1. dia

A judaizmus ünnepe.

2. dia

Ros hásáná a zsidó újév.

3. dia

Ros Hashanah "az év feje" a zsidó újév, amelyet két egymást követő napon ünnepelnek a zsidó naptár szerint (szeptemberre vagy októberre esik), az őszi tisrei (tisri) hónap újholdján. Ettől a naptól kezdődik az új zsidóév napjainak visszaszámlálása. A Tanakhban az év első hónapját Aviv tavaszi hónapjának tekintik, amelyet később Niszánnak neveztek, amikor a zsidók elhagyták Egyiptomot. Tishrei hetedik hónapjának első napjának ünnepét a „szent gyülekezés” napjának nevezik, amikor nem kell dolgozni, nem kell fújni a sófárt és áldozatokat kell hozni. Ros hásáná és jom kippur a legfontosabb zsidó ünnepek közé tartozik. Ezt a cselekvést az isteni ítélettel szembeni kihívásként és a megtérésre való felhívásként értelmezik.

4. dia

Az ünnep értelme
A hetedik hónap (Tishrei) ünnepén kívül a Misna az év további három napját sorolja fel, amelyeket Ros Hásánának is neveznek. A guauldok szerint Tisrei hónap első napja Ros Hásána, amelytől számítják a szombat és a jubileumi éveket, az idegen (nem zsidó) királyok uralkodását, valamint a gyümölcsfák és zöldségek ültetését. Az 1. Tishri vallásos újévként való megállapítása a törvénytanítók szerint annak köszönhető, hogy ezen a napon Isten ítélkezik az egész világ felett. Azt is tartják, hogy ezen a napon minden ember jövedelme a következő évben előre meghatározott a mennyben. Eliezer rabbi szerint a világ Tisrei hónapjában keletkezett. Manapság a zsidó hagyomány azt tanítja, hogy a mennyben döntés születik: ki éljen és ki haljon meg. Ezeken a napokon az imaszolgálatok befolyásolják a Teremtő döntését. Az ünnepi istentiszteletet az önvizsgálat és a megtérés motívumai uralják. Azonban az őszinte hit, hogy az Úr jót és jólétet kíván mindenkinek, ünneppé változtatja ezt a napot. Ezekben a napokban a hívő ember lelki beszámolót ad önmagának és a Teremtőnek az elmúlt év minden cselekedetéről, szaváról és gondolatáról. Döntéseket hoz a hiányosságok és vétkek kijavításáról, hogyan térhet vissza Istenhez. Ettől a naptól kezdődik az ima és a bűnbánat tíz napja, amelyet „Remegés Napjainak” vagy „Tíz Bűnbánat Napnak” neveznek, és Jom Kippurral végződik.

5. dia

Ünnepnapi törvények
Ros Hásána első estéjén szokás köszönteni egymást azzal a kívánsággal, hogy bekerüljenek az „Élet könyvébe”. Az ünnepi étkezés során szokás a kenyeret (általában kerek challah-t), amelyre az áldást elmondták, mézbe mártani, hogy édes legyen a következő év; Ros Hásánán is szokás mézzel almát enni. Mikeás próféta szavai: Ismét megkönyörül rajtunk, és eltörli vétkeinket. A tenger mélységébe veted minden bűnünket, amely a taslikh rituálé alapját képezte: délután (ros hásáná első napján vagy a második napon, ha az első nap szombatra esik) a zsidók összegyűlnek egy folyó közelében. , patak, forrás vagy a tenger mellett, és mondd el ezt a verset, valamint más zsidó szövegeket, bűnbánó himnuszokat és imákat. Ezt a rítust a Talmud nem említi, mivel későbbi eredetű.

6. dia

7. dia

Ünnepi találkozó a zsinagógában
Mint minden zsidó ünnep, ez a nap is imával telik. A Ros Hásánán elmondott imáknak tíz olyan zsidó szöveget kell tartalmazniuk, amelyek Istent királyként említik, tíz olyan szöveget, amelyek Istent mindenre emlékeznek, és tíz olyan szöveget, amelyek a ros hásána ünnepének egyik lényeges tulajdonságát említik : Reggeli ima közben fújják. Ros Hásána idején, az első napon a zsinagógában tartott összejövetelen haftarah-ként is felolvassák (részlet a Próféták könyvéből)

1. dia

2. dia

ÜNNEP - munkaszüneti nap, öröm napja, valamilyen esemény tiszteletére (Ozhegov szótára) Öröm Szórakozás Ajándékok Kezeli Pihenés

3. dia

A judaizmus ünnepei Pesach (Húsvét) A fő ünnep a pészach (húsvét). Ezen a napon a hívők az egyiptomi rabszolgaságból való felszabadulásra és az Ígéret Földjére menekülésre emlékeznek. 7 napig ünneplik. Az ünnep alatt tilos kovászos kenyeret fogyasztani, maceszt esznek - élesztő nélkül készült kenyeret.

4. dia

A judaizmus ünnepei Pészach (Húsvét) Az ünnep egy lakomával kezdődik, amelyet szigorú rituálé szerint tartanak. Az asztalra kerülő minden ételnek szimbolikus jelentése van: a keserű zöldek a rabszolgaság keserűségére emlékeztetnek, a reszelt almából, datolyából, dióból és borból álló edény pedig arra az agyagra emlékeztet, amelyből a zsidók téglát készítettek egyiptomi házakhoz.

5. dia

Zsidó ünnepek Shavuot 50 nappal a húsvét után jön Shavuot - egy ünnep annak emlékére, hogy Isten megadta Mózesnek a Tízparancsolatot a Sínai-hegyen. Ezen a napon a zsinagógákat virágokkal és zöld ágakkal díszítik. Az ünnep a Tóra adásával kapcsolatos, ezért a gyerekeknek a zsidó hagyományok tanítása általában Shavuot-on kezdődik.

6. dia

Zsidó ünnepek Shavuot Az ünnepek alatt szokás tejtermékeket fogyasztani és tartózkodni a hústól. Hagyományosan az ünnepi asztalnál tejes-mézes tálat és sajttortát szolgálnak fel.

7. dia

A judaizmus ünnepei Sukkot A Sukkot (sátorok ünnepe) egy zsidó ünnep, amelyet hét napig tartanak. A hagyomány szerint ilyenkor ki kell hagyni a házat, és sukkában kell lakni (sátor, tabernákulum). Ez a szokás a zsidók Sínai sivatagban való vándorlásának állít emléket. Egy másik értelmezés szerint ennek a szokásnak az az értelme, hogy az ember még gazdagon is emlékezzen a szegénységre, és ne legyen büszke.

8. dia

Sukkot Sukkotban a „lulav felemelése” rituáléját hajtják végre. A Lulav a négy növényből álló készletben található pálmalevélre és az összes növényre egyaránt utal. Szokásos mind a négy növényfajtát megáldani, amelyek mindegyike egy bizonyos típusú embert jelképez. A Sukkot ünnep előestéjén bazárokat tartanak, ahol lulavokat és tetőfedő pálmaágakat árulnak.

9. dia

Júdaikus ünnepek Hanuka A hanuka egy zsidó ünnep, amely nyolc napig tart. A legenda szerint, amikor Judah Maccabee és katonái megtisztították a templomot, nem tudtak tiszta olajat találni a menóralámpához. Hosszas keresgélés után egy kis kancsó olajat találtak. De olyan kevés volt benne az olaj, hogy csak egy napra lehetett elég a menóra elégetésére. De csoda történt a lámpa 8 napig égett.

10. dia

Hanuka A makkabeusok úgy döntöttek, hogy meggyújtják a Menórát, hogy felszenteljék a templomot. És csoda történt: pontosan nyolc napra volt elég olaj – ennyi időre volt szükség az új olaj elkészítéséhez. Ennek az eseménynek az emlékére a Hanuka ünnepét nyolc napon keresztül kezdték ünnepelni. Az első napon egy gyertya ég, a másodikon kettő, a nyolcadik napon pedig mind a nyolc.

11. dia

Purim Purim örömteli ünnepe a zsidóknak a gazember, Hámán által tervezett megsemmisítéstől való csodálatos megszabadulásának emlékéhez kötődik. Ezt a történetet az egyik bibliai könyv meséli el. Purim ünnepe alatt, amikor Hámán neve szóba kerül, minden jelenlévő zajongani és recsegni kezd, különleges csörgőkkel. Ezen a napon az ünnepi asztalon különleges háromszög alakú sütiket szolgálnak fel, amelyeket „Hámán fülének” neveznek.

12. dia

13. dia

A karácsony (karácsony, Jézus születésnapja) és Krisztus feltámadása (húsvét) a fő keresztény ünnepek. Hosszú böjtök várnak rájuk. A karácsony előtti böjtöt karácsonynak, a húsvét előtti böjtöt pedig nagyböjtnek hívják. A böjt alatt a keresztények nem esznek húst és tejtermékeket, és tartózkodnak a szórakozástól. Ezekben a napokban emlékezünk Jézus Krisztus utolsó napjaira, amelyeket Jeruzsálemben töltött, prédikációjára, az utolsó vacsorára (vacsora) tanítványaival, amelyen az Eucharisztia szentsége felállításra került (nagycsütörtök), elfogatására és keresztre feszítésére (Jó Péntek).

14. dia

Vízkereszt karácsony – december 25. (január 7.), január 6. (19.) – Vízkereszt (vízkereszt). Az ókorban a karácsonyt és a vízkeresztet együtt ünnepelték. Ezeknek az ünnepeknek az ősi elterjedt neve Vízkereszt, hiszen Krisztus születésének és megkeresztelkedésének ünneplésével a keresztények Isten világrajövetelét ünneplik.

15. dia

Krisztus feltámadásának eseménye a legnagyobb keresztény ünnep. Ezek az ünnepek, az ünnepek és az ünnepek diadala, a bűn és a halál feletti győzelem jele és a világ létezésének kezdete, amelyet az Úr Jézus Krisztus megváltott és megszentelt. Húsvét – Krisztus feltámadása

16. dia

Krisztus feltamadt! Ezt az ünnepet húsvétnak is nevezik, ez a Megváltó győzelmének ünnepe a gonosz felett, az élet a bűn és a halál felett.

17. dia

18. dia

19. dia

Húsvét A húsvét mindig vasárnapra esik. Istentisztelete éjszaka történik. A templom körüli ünnepélyes vallási körmenet nyitja meg, majd Matins és liturgia következik. Az egész következő hetet húsvétnak vagy fényesnek hívják.

20. dia

A 19. század utolsó harmada óta Oroszországban hagyományossá vált húsvéti nyílt levelek küldése színes rajzokkal azoknak a rokonoknak, barátoknak, akikkel nem lehet megosztani Krisztust húsvétkor, melynek fő témája a következő volt: Húsvéti tojás, Húsvét sütemények, ortodox templomok, Krisztust éneklő emberek, orosz tájak, tavaszi árvíz, virágok.

21. dia

22. dia

Mennybemenetele Szentháromság A Mennybemenetelet csütörtökön, húsvét után 40 nappal ünneplik. Mennybemenetel - ezt a napot a keresztény egyház születésnapjának tekintik. Az ortodox értelmezés szerint ezen a napon Krisztus felment a mennybe, és leült az Atyaisten jobb oldalán. 50 nappal húsvét után a Szentlélek lángnyelvek formájában szállt le az apostolokra, megkapták a csodák és a gyógyulás ajándékait, és elkezdték hirdetni az evangéliumot. Oroszországban ezt az ünnepet Szentháromságnak kezdték hívni.

23. dia

24. dia

A RAMADAN a holdnaptár kilencedik hónapjának neve. Ezt tartják a legjobb, áldott hónapnak, amelyet a Mindenható különleges céllal jelöl meg. A muszlimok úgy vélik, hogy Mohamed próféta ebben a hónapban volt magányosan a Hira barlangjában, Mekka közelében, ahol Gábriel angyalon keresztül feltárták számára a Szent Korán verseit. Tekintettel arra, hogy az iszlám naptár holdbéli, a ramadán hónap eleje és vége minden évben eltolódik.

25. dia

Az iszlám böjt fő követelményei nemcsak az étkezéstől, italtól és szerelmi kapcsolatoktól való kötelező tartózkodásra vonatkoznak hajnaltól napnyugtáig, hanem a Mindenható szolgálatának teljes elköteleződésére is. A Ramadán idején a muszlimok kötelesek szorgalmasan imádkozni, jó cselekedeteket tenni, fegyelmet tartani lelkükben és életükben, alamizsnát adni, és amennyire csak lehetséges, olvassák a Koránt.

26. dia

27. dia

Eid al-Fitr Az egyik legnagyobb iszlám ünnep, Eid al-Fitr a 30 napos böjt végének tiszteletére ünneplik a ramadán hónapban. Hazánkban ezt a böjtöt Urazának hívják. A muszlimok egész hónapon át nem esznek, nem isznak, nem szívnak be illatokat és nem dohányoznak napközben, és lemondanak minden örömről, hogy csak Istenre és istenfélő tettekre gondoljanak. Eid al-Fitr ünnepén a muszlimok közös imát végeznek a mecsetben. Ezt követően a hívők gratulálnak egymásnak, ajándékokat adnak, látogatást tesznek, vagy meghívják őket az ünnepi asztalhoz.

28. dia

Eid al-Fitr Az Eid al-Fitr ünnep három napig tart. Ilyenkor szokás a szülőket, időseket, betegeket, temetőket is felkeresni, emlékezni a halottakra.

29. dia

30. dia

Eid al-Adha Ezeken a napokon a muszlimok felkeresik a mecsetet ünnepi imára, és nagylelkűen alamizsnát osztanak. Az ünnep 3 napig tart, ezalatt szokás bocsánatot kérni szeretteitől a rossz tettekért, meglátogatni az ősök és rokonok sírját, meglátogatni a barátokat, új ruhát ölteni, vendéget fogadni, ajándékozni.

31. dia

Eid al-Adha az áldozat ünnepe, amikor a muszlimok szerte a világon szarvasmarhát vágnak le, hogy megemlékezzenek Ábrahám fiának feláldozásáról. Ezen a napon a muszlim zarándokok imával töltik az időt, kavicsokkal dobálják meg az ördögöt ábrázoló kőoszlopot, majd leborotválják a fejüket.

32. dia

33. dia

34. dia

35. dia

Buddhista fesztiválok Donchod A „Donchod” a legfontosabb buddhista ünnep, amelyet a holdnaptár második hónapjának telihold napján ünnepelnek. A buddhisták úgy vélik, hogy ezen a napon több mint 2,5 ezer évvel ezelőtt három esemény történt különböző években: Buddha születése, 36 évesen elérte a megvilágosodást és 81 éves korában a Nirvánába való távozása.

Küldje el a jó munkát a tudásbázis egyszerű. Használja az alábbi űrlapot

Diákok, végzős hallgatók, fiatal tudósok, akik a tudásbázist tanulmányaikban és munkájukban használják, nagyon hálásak lesznek Önnek.

Közzétéve: http://www.allbest.ru/

a témában: "Zsidó naptár"

Kazan - 2013

Bevezetés

1. fejezet A zsidó naptár történetének első időszaka

1.1 Tanúk számítása

1.2 Áttérés számított naptárra

2. fejezet A naptár modern képe

Következtetés

Felhasznált irodalom jegyzéke

Alkalmazás

Bevezetés

A munka relevanciája. A munka témája több szempontból is jelentős érdeklődésre tarthat számot, hiszen a zsidó naptár a többi naptártól eltérően jelentős vonásokkal rendelkezik.

A zsidó naptár nap- és holdnaptár is, ami azt jelenti, hogy az éveknek egybe kell esnie a trópusi évvel, és a hónapoknak egybe kell esnie a szinódikus hónapokkal. Ez nehéz feladat, ezért a zsidó naptár szabályai meglehetősen összetettek.

A zsidó naptárat az egyik legösszetettebbnek tartják az összes létező naptár közül. Az év hónapjainak száma 12 vagy 13 lehet, egyes hónapok 29 vagy 30 naposak lehetnek, az év csak a hét bizonyos napjain kezdődhet. De a legszembetűnőbb különbség a zsidó naptárrendszer és az összes többi ismert rendszer között az, hogy nem időszakos. Nevezetesen: minden rendszer egy bizonyos időszakra, egy bizonyos ciklusra épül, amely alatt az átlagos naptári év (vagy hónap, ha holddal mérjük) megközelíti az igazit. Például a Julianus-naptár négyéves ciklussal rendelkezik, amely során egy további napot vezetnek be a naptár és a valódi szoláris évek összeegyeztetésére; A Gergely-naptár 400 éves periódusú (4x100, mert az 1700, 1800, 1900 nem szökőév, az 1600 és 2000 pedig szökőév). A holdnaptárak közül például a töröknek 8 éves, az arabnak pedig 30 éves a ciklusa. Mindezzel ellentétben a zsidó naptár általában nem időszakos, nem egy bizonyos ismétlődő évfolyamon alapul, hanem speciális számításokon, amelyekről az alábbiakban kitérünk. A 19 éves ciklus 7 évében csak az év tizenharmadik hónapjának összeadása következik be, minden más változásban nem figyelhető meg periodikusság.

Vizsgálat tárgya: A zsidó naptár megjelenésének folyamata a világnaptárban.

A kutatás tárgya: A zsidó naptár az ókortól napjainkig.

E munka célja, hogy a rendelkezésre álló források és szakirodalom alapján tanulmányozza a zsidó naptár fejlődésének jellemzőit az ókortól napjainkig.

A célnak megfelelően a következő feladatokat tűztük ki:

1. Jellemezze a zsidó naptárat, és mutassa be fejlődésének jellemzőit a Kr.e. 1500-450.

2. Tekintsük a zsidó naptár fejlődését a Biblia utáni időszakban (a második templom lerombolása előtt, i. e. 70-ben), valamint azt a területet, amelyre kiterjedt.

A munka megírásakor különféle forrásokat és szakirodalmat használtak fel.

Például a Brockhaus és Efron Encyclopedic Dictionary definíciókat tartalmaz a műben használt zsidó naptárra. az Orosz Birodalomban kiadott orosz nyelvű egyetemes enciklopédiát. Az enciklopédiát az F.A. részvénytársaság kiadó adta ki. Brockhaus és I.A. Efron (Szentpétervár) 1890-1907-ben. A kiadvány két változatban jelent meg - 41 főkötetes és 2 kiegészítő (a példányszám kisebb része), 82 fő és 4 további félkötetes.

Cikk az Electronic Jewish Encyclopedia "Calendar"-ból. Orosz nyelvű enciklopédia, amely 11 kötetben jelent meg Jeruzsálemben 1976-2005-ben a Zsidó Közösségek Kutatási Társasága kiadásában a Jeruzsálemi Héber Egyetem támogatásával. Ez az enciklopédia az egyetlen összevont, orosz nyelvű zsidótudományi ágazati enciklopédikus kiadvány, amely hetven év szünet után jelent meg Brockhaus és Efron „Zsidó enciklopédiája” megjelenése óta. 2005-ben az Electronic Jewish Encyclopedia ( EEE), amely a Concise Jewish Encyclopedia bővített és frissített változata.

1. fejezet A zsidó naptár történetének első időszaka

1,1 Vtanúk számítása

Azokban a napokban, amikor a Szanhedrin [Sanhedrin] (Legfelsőbb Vallási Bíróság) létezett, a hónap elejét pontosan a megfigyelések határozták meg. Mivel egy holdhónap hossza 29 és 30 nap között van, minden naptári hónap 29 napot (részhónap) vagy 30 napot (teljes hónap) tartalmaz. Amikor a nap a hónap 29. napjának végén lenyugodott, a megfigyelők azt figyelték, megjelenik-e újhold; Ha két vagy több ember együtt látta az újholdat Izrael földjén, a Szanhedrinbe mentek, ahol kihallgatták őket a megfigyelés körülményeiről. Abban az esetben, ha a tanúvallomást megerősítették, a harmincadik napon (mivel a tárgyalásra csak napközben kerülhet sor) a Szanhedrin kihirdette: „Felszentelt”, ami azt jelentette, hogy az előző hónap 29 napból állt, az új hónapot szenteltek fel, és az aktuális nap az új hónap, a "Rosh Chodesh" első napja.

Ha a harmincadik napon nem jelent meg az újhold, ez azt jelentette, hogy a hónap tele volt, és 30 napból állt. A harmincegyedik napot, a megfigyelésektől függetlenül, ebben az esetben az új hónap első napjának nyilvánították, hiszen a 31. napon nyilvánvalóan meg kell jelennie az újholdnak, még ha senki sem látta.

Fontos megérteni, hogy a hónapok megállapítása nem csak az újhold megfigyelésétől (vagy kiszámításától) függ; nem mindenki, aki látja a holdat (vagy ismeri ezeket a naptári számításokat), nem tud újholdat és ünnepnapokat megállapítani. Ezt csak az teheti meg, aki a Tóra törvényével összhangban jogosult e parancsolat teljesítésére. Rosh Chodesh-t csak egy zsidó bíróság alapíthatja meg, amely olyan rabbikból áll, akiknek nemcsak Smicha (szentelés), hanem egy Smicha is van, amelyet Moshe Rabbeinu, a mi Tanítónk szakadatlan láncolatában ad át tanárról diákra. Csak egy ilyen bíróság állapíthatja meg az újholdat a tanúk nyilatkozata alapján, hogy látták az újholdat.

A bírósági határozat meghozatala után a Szanhedrim kihirdette az új hónap felszentelését, és különleges áldást mondott. Különleges további áldozatokat hoztak, és a leviták énekeltek. Csak az ilyen felszentelés után nyerték el e hónap ünnepei a Tóra ünnepeinek szentségét, minden törvényükkel és a megsértésükért való felelősséggel együtt.

Ezért a kiddus (étkezés előtti felszentelés) áldásában, amikor az ünnep egybeesik sabbattal, ezt olvassuk: „Áldott vagy, Isten, aki megszentelted a szombatot, Izraelt és az ünnepeket”, mert a szombat szentsége a legmagasabb, A világ teremtése óta véglegesen létesültek és nem ruházhatók át, de Izrael szentsége magasabb, mint az ünnepek szentsége - mert ezek időpontja a Szanhedrin döntésétől függ.

Annak eldöntését, hogy egy év 12 vagy 13 hónapból áll-e, a Szanhedrin több tagját bízta meg, akiket a gyümölcsök és szemek növekedése és érése, a nap helyzete és egyéb szempontok vezéreltek. Az év utolsó hónapjában, Adarban döntöttek a további hónap kérdéséről, amit általában a Nissan követett. Ha felismerték, hogy az év 13 hónapból állt, ezt Adar vége előtt bejelentették, és az Adart követő hónapot nem Nissannak, hanem második Adarnak hívták. A hónap vagy év hosszának meghatározása után ezt minden zsidóval közölni kellett. Ugyanakkor a hírnek elég gyorsan kellett eljutnia ahhoz, hogy kiderüljön, melyik napra esnek az ünnepek. Míg az összes zsidó Izrael földjén élt, ez nem volt nehéz, de a száműzetés kezdetével nagyon megnőttek a leküzdendő távolságok. Ezért attól tartva, hogy a hírek esetleg nem érkeznek meg időben, a bölcsek elrendelték, hogy minden ünnepet két napig kell megünnepelni. Ez a szabály azonban csak Izrael földjén kívüli helyekre vonatkozott, mivel Izrael földjén még mindig időben érkeztek a hírek. A munkaszüneti napok további napja a mai napig megmaradt annak ellenére, hogy a megfigyeléseket számításokkal helyettesítették.

Két ünnepnél viszont más volt a helyzet, mint a többinél. Ez az újév (Rosh Hashanah) és a Jom Kippur. Az újévet a tisrei hónap kezdetének tekintik ősszel (bár a hónapokat tavasztól számolják, Nissanból és Tisreiből a hetedik hónap).

A Tisreit megelőző Edul hónap harmincadik napján csak a nap folyamán derült ki, hogy új hónap kezdődött-e; ha elkezdődött, az újévet este kellett megünnepelni. Ezért az Elul 30. napján az újévet a megfigyelésektől függetlenül ünnepelték, és ha kiderült, hogy Elul tele van, akkor kiderült, hogy az újévet másnap kell ünnepelni - „Elul 31 napja”. Ezért az újévet mindig két napig ünnepelték Elul „harmincadikán” és „harmincenegyedikén”, figyeljük meg: mert Most Elul mindig 29 napból áll, akkor ezek a napok 1 és 2 Tishrei, mind Izrael földjén, mind azon túl. Ezért az ünnepek második napjának bevezetése a száműzetésben nem érintette az újévet, mivel korábban két napig ünnepelték.

Jom Kipurt más okból nem érintette. Köztudott, hogy Jom Kippur az egyetlen nap az évben, amikor a Tóra böjtölést parancsol. Ennek megduplázása azt jelentené, hogy az embernek két napig kell böjtölnie. Ezért úgy döntöttek, hogy Jom Kippurt a száműzetésben ugyanúgy ünneplik, mint Izrael földjén, azaz. egy nap.

Ebben a formában, a tanúk vallomásai alapján, a naptár a Sínai-félszigeten 2448-ban, a Tóra átadásától a teremtéstől (Kr. e. 1313) Mózes, Yehoshua, a Bírák, az Első és a Második Templom egész idejében és egészen a második templomig létezett. az utolsó Szanhedrin tevékenységének vége, t .e. körülbelül 1700 éves.

1.2 Plépjen a számított naptárhoz

A második templom lerombolása, valamint a Bar Kochba lázadás és a galileai lázadás leverése után a rómaiak a legtöbb zsidót kiűzték Izrael földjéről. Ebben az időben r. Yehoshua ha-Nasi kodifikálta a Misnát, a szóbeli Tóra első írott könyvét. Ezt követően a tanítók többsége Babilonba költözött, de Izrael földjén (főleg Galileában) folytatódott a Hagyomány átadása (ami később a jeruzsálemi Talmudot adta), és folytatta tevékenységét a Szanhedrin, amelyet továbbra is a Hillel leszármazottai. A zsidó hagyomány azt állítja, hogy ennek a Szanhedrinnek minden tagjában volt "Smicha" a Moshe Rabbeinu közvetlen vonalában. Ez a Smicha nagyon különbözött a modern rabbinikus Smicha-tól. Ez utóbbinak csak rabbidiplomája van; és minden szigorúan figyelmes, Istentől félő ember, aki megtanul egy bizonyos, bár meglehetősen nagy mennyiségű halakhic (vagyis a Törvényt kifejtő) irodalomban jártas, megkaphatja. A Szanhedrin alatt Smichát csak azok kapták meg, akik minden oldalról ismerték az egész Tórát, és minden kérdésre úgy válaszoltak, mintha ő maga állna a Sínai-félszigeten a Tóra átadásán.

Hillel 11 idejében, R. unokája. Yehuda HaNasi, a Római Birodalom (amelyben a kereszténység államvallássá vált) élesen fokozta a zsidóüldözést. A Tóra tanítása és különösen a Smicha átadása szigorúan tilos volt - ezért a tanárt, a diákot és az egész várost, ahol Smicha átadása történt, kivégezték. Valóságos félelem volt attól, hogy a rómaiak kivégzik az összes megmaradt bölcset, akinek Smicha volt. Ugyanakkor a veszély elsősorban a naptárrendszert fenyegette, amely, mint látszott, közel állt, ne adj isten, a teljes pusztuláshoz, amely azonnal felborítaná az ünnepek rendszerét - a Tóra betartásának legfontosabb részét. Izrael népe.

Úgy tűnik, hogy a zsidó tanítás egyáltalán nem volt felkészülve arra, hogy megvédje naptárát. A másfél ezer éves rendszer, a tanúk vallomásai alapján, nem igényelt számításokat. Különös nehézséget jelentett most az a tény, hogy több ezer évre előre kellett megjósolni az újhold pillanatát - elvégre hiba volt a hónap elejét az újholdhoz képest akár egy napra is meghatározni, mindenki számára azonnal látható lenne, és a Tóra követelményei szerint elfogadhatatlan. (Sokkal könnyebb biztosítani, hogy a Nissan tavasszal essen - elvégre a „tavasz” nem olyan egyértelmű fogalom, mint az „újhold”).

A Hold mozgását még a modern csillagászatban is az egyik legösszetettebbnek tartják. Ismeretes, hogy a Hold Föld körüli keringési periódusa (a holdpálya ellipticitása és egyéb tényezők miatt) egy nagyon összetett törvény szerint ingadozik, körülbelül 13 órás amplitúdóval - nem úgy, mint a szinte állandó forradalom periódusa. a Föld a Nap körül. Ráadásul minden tiszta napon gyakorlatilag nem nehéz megmérni a nap déli magasságát a horizont felett, illetve a nap vagy a csillagok felkelési pontját, míg pontosan csak az újhold pillanatát lehet érzékelni. napfogyatkozáskor (elvégre újhold éjszakáján magát az újholdat nem lehet észlelni!) A teljes napfogyatkozás egy adott helyen megközelítőleg 57 évente, de jó és helyes forradalomelmélet mellett is előfordul az égitestek és a jó órák közül a mért időtartam könnyen eltérhet az átlagtól 6 órával, ami a Hold egy forgási periódusát tekintve 0,5 percnyi eltérést adhat az átlagtól, előrejelzéskor pedig újhold a jövőre nézve, ez 250 év alatt egy nap, ezer év alatt 4 nap, időszámításunk szerint hét nap hibát adhat. Ros hásáná többé nem esik az újholdra, és a húsvét és a szukkot többé nem esne teliholdra, és ez ellentétes lenne a Tóra utasításaival. De még egy ilyen közelítést is csak egy nagyon fejlett, évszázados megfigyelési és mérési rendszerrel, valamint a csillagászat helyes általános megértésével lehetne elérni – és ez nemcsak ellentmond a „bibliai csillagászat primitívségéről” szóló általános modern elképzeléseknek, hanem Az is nehezen érthető, hogy miért lehetett szükség erre az elméletre és az évszázados megfigyelésekre – elvégre sem a „mezőgazdasági tevékenység”, sem a „vallási motívumok” miatt nem kellett megjósolni az újhold pillanatát. (Itt még az az elmélet sem ad közvetlen magyarázatot, hogy a zsidók állítólag az egyiptomiaktól kölcsönözhettek csillagászati ​​ismereteket - elvégre a következő napfogyatkozás napjának megjóslásából) i.e. az újhold napja 57 évre előre, amely minden alkalommal módosítható, hogy minden további beállítás nélkül megjósolja az újhold napját több ezer évre előre - még sok a lépés. Az ókori egyiptomiakról tudható, hogy sok állandó csillagászati ​​mennyiséget nagy pontossággal meg tudtak határozni, de azt nem tudni, hogy bonyolultan változó mennyiségek átlagértékére voltak pontos számításaik. Egy külső szemlélő számára úgy tűnt, hogy az ilyen előrejelzések lehetetlenek, és a naptár összeomlásának katasztrófája elkerülhetetlen.

Még jobban meglepődünk, ha bármelyik modern vagy régi imakönyvet kinyitjuk az „Újhónap eljövetelének bejelentése az újholdat megelőző szombati nyilvános ima alkalmával” rovatba (ez a bejelentés azért készült, hogy ne maradjon le a különleges Rosh Chodesh-en elhangzott imákat), és megtudja, hogy a Bejelentés során meg kellett említeni a közelgő újhold pillanatát „helek” pontossággal (=1/18 perc(, és egy ilyen bejelentést ma kellett volna megtenni, és 100, 500 és 1000 évvel ezelőtt - vagyis nemcsak az átlagos újhold napját, óráját és percét kellett tudni!

Abban a pillanatban, amikor elkerülhetetlennek tűnt a naptár összeomlásának katasztrófája, „kiderült”, hogy a Zsidó Tanításban a jól ismert dolgokon kívül van egy elképesztő terjedelmű „víz alatti rész”. Kiderült, hogy a látszólag primitív rendszer mögött a legösszetettebb dolgok pontos ismerete rejlik. – Minden látható tudomány nélkül. a bölcsek csak 0,51 másodperccel tudták a holdhónap átlagos hosszát, amely a moderntől távcsövekkel és számítógépekkel számolva különbözött!

Ez pedig eltérés a „modern átlagtól”, amely maga 2 ezer évenként 0,5 másodperccel változik, i.e. A zsidó tudás nyugodtan tekinthető abszolút pontosnak. (A hagyomány szerint a holdhónapnak ez az értéke a világ létezésének mind a 6 ezer évének átlaga). És ilyen pontosságot értek el egy olyan mennyiség átlagértékének meghatározásakor, amely nagyon összetett eloszlású 0,58 nap = 0,58x 24x 60x 60 = 50 000 másodperc alatt. „Természettudományi” szempontból ez teljesen fantasztikus.

A zsidó hagyomány szerint az újholdak közötti átlagos időt nem a zsidók vagy más népek számolták ki „szuperpontos csillagászati ​​megfigyelések” alapján, hanem az Univerzum Teremtője adta meg Mózesnek a Sínai-hegyen a 2010-es év során. A Tóra átadása (azaz az időről szóló tudás a szóbeli Tóra része), és Mózes ezt a tudást, többek között az ismereteket, átadta Yehoshua ben Nunnak, ő pedig a Véneknek a Bírák idején, és azoknak, a prófétáknak a királyok idejében, és a Nagy Tanács embereinek a babiloni fogság idején, valamint a Második Korszak Templomának, Misnának és Gemarának a bölcseinek. A bölcsek mindig tanúk nélkül tudták az újhold megjelenésének pontos pillanatát; mindaddig azonban, amíg csak lehetett, követték a Tóra utasításait - a tanúk tanúvallomása szerint az Újhold megszentelésére az udvarban.

Amikor tanúk jöttek a Bíróságra, és kijelentették, hogy látták az újholdat ilyen és olyan órában, ilyen és olyan helyen, ilyen és olyan oldalról, ilyen és ilyen magasságban, a Bíróság tökéletesen tudta, hogy ez igaz vagy nem, és ha nem, akkor volt-e okuk a tévedésre. A hagyományőrző bölcsek ezt a tudást nem akarták felfedni, mert az újhold tanúvallomással való felállítása több szentséget hordozott, mint a csupán számításokon alapuló. Az egész nép részt vett a naptár létrehozásában.

Amikor a történelmi helyzet megkövetelte, hogy a bölcsek pontosan egyetlen számot ismerjenek, kiderült, hogy ezt a számot fantasztikus pontossággal ismerik. Csak találgatni tudjuk, milyen szintű tudást tartalmaz a Kabbala - a Tóra avatatlanoktól elzárt belső része, amelyet még mindig csak a legnagyobb rabánim közvetít. Azelőtt, ahogy az gyakran megtörténik, alaptalanul állítja, hogy a Tóra törvényei „primitívek”, „elavultak” vagy „nem felelnek meg a tudomány és a technika mai szintjének”, gondoljon legalább a tudomány és a technika fantasztikus pontosságára. Zsidó naptár, „szabad szemmel” látható.

2. fejezetModern naptárfestés

A zsidó nap (és ezért minden ünnep és emlékünnep) este kezdődik, ahogy a Tórában is szerepel: „És lőn este és lőn reggel, egy nap” (1Mózes 1:5). A nap kétféleképpen osztható órákra: „shaot emaniyot” és „shaot shavot”. „Shaot emaniyot” = „időóra” – a nappali fény 1/12-e (napkeltétől napnyugtáig) és az éjszaka 1/12-e. Az északi féltekén nyáron több a nappali „Shaot Emaniyot”, mint az éjszakai, télen pedig fordítva. Az imák és az áldások idejét a „shaot emaniyot” határozza meg. Például a reggeli Shema-ima hajnaltól három óráig (azaz napkeltétől napnyugtáig legfeljebb egynegyedig), a Mincha-ima (délután) pedig legkorábban hat és fél óráig olvasható. óra (azaz az „idő” óra fele" dél után).

A "Shavot" - egy állandó óra - a nap 1/24-e. Ezeket az órákat „heleki” = egy óra 1/1080-ra osztják (néha egy perc „daka” = 1/60 óra és helek = 1/18 perc, azaz 1 helek egyenlő 31/) 3 másodperc) és „regaim” 1/ 76 heleka) = 10/228 mp ~ 44 ezredmásodperc). A "Shaot Shavot" és származékai csillagászati ​​és naptári számításokhoz használatosak.

A bölcsek tanítottak: Miért mondják azt, hogy „a hetedik napon kész” – elvégre minden munkát szombat (Sábát) előtt végeztek el? Mert a "ben" azt is jelenti, hogy "a nevében" - "a szombat nevében Isten végezte munkáját". A hétköznapok a szombat kedvéért léteznek, a legmagasabb szombati lét érdekében, és helytelen úgy felfogni a szombatot, mint egy lehetőséget a pihenésre a jobb hétköznapok érdekében.

A szóban forgó Tóra-vers így is fordítható: „És Isten befejezte munkáját (a világ teremtéséről) a hetedik napon” - i.e. Szombaton (létrehozza a tokot, mint „kéz”, „kalapács”) befejeződött a Világteremtés. Szombat nélkül, az embernek a spirituális világokba való behatolására szánt idő nélkül a Világ nem létezhetne, mert a világ értelme az ember szellemi fejlődése.

A Sabbat létrehozásáról szólva a Tóra a „bara” igét használja – lit. „a semmiből teremteni”; "valami újat alkotni, ami még nem létezett a világon." Azok. A szombat különleges nap, és a szombaton aktív lelki világok hatása más napokon nem érezhető. A szombat szentsége magasabb, mint Izrael szentsége – mert a Szanhedrinnek joga volt újholdat és szökőévet kijelölni, ezzel meghatározva az ünnepek időpontját, de a szombatot a világ teremtése óta folyamatosan megállapították (lásd még 3. megjegyzés a 2. oldalon). És amikor a zsidók 40 évig sétáltak a sivatagban, szombat előtt, a Mindenható dupla adag mannát adott nekik - megáldva a szombatot; és ezen a napon egyáltalán nem szállt le manna - megszentelve a szombatot.

És a Tórában is ezt mondják (2Mózes 31:16):

„Tartsák meg Izrael fiai a szombatot, hogy örök szövetség (szövetség) legyen minden nemzedéknek. Ez a jel köztem és Izrael fiai között mindörökké, hogy Isten hat napon teremtett mindent a mennyben és mindent a földön, a hetedik napon pedig abbahagyta a munkát, és megpihent." A hét napjainak nincs önálló neve, „szombat felé az első nap”, „szombat felé a 2. nap” stb. - és ez mutatja állandó vágyunkat a szombat, a Szentség forrása iránt.

A héber ábécé első hét betűje a hét napjainak rövidítésére is szolgál: vasárnap - Aleph, Hétfő - Beit, Kedd - Gimel, Szerda - Dalet, Csütörtök - Hé, péntek - Vav, szombat - Zayin. Zsidó naptárfejlődés

Egy normál (nem szökő) év 353, 354 vagy 355 napból áll. Egy szökőév 383, 384 vagy 385 napból állhat. A különböző hosszúságú éveket „nem teljesnek”, „normálisnak” és „telenek” nevezik.

Egy normál évben 12 hónap van, szökőévben - 13. Minden hónap (körülbelül) az újhold napjával kezdődik (lásd 1. táblázat).

Következtetés

Tehát ami a zsidókat illeti, a Halacha azt parancsolja, hogy tartsunk be bizonyos pontok használatának bizonyos szintjét - a Kabbala által meghatározott szintet, beleértve az imák és áldások meghatározott időpontjait, valamint a különböző időszakokban szükséges időszakok megszámlálásának bizonyos módjait. élethelyzetek. Ezen túlmenően ismerjük a különböző csillagképek és erők hatásának néhány jellemzőjét: hétfőn, hogy valamilyen jó cselekedetet megtegyen, több erőfeszítést kell tennie, mint kedden (hiszen a második napon a teremtés során soha nem volt Azt mondta: „És Isten látta, ami jó, „és a harmadik napon kétszer is elhangzottak ezek a szavak.

A zsidó naptár történetének három fő időszaka van:

· bibliai, Mózestől Ezsdrásig és Nehémiásig (Kr. e. 1500-450),

· Bibliai utáni (a második templom lerombolása előtt, i.sz. 70-ben)

· Talmud, a Talmud megkötése előtt (70-500).

Az első időszakban a hónapok és ünnepek kezdetét csak az „újhold látása” és a napállapot határozta meg, a másodikban - részben a holdlátás és a napállapot, részben a számítások, a harmadik időszakban - csak számításokkal. A zsidó naptárban egy egyszerű év 12 holdhónapból áll; Csak szökőévben adnak hozzá egy további hónapot. Mind az egyszerű, mind a szökőév: 1) szabályos, amikor mind a 12 hónap felváltva 30 és 29 napból áll; 2) elegendő, ha az általában 29 napos Cheshvan hónap 30 napos, és 3) elégtelen, ha a Kislev hónap, amely általában 30 napból áll, 29 napból áll.

A teljes zsidó naptár az első újhold meghatározásán alapul, amelyre a zsidó számítások szerint Kr.e. 3761-ben került sor. e., hétfőn 5 órakor és a délután 204 részében. A zsidó naptári számításokban egy óra 1080 részre oszlik (a szám Ptolemaiosz Almagestjéből kölcsönzött szám és a 7 kivételével az összes egyjegyű osztó többszöröse), és mindegyik rész 76 pillanatra van felosztva.

VAL VELfelhasznált irodalom listája

1. Attias J.-C., Benbassa E. Zsidó civilizáció: Személyiségek. csel. Fogalmak: Enciklopédiai szótár / A. Kristalovsky (francia nyelvről fordította). - M.: LORI, 2000.

2. Elisavetsky S.Ya. A zsidó nép története: Előadások menete: Proc. segítség a diákoknak egyetemek - K., 2000.

3. Brockhaus F.A., Efron I.A. Enciklopédiai szótár 86 kötetben (82t.). - Szentpétervár: 1890-1907.

4. Zsidó naptár [Elektronikus forrás]. - Hozzáférési mód: http://grigam.narod.ru/kalend/kalen14.htm Hozzáférési mód: ingyenes. Ellenőrizve: 2013.10.24.

5. Shabbat [Elektronikus forrás]. - Hozzáférési mód: http://www.isracity.com/isra/prazdniki.html#shab. Hozzáférési mód: ingyenes. Ellenőrizve: 2013.10.24.

6. Electronic Jewish Encyclopedia [Elektronikus forrás]. - Hozzáférési mód: http://www.eleven.co.il/article/11929 Hozzáférési mód: ingyenes. Ellenőrizve: 2013.10.24.

Alkalmazás

Közzétéve az Allbest.ru oldalon

Hasonló dokumentumok

A héber újjáéledésének jelensége. Izrael állam megalakulásának főbb mérföldkövei. A vallás szerepe a zsidó nép életében. A nemzeti ünnepek rendszerének jellemzői és a zsidó népnaptár sajátosságai. A héber nyelv szerepe az irodalom fejlődésében a 18–20.

absztrakt, hozzáadva: 2010.12.16


A holokauszt görög szó, jelentése "égő áldozat". A zsidó nép katasztrófája 1933 és 1945 között. Babi Yar egy traktus Kijev északnyugati részén. A holokauszt a zsidó nép szándékos elpusztítása. Antiszemitizmus a modern Európában.

esszé, hozzáadva: 2013.11.14


A naptár története, mint az emberi társadalom civilizációs történetének szerves része. Az első ideiglenes reprezentációk kialakulása. Naptári egységek fejlesztése. A Gergely-naptár fejlődési útja az ókori rómaiak primitív holdnaptárából.

bemutató, hozzáadva 2013.12.08


A nagyhatalmi orosz sovinizmus politikája. Zsidó Antifasiszta Bizottság. Lazítás a zsidóellenes politikákban. A szovjet határ illegális átlépésére tett kísérlet. A zsidó vallási élet felemelkedése. Teljes tisztogatás a Zsidó Autonóm Régióban.

absztrakt, hozzáadva: 2010.12.06


A régi naptár használata. Számítás a világ teremtésétől. I. Péter rendelete. A kronológia bevezetése Krisztus születéséből. Újévi ünnepség január 1-jén. Népi ünnepek, a nemesség és a szuverén ünnepe. A csapatok ünnepi fellépései.

bemutató, hozzáadva 2011.01.25


A holokauszt tragédiája a demográfiai kérdés szemszögéből. A zsidó nemzet pusztításának politikai és ideológiai alapja. A holokauszt-katasztrófa tükörképe zenészek és költők műveiben. A zsidó népirtás és a hasonló történelmi jelenségek közötti különbségek.

kreatív munka, hozzáadva 2012.02.01


A "nyelvi világkép" fogalma. Ősi világkép, amely az indoeurópaiak naptáraiban tükröződik. Az európai naptár történelmi gyökerei. Az angolszászok éve. Az ókori germánok naptára. A fő ünnepek, szokások és rituálék Oroszországban és az ókori szlávok körében.

tanfolyami munka, hozzáadva 2013.05.26


Az oroszországi zsidó közösség a legnagyobb a világon a 19. században. A zsidó oktatás Gomelből származó hagyományai. Vitebsk az ortodox judaizmus fellegvára, a litván-fehérorosz zsidókban rejlő zsidó tanulás elemeivel. A tevékenység pénzügyi forrása.

absztrakt, hozzáadva: 2011.02.21


A német és a zsidó népek kapcsolatai az évszázadok során. A német nemzetiszocialista párt hatalomra jutása. A holokauszt, mint Európa zsidó lakosságának jelentős részének halála. A németországi zsidó lakosság helyzete a huszadik század közepén.

tanfolyami munka, hozzáadva 2009.08.01


A zsidó lakónegyed Minszk városában 1941-ben történő létrehozásának okainak általános jellemzői. A minszki gettóban való fogolytartás főbb jellemzőinek áttekintése. A partizánok tevékenységének ismerete, bekapcsolódás a megszállók elleni aktív harcba.

Fő ünnepek a különböző vallásokban

Mi az ünnep?

Ünnep

Csemege

valamiről szóló öröm és ünneplés napja - szabadnap, munkaszüneti nap - szokás vagy egyház által különösen ünnepelt nap - valaki vagy valami tiszteletére vagy emlékére alapított ünnep

Az ünnep az

JUDICA ÜNNEPEK

SABBATH – PIHENÉS NAPJA

A szombat a szombat napja. Ezen a napon a Tóra megparancsolja az embereknek, hogy tartózkodjanak a munkától. Szombaton nem lehet meleg ételt főzni, lámpát gyújtani, autót vezetni, eladni vagy vásárolni. Ezen a napon nem csak emberek, de állatok sem dolgozhatnak.

PASSZÁH

A judaizmus fő ünnepe (Pészach). A hívők emlékeznek az egyiptomi rabszolgaságból való felszabadulásra és az Ígéret Földjére való menekülésre. 7 napig ünneplik. Az ünnep alatt tilos kovászos kenyeret fogyasztani, maceszt esznek - élesztő nélkül készült kenyeret.

Ros Hásáná

Jom Kippur

KERESZTÉNY ÜNNEPEK

HOROSZKÓP

Nagyszerű nap az egész keresztény világ számára. Az egyik fő családi ünnepnek tartják. Karácsony éjszakáján minden ortodox templomban ünnepi istentiszteletet tartanak, gyertyát gyújtanak, és az egyházi kórusok énekelnek.

HÚSVÉT – KRISZTUS FELTÁMADÁSA

A húsvét a liturgikus év legősibb és legfontosabb ünnepe. Az ünnepi asztal fő attribútumai a színes tojások, a húsvéti sütemény és a húsvét, amelyeket előző nap - nagyszombaton - a templomban áldunk meg.

Felemelkedés

Keresztség

MUSZLMÁN ÜNNEPEK

Eid al-Fitr-t annak emlékére ünneplik, hogy Ábrahám kész volt feláldozni fiát Istennek, de erre nem volt szükség.

Eid al-Adha

EID AL ADHA

Eid al-Fitr ünnepén a muszlimok közös imát végeznek a mecsetben. Ezt követően a hívők gratulálnak egymásnak, ajándékokat adnak, látogatást tesznek, vagy meghívják őket az ünnepi asztalhoz. Az Eid al-Fitr ünnepe három napig tart.

BUDDHIZMUS ÜNNEPEK

DONCHOD KHURAL - EZER AJÁNLATÚ ÜNEPE

Buddhista ünnep Gautama Buddha születése, megvilágosodása és halála (a parinirvánába való belépés) tiszteletére. Sötétedéskor szokás a helyi templomokat díszíteni és lámpásokat gyújtani.

SAGAALGAN-BUDDHISTA ÚJ ÉV

Hagyományosan szilveszterkor a legelismertebb és legtiszteltebb lámák asztrológiai előrejelzéseket készítenek az ország lakói számára a következő évre. Az év első napját érdemes a családdal tölteni. Az újév előtt minden házban speciális tisztító rituálét végeznek - Gutor.

Teszt „Ünnepek a világ vallásaiban” 1. Mi a neve Krisztus feltámadásának ünnepének? a) karácsony b) húsvét c) újév 2. Mi az ünnep neve – Jézus születésnapja? a) Újév b) Húsvét c) Karácsony 3. A hét melyik napján van mindig a húsvét? a) pénteken b) vasárnap c) szombaton 4. Melyik napon ünneplik a keresztények Krisztus születését? a) január 1. b) december 31. c) január 7 5. A muszlimok fő ünnepe? a) Kurban Bayram b) Shavuot c) Sukkot 6. Milyen kis muszlim ünnepet ismersz? a) Uraza – Bayram b) Kurban – Bayram c) Húsvét 7. Milyen esemény tiszteletére tartják a kis ünnepet? a) a 30 napos böjt végének tiszteletére Ramadán hónapban b) a böjt kezdetének tiszteletére 8. Mawlid ünnep a) Mohamed próféta születésnapja; b) szent hónap, új év kezdete; c) a próféta csodálatos mennybemenetelének éjszakája. 9. A húsvét a fő ünnep a) judaizmus b) iszlám c) kereszténység d) buddhizmus 10. Mit esznek húsvétkor? a) kvass b) macesz c) nincs tiltás 11. Mi az előzmény annak a ténynek a hátterében, hogy ezt a terméket a zsidók fogyasztják a húsvét ünnepén? a) nem árulnak más terméket a boltokban b) nem akarnak más ételt főzni c) sietve menekültek Egyiptomból, és nem volt idejük keleszteni a tésztát 12. Milyen ételektől szokás tartózkodni Shavuot ünnepén? a) tejtermékekből b) halból c) húsból

Bibliográfia.

1.A.L.Belov, E.V. Saplina, E.S. Tokarev és mások a világ vallási kultúráinak alapjai. 4-5 évfolyam - oktatás, 2012, - 80 p.

Irodalom

1.E.F.Teplova, B.A.Malysheva, L.G. Zsukova, A.A. Yarlykapov. A világ vallási kultúráinak alapjai. Könyv a „vallási kultúrák és a világi etika alapjai” átfogó képzési kurzus tanárainak. 2 részben. GAOUVPOMIOO Ethosphere 2012 Moszkva, 103s.

• http://festival.1september.ru/articles/641480/
• http://www.calend.ru/holidays/0/0/182/
• http://datki.net/christmas-europe/
• http://callofzion.ru
• http://family.booknik.ru
• http://goodness.ucoz.ru
• http://www.solnet.ee

1. dia

judaizmus, judaizmus (ógörögül Ἰουδαϊσμός), „zsidó vallás” (a Júda törzsének nevéből, amely a Júda Királyságot nevezte el, majd a második templom korától kezdődően a Júda törzsének általános neve lett. a zsidó nép - héber יהודה‎) - vallási, a zsidó nép nemzeti és etikai világnézete, az emberiség három fő monoteista vallása közül a legősibb.

2. dia

A judaizmus mint vallás a zsidó civilizáció legfontosabb eleme. Vallási választottságának tudatának és népe különleges sorsának köszönhetően a zsidóság fennmaradhatott olyan körülmények között, amikor nem egyszer elveszítette nemzeti és politikai identitását.

5. dia

három történelmi korszak a judaizmus fejlődésében: templom (a jeruzsálemi templom fennállása alatt), talmudi és rabbinikus (a 6. századtól napjainkig).

7. dia

Mózes vallása lehetővé tette egy különleges sátor, a szövetség sátorának építését, amely az isteni jelenlét látható jeleként szolgált, valamint a frigyládát - egy arannyal bélelt fadobozt, ahol a „szövetség” ” Jahve, egy titokzatos tárgy került elhelyezésre.

8. dia

– Figyelj, Izrael. Az Úr a mi Istenünk, az Úr egy.”

Isten szellem, egy abszolút lény, aki „vagyok, aki vagyok”-nak nevezi magát. Isten minden dolog Teremtője mindenkor, ő egy folyamatosan gondolkodó Elme és egy állandóan cselekvő Erő.

9. dia

Úgy tartják, hogy a nemzsidónak nem kell zsidóvá válnia ahhoz, hogy üdvösséget nyerjen, mert „minden nemzet igazának meglesz az öröksége az eljövendő világban”. Ehhez a nem zsidónak csak Noé fiainak parancsolatait kell teljesítenie, nevezetesen: lemondjon a bálványimádásról; tartózkodjon az incesztustól és a házasságtöréstől; ne onts vért; ne vedd hiába Isten nevét; ne hozzon létre igazságtalanságot és törvénytelenséget; ne lopj; Ne vágjon le alkatrészeket élő állatból.

12. dia

A Biblia szerint Ábrahám volt az első, aki felismerte az egyedüli Isten szellemi természetét. Ábrahám számára Isten a legfőbb Isten, akihez a hívő ember fordulhat, Isten, nincs szüksége templomokra és papokra, mindenható és mindentudó. Ábrahám elhagyta családját, amely nem hagyta fel az asszír-babiloni hiedelmet, és Kánaánban bekövetkezett haláláig egyik helyről a másikra vándorolt, hirdetve az egyetlen Istenbe vetett hitet.

13. dia

Mózes alatt (valószínűleg Kr. e. 15. században) a judaizmus összetettebb és kifinomultabb formákat öltött. Mózes a vallásnak a Jahve (Isten neve) kizárólagos imádatának formáját adta.

14. dia

A Tízparancsolat szövege a Biblia zsinati fordítása szerint.

Én vagyok az Úr, a te Istened, aki kihoztalak Egyiptom földjéről, a szolgaság házából; Ne legyenek más isteneid előttem. Ne csinálj magadnak bálványt vagy semmi hasonlót ahhoz, ami fent van az égben, vagy ami lent a földön, vagy ami a vízben van a föld alatt; Ne borulj le előttük, és ne szolgálj nekik, mert én, az Úr, a te Istened, féltékeny Isten vagyok, aki az atyák vétkét a gyermekeken megsértem az engem gyűlölők harmadik és negyedik nemzedékéig, és irgalmasságot tanúsítok ezer nemzedékig. azoké, akik szeretnek engem és megtartják parancsolataimat. Ne vedd hiába az Úrnak, a te Istenednek a nevét, mert az Úr nem hagyja büntetés nélkül azt, aki hiába veszi a nevét. Emlékezz a szombat napjára, hogy megszenteld azt; hat napig dolgozz és végezd el minden dolgodat azokban, de a hetedik nap az Úrnak, a te Istenednek szombatja: azon ne végezz semmit, se te, se fiad, se leányod, se szolgád. sem a te szolgálólányod, sem a te ököröd, sem a te jószágod, sem az idegen, aki a te kapuidban van. Mert hat nap alatt teremtette az Úr az eget és a földet, a tengert és mindent, ami azokban van, a hetedik napon pedig megpihent; Ezért az Úr megáldotta és megszentelte a szombat napját. Tiszteld apádat és anyádat, hogy jó dolgod legyen, és hosszú életed legyen azon a földön, amelyet az Úr, a te Istened ad neked. Ne ölj. Ne kövess el házasságtörést. Ne lopj. Ne tégy hamis tanúságot felebarátod ellen. Ne kívánd felebarátod házát; Ne kívánd felebarátod feleségét, se szántóföldjét, se szolgáját, se szolgálóját, se ökrét, se szamarát, se jószágát, se semmit, ami a felebarátodé.

16. dia

Hagyományos megértés a judaizmusban

3. Ne vedd hiába az Úr, a te Istened nevét [szó szerint „hamisan” - vagyis eskü alatt], mert az Úr nem hagyja büntetés nélkül azt, aki hiába [hamisan] veszi fel a nevét. 6. Ne ölj. Az eredetiben: a רְצָח" erkölcstelen, előre megfontolt gyilkosságot jelöl (vö. angol gyilkosság), szemben mindenféle gyilkossággal, például baleset következtében, önvédelemből, háború alatt vagy bírósági határozattal (vö. angolul). megöl). (Mivel maga a Biblia is halálbüntetést ír elő bírósági határozattal bizonyos parancsolatok megszegéséért, ez az ige semmilyen körülmények között nem jelenthet gyilkosságot) 7. Ne kövess el házasságtörést [az eredetiben ez a szó általában csak az egymás közötti szexuális kapcsolatokra vonatkozik. egy férjes nő és egy férfi, aki nem a férje]. Egy másik vélemény szerint ez a parancsolat magában foglalja az összes úgynevezett „vérfertőzés tilalmát”, beleértve a vérfertőzést és az állattartást is. 8. „Ne lopj.” A vagyonlopás tilalmát a Lev 19:11 is tartalmazza. 10. „Ne kívánj...” Ez a parancsolat tartalmazza a vagyonlopás tilalmát. A zsidó hagyomány szerint a lopás egyben „képlopás”, vagyis tárgyról, eseményről, személyről való hamis elképzelés létrehozása (megtévesztés, hízelgés stb.).

18. dia

Próféták a Pentateuchban Noé, Éber, Bálám, Jób, Ábrahám, Sára, Izsák, Jákob, Mózes, Áron, Mirjam, Józsué, Pinehász Próféták a bírák korában és az egyesült királyságban Debóra, Éli, Anna, Sámuel, Dávid, Salamon , Gád, Nátán, Ahija, a silói Írott próféták Nagy próféták: Ezékiel, Jeremiás, Ézsaiás, Dániel Kisebb próféták: Habakuk, Abdiás, Aggeus, Ámós, Zakariás, Jóel, Jónás, Malakiás, Mikeás, Náhum, Hóseás, Sofóniás egyéb próféták és Judah Samei, Illés, Elizeus, Huldah

19. dia

Szentírás

Tanakh (héberül תַּנַ"ךְ‎) a zsidó Szentírás héberül elfogadott neve (a keresztény hagyományban szinte teljesen megfelel az Ószövetségnek). A "TaNaKH" szó a nevének rövidítése (kezdőbetűi) a zsidó Szentírás három része: Tóra (héberül תּוֹרָה‎) - Pentateuch Neviʹim (héberül: נְבִיאִים‎) - Próféták Ketubim (בוָ כְ) Hagiográfusok)

20. dia

A Talmud két részből áll. Az első rész a Misna, a tannaiták munkája, amelyet Judah ha-Nasi ("Júda, a herceg") szerkesztett; a második a Gemara („befejezés”), az Amoraim munkájának eredménye. A Talmud jogalkotási anyagát Halakhának, a homiletikus, allegorikus és költői anyagot pedig Haggadának („legenda”, „elbeszélés”).

21. dia

Általánosságban elmondható, hogy a Talmud nem annyira rendezett kódex, mint inkább törvények egyszerű gyűjteménye. Ezenkívül a Talmudot a rabbik kiterjedt kommentárjaival egészítették ki, akik a társadalmi és kulturális feltételek változásai szerint értelmezték. Nem voltak szigorú értelmezési szabályok, nem voltak végső tekintély vagy végső tekintély. A legtöbb esetben a kommentátorok a Bibliában és a Talmudban vagy rabbinikus elődök írásaiban próbáltak igazolni nézeteiket.

22. dia

A judaizmus egyik külső jelképe a 19. század óta a hatágú Dávid-csillag.

A judaizmus ősibb jelképe a hétágú manóra (Menorah), amely a Biblia és a hagyomány szerint a Tabernákulumban és a jeruzsálemi templomban állt.

23. dia

Izrael állam zászlaja

Izrael állam címere

24. dia

Ima. Egy zsidónak naponta háromszor kell imádkoznia. Az imák erkölcsösek, és nem sértik mások érdekeit. Az étkezési tilalmakat egy különleges szentségi kódex részének tekintik, amely csak a zsidó népre vonatkozik. A születés és a felnőtté válás rituáléi. A fiúgyermek fitymáját körülmetélik, így az Istennel kötött egyesülési szerződést jellel jelölik a testén. A fiúkat a körülmetélésnél nevezik el. A lányoknak nevet adnak a zsinagógában. 13 éves koruk után a fiúk részt vesznek egy bár micva szertartáson (a lányoknak denevér micvájuk van), ami lehetővé teszi számukra, hogy teljes jogú tagként lépjenek be az izraeli közösségbe, akik felelősek tetteikért.

25. dia

Ünnepek. A fő ünnepek és szent napok közé tartozik a sabbat (szombat), egy heti pihenőnap, amely a világ teremtésének és az Egyiptomból való kivonulásnak az emlékére emlékezik; Ros Hásána (újév), a világ teremtésének évfordulója és a szellemi és erkölcsi megújulás napja; Jom Kippur (ítélet napja), a bűnbánat és a lelki megújulás és a jó cselekedetek által Istenhez való visszatérés napja; Sukkot (Tabernákulumok), kilenc nap (Izraelben és a reformistáknál nyolc), az őszi aratásnak szentelve, és a sivatagi vándorlásra emlékeztet, az ünnep utolsó napja a Simchat Tóra (A Tóra öröme); Pesach (húsvét), amely a tavasz kezdetét és az egyiptomi rabszolgaságból való megszabadulást jelzi; Shavuot (Pünkösd), részben mezőgazdasági ünnep, de elsősorban annak a napnak a megemlékezése, amikor Mózes átvette a Tórát a Sínai-hegyen; Hanuka (a felszentelés ünnepe, vagy fények), amelyet a Makkabeusok Antiochus Epiphanes serege felett aratott győzelmének tiszteletére ünnepeltek, amelynek eredményeként a zsidók elnyerték vallásuk gyakorlásának szabadságát; Purim (a tételek ünnepe vagy Eszter), hogy megemlékezzenek Hámán vereségéről, aki a zsidók elpusztítását tervezte; Tisha B'Av (Av kilencedik része), az első és a második templom lerombolásának emlékére gyásznap.

27. dia

Ha a Templom ismét áldozati hellyé vált, akkor a zsinagóga mindenki számára lehetőséget biztosított a Tóra (Törvény) tanulmányozására. A mózesi törvény korlátozta a papi (papi) osztály tevékenységi körét; A Tóra értelmezésének feladatát tanult írástudók („soferim”) vették át.

29. dia

A judaizmus fő irányai

A Kabbala metafizikai rendszerként fejlődött ki, amelynek középpontjában az isteni emanációk és kinyilatkoztatások tana, a „szefirot” (a szellemek és angyalok emanációs szakaszai és hierarchikus szintjei), valamint a „gilgul” („lelkek vándorlása”) doktrínája áll. Az embernek minden szóban vagy tettben a szellemi világgal való új kapcsolat gondolatához kellett fordulnia. Isten neve rejtély volt, amely mindent elborított, és betűinek misztikus ereje volt. Ezzel a misztikus elmélettel együtt fejlődött ki a gyakorlati Kabbala is, amely az emberi természet fontosságát hangsúlyozta. Felépítette a démonológia és a mágia rendszerét, bátorított az aszkézisre, de a messiásságra és Izrael megmentésére összpontosított.

30. dia

A 19. század elején. Németországban megindult a reformjudaizmus nevű mozgalom. A politikai és kulturális emancipáció folyamatában részt vevő zsidók azon vágya ösztönözte, hogy a judaizmust a modern körülményekhez igazítsák. A reformisták erőfeszítései eleinte főként arra irányultak, hogy a zsinagógai szolgálatot a nyugati világ számára is elfogadhatóvá tegyék. Az istentiszteletbe bekerült az orgona, a vegyes kórus és a német vallási énekek éneklése; A németet az ima és a prédikáció nyelveként használták. Az istentisztelet alatt nők és férfiak együtt voltak. Később Sion minden említését, amely kifejezte a zsidó nemzeti törekvéseket az ősi haza újjáélesztésére, kizárták az imákból. Ezt a felújító mozgalmat olyan emberek vezették, akik nem rendelkeztek rabbinikus címmel, bár a változás szükségességét reformrabbik is védték, többek között

31. dia

Konzervatív judaizmus Úgy vélte, hogy a történelmi fejlődés során kialakult intézményeket megváltoztathatatlanként kell tisztelni, és ezek elhagyása vallási hitehagyás. Elsősorban a zsidó szokások megőrzésével foglalkozott. a középkor - a modern idők kezdete. Az ortodox judaizmus vallási felfogásában a központi helyet a Halakha foglalja el abban a formában, ahogyan az a szóbeli törvényben szerepel (a Misnában és a Gemarában, azaz a Talmudban). A cionizmus a zsidó nép azon régóta fennálló reményét képviselte, hogy otthonra találjanak, ami először a bibliai időkben nyilvánult meg, és nem oltotta ki az évszázados szétszóródás. A politikai cionizmus, amelynek irányát Herzl szabta meg, felismerte, hogy ennek az álomnak a megvalósításához a világ népeinek támogatására van szükség. Más népekhez hasonlóan ebben az időszakban a zsidók is úgy vélték, hogy a zsidóság és civilizációja megőrzésének egyetlen reménye a nemzeti függetlenség érvényesítése.