kiegészítő oktatás

Kemerovo 2016

Önkormányzati költségvetési oktatási intézmény

kiegészítő oktatás

Kemerovo város "Zavodskoy kerületének kreativitásának központja".

"Junior" városi tudományos versenyre

Kategória: Kultúra

Shor köntös "Kendyr"

Golubeva Sofia, Zhukova Daria, 5. osztály,

kreatív egyesület: „Modellezés és tervezés

Tudományos tanácsadó:

Voroshilova N.I., tanár

kiegészítő oktatás,

MBOUDO "TsT Zavodskoy District", Kemerovo

Kemerovo 2016

Bevezetés

NÁL NÉL A közelmúltban Oroszországban évente megrendezték az emberek hagyományos kultúrájának szentelt rendezvényeket. A Shor nép számos szent helyét helyreállították. Sokat dolgoztak a Shor folklór kiadásán. De mindezek ellenére is el kell ismerni, hogy a shorek hazánkban az eltűnő emberek kategóriájába tartoznak.

Ma a shorok Oroszország őslakos népei közé tartoznak, és sajnos évről évre csökken a számuk. A modern Shors Oroszország hétköznapi lakosai, akik, mint sok más országunk embere, oktatásban részesülnek és karriert építenek. Néhányan közülük még a regionális hatóságokban is helyettesi posztot töltenek be. Ez viszont lendületet adott annak, hogy Oroszország elkezdett finanszírozni programokat e kis nép támogatására.

A városokban körök kezdtek foglalkozni az anyanyelv tanulmányozásával, a Shor kultúra fokozatosan újjáéledt. Manapság sok Shor együttes működik Shor nyelvű dalokkal és hagyományos Shor táncokkal. Teljesen restaurálták a Shors hagyományos népviseletét is..

A Zavodskoy Kerület Kreatív Központjában működik egy „Ruházat tervezés és modellezés” alkotóegyesület is, ahol a vezetővel együtt tanulmányozzuk a különböző nemzetiségű jelmezeket. Érdekelt bennünket a Shor viselet, és azt javasoltuk a tanszékvezetőnek, hogy tanulmányozza át részletesebben, hogyan és miből varrták az ősi Shorok a Shor népviseletet. Így született meg a „Shor köntös-kendyr készítése” című kutatómunka.

Cél: Ismerkedés Kuzbass bennszülött lakosainak - a Shors - nemzeti ruháival.

Feladatok:

Gyűjtsön információkat a Shors népviseletéről - a kendyr köntösről.

Készíts egy nemzeti Shor jelmezt - egy kendyr köntöst.

Ajándékozza meg a Shor népviselet - kendyr köntöst.

A mieink során a következő művek kerültek felhasználásramód:

Információforrások elemzése;

Összehasonlítás;

A kapott adatok általánosítása.

Shor népviselet

A shorok ülő erdei törzsek, akik korábban egymástól elszigetelten éltek számos hegyi folyó és mellékfolyó völgyében. Ügyes vadászok és halászok. Az oroszok Kuznyecki tatároknak nevezték őket – mert képesek voltak vasat olvasztani, és fegyvereket, üstöket, baltákat és egyéb tárgyakat készíteni belőle. Tőlük származott régiónk neve - a Kuznyeck-föld. A shorok főként Tashtagol régióban és Gornaya Shoria területén élnek.

A szóbeli népművészet alkotásaiban gyakran emlegetik, hogy boldog ember az, akinek jó ruhája van; boldog ember - akinek van tartalékban második ruhája, és nincs szerencséje az életben -, akinek a szele a kopott ruhákon keresztül hűti a testet.

A Shorek között a férfi és női ruházat szinte egyforma, "kunek" ingből, "nadrágos" nadrágból és gallérnál, mandzsettánál és szegélynél hímzéssel ellátott köntösből állt. Télen több köntöst is felhúztak, a Shors cipője kalós „charyk” és „uduk” bőrcsizma volt, hosszú felsővel, amit szegények kendyrből készítettek. Lábtörlő helyett puha „azagat” fűvel tekerték be a lábakat. A huszadik század elején. A Shor fashionisták vásárolt gyári cipőkre váltottak. A nők fejkendőt, a férfiak kalapot viseltek. A hétköznapi ruhákat az egyszerűség és a célszerűség jellemezte, míg a női ünnepi ruhák nagyon összetettek, többkomponensűek voltak, rengeteg különféle díszítéssel, számos technikával a figura terítését. A népi ruhák sokféle összetétele határozza meg azt a szépségideált, aminek egy nő (lány) felel meg népi környezetben, i.e. ruha alkotja plasztikus képét. A hétköznapi ruhák chintzből, szaténból, flanelből készülnek, ünnepi ruhákhoz drága selymeket használnak, más anyagból készült sima csíkokkal díszítik. Ezek a termékek tele vannak színekkel.

A Shors felső ruházata egy rövid vászonköntösre korlátozódott. Egyszerre volt a Shors ünnepi és hétköznapi ruhája.

Vadászathoz öltözve

házi feladathoz,

Sétálni a kertben,

És egész évben hordták.

Az egyik legdíszítettebb termék a női hintaruházat volt – a növényről elnevezett „kendyr” köntös, amelynek szálaiból készült az anyag. női szövéskendyrny kenderszálas vászon házi készítésű szövőszéken. Az anyag elég durva volt, de sokáig kopott. A köntösöket terjedelmesebben vágták ki, táboruk két, a vállvonal mentén félbehajtott téglalap alakú panelből állt, az ujjak téglalap alakúra voltak kivágva, karlyuk nélkül közvetlenül az alaphoz varrva. Az ujjak alá trapéz alakú, aljáig bővülő ékeket varrtak, amelyek járás közben biztosították a kényelmet.

Palást ez bélés nélkül varrva, térdig ér. Övvel beburkol, de tárva-nyitva is viselhető. Minden varrási műveletet kézzel végeztek. A szövetet éles késsel vágták, acsal és tűvel, erős kendyr szálakkal varrták össze. A hímzéshez a szálakat befestették, hogy a virágok lombozatának, gyökereinek és virágainak felhasználásával különböző színeket kapjanak. Tegyük fel, hogy a tansy virágaiból sárga, kandyk gyökeret kaptak – vörösnek. A köntösök gallérja két téglalap alakú szövetcsíkból állt, a sarkok lekerekítettek, szegélyezettek, a gallérra cikkcakk formájú geometriai elemekből álló díszt hímeztek, ahol két cikcakk vonal egymást metszően ábrázolva. , így rombuszokat képez. A Shors között a rombusz a tisztelt kategóriába tartozó természeti tárgyakhoz kapcsolódik. A köntös polcainak széleit befejező kendővel burkolták, míg a dísz nem tudott a maga módján passzolni.

motívumok gallér díszítéssel. A pongyola polcainak díszében ív, cikcakk, kör motívumok szerepeltek. A kör elem meglehetősen széles körben képviselteti magát a Shors díszítőművészetében. A kör egységet, egységet, folytonosságot, az emberi élet dinamikáját és ciklusait jelenti, a Nap és a telihold jelét. Az ív vagy ív, amely lényegében egy kör fele, szemantikában ennek megfelelően közel áll hozzá – mindkettő az égitestek kultuszának tükre. Az ujjak mandzsettájára a Shors motívumok egyikét hímezték - cikcakkos hurokkal, egy tisztelt hegy szimbólumának elemeként, tetején világítóval. Az övek nélkülözhetetlen elemei voltak Shors viseletének, amelyet díszítettek. Az öv gallérjához hasonlóan kétrétegűek, dekorációja cikkcakkos, gombokra varrt dísz, a gombok kerek formájukban a védőszemantika hordozói voltak. Az ilyen öveket nem a derékban kötötték meg, hanem széles szalaggal takarták, gombokkal és léghurokkal rögzítették.Kimeeva, 1994.

Házas asszony még otthon se járjon fedetlen fejjel, nehogy ebben a formában megjelenjen férje idősebb rokonai előtt, és ne sértse meg a régi szokást. A fejet sállal kötötték meg háromszögbe hajtva, az egyik sarok hátulra esik, a másik kettőt pedig a fej hátulján kötik meg csomóval, a sál általában kalikós, 80 * 90 cm méretű mintázattal ill. 65 * 86s.

Rizs 1. Shor National

kosztüm

A sálak mintájában a vörös és a sárga színek domináltak. A női viseletet saját készítésű vagy vásárolt ékszerek - fülcsont, nyak, homlok, valamint gyűrűk és gyűrűk - élénkítették. Az anyag gyöngyök, cowrie-kagylók, rézdrót, gyapjúselyemszálak, gombok, ezüstpénzek, lószőr stb.

A házas nők két copfba fonták hajukat, amelyek végeit több sor gyöngy kötötte össze, derék alatt lazán, láncban lógva. A hajadon lányok egy (három-öt-hét) fonatba fonták a fonatokat (páratlan számú fonat szükséges).

A lányok zsinórja csontdísz „chincha”-val – lószőrből szőtt fonattal, gyöngyökkel, cowrie-kagylókkal, ezüstpénzekkel és kis rézharangokkal kötött fonallal – végződött. Az egész dekoráció nagyon erősen és óvatosan van csavarva, járás közben a díszítések egyfajta csengetést keltenek. Ezeket a csengő elemeket a gonosz szellemek elriasztására tervezték.. Kimeeva, 1994

A shor nők több szál gyöngyöt viseltek a nyakukban. A gazdagok három sor, különböző színű gyöngyből készült „monchug” nyakláncot viseltek a nyakukban.

A füldíszek gyöngyszálakból, cowrie-kagylókból és ezüstérmékből készült medálos fülbevalók.

Az "yzyrga" fülbevaló rézhuzalból készül, amelyet öt-hat fordulatból álló spirálba hajlítottak, és a horog formájában meghajlított szabad végét a fülcimpa lyukába csavarják.

A shorek hagyományos viseletének sajátosságait a vadászathoz kötődő életmódjuk, az ülőmarhatartás, a primitív mezőgazdaság és a viszonylag alacsony társadalmi-gazdasági fejlettség magyarázza.

2. ábra: "yzyrga" fülbevaló

A huszadik század óta megindult az orosz felsőruházat, kalap és fehérnemű kölcsönzése, amelyeket a városi kultúra hatására kezdtek viselni. A népviseletet ma már gyakorlatilag sehol sem őrizték meg.

A tajga falvakban továbbra is csak a saját gyártású bőrből készült "uduk" csizmát hordják a férfivadászok. A mindennapi életben átadták a helyét a gyári cipőknek: filccsizma, csizma, csizma stb.

3. ábra Rövid csizma "uduk"

A "Kendyr" Shor köntös gyártási technológiája

A nemzeti Shor köntös gyártásához a következő anyagokra volt szükség:

1. Szövet gabardin

2. Zsinór - csík

3. Varrógép

4. Vasalódeszka, gőzölős vasaló.

5. 3. számú kézi tű, tűk, olló, gyűszű.

6. Pamut szálak No. 40 - gépi munkához, No. 60 - kézi munkához.

7. Mérőszalag, vágóvonalzó, kréta.1. melléklet 3. ábra.

3. A termék gyártási sorrendje

Egy ilyen köntös varrásához mintát készítettünk.

A minta részleteit átvitte az anyagra.

Vágást csinált.

Elkezdett varrni.

A gallérra, a zsinórra, a mandzsettára és az övre fonat segítségével díszt hímeztek.

A gallér és a lécek kész részleteit a köntös polcára varrták, a széleket ferde szegéllyel dolgozták fel.

A hát nyakát esztergálással dolgozták fel.

Varrott vállvarrások.

Az ujjakra kész mandzsettát varrtak, majd az ujjakat az alapra varrták.

Az oldalsó varratokba ferde ékeket illesztettek.

A termék alja szegélyezett.

Kidolgozta az övet.

Az összes munka elvégzése után a terméket megtisztították (minden szálat levágtak) és WTO-t (nedves hőkezelés).

Következtetés

Munkánk célja Kuzbass bennszülött lakosainak nemzeti ruházatának tanulmányozása volt.

Kutatásunk eredményeként információs forrásokból sok mindent megtudtunk a Shor emberekről. Információkat gyűjtöttünk a Shors népviseletéről és elkészítettük a Shor kendyr köntöst.

Sok nehézség áll még előttünk. Az első pedig az volt, hogy a városban vagy nincs, vagy nagyon kevés irodalom a Shors népviselet tanulmányozására. Ezért a fő anyagot az internetről vettük. Segítséget kaptunk továbbá Kimeeva Tatyana Ivanovna-tól, a kultúratudomány kandidátusától, a Múzeumi Ügyek Osztályának docensétől, a KemGU "Szibéria régészete, néprajza és ökológiája" Múzeum Néprajzi Osztályának vezetője. Tájékoztatást adott a Shor jelmez történetéről, részt vettünk egy mesterkurzuson, ahol a Történelem és Nemzetközi Kapcsolatok Kar hallgatói bemutatták a női ékszerek ("yzyrga" fülbevaló) készítését.

Termékünk alapjául egy kiállítási női pongyola mintát vettünk a KemSU Múzeumból.

Munkánk eredményeként Shor kendyr köntöst készítettünk.

Bibliográfia

Kimeeva, T.I. A Shors ruházata, cipője és ékszerei [Szöveg] / T.I. Kimeeva, V.M. Kimeev // Shor gyűjtemény. Shoria hegység történelmi, kulturális és természeti öröksége. – Kemerovo. Kuzbassvuzizdat, 1994.

. – Irodalomtörténet Kuzbass kultúrája. Shors.

. - Észak őslakosai. Shors.

1. melléklet

1., 2. ábra. Kendyr köntös

3. ábra A Shor köntös vágása

Az óra céljai:

• Megismertetni a tanulókkal a Shors-dísz főbb típusait;
• Az órán megszerzett ismeretek gyakorlati alkalmazásának képességét alakítsa ki;
• Az esztétikai ízlés és a szépség iránti szeretet meghonosítása.

Szükséges a segédanyagok elkészítése: pontokkal, szaggatott vonalakkal, egyenes vonalakkal, stb. ellátott kártyák. A táblán a Shors gallérokhoz tartozó díszek diagramjai.

Sémák 1.

Az északi népeknek megvan a saját elképzelésük a szépségről. Egy szép nő mindenekelőtt varázsló, hatékony és takarékos háziasszony, gondoskodó anya.

Hosszú téli estéken a nők az egész családnak varrtak ruhát. Egyetlen darab bőr, szövet vagy szőrme sem veszett el, mindent egy táskába tettek kézimunka számára - Tutchan. A tutchan egy "csatornázási tárolót" is tárolhatna - egy tűágyat. Egy nő még táborba vagy erdőbe menve sem válik meg egy tutitól, bármelyik pillanatban szükség lehet rá. Lehetetlen elképzelni egy Shor nőt tétlenül, a kezei mindig elfoglaltak. És valószínűleg nincs bonyolultabb és fáradságosabb munka, mint a ruhák varrása. A nő a díszítő hagyományok hordozója is.

A dísz a shorek mai kultúrájának erőteljes rétege. Gazdag és sokoldalú. A díszelemek egyes elemeit, az északi népek mély ókoráig visszanyúló egyedi motívumokat - a tűzkultusz, a különféle természeti jelenségek - megalkotásával az ember számos tárgyat istenített, hódolt, e nagyvilág részecskéjének érezve magát. A shorek körében a ruhákat, a vadászeszközöket, az edényeket, a pipákat, a késtartókat, a táskákat és egyéb háztartási cikkeket díszítették díszekkel. A dísztárgyat szövetből, fából, nyírfakéregből, csontból, szarvból, bőrből stb.

A különféle tárgyakon lévő díszítő motívumok 3 csoportra oszthatók:

• geometriai;
• növényi;
• állatokat.

A női öveken jól látható egy geometrikus dísz. A geometriai díszítésben széles körben használtak olyan figurákat, mint a háromszögek, téglalapok, cikkcakk, körök, csak vonalszimmetrikus vonalak.

A dísztárgy a nép-, díszítő- és iparművészet része. Épületek, ruházati cikkek, háztartási cikkek díszítésére szolgál.

A dísz lehet rajzolni, festeni, hímezni, szőtni, csipke formában szőni, kötni, horgolni. A díszek hímzése előtt meg kell tanulnunk rajzolni. Mert pontok, vonalak gyakran találhatók a díszben, kombinálhatók, kombinálhatók. Egyenes, törött, ívelt vonalakat összekötve megkapjuk a dísz elemeit. (A 2. séma kiosztásával dolgozunk).

Ha a stencil-sémára mintát építenek, kiválaszthatja a színes hímzéshez a fogselyem szálak színét.

2. sémák.

a) stencil-sémák

b) a rajz vázlatai

c) kész minták

3. sémák. Hímzés.

Dísz készítésekor leggyakrabban számolt varratokat használnak: festés vagy félkereszt, készlet, sima számolás, ferde öltés, kereszt, gobelin.

A hímzés végezhető fűzőszalagra, vászonszalagra, majd használható ruhahímzésként, karkötőként, könyvjelzőként.

Blokkszélesség px

Másolja ki ezt a kódot, és illessze be a webhelyére

Kuzbass őslakosainak ruházata

Bevezetés……………………………………………………………………………3

I. fejezet Kuzbass őslakosainak ruházata

1.1. Teleut népviselet.. ……………………………….5

1.2. Shor népviselet…………………………………….8

II. fejezet A Shors népviseletének összehasonlító elemzése és

Teleuts………………………………………………………………………………..12

Következtetés………………………………………………………………........ 14

Irodalom……………………………………………………………………. 16

Pályázatok………………………………………………………………………….

Bevezetés

2013-BAN évben Kuzbass ünnepelt 70 éves formáció.Mi

Inkább a Kemerovói régió gyökeres lakóinak története érdekelt.

Kiderült, hogy mellettünk élnek, és olyan keveset tudunk a kultúrájukról,

kreativitás. Sokáig gondolkodtam a témán, és az „Őslakosok ruhái” lehetőséget választottam

Kuzbass lakosai. Érdekel ez a téma, mert tudni akarom

arról, hogy milyen volt a teleutok népviselete az ókorban, vesd össze

Shor népviselet. Talán nemzeti ruhájukban

sok közös volt, és talán minden nemzetnek megvan a maga sajátja

egyedi és minden más jelmezhez nem hasonlítható.

Aztán elhatároztam, hogy utánajárok, milyenek ezeknek a népeknek a ruhái.

Kuzbass bennszülött lakosainak nemzeti ruházatának tanulmányozása.

1.Gyűjtsön információkat a shorok és a teleutok népviseletéről.

2.Felfedni a különbségeket a Shor és a Teleut jelmezek között.

3.Hozzon létre egy albumot "Kuzbass őslakosainak ruhái".

A munka során a következő módszereket alkalmaztuk:

- információforrások elemzése;

Összehasonlítás;

- a kapott adatok általánosítása.

Minden nemzeti csoport Oroszországban, bármilyen kicsi is

joga van létezni és fejleszteni hagyományait, nyelvét,

rituálék, szokások és a kultúra egyéb elemei. spirituális kultúra

emberek, az élet hozzájárul eredetiségének és egyediségének megőrzéséhez.

az emberek fejlődését és művészi kreativitását. Mivel az egyik elem

az anyagi kultúra mindig is nemcsak az etnikai

hovatartozása és földrajzi környezete, hanem a gazdasági szint is

fejlődés, társadalmi és vagyoni helyzet, vallási

tartozó.

1. fejezet

1.1.Teleut népviselet

törökök. A teleutok jelenleg Belovszkban és Novokuznyeckben élnek

virágzó török ​​klánok "tele". Nomád táboraik Altajtól ig terjedtek

Baraba sztyeppék. Ők az elsők régiónk őslakos népei közül

önként felvette az orosz állampolgárságot.

A teleutok ruháit eleganciájuk különböztette meg. Megosztotta

férfi és nő, bár egyes típusait ettől függetlenül használták

egy személy neme. Ezenkívül a ruhákat őszre - télre és tavaszra - osztották.

nyári, hétköznapi és ünnepi. A telekacsák ruházata mindig is más volt

szépségével.

A mindennapi és ünnepi ruházat alapja a hosszú ruha volt.

tunika alakú szabás, álló hímzett gallérral és világos

testre szabott pongyola, kézzel szőtt övvel. Az öv ebből készült

sokszínű szálak. Kétszer tekerje a szárnyat a test köré, kösse meg

a bal oldalon két csomóval, és fordítsa befelé. Az öv végei lógnak

elöl, egyik hosszabb, mint a másik. Gyönyörű bojtok vannak a szárny végén.

A nők mindig övet viseltek, mivel a ruhák hosszúak és szélesek voltak.

(6. melléklet)

A ruhákat a vállára béléssel varrták, ami a hátát takarta

lapockák, elöl pedig a mellkasig ért. A hónalj alá szegélyt varrtak -

más színű, gyémánt alakú anyagdarab. Belső szegély

az oldalakat is más színű anyaggal szegték 4-5 cm széles Ujj

a karlyuktól a mandzsettákig szűkült. A mandzsetta általában belülről volt beszegve

ugyanabból az anyagból, mint a betét. (1. függelék)

A női ruha fontos dísze volt a gallér, aminek volt

rack alakú. Nem volt lehajtható gallér. Hogy bent álljon

méretének megfelelően forró vízben párolt nyírfa kérget helyeztek be. Nem rohad meg

nem szakad el mosáskor és lehetővé teszi az alak megőrzését. Nyakörveket varrtak

kézzel készített egyszerű szövetből, gyakran piros, zöld vagy kék.

Nem volt fekete vagy fehér gallér. A gallér mentén minden szélétől

nyírfakéreg négyzeteket varrnak a ruha közepére. Az ünnepen

vagy menyasszonyi ruha, ezeket a négyzeteket "arany" ill

"ezüst" szálak vagy fogselyem. A terek találhatók

gallérral lefelé, rombuszra emlékeztet. A számuk a nyakörvön

páratlan szám. (5. melléklet)

Egy Teleut menyasszony esküvői ruhája különösen szép. Fel van díszítve

akkor készlet - piros szövetből készült ingfront. A felső vágás mindkét oldala

lefelé nyírfakéreg téglalapok. Számuk páratlan 9 vagy 11.

A gallérhoz hasonlóan "arany" vagy "ezüst" díszítéssel vannak ellátva

szálak. A jobb oldal minden téglalapjából levegő jön

fekete zsinórhurok rögzítéshez. A bal oldalon

minden téglalap egy-egy gombra van varrva. Hogy az ing-eleje ne gyűrődjön és

állandóan volt egy formája, belsejében van behelyezve méretben főtt

nyírfakéreg. A bélés színes chintzből van felvarrva. Toshtok megtartotta

a ruhától külön-külön, a ruha felvétele előtt a toshtok hozzá volt rögzítve

gallér néhány öltéssel. Teleuták ünnepi ruháit varrták

nagyon szép fényes anyagok: szatén, gyapjú, brokát, kötöttáru lurexszel,

Kínai selyem. Az alkalmi ruhákat leggyakrabban chintzből, bumazeenből varrták.

A 19. század második felében a teleutok által használt mindenféle szövet. -

század elején vásárolták meg.

A ruha fölé csimiket viseltek – bársonyból vagy kék szövetből

színek, világos köpeny selyemből vagy irizáló taftból

kendőgallér, arany vagy ezüst gallonnal szegélyezett, hímzett

arany vagy ezüst szál, gazdag brokáttal vagy selyemmel

ecsetek, kivéve a fehéret és a feketét. Azon a helyen, ahol rögzítik, chimek

áttört gombbal rögzítve. Chimek gallérja fényes volt

színezés. Lehetett szőtt, szövet hímzéssel és szőtt

dísz többszínű csíkok vagy varrott csíkok formájában

brokát vagy arany cérna. Hogy látható legyen a ruha szegélye, mint a test,

30 cm-rel rövidebbre készült.(2. melléklet)

A fehérnemű egy ingből és egy nadrágból állt, amelyeket alatta viseltek

ruha. Az ing bő szabású volt, elöl és a szélei mentén nyitott

gombokkal és hurkokkal díszítve. A champar nadrágot chintzből vagy vászonból varrták.

Kivágásuk hasonló volt a férfinadrág szabásához. A különbség az volt

hogy a lábak nagyon rövidek voltak, hossza nem haladta meg a 40 cm-t.

a teleutok könnyű felsőruházata, rövid kaftán,

derékban szabott, alacsony gallérral. Telnt varrni gyapjúból

szövetek vagy szatén fekete, kék színben, bostont is használnak,

bársonnyal bélelt.

Egy másik típusú felsőruházat - szemüveg - selyemköpenyt

bélés. Köntös hossza - előtt boka, 1 gombbal rögzíthető.

A házas nők pongyolát viseltek a bunda fölött.

A meleg felsőruházat változatos volt. NÁL NÉL 1940- évekig

a meleg steppelt ujjatlan "kupayka" kabát a mai napig ritka

az idő szinte általánosan elfelejtik. Lányok és fiatalok hordták

nők. Piros chintzből varrtak pamutra kupakot

bélés. Viselték, a bal felét becsomagolták, középen rögzítve 1-gyel

gomb.

báránybőrből, sable-ból, vörös rókából, mókusból készült téli ruha, fedőbevonattal

Boston és a szegélyen, az ujjakon és az oldalán vidraszőrrel szegett. Teleuts

A vidraprémet értékesnek és a leginkább hordható szőrmének tartották, 1-re rögzítve

gomb. (4. melléklet)

Hűvös időben a nők és a férfiak szirmált viseltek . Sirmal

színes bélés, pamuttal töltve, az ujjak mandzsettája mentén díszítve,

szegélye és oldala bársony. A szirmál hossza rövidebb volt, mint az ing.

Szárnyal övezik a szirmált. (3. melléklet)

Abból a tényből adódóan, hogy a teleutoknak volt egy szokása, amely tiltotta a házaséletet

egy nő, aki fedetlen fejjel jelenik meg apósa és a vének előtt

férj testvérei, még otthon is fontos szerepet játszott életében a fejdísz.

A sapka egy ünnepi fejdísz. A kalapot négyből vágták ki

ékek, arany és ezüst gallonnal díszítve, amelyet felvarrtak

varratok, gallont "P" betű formájában varrtak fel elöl és hátul. Alsó szél

a kalapokat vidra, sőt sable szőrmével szegték. (8. melléklet) Belül

a kalapot egy fiatal bárány bundája díszíti. Felvételkor a sapka teteje

jobbra csavarva. Egy másik típusú ünnepi sapka - tagaya - volt

lekerekített forma, az alap szövet volt, steppelt, arannyal hímzett

cérna. A hajtóka bársonnyal volt bélelve. A koronán egy kefe helyezkedett el

piros ill kék virágok. A piros a napot jelenti, a kék - ég.

Ez a kalaptípus a 19. századból származik.

Zsebkendő - teleuták mindennapi és ünnepi fejdíszei.

Különösen nagyra értékelik a nagy gyapjúkendőket. Kötött egy sálat -

eltérően. Először átlósan félbe volt hajtva, egyik sarkában

hátul indították, a másik kettőt a fej hátsó részén kötötték csomóba, ill

homlokra dobva és érszorítóval megcsavarva. (9. melléklet)

A teleut divatos nők bőrcipőt (charik) viseltek lábbelihez.

puha talpú, talpbetéttel, sarok nélkül. A cipőket hímzéssel díszítették.

A cipő felső része sötét színű, a talpa - fény. (7. függelék)

A teleut nők szerették az ékszereket. A leggyakrabban

a fülbevalók és a hajdíszek díszek voltak - kis copfok,

kagylókkal díszítve. A szalagokat, kagylókat, gyűrűket fonatba szőtték,

érméket. A fonott ékszer fontos eleme a női jelmeznek.

A teleutok és az oroszok két évszázados kapcsolatai során

nagy változások a lakásukban, ruhájukban, életükben. Férfi nemzetiségű

a jelmez teljesen kiment alkalmazások. Férfiak - Teleuts lett

öltözz úgy, mint az oroszok. Magas csizma, kék vagy fehér, vászon

nadrág hasnál húzózsinórral, fehér vagy színes szőttes ing

térdig érő vásznak, báránybőr kabátok vagy orosz szabású kaftánok. Kalapok

hegyeseket viselt. A férfi ruházattal ellentétben a hagyományos női ruházat

ruhákat őriztek meg a közép- és idősebb korú teleutok, valamint esküvőként

hamarosan eltűnik.

1. 2. Shor népviselet

egymástól számos hegyi folyó és mellékfolyó völgye mentén. Ügyesek

vadászok és halászok. Az oroszok Kuznyecki tatároknak hívták őket - értük

a vas olvasztásának és fegyverek készítésének képessége, üstök, balták és

egyéb tantárgyak. Tőlük jött a név régiónkat – Kuznetskaya

Föld. A shorok főként a Tashtagol régióban és Gornajában élnek

Shoria.

A Shors ruházata kevésbé volt kifinomult, mint nál nél Teleuts.

Anyagként főként kendyr vászon szolgált, amelyet nők szőttek

kenderrostokból házi készítésű szövőszéken . ruházat

elsősorban vásárolt anyagokból kézzel készült . női

a ruhákat gazdagon díszítették hímzéssel. Különleges rituálé vagy ünnepi

nem volt ruha. A Shors hagyományos ruházata egy ingből állt - ruhák

(kunek), nadrág (nadrág), kötény (shabur), fejfedő és cipő.

Ruha - az ing különböző színű lehet, leggyakrabban kék vagy

fekete. Gyártásához chintz-et, durva kalikót, szatént használtak.

Szárnyal (tyúkok) övezték, melyből kulcsokat kötöttek rá

nyáron volt az egyetlen ruha. A végén XIX - első fél XX

században a vásárolt fehérnemű megjelenésével egy ilyen ing kezdett szolgálni

ruha. A ruha leggyakrabban hosszú volt, lábujjig, és a mellkason volt rögzítve.

kis gombokba. A ruha szoknyáit fekete szalagok díszítették.

A ruha vágási ékekkel lett varrva. (10. melléklet) felett

pl Atya kötényt vett fel. Ötféle Ushor ruha létezik,

a tomszki Tashtagol városokban található múzeumi gyűjtemények alapján azonosították,

Omszk, Kemerovo, Novokuznyeck .

1 típus. A hagyományos, talpig érő Shor inget varrták

ferde oldalékek a karlyuktól a szegélyig.

2 típusú. Vissza a tetejéreXX században, a város shori életébe való behatolással

kultúrákban megjelennek az illeszkedő sziluett ruhák, lehajtható gallérok,

fodrok, fodrok.

3 típusú. A teleutok kultúrája befolyásolta a shorok ruháit,

Kuznyeck közelében él. Szóval, Shor női ingek a vásárolt

a szövetek teljesen megismétlik a Teleut szabását.

4 típusú. A kakasokkal való etnokulturális kapcsolatok hozzájárultak

a Shor férfi és női ingek megjelenése vállpárnával, Khakassian

5 típusú. Az orosz ósdi népesség hatására és

bevándorlók Oroszország északi tartományaiból hagyományos szabású ingben

az észak-orosz típusú ruházatra jellemző elemek jelennek meg. Ujj be

a felső része és a mandzsettái kis redőkben gyűlnek össze. Széles szegély

a fodrot széles szalag díszíti.

A női nadrág gyakorlatilag nem különbözik a férfiakétól, ők

csak valamivel voltak rövidebbek. Kivágásuk hasonló volt mások nadrágjának szabásához.

A szibériai mongol népek türk törzsei.

A Shors felsőruházata korlátozott volt rövid vászon

fürdőköpeny. Egyszerre volt a Shors ünnepi és hétköznapi ruhája.

A köntös tunika szabású, oldalt ferde ékek varrtak, ujj

széles volt, a kezekre szűkült. A női pongyolát néha megelevenítették

a hímzés bőségesebb, mint a férfiaké. A szegély mentén nyírt és

ujjú mandzsetta a legegyszerűbb egyenes vagy görbe vonalú

dísz. A köntösnek nem volt bélése (11. melléklet) Ő, mint a ruha

csirkék voltak. A fürdőköpeny illata balkezes volt. Néha mellkas szinten a polcokig

sokszínű ruhadarabokat és gombokat varrtak rá. Női Ruházat

keskeny szövetcsíkokból készült hímzéssel díszített a mandzsetta, a szegély és a bal oldal mentén

mező, amely pongyola felvéve a jobb oldalt takarta. A foltok ben készültek

egyenes és cikk-cakk csíkok formája. A kapu néha szorosan be volt burkolva

cowrie kagylók sorai. A ruhákat és köntösöket különféle díszítéssel díszítették

nyakörvek, amelyek közül néhány hasonlít a Teleut nyakörvére

ruhák. Gallér - moidrak, chaga vagy chola a fő és

a shabyr egyetlen dísze. Ez egy fekete csík

szövet vagy plüss, állógallér, mellre ereszkedik. Nyakörvek

kétrészes garussal vagy gyapjúval hímzett - többnyire három színben

piros és sárga. Díszítették gyöngyház gombokkal ill

rombuszok gyöngyökből vagy nyírfakéregből.

Kalapok A short többnyire oroszoktól kölcsönzik. Ők

vásárolt és házi készítésű is volt - vászon, bőr

vagy nyírfa kéreg. A kalapokat kétféle kalap képviseli, a kendő ill

zsebkendők. Ma már kétféle sapka létezik. (12.15. melléklet) Először is típusú

fekete szatén, lapos tetővel. Szíj egy darab szövetből

trapéz alakú, kiterjesztett fel, a elülső rész előterjeszteni

túlnyúló előre. Alsó és tetejére Zenekar díszített csíkok színezett

festett vászon. Mögött alulról Zenekar felvarrva festett vászon szalagok puus. Második kalap Val vel

korona lekerekített formák, szőrme kívül burkolt bársony zöld színek.

Által él varrott szalag tól től szőtt vászon. NÁL NÉL korai 20 század Shor

nők tovább szilfa vajon th halászat zsebkendő (táblák), összehajtogatva félbe a sarok, Val vel

vége, kötve tovább a fej hátsó részét. A sál gyakrabban volt piros és sárga

színek.

12

cipő rövidnadrág ev szolgált csizma vagy papucs (charik). Így azonos

használt Bőr csizma (oduk, charik) Val vel hosszú felsők ,

melyik szegény tette tól től kendyr. (15. melléklet) Együtt akkor lábtörlő lábak

mindkét rt yali puha gyógynövények ó sás. NÁL NÉL korai XX ban ben. Shor m egyedül

o.-ra váltott megtérülő cipő v gyári termelés dstva.

Téli ruházat shorok áll báránybőr félhüvely bkov, kabátok ill

bunda (tónus) vagy chy ncha. Női övek be pontosan nézett ki de akárcsak én női.

Női kosztüm felélénkült házi vagy tovább vásárolt

dekorációk - fül, nako álmos, ő Egyéb, készpénz Tábornok, a is

gyűrűk és gyűrűk. anyag slu élt gyöngyök, kagylók kopálfenyő, réz

drót, gyapjú és selyemszálak, gombok, szürke rubin érmék,

lószőr stb.

fül dekorációk ÉN. Házasodik eszik őket, ban ben első fordulat, kiáll fülbevaló,

Val vel medálok tól től szálak gyöngyök, kagylók kopálfenyő és ezüst. Kivéve Menni,

találkozott medálok tól től pletyka nyh ban ben vékony shnu rky gyapjú szálak, Val vel

bojtok, gyöngyök és gombok rajta ontsakh.

Shor nők minket fonott ban ben jávorszarvas ban ben két fonatok, véget ér melyik

csatlakoztatva számos sorokat gyöngyök, ingyenes lefelé lógni x lánc lent

derék. NÁL NÉL fonatok is összefonódva fonatok , készült tól től ló

haj és uniza adat mosogató mi kau ri, gyöngyöket és, kicsi réz

harangok. A tedd a nyakba néhány szál Val vel. (17. melléklet)

Hagyományos jellemzőkkel Noé a Shorok ruháját képük magyarázza

élet, összefüggő Val vel vadászat, letelepedett pásztorkodás ó, primitív

mezőgazdaság és viszonylag alacsony nál nél egyenlő Val vel társadalmilag - gazdaságos eskogo

fejlődés.

TÓL TŐL XX század elkezdődött acti egyértelmű folyamat kölcsönzés tőle oroszok tetejére

ruházat, fej fejfedők és Alsó b lucfenyő, melyik válik viselet alatt

befolyás városi ó kultúra. (Alkalmazás 16) Hagyományos kosztüm ban ben

Jelen idő gyakorlatilag és most itt nem co tartotta. Csak csizma oduk tól től

bőr saját öltözködés folytatni viselet férfiak – vadászok ban ben

13

tajga települések. NÁL NÉL minden nap azonos b ytu ők elismerte hely gyár

cipő: filccsizma, csizma, cipő m és mások.

Fejezet 2. ÖSSZEHASONLÍTÓ ANA LIZ NEMZETI

COSTUMOV SHO RTSEV ÉS TELEUTOV

történelmi ősök és Shors és Teleuts vannak törökök. Ezek

népek a végig sok századokban élt ban ben Bezárás kommunikáció és, ezért mi

lásd ugyanazt eleme ruhák, szabás, hasonló ruhák és köntösök.

Amikor a gondnok elemzést találtunk megélt hasonlóságok:

- használd be ékruhára vágott ;

- tunika s th ruhavágás;

- gallér jelenléte ikov;

- dekoráció ruhák gyémántok tól től nyírfakéreg, P Yerlam három

gombok, b iserom .

És azok és Egyéb viselt zsebkendők és kalapok, melyik kiváló b csak tovább

szín és tovább dekoráció. Mindkét nép öves csirkék, télen viselt

bundák (tónus). Oche hasonló b díszek voltak én és a cipő.

De ban ben is idő mi látta és különbségek: ban ben női nemzeti ó

ruhák telekacsák Nem se szerencse ka, se fej ruha - kendők, és kalap és

különbözik az sh-től Orsk.

Az övék megfigyelés kiadtuk mint táblázatok.

Médiaforrás "A szibériai szövetségi körzet bennszülött népeinek kultúrájának virtuális kutatóintézete" a Szövetségi Célprogram keretében jött létre "Oroszország kultúrája (2012-2018)" az Orosz Föderáció Kulturális Minisztériumának támogatásával (állami szerződés 6269-01-41/14-14, 2014.12.19.)

Rizs. 1. Szőtt és kötött dísz

2. ábra. Hímzés dísz

Dísz - geometriai (pontok, vonalak, körök stb.) és képi (zoomorf, antropomorf stb.) elemek ritmikus váltakozásával kialakított dekoratív minta. Ősidők óta a különböző népek körében a dísz nemcsak díszként, hanem a gonosz szellemek elleni védelemként is szolgált. Hímzések kesztyűkre, harisnyákra, inggallérokra készültek, amelyek védőmágikus funkciót töltöttek be.

A Shor-dísz túlnyomórészt geometrikus jellegű (lásd 1. ábra). Csíkokból, vízszintes vonalakból, cikk-cakkból áll, ráccsal vagy feliratos háromszögekkel borítva, négyzetekből, átlósan keresztezett négyzetekből, csíkokból, rombuszokból, csillagokból, keresztekből, ferde vonalakból, rácsból, váltakozó világos és sötét téglalapokból, különféle mintákból áll szaggatott vonalak.

3. ábra. Hímzésminták

4. ábra. Varratok típusai

Az egyenes vonalú mellett íves díszítés is található: körök, körök ponttal a közepén, ívek, oválisok, "hullám", a legegyszerűbb rozetták (2., 5. kép).

A szövött övek gyártásánál geometriai díszt választottak: ez a szövés technológiájának köszönhető, amelyben nagyon nehéz sima hullámvonalakat elérni.

5. ábra. Shor ruhákon hímzett díszek

A ruhákon összetettebb díszletet hozhatunk létre rátéttel (textilekre, szőrmére, bőrre, különféle textúrájú és színű anyagokból varrt díszítőelemekre), cowrie kagylókra, fémelemekre varrással. Az ünnepi ruhák díszítésére aranygallonokat és zsinórokat használtak. De a ruhák díszítésének fő módja a hímzés. Általában számolt varratokat használtak: festés vagy félig kereszt; szett, számlálóöltés, ferde öltés, keresztöltés, gobelinöltés (4. ábra). A hímzéshez tiszta, élénk színű gyapjúszálakat használtak: piros, kék, zöld.

Shors- Nyugat-Szibéria délkeleti sarkában, főként a Kemerovói régió déli részén élő török ​​nyelvű nép (Tashtagol, Novokuznyeck, Mezhdurechensk, Myskovsky, Osinnikovsky stb.)

kerületekben), valamint Kakassia és az Altaj Köztársaság néhány szomszédos régiójában. A teljes létszám körülbelül 14 ezer ember. Két néprajzi csoportra oszthatók: a déli vagy hegyi-taigára (a XX. század elején a déli Shors lakóterületét "Shoria-hegynek" nevezték) és az északira, vagyis az erdőre. -sztyeppe (az úgynevezett "Abins"). Az antropológiai besorolás szerint a shorok általában egy nagy mongoloid faj uráli típusának tulajdoníthatók; ugyanakkor számos morfológiai és koponyatani jellemző szerint a shorok túlmutatnak mind az uráli, mind a dél-szibériai antropológiai típusok határain. Nyelvi szempontból a chulymok és az altájok állnak a legközelebb a Shorshoz, kulturális szempontból - az altájok és a kakasok.

A XIX - XX század elején. nál nél Shors erősek voltak a családi kapcsolatok. A közigazgatási egységek (volosztok) határai egybeestek az apai nemzetségek (so;ok) letelepedésének határaival, választott törzsi vének (pastyk) irányították őket. A klán tagjai karyndash-nak ("egy méh"-nek) nevezték magukat. A klánok vadász- és mezőgazdasági területeket kaptak, a 19. században nagycsaládosok (tol) használatába kerültek. Yasak és az adók a klánon belül voltak lefektetve. A nagycsaládokba 2-3 generáció tartozott.

Spirituális kultúra és hagyományos hiedelmek.

A hívő Shorokat hivatalosan ortodox keresztényeknek tekintették (és orosz, azaz keresztény neveket viseltek), de az ortodoxiával együtt szilárdan megőrizték a hagyományos hiedelmeket: a természet szellemeinek (tulajdonosainak) kultuszát - hegyek, folyók, halászkultusz, a legfelsőbbek tisztelete istenségek - Ulgen és Erlik, családi és személyes mecénások. A sámánok (kams) megőrizték fontosságukat a shorok életében, a mitológia fejlődött.

Az 1980-as évek közepe óta a shorsok spirituális kultúrájának újjáéledésének folyamata zajlik, ami olykor a hagyományos vallási rítusok újrakezdésében, a különleges „nemzeti” ünnepek megünneplésében – a mitológiai ős Olgudek ünnepén – fejeződik ki. , tavaszi Payram stb., az eposz előadásával kísérve.
Hagyományos kultuszok - halászat, törzsi, sámánizmus, a szellemek kultusza - a hegyek (tag-ezi) és a folyók (sug-ezi) urai. A fogadó szellemeket elhozták

lóáldozat. Bizonyos rituálék a medvevadászathoz kapcsolódtak. sámánizmus Shorsáltalános jellegű volt: a sámánok a családon belül örökölték ajándékukat és védőszellemüket. A sámán tulajdonságai egy tambura és egy kalapács voltak. A hagyományos hiedelmek és mitológia, emlékezési és temetési szertartások, rituálék részben megmaradtak a modern korban Shors. 1985 óta újraindulnak a hagyományos ünnepek - Olgudek ősünnepe, Payram tavaszi-nyári ünnepe stb., az eposz előadásával és dalokkal, sportversenyekkel stb.

A Shors vadászatának elvei

A nem beszélés elve a vadászat során is működött. A tajgában élve az emberek számos szabályt betartottak, amelyek életüket és beszédviselkedésüket szabályozták: végül is ideiglenesen a klánhoz rendelt területen tartózkodtak, ugyanakkor egy hatalmas szellem tulajdona, mindenek tulajdonosa. vadállatok, a hegyek és erdők tulajdonosa. Ebben a világban nem lehetett tulajdonneveket használni vadon élő lények, természeti tárgyak, vadászati ​​eszközök stb. megjelölésére. Különleges nyelvezetre volt szükség, és a szokásos elnevezések egy időre feledésbe merültek. A kakas szokás szerint a vadászok egymással beszélgetve "titkos" néven nevezték az állatokat: medve - tir ton "báránybőr kabát"; farkas - uzun kuzruk "hosszú farok" stb.

Amikor legalább egy időre elköltözik otthonról, az ember egy másik lény státuszát szerezte meg. A kultúrvilág vonzerejét leküzdve az otthon maradt emberek utáni vadászok átmenetileg idegenekké váltak. Annak érdekében, hogy ne bántsák a halászokat, a rokonok ügyeltek arra, hogy ne mondják ki a nevüket. Lehetetlen volt játszani, szórakozni, káromkodni, mert féltek, hogy az artel zsákmány nélkül marad.

A kultúra világából elutasított (és olykor házassággal a tajga tulajdonosaival "összekötött") vadászok mássága a vadászatról való visszatérés rituáléjában is megnyilvánul. Amint L. P. Potapov beszámol, „a Shors közötti halászatból való megérkezés pillanatában számos jellemző volt. Például a vadász nem vitte be azonnal a zsákmányt a házba, és maga sem ment oda, amíg az izzadság meg nem száradt. Ebben az időben nem lehetett beszélni egy nővel. Egy nő nem találkozhatott a férjével." Körülbelül ugyanígy szabályozták a világok határának átlépését a túlvilági, idegen világban járt ember által. A vadászatból való visszatérés, mintegy ellenkező előjellel, megismételte a másik világba költözés kezdeti helyzetét.

A Shors házassági kapcsolatai
Az exogám házasság a múltban a Sayano-Altáj összes népe körében megszokott volt. Nemcsak kötelező jelleggel bírt, hanem a kultúra alapértékeihez tartozott, egyfajta „redundanciát” hozott létre a klán védelmi mechanizmusában. A társadalom fejlődésének egy bizonyos szakaszában kialakult exogám házasság természetesen kialakult, de azok a tilalmak és előírások, amelyek a házassági kapcsolatnak a szimbólumok szerepét adták, szinte változatlanok maradtak. Itt felidézhetjük az esküvői rituálék azon elemeit is (hagyományosan maradványként emlegetve), amelyek az egyesülést szimbolizálják két idegen klán házassági szövetségében, amelyek egymáshoz viszonyított mássága a mitopoetikus tudat törvényei szerint hipertrófizálódik. A menyasszony elrablása, elrejtése és megjelenése, a rituális rivalizálásig visszanyúló versenyek – mindez így vagy úgy dramatizálja az ember egyik fajtából (világból) a másikba való átmenetét. A patrilokális házassággal egy nő egy másik világba esett, ugyancsak emberi, és a valóságban is jól ismert, de mitológiai megértés szempontjából még mindig „idegen” volt. Fokozatosan feloldották a legtöbb tilalmat, amely övezte viselkedését a párkeresés és esküvők során. De megmaradt az a minimum szimbólum, amely a férje földjén töltött élete során a nő-újonc különleges státuszát hangsúlyozta, az egyetlen „kívülről jövő” lény, aki a nemzetségbe tartozik. Nem volt joga hangosan kimondani idősebb rokonai nevét. Számára úgy tűnt, hogy a nevük nem létezik, ahogy a férje neve sem. S. P. Shvetsov ezt nagyon jól mondta: "Feltételezzük, hogy nem ismeri a nevét."

itthon

Hagyományosan a Shors Umai istennőt tekintette a kandalló védőnőjének, valamint az Orekennereket és Tor-Kizhiket - a női ágban ősöket, ősöket. Amikor férjhez ment, és elhagyta a szülői házat, a lány édesanyja által készített orekenner-képeket vitt magával - egyszerű kendyr anyagból varrt táskákat. Oreken a Shor-ból fordításban - "öreg asszony", "tiszteletre méltó". Ezeket a képeket gondosan őrizték nyírfakéreg dobozban egy házban vagy pajtában. A család jólétét, az állatállományt és a vadászokat pártfogolni kellett volna.
Általánosságban elmondható, hogy a Shors által tisztelt istenségek többsége a Shors fő foglalkozásához - a vadászathoz - kapcsolódott. A szellemekkel való kommunikáció egy sámánon (kama) keresztül történt. A kiállítás a gyengének tartott kama "shabynchi" népviseletét mutatja be. Az ilyen sámán seprűvel végzett szertartásokat, és csak beteg törzstársakat tudott gyógyítani. Erősebb, kommunikál vele

a sámán szellemeinek volt egy kalapács és egy tambura három világ képével: ég, föld és föld alatt.

Rítusok

Minden Shor-rítus 3 részre oszlik:

• Pásztori
• Mezőgazdasági
• vadászat

Vannak külön rítusok is: Ulgennek szentelt rítus, törzsi rítusok.

A legtöbb ilyen szertartást shachig-nak hívják.

Shachig - egy szertartás, amelyet tavasszal a jégsodródás előtt végeznek. Ezt a szertartást egy magas parton tartják, az egész család számára. Az emberek egy pohár erős itallal (holdfény, braga, abyrtka) jönnek, hogy a tajga, a folyók, a hegyek szellemei mindenben jó közérzetet küldjenek az embereknek. A bodza meghintette a nyírfát, megnevezte a szeszes italokat, majd elvette az abyrtkát, és egyszerre adott egy kortyot mindenkinek, mondván: „Azt iszom, ami az abyrtkából maradt”.

A vadászati ​​szertartáson csak férfiak vesznek részt, és a szertartást egy pihe-puha cédrus közelében tartják, ha a szertartás artel.

OROSZORSZÁG KISNÉPEI. RÖVIDNADRÁG

Shors (" Shor-Kizhi" vagy "Tadar-Kizhi", "Kizhi" - "ember"), Szibéria kis népe Nyugat-Szibéria délkeleti részén, a Kemerovói régió déli részén (Tashtagol, Novokuznyeck, Mezhdurechensk, Myskovsky, Osinnikovsky és más régiókban), valamint a Hakassia Köztársaság egyes régióiban él. , az Altaji Köztársaság, Krasznojarszk és Altáj széle.

Az első írásos bizonyíték a Steppe Shorsról („Kuznyecki tatárok”) a 17. század elejére nyúlik vissza, a Tom folyó felső folyásának orosz fejlődésének időszakában.

A shorokat korábban kondomi tatárnak, úri tatárnak, tomszk-kuznyecki tatárnak, kuznyecki tatárnak, fekete tatárnak, villogónak hívták.

NÉPRAJZ

A Shorok két néprajzi csoportra oszlanak: a déli hegyi-taigára, amely Gornaja Shoriában él, és az északi erdősztyeppekre ("Abins"). Antropológiailag a shorok mongoloidok, a mongoloid faj uráli típusára utalnak, ugyanakkor számos jellemző szerint a shorok túlmutatnak mind az uráli, mind a dél-szibériai antropológiai típus keretein.

Úgy tartják, hogy a shorok az ősi helyi szamojéd és ugor törzsek leszármazottai, akik török ​​nyelvű törzsekkel keveredtek, főként ujgur és jeniszej-kirgiz törzsekkel, akik a türk időszakában vándoroltak a modern Kemerovó területére. Közép-Ázsiában és az Altaj-Szaján Felföldön uralkodott a 6. század közepén - 10. század elején (török, ujgur és kirgiz kaganátusok), majd később, egészen a 18. századig az Altajból érkezett teleutok csoportjai keveredtek a törökös helyivel. az úgynevezett "kuznyecki tatárok" törzsei.

A Shors két néprajzi csoportra oszlik: északi vagy erdei sztyeppre („Abinskaya”) és déli vagy hegyi tajga („Shorskaya”).

1926-ig a shorok összes törzsi csoportjának közös önneve (Abins, Shors, Kalars, Kargins stb.) tadar-kizhi. Magát a "Shors" etnonimát az etnográfus, V. V. javasolta. Radlov 1861-ben, és ezt a nevet a hatóságok minden hivatalos dokumentumban rögzítették, majd később, már a szovjet időkben, minden modern Shors felismerte.

Néprajzi, antropológiai és nyelvi sajátosságok szerint a kutatók tíz helyi Shor-csoportot azonosítanak saját dialektusukkal, az anyagi és szellemi kultúra elemeivel, gazdasági tevékenységükkel: Felső-Kondom, Pyzas, Felső-Ras, Közép-Ras, Kabyr-Zin, Alsó-Kondom, Felső-Kondom. Tom, Mundybash, Lower Ras, Anthropes, amely tizenhét seokot (klánt) egyesített - "chels", "kalar", "kyi", "shor" stb.

Gornaya Shoriya "szíve" a Mrassu folyó középső folyása, a Big Tom mellékfolyója. Vannak itt kis falvak, az Anzas folyón - egy kis tiszta folyó - Felső-Anzas, Za-Mrass, Kezek közelében és Távol-Kezek, és lejjebb - Sueta, Parushka, Cheley, Ust-Orton. A leghíresebb település Ust-Anzas, valószínűleg a Shors egyik legrégebbi települése Gornaya Shoriya-ban. Ust-Anzasszal szemben található a szent Aigan-hegy, vagy "Kilencfejű Aigan", kilenc csúcsával.

A Jenyiszej Területen a shorok főként Hakassia délnyugati régióiban és a Gornaya Shoria területével szomszédos Kemerovói régióban éltek.

NYELV

A shorok török ​​nyelvű nép, nyelvét tekintve az altájok és a kakasok állnak a legközelebb a shorokhoz, kulturális szempontból pedig az altájok és chulymok. A legtöbb shor a Shor nyelvet beszéli, amely a türk nyelvek keleti khun ágának ujgur-oguz csoportjának khakas alcsoportjába tartozik. A nyelvészek két dialektust különböztetnek meg benne - Mrassky, amely a folyó mentén gyakori. Mras-Su és a folyó felső szakaszán. Tom és Kondomsky, - a folyón. Kondoma és a folyó középső szakaszában. Tom, az altaj nyelv északi dialektusai mellett. A nyelvjárások mindegyike dialektusokra oszlik, és a nyelvjárások és a nyelvjárások határai egyben az egyes néprajzi csoportok határai is egy etnikai csoporton belül. De a shorok több mint 40%-a az oroszt tartja anyanyelvének.

HITEK

A shorok formálisan ortodoxnak számítottak (és néhányat ma is tartanak), de valójában megtartották a sámánizmust és az animizmust (az ősök kultusza, kereskedelmi kultuszok és egyéb hiedelmek).

A Shors hagyományos világnézete szerint az egész univerzum három szférára oszlik - "Ulgen földjére" ("Ulgen cher"), "a mi földünkre" és "a gonosz szellemek országára", vagyis az alvilágra. Ulgen birtokában 9 ég van, a hetedik égboltban a hold és a csillagok, a nyolcadikban - a nap, a kilencedikben pedig maga Ulgen él - egy jó legfőbb istenség. Az ősi Shors szerint világunkat és emberünket Ulgen testvérével, Erlikkel (a gonosz hajlam megszemélyesítője) alkotta meg.

A Shors hagyományos spirituális kultúrája olyan jellemzőkkel rendelkezik, amelyek az oroszokkal való etno-kulturális kapcsolatok különbségeihez kapcsolódnak a 17. és a 20. század elején. és a szovjet időszak modernizációinak hatása.

A 20. század elejére az Altáji Spirituális Misszió erőfeszítései révén a shorok többsége megkeresztelkedett, és hivatalosan is ortodoxiát vallott. Az ortodox naptári rítusok kiszorították vagy kombinálták a sámánisztikus szertartásokat, az orosz nyelv ismerete, a Biblia és a szentek élete, valamint Oroszország történelme a missziós iskolákon keresztül terjedt el. A sámánizmus és a tűz, a hegyek, a víz (folyók) és a vadászat archaikusabb kultuszai azonban továbbra is jelentős helyet foglaltak el a szellemi életben.

A hegyek szellemei - "tag-ezi", ellentétben a Shors vadászó patrónusaival, nem kaptak "anyagi megtestesülést", bár képük meglehetősen egyértelműen megjelenik a Shors mitológiájában. Általában álomban jelentek meg a vadászok előtt egy fiatal meztelen nő vagy egy lány formájában, akinek nagy mellei a vállára voltak vetve vagy a hóna alá fektetve.

A Shors nem ismeri a tűzszellem - „ot-ezi” képeit sem, bár a temetés és a megemlékezés során neki feláldozott áldozat a mai napig fennmaradt.

A vadászat, a vadászat szent volt a Shors számára, és a vadászat felé vezető úton a vadászok megálltak a hegyek lábánál és „etetnek” a „tag-ezi” szellemmel, körbelocsolva az „abyrtka” áldozati italt, ill. a gerincen áthaladva, az összegyűjtött fenyőágakat kidobva, a hegyek felé fordulva sikeres horgászatot kérve. A horgászhelyen egy vadászfülkét (általában nyírfakéreg kunyhót) szórtak meg „abyrtkával”, az esti étkezés közben pedig húsdarabokat dobtak a tűzbe az „ot-ezi” tűzszellemnek. A „kaichi” mesemondót mindig horgászni vitték, aki vadászoknak és szellemeknek mesélt, történetét a „komys” kéthúros hangszeren vagy a pipával kísérve.

A halászatban szigorú tilalmak voltak érvényben: nem lehetett zajongani, kiabálni és káromkodni, mivel úgy tartották, hogy a tajgában élő állatok értik az emberi beszédet, és egymással csak jelek segítségével lehetett kommunikálni, allegorikusan elnevezve a vadállatokat. Sable helyett "alba" nevezték - "askyr", azaz. „szép”, „apilak” helyett medve - „ulug kizhi”, azaz. "öreg" stb.

Azt hitték, hogy a vadászó állat lelke az orra hegyén található, ezért az utóbbit levágták és amulettként tartották. A döglött medve különböző részei ilyen amulettként szolgáltak: az ajtó fölé felfüggesztett karom vagy mancs talizmánként szolgált az „Aina” gonosz szellemei ellen. Előfordult, hogy a méhészetben egy medvefejet karóra akasztottak, és más méhészete felé fordították úgy, hogy a méhek odarepültek mézet lopni.

Minden évben a nagyvadászat előtt, a vadszellemek gazdáinak tisztelete mellett, más, vadászatot elősegítő szellemekért is imádkoztak, amelyeket általában egy- vagy kétfejűnek ábrázoltak. A nagy ovális fejű, szőrmedarabokkal ragasztott, karok helyett oldalt rövid nyúlványokkal rendelkező képeket „férfinak” tekintették, hosszú, egyenes és széles orruk, kerek rézszemek voltak. A második kép, két azonos méretű ovális formájában, amelyeket egy rövid és vékony híd köt össze, nőinek számított.

Kondomon a „shalyg” vadászszellemet tisztelték - fából faragott „férjként” és „feleségként” ábrázolták, és a férfikép egyik lábát rövidebbre szabták, mint a másikat, ezért a „shalyg”-t bénának tartották. Szellemképeket vászonzsákban vagy nyírfakéregdobozban tartottak az istállóban, horgászat előtt bevitték a házba, és ott hagyták a vadászok visszatéréséig, arakával és talkánnal kezelve őket. Kondomán a „sarys” szellemet is a vadászat patrónusának tekintették, amelyet kolokon bőr vagy kis téglalap alakú vászonrongy formájában ábrázoltak, az ulus mögött a fák ágaira akasztották, és útközben „etették”. a halászathoz

Ősszel, a vadászat előtt, a kaláriak a "ter-kizhi" szellemet imádták - "az első sarok emberét". Általában nyírfakéregből készült emberi arc képe volt, fából készült orral és ólomtáblákból készült szemekkel, ráragasztott szakállal és mókusfarkú bajusszal. Az istállóból a "Ter-kizhit" hozták a házba, az elülső sarokba helyezték, elé pedig egy nyírfakéreg kétvödör kedd abyrtkával és egy tányér kása. A „ter-kizhi” „etetését” rituálék és bőséges lakoma kísérte.

A Shorok között a vadászok szellemei-mesterei és pártfogói mellett az ősök szellemei, a tűzhely patrónusai is éltek a földön, képeiket csak nők készítették.

A „tűzhely védőszentjeit és a gyerekeket”, a nők őseit - „orekenner” vagy „ter-kizhiler” – minden családban leegyszerűsített személykép - rongybabák (15-20 cm hosszú vászonzacskók) formájában ábrázolták. , kócos töméssel, ritkábban elhunyt sámán fejéről levágott hajjal), vagy akár ruhacsíkok formájában. Leggyakrabban az "orekennerek" karatlanok és lábatlanok voltak, néha nyak, orr, száj nélkül, de mindig gyöngyszemekkel. A figurákat gyakran párban kapcsolták össze - "férj és feleség".

Amikor egy lány elhagyta a szülői házat, édesanyjától kapott egy "orekennert", amit a férje házába szállított. A törzsi szellemek gondoskodtak a család boldogulásáról, a klán gyarapításáról, óvták a gyermekek egészségét, a generikus tüzet. De ha ezekkel a szeszekkel hanyagul bántak, akkor betegségeket küldtek, ezért évente legalább egyszer disznózsírral és vajjal kezelték őket. A képeket zsákban vagy nyírfakéreg dobozban tárolták a kályhán vagy az istálló fedele alatt.

A mecénások háztartási szellemeinek panteonjában különleges helyet foglalt el Umai vagy Umai-iche istenség, a gyermekek védőnője. Az Umai istennőről szóló hiedelmek széles körben elterjedtek a Sayano-Altáj összes türk nyelvű népében, és nyilvánvalóan a legősibb ősi türk korszakban keletkeztek. A Shors nézetei szerint Umai a felső világban és a földön is él, egy újszülött gyermek mellett.

A Mras, Kondom és Felső-Abakan Shors (Balyktash ulus) egyszerre tisztelték Umai gyermekek jó védőszentjét és Kara-Umai gonosz istenséget, akihez a csecsemők betegsége és halála társult.

Umai, a gyerekek védőnője a gyermeklélekkel személyesítik meg, ráadásul az „umai” szóval a születés pillanatától körülbelül három éves koráig a gyermek lelkét is emlegették, a Shors is ún. a baba köldökzsinórja. Umai szimbolikus képét - egy íj formájú bűbájt, nyírfakéreghez nyúlbőrrel erősített nyíllal - jelként a jurta falára vagy egy gyermek bölcsője fölé szögezték. egy női istenség jelenlétéről.

A Mras Shorok egy másik képet is ismertek Umairól: egy kis nyírfa kéreg bölcső, amelyet nyúlbőrrel béleltek, és nyíllal (fiúnak), vagy orsóval (lányoknak) átszúrták, és a jurta falához erősítették. A legegyszerűbb amulettként is szolgálhat egy rövid, vashegyű fa nyíl, amelyet a bölcső aljára fektetnek.

Ha a családban a gyerekek megbetegedtek és meghaltak, az anya a sámánhoz fordult segítségért, aki arra kényszerítette a nőt, hogy titokban sodorjon egy babát rongyokból - „fall kudu nachah”, azaz. a kisgyermek csecsemőt utánzó baba lelke. Ezt az „Umay tytarga” szertartást titokban, az utolsó gyermek halálának évfordulóján késő este tartották, és előtte a sámán tanácsára az asszony bölcsőt dobott a folyóba, hogy Kara-Umai lebegjen lefelé. vele a holtak birodalmába. A rituálé során a nő a kezében a mellkasánál, mint egy gyerek, egy készített babát tartott.

Kara-Umai figuráit gondosan elrejtették a kíváncsiskodó szemek elől, sikeres rituálé után elásták a jurta földes padlójában, nem messze attól a helytől, ahol az újszülött bölcsőjét általában elhelyezték, vagy a babát egy kis fakoporsóban küldték. egy tutajon a folyón lefelé.

A tajga Shors olyan szellemképeket készített és tisztelt, amelyek egyben a kandalló és a vadászat patrónusai voltak, mivel sikeres vadászat nélkül a család jóléte nem fogant meg.

A Mrassu középső folyásánál és a Tom felső folyásánál a „kannatyg” vagy „kanatular” („szárnyas”) volt tisztelve, nyírfaág villaként ábrázolva, közepén dísztelen rongygal. madártollakkal keretezve.

A Mrassu alsó folyásánál a "kannatyg"-t Ukhut-kannak, a Kondoma alsó folyásánál Uchugat-kannak hívták. Ez a bálvány pártfogolta a vadászatot és megvédte a házat a kéményben élő gonosz erőktől.

A Kondoma alsó folyásánál a kunyhó szőnyegére egy hasonló képet akasztottak fel kis vászondarab vagy oszlopbőr formájában, miközben a tulajdonos vadászott.

A „sarae”, „kolunak”, „kannatyg”, „kanatular” vadászszellemek a Shors különböző klánjai közé tartoztak, képeiket egy istállóban vagy tető alatt tartották más szellemekkel együtt, és zsíros étellel - vajjal "kezelték" és kása só nélkül. A "tiszteletlenség" miatt a szellem betegségeket küldhet, megakadályozhatja a vadászokat abban, hogy a fenevadra célozzanak, felvillanva a szemük előtt.

A későbbi eredetben a Shors területi-etnikai csoportjainak szellemei már antropomorf formát mutattak, a Shor klánok egész csoportjai tisztelték őket, és "taigámoknak", "shalygoknak" és "kurmushiknak" nevezték őket.

Az egész Mrassu völgyében, a Tom és az Abakan felső folyásánál a shorok tisztelték a "taigám" vadászszellemet, amelynek egy- és kétfejű képei is voltak. A kétfejű fa "taigamák" két ovális alakúak voltak, amelyeket vékony híd köt össze. A felső ovális arcvonalat ábrázolt, körvonalazott vonásokkal: hosszú, kétoldalt lefelé szélesedő orr, keskeny szemek, drótból, vagy kerek, rézszegecsből készült, a száj bemélyedés formájú volt. Egyes figurák alsó oválisán a padló vagy a láb jele látható. Néhány szőrmedarabokból készült "taigámhoz" bajusz, szemöldök és szakáll tartozik.

A folyó középső szakaszának partjai között. Óvszervadászok horgászat előtt kamlala "shalyga", egyben a tűzhely és a vadászat szelleme. A szellem képét cédrusból vagy fenyőből faragták ki lapos antropomorf figura formájában, ovális kivitelben, szemét ólom- vagy rézdarabokból, száját és orrát domborművé vésték, különböző hosszúságú lábakat és karokat kimetszett rövid kiemelkedések formájában, és a „shalyg” kép gyakran két példányban készült. : az egyiket feleségnek, a másikat férjnek tekintették.

Voltak nyírfa kéregből készült bálványok is, emberi arc formájú, lekerekített ólomtáblákból készült szemekkel, fából készült orrral, szakállal és mókusfarkú bajusszal, amelyek maszkra emlékeztettek, a szellemeket, a vadászat pártfogóit és a kandalló.

A shorok is széles körben hisznek az amulettek mágikus erejében, néha a jurta bejárata előtt megerősített, gyermekbölcső kötelére erősített állatcsont, vagy medvemancs volt.

A házi- és vadászszellemek képeit leggyakrabban egy félreeső sarokban tartották együtt nyírfakéregben kedden vagy egyszerűen egy zacskóban. Az ilyen keddeket igénytelen díszítéssel díszítették: két párhuzamos vonalból álló cikkcakk, karcolástechnikával készült rombusz.

A Shor folklór hőskölteményekből ("alyptyg nybaktar" - "mesék a hősökről") áll, amelyeket "kai" ad elő - torokéneklés vagy recitatív, tündérmesék, történetek és legendák, találós kérdések, közmondások és mondák, vadászat, esküvő, szerelem, dicsérő , történelmi dalok , melyeket egy pengetős kéthúros hangszer „komus” kíséretében adtak elő. A shori folklór elsősorban a vadászó életmódot és a hősi korszakot tükrözi.

VADÁSZAT ÉS ÉLET

Kezdetben a nagy patás állatokra (szarvas, jávorszarvas, maral, őz) hajtott vadászat, később - prémkereskedelem (mókus, sable, róka, menyét, vidra, hermelin, hiúz) - egészen a XIX. századig íjjal. , majd orosz kereskedőktől kapott fegyverekkel. A Shorek 75-90%-a vadászott. Az állatot az ősi vadászterületen belül 4-7 fős artelek vadászták (kezdetben rokonoktól, majd szomszédoktól).

Ágakból és kéregből (odag, agys) épült szezonális lakóházakban éltek. Bőrrel szegett sílécet (shanát) használtak. A rakományt kézi szánon (shanak) vagy vontatón (surk) vonszolták. A zsákmányt egyenlő arányban osztották fel az artel összes tagja között.

A horgászat volt a fő táplálékforrás is, a folyók alsó szakaszán ez volt a főfoglalkozás, másutt a Shors 40-70%-a foglalkozott vele. A folyó mentén ásócsónakon (kebéken) álló rudak és nyírfa kéreg segítségével haladtak.

Kiegészítő tevékenység volt a gyűjtés. Tavasszal az asszonyok saran, kandyk, medvehagyma, medvehagyma, bazsarózsa, tehénpaszternák gumóit, gyökereit, hagymáit és szárát gyűjtötték. A gyökereket és a gumókat egy gyökérásóval - „ozup” -tal ásták ki, amely egy 60 cm hosszú, ívelt vágásból állt, keresztirányú keresztrúd-pedállal a lábhoz és egy vaslapáttal a végén. Rengeteg diót és bogyót gyűjtöttek, a 19. században már eladásra.

A családok és az artelek fenyőmagért mentek, és több hétig a tajgában éltek. Az erdőben ideiglenes óvóhelyeket építettek, fából és nyírfakéregből diógyűjtő eszközöket, eszközöket - habverőket (tokpak), reszelőket (paspak), szitákat (elek), szívógépeket (argash), kosarakat - készítettek. A méhészet régóta ismert, a méhészetet az oroszoktól kölcsönözték.

Az oroszok bejövetele előtt a déli enyhe lejtőken elterjedt volt a kapás vágás. Ennek érdekében a család több hétre szántóföldi átmeneti lakásban telepedett le. A földet kapával (abil) lazították, ággal boronálták. Árpát, búzát, kendert vetettek. Ősszel visszatértek a szántóföldre aratás céljából. A gabonát bottal csépelték, nyírfakéreg kádakban halomra rakták, kézi kőmalomban őrölték. Az oroszokkal való északi kapcsolatok fejlődésével a sztyepp- és hegyvidékeken elterjedtek a szántóföldi gazdálkodás és az orosz mezőgazdasági eszközök: eke, néha eke, borona, sarló, vízimalom. Nagy területeket vetettek, főleg búzával. Az oroszoktól a shorok tanulták a lótenyésztést, valamint a hámot, a kocsit és a szánkózást.

Kezdetben a Shors fő tápláléka az állatok és madarak húsa, a hal és a vadon élő növények voltak. A húst tűzön sütötték, főzték, halat főztek. A hagymát, a medvehagymát, a kandykot nyersen fogyasztották, a saranát, a kandykot vízben vagy tejben főzték, a saranát hamuban is sütötték, a medvehagymát sózták. A vad pünkösdi rózsa gyökereit többször megszárították és megfőzték, hogy elpusztítsák mérgező hatásukat, kézi malomban dörzsölték, és kockára vagy süteményre főzték. A mezőgazdaság fejlődésével a liszt- és az árpadara terjedt el. Lisztet (talkánt) ettek teával, tejjel, mézzel, vajjal, tejföllel, zabkását (szalamat) főztek belőle, gabonaféléket (shyrak) tettek a levesbe, kovásztalan búzatészta (tutpash) darabokat főztek vízben, néha halhoz vagy húshoz, vagy tejbe. A kovásztalan kalácsot (tertpek) vízben főzték, levessel vagy halászlével fogyasztották. A kenyeret (kalash) északon osztották, főként a gazdagok körében.

A sztyeppei Shors tejtermékeket fogyasztott: savanyú tejet, kovásztalan sajtot (pyshtak), túrót, vajat, a gazdagok lóhúst vásároltak. A braga (abyrtka) és a vodka (aragy) árpalisztből készült. A tea is nagyon népszerű volt.

A 20. század elejéig a shors mesterség hazai jellegű volt - szövés, fazekasság, hálófonás, bőr- és fafeldolgozás, nyergek, sílécek, ásócsónakok, bútorok, nyírfa kéreg edények és egyéb háztartási cikkek gyártása. .

A kovácsolás, a vasérc bányászata és olvasztása régóta nagy jelentőséggel bír az északi Shorsban (innen ered az északi Shors orosz elnevezése - „Kuznyecki tatárok”). Ezért jelent meg a "Kuznetsk Land" név, majd a Kuzbass.

A Shor kovácsok által készített vastermékek Szibéria-szerte híresek voltak, tisztelegtek az (albán) dzungárok és a jeniszei kirgizek előtt.

A nők primitív szövőszékeken kenderből és csalánból szőttek kelmét, bőrt öltöztek, fából és nyírfakéregből edényeket készítettek, a férfiak kézműveskedtek, fát, kürtöt és bőrt dolgoztak fel. Népi mesterségként terjedt el a művészi faragás és csontégetés (tubákon, késnyeleken, porlasztókon, hímzéseken), ismert volt a formált kerámia gyártása a Tom folyó mentén és a Mras alsó folyásánál is. Su.

A férfi és női ruházat ingből (kunek), nadrágból (chembar) és köntösből (shabur) állt, gallérján, mandzsettáján és szegélyén hímzéssel. Télen több pongyolát hordtak, balról jobbra becsomagolva, övvel övezve hordták. A női ing hosszabb volt, mint a férfiaké, mellkasán kivágással.

A déli Shors kender- és kendyr szálakból, míg az északi Shors gyakrabban vásárolt anyagokból készített ruhákat. A gazdag Shors cipzárt, báránybőr kabátot viselt. A Shores of the Shors bőrcsizma hosszú felsővel (oduk vagy charyk). A nők fejkendőt, a férfiak kalapot viseltek - szövetből, bőrből, nyírfa kéregből vagy kerek vászonból készült sapkát, sapka formájában.

A 17. században Dél-Szibériát meghódították az orosz kozákok, és az orosz kormányzók először a Shor Pastykok (főkapitányok) tulajdonosi leveleit és rendeleteit adták ki, amelyek elismerték és biztosították a shorek jogait bizonyos területekhez, majd Délvidék teljes meghódítása után. Szibéria, az összes földet a király tulajdonává nyilvánították, és a címeket elvették. A Shorok szőrmével adóztak (jasak) az orosz cárnak, a vadászterületeket pedig felosztották a klánok között.

Az oroszok érkezése után a shoroknak megtiltották a kohászatot és a kovácsolást, így ellenfeleik - a dzungárok és a kigrizek - nem rendelhettek katonai páncélt és fegyvert a shoroktól.

A Shors települései (északon ulusok, délen falvak) kicsik voltak, és több alacsony, négyszögletű, nyírfa tetővel ellátott, csuval típusú vályogtűzhellyel fűtött rönkházból (jurtából) álltak. Ideiglenes lakásként szolgáltak: nyáron - "odag", rönkökből, oszlopokból vagy fiatal fákból és fának támaszkodó ágakból készült, nyírfakéreggel borított kúpos épület; télen - "agys", rönkökből, deszkákból, oszlopokból álló, ágakkal vagy nyírfakéreggel borított, csonka piramis formájú keretlakás, közepén kandallóval.

Jelenleg a falvakban a Shorek faházakban laknak, de a vadászlakások is megmaradtak, a jurtákat nyári konyhaként használják.

A 19. század közepén a Shorok egy része Hakassziába költözött; ezt követően a telepesek többsége áttért a khakas nyelvre, és ma utódaik általában nem tartoznak a shorokhoz.

RÖVID SZÍV A XX – XXI. SZÁZADBAN

Az októberi forradalom után a Shors elvesztette a hagyományos gazdaság legtöbb formáját, de az 1920-as évek közepe óta. Az egységes Shor identitás kialakításában fontos szerepet játszott az írástudás általános elterjedése a mras nyelvjárásra épülő (a 20-30-as években működött) Shor irodalmi nyelv megalkotása kapcsán.

Azonban az 1940-es években megkezdődött az etnikai sajátosság gyengülése és a Shor etnikai csoport asszimilációja, amely a mai napig tart. A 20. század első felében Észak-Sória helyzete jelentősen megváltozott, amikor megindult a szénlelőhelyek intenzív fejlesztése, városok és munkástelepülések, valamint vegyes etnikai összetételű GULAG-táborok, száműzetések telepei.

1926-ban létrehozták a Gorno-Shorsky nemzeti régiót azon a területen, ahol a Shors éltek. Fennállásának évei alatt sokat tettek a shorok oktatása terén, a kultúra fejlesztése, nemzeti értelmiség jelent meg, elkezdtek megjelenni shor nyelvű könyvek, tankönyvek. De a Shoria-hegy gazdag ásványi anyagokban - szénben, vasércben, aranyban, és a 30-as évek végén más helyekről is érkeztek emberek Shoriába, hogy bányászati ​​​​vállalkozásokban dolgozzanak.

1939-ben felszámolták a Gorno-Shorsky nemzeti régiót, és ettől kezdve megkezdődött a shorok etnikai visszafejlődése - megszűntek a Shor nyelvű könyvek, megszűnt a Shor nyelv oktatása, és az 1937-1953-as elnyomások idején. , a Shors legjobb képviselői megsemmisültek.

A háború után megindult Gornaya Shoria gyors ipari fejlődése, az újonnan érkezők nagy beáramlása, megkezdődött a Shors asszimilációja, a nyelv és a hagyományok elvesztése.

A Shoria-hegységet korrekciós munkakolóniák hálózata borította, ami negatívan hatott a Shors-vidék erkölcsi állapotára, és sok kis szibériai néphez hasonlóan az alkoholizmus is komoly problémát jelentett a shorsoknak. Jelenleg azonban maguk a shorok próbálnak küzdeni ez ellen a gonoszság ellen, például a Gornaya Shoriya tajga falu, Elbeza lakói „száraz törvényt” vezettek be egy „külön elvett területen”, és úgy döntöttek, hogy betiltják a szeszes italok a falu területén vidéki összejövetelen.

A kemerovói regionális végrehajtó bizottság 1960. június 20-i „A Gornaya Shoria kolhozok felszámolásáról, mint veszteséges felszámolásáról” határozata után megkezdődött a Shors tömeges vándorlása a Kemerovo régió városaiba és nagyvárosaiba. , jelenleg az összes shorok mintegy 74%-a él ott, és általában a városiak aránya a shorok között 69%-ot tesz ki, ezért figyelhető meg a hagyományos shori kultúra fokozatos eltűnése.

Ennek ellenére 1985 óta újraindulnak a Shors hagyományos ünnepei - az ős Olgudek ünnepe, Payram tavaszi-nyári ünnepe, amelyet az eposz előadása és a dalok, sportversenyek kísérnek.

Jelenleg a Shors nagy része mezőgazdasággal, valamint hagyományos mesterségekkel foglalkozik - vadászik, horgászik, fenyőmagot gyűjt.

A 80-as évek végén - 90-es években mozgalom indult a shorek, nyelvük és kultúrájuk újjáélesztéséért. Létrejöttek a városi közéleti szervezetek és a Shorek Szövetsége, bevezették a városi önkormányzatokban az országos ügyekben illetékes igazgatási vezető-helyettesi tisztségeket, létrehozták az országos ügyben regionális bizottságot, és 1993-ban a Shorok besorolása megtörtént. egy kis északi nép. Az északi kis népek gazdaságának és kultúrájának fejlesztését célzó állami program 1991-1995-ben meghozta gyümölcsét - megnyílt a Shor nyelv tanszéke, elkezdték megtartani a Payram hagyományos Shor ünnepeit, és megkezdődött a Shor nyelv. iskolákban tanítani. Ám a Shors úgy véli, hogy a legfontosabb kérdés a földkérdés, a hagyományos természetgazdálkodás területei, a megzavart területek kártalanítása és az életmód. Sajnos a hatóságok még nem hajlandók megoldani ezt a kérdést.

A modern Shors legfontosabb problémája a munkanélküliség, gyakran hivatalosan is munkanélkülinek számítanak a falvakban élő shorok, holott mezőgazdasággal vagy hagyományos kézművességgel foglalkoznak. Problémák vannak a vidéki iskolákkal és kórházakkal is (elsősegélynyújtó posztok), kevés a tanár, főleg a shor nyelvet beszélők és az orvosok.

A shor-irodalom a huszadik század 1930-as éveiben öltött formát, amikor a Shor szerzők első irodalmi művei megjelentek, köztük Shor nyelven. Jelentős érdeklődésre tartanak számot az első shori író, az első generáció shori értelmiségének képviselőjének, I.M. Stygashev (1861-1905).

A Shor írói, F.S. Chispiyakova, S.S. Torbokov és S.S. Totysh és I.Ya. Arbacsakov 1941-ben publikálta A. S. Puskin "A kapitány lánya" című művének shor nyelvű fordítását.

A Shor írói tevékenységének újraindulása hosszú szünet után, az 1960-as és 1970-es években következett be. De akkoriban nem volt szokás a nemzetiségre figyelni, ezért "Kuzbass irodalmáról" beszéltek.

A 20. század 1980-as éveinek közepe óta a Shor-irodalom ismét aktívan deklarálja magát, amelyben kifejezésre jutott a shorok etnikai öntudatának felemelkedése.

A modern idők első Shor költője N.E. Belcsegesev (Koya Belchek), aki Ukrajnából tért vissza Shoriába, ahol katonai pilótaként szolgált nyugdíjazásáig. 1992-1993-ban 3 versgyűjteményt adott ki (kettőt Shor nyelven).

1995-ben megjelent a Shor-irodalomról (shor nyelven) az „Ulger” című antológia, amely a régi és az új idők legjobb műveit tartalmazza, az első Shor-író, I.M. első anyanyelvű verse. Shtygasheva (1885), az első történet ("Sholban") Shor nyelven, írta és kiadta F.S. Chispiyakov (1940), három tündérmese, különböző írók által feldolgozott, versei ugyanazon F.S. Chispiyakova, Z.A. Maytakova (30-as évek), modern írók történetei: M. P. Amzorov és A. I. Chudoyakova, valamint az új idő költőinek versei, N.E. Belcsegeseva, G.V. Kosztocsakov, A.V. Kusurgaševa, A.S. Katasheva, L.N. Arbachakova.

2000-ben 2 verseskötet jelent meg: „Naa-eski churt” („Mennyei Mrassu”), N.E. Belcsegesev és "Az idők éneklő nyilai" című fiatal költő, T.V. Tudegesheva, 2001-ben pedig L. N. Arbachakova költő első könyve jelent meg „Onzas Cherim” („A lélek tövisei”, párhuzamos szövegekkel Shor és orosz nyelven).