egy halott véget ér, mielőtt megismerné az isteni élet rejtélyét. Hogyan lehet Isten ugyanabban az időben és a Szentháromságban? Istenhez általában a számok kategóriája általában kényelmetlen számunkra. Végtére is, csak objektumokat számíthat ki, helyet, idő és erők által elválasztva. És a Szentháromság személyei között nincs rés, semmi sem helyezkedik el, nincs keresztmetszet vagy elválasztás. Ezért az ilyen valós számok általában nem alkalmazhatók Istenre, az 1-es és 3. Az isteni Szentháromság abszolút egység. A Szentháromság minden egyes arca az isteni, amely teljességben van.
P. A. Vyazemsky költő ilyen vonalakat írt:
Az elménk, drága vak,
Készen áll az álom és a gyermek babonás felismerésére
Mindaz, ami nem tud tartani a számítás alatt.
De százszor nem babonás
Aki hisz önmagában, és maga titokzatos,
Aki büszkén támaszkodott az elméjére, shaky
És nincs saját bálvány,
Aki a világon a világon,
Azt kell bizonyítania, hogy kétszer két négy,
Minden hozzáférhetetlen neki a lélekben és a világban?
Az isteni élet rejtélye úgy tűnik, hogy valami más, de nincs ellentmondás az isteni életben. Milyen következtetés érhető el innen? Csak az, aki ismeri a Szentháromságot, lehetetlen eloszlani. Csak az elme és a szív tisztítása minden földi megjelenítésből, felépítheti a Szentháromság szemléletét.
Bizonyos mértékig a Szentháromság ismerete, a lelki igazság hozzátartozik nekünk, hogy az "Isten a szeretet" (1-ben. 4: 8).
Isten ugyanolyan szeretet, és ez azt jelenti, hogy a Holy Szentháromság három embere az apa, a fia és a Szentlélek - örökre maradnak egymással a folyamatos szeretet egységében.
Mit beszél a szent szentírás erről?
Az élet könyvének oldalai az Istenben lévő személyek terepét jelzik. De az emberi elme leszállt és durva, olyan sok tanúvallomások merülnek fel a természetben. Megérteni, hogy szellemi betekintést igényelnek. Azonban vannak szentírásokban és olyan bizonyítékok, amelyek nyíltan jelzik az Istenben lévő személyek trocheuszát. Megállunk rájuk.
Az Ószövetségben
A Létkönyv arról számolt be, hogy a csodálatos Phenothman Abraham: "És az Úr Ura volt Duraba mamre, amikor a napi napi bejáratánál ült. Megállította a szemét, és nézett, és most három férj áll szemben ellene. Látva, ő felé fordult, hogy belépjen a sátorba (saját), és meghajolt a földre, és azt mondta: Vladyka! Ha a szemed előtt szereztem a szívedet, ne adja át a szolga a tiéd "(18: 1-3.
Három angyal formájában Ábraham eltorzította Isten látogatását; Szent megértette, ki jött hozzá. A Szentháromság képe tükröződött a Rev. Andrei (Rublev) világhírű ikonján.
És az áldott Augustine kifejezetten felhívja a figyelmet a szentírás ezen átjutására, és ilyen megjegyzést kínál: "Látod, Ábrahám találkozik háromkal, és egy három átruházást szerzett ... Isten három arcon.
Minden bizonyossággal a Szentháromság igazsága az Újszövetségben történik.
Az Újszövetségben
A Jordáni keresztség, az Úr Jézus Krisztus, az Isten fia a húsban, amikor "Jézus imádkozott", az ég elutasította, és a Szentlélek testi formában indult, mint egy galamb, és volt Hang a mennyből, a verbális: Te vagy a fiam szeretett; Ban, szívességem! (Lukács 3: 21-22).
Tehát Isten a fia az emberi természetben veszi a vízkeresztséget. Isten apja tanúskodik neki, mint fia. És Isten a Szentlélek Dove formájában leereszkednek, megerősítve az Atya bizonyítékának igazságát.
Maga az Úr parancsolja az apostolok a feltámadás: „Így megy, tanítani a népek, KREAT őket a neve az Atya és a Fiú és a Szentlélek” (MF. 28: 19). Az Úr adatait tartalmazza az isteni hármasságának közvetlen jelzését.
Ugyanez írja Jézus Krisztus kedvenc hallgatóját John teológus apostolja: "Három tanúskodik az égen: Apa, Word és Szentlélek; És ezek három lényege egy "(1-ben. 5: 7).
És az apostol Pál üdvözletében a következő kifejezést használja: "A Jézus Krisztus Ura kegyelme és az Isten apja szeretete és a Szentlélek kommunikációja mindannyian" (2 Cor. 13: 13).
Ez csak néhány bizonyíték sok másban. Amint láthatod, a Szentírás és a Régi és Újszövetség számára az Istenben lévő személyek terepét nyilvánvaló igazság.
Az áldott Szentháromság angyal dala
A VI. Században egy erős földrengés történt Constantinople-szel, ahonnan a házak és falvak megsemmisültek. A Byzantine Feodosia II bizánci császár összegyűjtötte az embereket, és egy általános imádsággal fellebbezett Istenhez. Ez alatt az imádkozás során egy fiú hirtelen mindenki előtt láthatatlan volt az égen. Egy idő után is elveszett.
Azóta a Szentháromság angyali dalát vezették be az egyházi szolgálatba. Majdnem minden imában használják. Háromszor olvasható: - Szent Isten, Saint Strong, szent Seeless, kegyelme. Ebben az ima, Isten hívjuk a Szentháromság első arcát - Isten apja; Erős - Isten fia, mert ő is mindenható, mint az isten apa, és rajta volt a fia, aki az emberek üdvössége volt (később fogunk beszélni); Felszíntelen - a Szentlélek, mert ő nemcsak örök, mint az Atya és a Fiú, hanem a meglévő élet is adja az életet, és az emberek halhatatlanság.
Mivel a Szentháromság egy Isten, akkor a dal véget ér a vonzerejével az egyedülálló - "otthonok." És mivel a szent (azaz a szent) neve háromszor említi ezt az imát, akkor azt is nevezik "fegyverszünet".
A templomban a "Triswhy" után mindig olvassa el, vagy szitálja a szlávokat az áldott Szentháromsághoz:
Slava apa és fia és a Szentlélek, és most, és álmodozva, és örökké.
A Slava azt jelenti, hogy dicséretet, dicsőség; Most - most, most; Konferencia - mindig; Forevermen - a végtelen szemhéjaknál, azaz örökre; Amen - igazság, igaz, lehet, hogy így van. Ebben az imában a keresztények rohannak A legtöbb SzentháromságAmely az emberek életét és minden előnyét adja, és amelyek mindig ugyanazt az örök dicsőséghez tartoznak.
Ezért, amikor reggel emelkedett, vagy lefeküdni fogsz, ha az útra megy, vagy ebédelni akarsz, hanem bármilyen dolog előtt, ne felejtsd el, hogy felálljon egy felvonulással (csak balra) a szavak:
Az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében. Ámen.
Mondd el őszinte hittel, akkor Isten maga lesz veled, és megvédi Önt a bajoktól, mint a fent említett hadnagy ezredes.
Solovetsky Novice M. (később Hieromona), amely a gazdasági udvaron végzett munkát teljesíti, a vad tehén nagyon megcsonkította. Egy érzéketlen állapotban, törött fejjel, az arcon és sérüléseken a testen, a kolostor gyógyítására küldték. Érkezéskor a kezelés előtt elment a régi Naumuba, és csak belépett a folyosón, ahol az idősek hírneve volt, ahogyan az evett magához jött neki, és egy vidám megjelenéssel elfogadta őt. Nem engedheti meg, hogy a szerencsétlenségről beszéljen, Naum azonnal megkérdezte a kezdőt:
- Mi, testvér, úgy gondolja, hogy Isten mindent megtesz, hogy gyógyulhat és betegségeit?
Az igenlő válasz ismét megkérdezte:
- Tényleg hiszel mindent a szíveddel, hogy Isten nem lehetetlen?
A másodlagos visszaigazolás után az idősebb Naum egy fából készült vödörbe öntött, és átkelés, benyújtva:
- Pey az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében. A kezdő ivott.
- Pey még mindig.
A kezdő ivott, de a harmadik recepcióval határozottan elutasították, mondván:
- Nem tudok többé inni.
Aztán az öregember a fejére öntötte a harmadik vödörét, mondván:
- A Szentháromság nevében egészséges.
A fejből való vizet a nyakra és a testre öntjük, ugyanakkor a szenvedés teljesen egészségesnek érezte magát. A fejét a fején hamarosan meggyógyították, és néhány nappal később, a kezdő visszatért a munkájához.
Ami fontos tudni a Szentháromság arcáról
Három személynek ugyanolyan isteni méltósága van. Sem régebbi, sem a legfiatalabb, sem kevés. És Isten apja, és Isten fia, és a Szentlélek Istene egyetlen igaz Isten. Három személyben egy isteni teremtmény, nem lehet képviselni a szünetben a másiktól.
Apa, fiú és Szentlélek - Szentháromság egyedülálló és elválaszthatatlan. Tekintsük, hogy a szent szentírás azt mondja, megnyitja a Szentháromság Szentháromságát, amely az emberi elme számára érthetetlen.
Isten apa
Szentírás ilyen szavakkal az első személy istenségét fejezi ki: "Van egy Isten apja, ahonnan minden ..." (1 Cor. 8: 6); "Kegyelem és a világ Isten Istenéből" (Róma. 1: 7). Isten apja nem született. Nincs kezdete a lényének. Ez az Isten apa személyes tulajdona, mint az első Szentháromság Ipostasis. Isten apja az örök áruk forrása.
Isten fia.
A második arca istenségéről Sacred Scripture azt mondja: "Az Isten fia jött, hogy megvilágítson minket, és elme ... Ez az igaz Isten és az örök élet" (1. 5: 20). Mint Isten apa, az Isten fia - igazán igaz isten.
Gyakran a Szentháromság második arca Isten szavát nevezik: "Kezdetben volt egy szó, és a szó Isten volt, és a szó Isten volt" (János 1: 1). Miért hozzárendelte az Isten fiainak? Ahogy a szó, az ő szója a Szentháromságban született, a szava az Atyától származó Szentháromságban született. Születése Birching, azaz az idő múlásával. Újtestamentum Felhívja az Istennek az egyetlen marhahús fiait (1: 14, 3: 16 stb.), Mert Isten a fia az egyetlen, aki az Atya Istenéből származik.
Mivel Saint Vasily írta, Vasily nagyszerű, nem képviselheti Isten fiának születését az Atyától az ember születésének képében. Értesítés az emberi emberről. Mi a fogalma a fiú születésének? Ez jelzi az apa és a fiú mély intimitását, az isteni természetük egységét. Ahogy az emberekből származó emberek csak az ember születik, és Istenből érvényes, igazi isten születik.
Isten fia anyja születése a fia személyes tulajdona, mint a második Szentháromság Ipostasis.
A Szentlélek Istene
A Szentlélek ugyanúgy, mint az apa és a fiú, a szent szentírások bizonyságának bizonysága szerint változó, igaz Isten. A cselekedetek könyve az Apostle Péter szavait vezeti, szembenézve egy személynek, aki hazudott: "Miért engedélyezte Sátán, hogy a gondolatodat a szívedbe tegye, hogy hazudjon a Szentlélekbe? 5: 3-4.
A Szentléleket vigasztalónak nevezik (János 14: 16-17, 26), az igazság szelleme (16: 13-ban), Isten lelke (1 Kor 3: 16). Az Isten Atya Szentlélének és a Fiú Istenének Szentlélésének különbsége csak azt jelenti, hogy a Szentlélek örökké Istenből származik. "Az Igazság szelleme, amely az Atyától származik" - mondja Szentírás. Ebben - a Szentlélek Istenének személyes tulajdonsága, mint a harmadik Szentháromság Ipostasis.
Kis megjegyzés
Tehát Isten az apa kemény és nem született, az isten fia az apjától származik, Isten a Szentlélek kitört az apjától. Isten apja - egyetlen kezdete a fia és a Szentlélek számára. Ugyanakkor fontos figyelembe venni a St. John Damaskina megjegyzését: "Bár azt tanítjuk, hogy különbséget tesz a születés és a megjelenés között, de mi a Fiú születése és a Szentlélek feleslegének megszületése Az Atyától nem tudjuk. Fogalmak, mint a "születés" és a "mentesítés", a Szentháromság Istene a Szentírásban, és mi van nyitva, beszélünk. Lehetetlen behatolni a Szentháromság népének belső titkosításába.
A látható világ a Szentháromságról sugárzott
Azonban a Szentháromság személyeinek tulajdonságai és attitűdjei részben megérthetők, és a környező természet jelenségébe nézhetnek. Mindannyian látod a napot az égen, mivel a fény származik, úgy érzi, hogy melegíti. Ezt a Szent Egyenértékű Cyril (869), a szláv felvilágítójának fizetették: "Lásd az égen lévő köröket, és a fény születik, és a hő származik, és a hő származik tőle? Isten apja, mint egy napló, kezdete és vége nélkül. Tőle, az Isten fia energikusan született, mint a napfénytől. És mind a naptól együtt a fénysugarakkal és melegekkel együtt, a Szentlélek jön. Mindenki külön megkülönbözteti, és a kör napfény, és fény, és meleg (de nem három nap), és egy nap az égen. Tehát a Szentháromság: Három személy benne, és Isten egységes és elválaszthatatlan. "
A tűz példáját a tűz példája mutatja be, amely szintén könnyű és hő, amely egységgel és megkülönböztetésével rendelkezik.
Néhány hasonlóság megtalálható a vízforrásban, amely a föld alatt rejtve van, de a tavaszi ütemek kulcsa, majd a vízáramlások. A forrás, a kulcs és a patak elválaszthatatlanul összekapcsolódik, és azonban eltérő.
Egy analógia fogja észrevenni a saját természetét. Sok szent atya szerint, emberi lélek Az elmében rejlik, a szóbeszéd szó gondolkodik) és a szellem (a szív érzések összessége). Ez a három erők, keverés nélkül, az ember lelke egyik teremtményét képezik, mint a Szentháromságban, három személy alkotja az isteni egy teremtményét.
Mindazonáltal mindig szükséges emlékezni a földi analógiák elégtelenségére. E tekintetben fontos a St. Ilaria figyelmeztetése: "Ha az isteni vitatkozunk, összehasonlításokat használunk, akkor senki sem gondolja, hogy ez egy pontos kép a témáról. A Föld és az Isten közötti egyenlőség ... "A környezetből származó analógiák vagy a saját emberi természetüktől csak néhány előnye a Szentháromság ismeretében, de nem nyitja meg az isteni lényegét.
Szent John Kronstadt, megérintette a lelki szemlélődés mélységét, imádkozott: "O, a legfejlettebb istenség, amely három egyenlő, egyenértékű, egyenértékű, egyenértékű személy az isteni! Ó, a kedvesség Triswall! Ó, a szépség háromrészes! Ó, minden, minden, szilárdság, elválaszthatatlan, elválaszthatatlan! Ó, egy istenségből! Ó, egy párosított teremtmény! .. Az egész felvilágosodás fénye és a vázlatok bűnének sötétsége. "
Sok évszázados, a Szent Gergely teológusok is üldözte az azonos században.
"Énekelek, az Élő Szentháromság, az Egyesült és csak egységes, a természet változatlan, az eredeti, a hullaumos lényeg természete, az elme érthetetlen a bölcsességben, a mennyei hatalom, a kompromisszum nélküli, nem érintett, felejthetetlen, sugárzás, nem veszteséges, de Minden kilátás nyílik a földről és a mélységig, semmi sem tudja magát!
Ugyanaz az imádkozott és a tiszteletes Simeon új teológus:
"Az Atya, a Fiam és a lélek, a Szent Szentháromság, a kimeríthetetlen, minden áram, a szépség megszorulása, ami nem rendelkezik telítettséggel, miután a hit egy és több remény lesz."
Kérdések:
- Hogyan tekinthető meg, talán lehetséges, hogy megértsük az Istenben lévő személyek terepének titkát?
- Milyen ajánlásokat mondanak a Szentírásról a Szentháromságról?
- Milyen értelemben a szent szentírás hívja Isten fiát a szóban?
- Mit jelent az Isten fia neve csak méhkas?
- A látszólagos világból származó trinnies analógiái különösen emlékeznek?
Valery Dukhanin
