A szociális pszichológia, más társadalomtudományok keresnek ma jobb kritériumokamely megfelelően tükrözi az emberi természet egész összetettségét, beleértve a metafizikai mélységét, a lelki dimenzióját.

A modern filozófiai antropológia eredeti rendelkezései, például a biológiai antropológia (A. Gelegin, Plesner és mások) eredeti rendelkezései. "Bizonyos értelemben azt mondhatjuk, hogy csak egy ígéret az alapvető tulajdonságok erdőben és Az emberi lény tulajdonságai itt viselnek. És bár egyes személyek bizonyos képei adnak, mindegyike egyoldalúak, ezért torzított festmények, és soha nem érinti a személy befogadó fogalmát. "

A modern antropológia válsága a múlt század örökségének tekinthető. Az első félévében az úgynevezett "empirikus pszichológia" dominált, ami inkább "lelke nélküli pszichológia". A lélek, mint a tisztán metafizikai jelek fogalma, amit a küszöbértéktől hívnak. A mentális élet jelenségének eredményeként elvesztették egységüket és mélységüket, az elme és a jelentés elveszett, tekintették az egyéni mentális elemek véletlenszerű készletét - ábrázolások, érzések stb. Ez az "asszociatív" vagy "atomista" pszichológia A XIX. Század második felében a kiemelkedő pszichológusok munkája, U. Jems, A. Bina, A. Bergson és mások munkája.

A legújabb pszichológia fejlődése nagyrészt az osztrák F. Brurentano filozófus csodálatos megnyitása, amely kifejlesztette a "szándékosság" (szemantikai orientáció) eszméjét a téma világában.

Az intenálizmus fenomenológiájának hatása (a pszichoanalízis hatásával együtt) az E. GUSSERLY, K. YASPERS, E. Krechmer és más kiemelkedő filozófusok munkáit érintette. Elutasították a mentális élet elavult, tisztán naturalista megértését, meglehetősen látva egy jól ismert szuperfrostot, ideális oldalt. A mentális (mentális és parapszichikus) és a testi jelenségek közötti kétoldalú utazások lehetőségét nyilvánvaló tényvé vált.

Ha nem "életerő" ("psziché", "Entelokhiya", a lélek egyéb szinonimái), ahogy azt a vitalisták gondolták, mi az összes élő rendszerben? A biológusok lebontják ezt a problémát. Próbálok válaszolni őt, J. Mono a jól ismert munkájában "ügyben és szükségszerűségben" a molekuláris természet megfelelő szervezését és az egyén szervezetének egy bizonyos tervének szervezőjének alárendeltségét.

Ezek és hasonló fogalmak a modern pszichológiában arra kényszerülnek, hogy emlékezzenek a lélek ősi doktrínájára, amelynek különböző világ vallások forrása van.

E tekintetben a keresztény antropológia, az egyház hagyományos tanítása az ember természetét, valamint a keresztény triadológiát, ugyanolyan fontos (a Szentháromság Szentháromságának a Szentháromság közötti kapcsolat és kapcsolat tanítása), ami lehet az emberi kollégiumok ideális modellje.

A Szent Apostol Pál hívja a keresztényeket: Konvertálja az elme frissítését (Róma 12, 2), vigyázzon van egy istenem (Róma 1, 28).

Nem akarja versenyezni a tudományt, és nem elutasítja a tudományos kutatási módszertanokat, az egyház ugyanakkor fenntarthatatlanul az eredményükre vonatkozik, amely a közelmúltban látható a Torinói kerület azonosításának példáján.

A kötési dogmákat, a teológiai gondolat elegendő szabadságot hagy az értelmezésükért, és nagyon eltérő és változatos szempontból is elismeri a különböző időközi kérdéseket (úgynevezett teológusok).

A keresztény gondolkodók, az egyház tanárai, nem hagyták el teljesen fejlett és szilárd antropológiai rendszereket. De könnyen rekonstruálhatjuk őket, egyes ítéleteket eltávolítunk a különböző írásokból származó személyről, a Biblia értelmezésére irányuló leggazdagabb irodalomra támaszkodva, és mindenekelőtt a Szentírás szövegei.

A Bibliában az ember (antropogium) és a lényegének (antropológia) tanítása (antropogium) és a doktrína (antropológia) társul. A bibliai antropológia úgy véli, hogy az egész tér, az egész tenyerem és a természet korona - egy személy - a legmagasabb kreatív kezdet társfalvai - az Isten.

Az Isten elismerése, mint a teremtés teljes oka, alapvetően nem létezik, a hit tárgya, jellemző tulajdonság egy hívő ember; A vera is pszichológiai jelenségként kivételes stabilitást mutat: "A Legfelsőbb Elem fennállása, és ezért és a Legfelsőbb Kreatív akarat, úgy gondolom, hogy a saját elme szükséges és elkerülhetetlen követelmény (posztulátum), így ha nem akarok többet felismerni Isten létezése, nem tudtam volna megtenni anélkül, hogy őrült lenne, "írta ki a kiemelkedő orosz tudós N. I. PIROGOV.

A Biblia azt jelenti, hogy Isten létrehozott egy embert a "hatodik nap" (hatodik kozmikus ciklus) a teremtés, a kép és hasonlat a saját módján (a korábbi ciklusok létrehozása a személy létrehozása egy személy). A Biblia azt mondja, mint ez: És létrehozta az Úr Istennek az embernek a földi porából, és fújta az arcát az életét, és lelkkel rendelkező ember lett (Gen. 2, 7).

A korai keresztény írók, mint például a Lyon Irina origen vagy püspök, úgy vélték, hogy az "Istent kép" egy személynek adták, a hasonlóság meg van határozva, a Krisztus parancsolatának megfelelően kell csatlakozni: ... légy tökéletes, hogyan végzett a mennyei (MF 5, 48). (Ennélfogva az egyház tanárai közötti feledés eszméje - a nagy, a nagy és mások Makaria - a nagy és mások Makaria.) Egy test és lélek létrehozása - ez így két pont, kezdeti és végső, az első csata létrehozása során Ádám. A Bib Liens kinyilatkoztatása nyitott kérdést tesz az ember lehetséges evolúciójáról és az evolúció lépéseiről. E tekintetben számos független tudományos hipotézis létezése lehetséges, bármilyen vallási tanítás.

Természetesen a bibliai antropológiával való összeegyeztethetetlen, hogy egy személy csak mennyiségi, és nem minőségi szempontból különbözik az úgynevezett "legközelebbi szomszédoktól" az evolúció lépcsőin. A teremtő képében és hasonlatosságában létrehozott ember, akinek Isten teremtette a világot, a kereszténységben a teremtés koronája. "Az összes korábban létrehozott korábban létrehozott, nem volt olyan értékes teremtés, mint egy személy ... ő több és legjelentőbb ... és nemcsak több, hanem minden tulajdonosa, és mindent megteremtünk neki," a bolgár A IX századi teológus John hangsúlyozza a bolgár vizsgákat a nagyon népszerű Kijev Rus esszé "Shestodnev". A személy feletti fölénye az összes, amit a két világ számára - látható fizikai és láthatatlan szellemi (transzcendens) magyarázata magyarázata. Az ember (mikrokozmosz) világa ugyanolyan szándékos és bonyolult, mint a természet világa (macrocosm).

A Biblia egy csodálatos tisztasággal, a természetes (biológiai) és a természetfeletti (teológiai) gömböt egy személyben határolják. Az első kezeli az emberi testet, amelynek genealógia közvetlenül a természetes anyagból ("földi perstól") származik, alárendelte az állati törvény törvényeit. A másodikra \u200b\u200butal "lélek élő", hordozza az isteni szellem pecsétjét, mint maga Isten pislogott az arcán (Férfi. - M. P.) az élet légzése (Gen. 2, 7).

A keresztény antropológia úgy véli, hogy egy személy, elsősorban a szellemi rend jelenségének, a világ gondozására szánt "titokzatos idegenek". Azt kell mondani, hogy a teremtésről szóló törvény elismerése nem teszi lehetővé az emberi természet minden titkát, például az emberi kapcsolatot a kozmikus evolúcióval, a fizikai és szellemi szféra (test és lélek) viszonyában, amelynek egységében Egy személy él, egy meszes teremtmény, annak ellenére, hogy a dualitás értelmében.

Az ember dualizmusa, a fizikai természetének korlátozottsága és szellemének a végtelenségben - a költészet örök témája:

Ó, a beszélő lélek az enyém!
Ó, szív, teljes riasztás,
Ó, hogyan veri a küszöböt
Mintha kettős lény!

Egy személy mentális élete önmagában nagyon mobil és instabil, úgy néz ki, mint egy gyors szerszám folyó, amely lehetetlen kétszer beírni. Ez olyan terület, ahol a test és a lélek kölcsönhatásba lép (szellem); Ők maguk is nagyon fenntarthatóak - a Föld életében (test), sőt az örökkévalóságban (lélek). Ugyanaz a személyiség stabilitás, amelyet az "I" szóval értünk, az egyéniségünk identitását megteremtve, annak ellenére, hogy a tudat állandó áramlása, a benyomások és érzések változása, az anyagcsere térfogata, ez a stabilitás meghatározása a Keresztény antropológia, amely a lélek, az immateriális szubsztrátum, amelyben a probléma egyszerűsítése és kifejezése modern nyelv, az "i"-ről szóló összes információt lefektetik.

"Kreatív szó", amely szerint a St. Gregory Nissky (IV. Század) szerint az Isten eredetileg a világba és az emberekben volt a norma a lényüknek. Ezt a szabályt egy űrkatasztrófa miatt megsértették - a progenitor (Ádám és Éva) bűne, ami az ontológiai károkat (hamis) okozza az egész világon terjedő személyben.

V. professzor I. Nesmelov munkájában "az ember tudománya" (1906) érdekes értelmezést ad az ember bibliai bukása témájáról. Az isteni megsértése, a jó és a gonosz tudásának fára megsértése volt a kísértés a kísértés, hogy külső módja annak, hogy megszerezzék a felső vezetést, egy kísérlet arra, hogy felemelkedjünk a magas hazai erőfeszítések nélkül.

Ebben a szimbolikus képben az ember mély tragédiája arra a következtetésre jutott, hogy a természetbeni szabályozási helyzet elvesztéséhez vezetett, a természeti erőknek való benyújtáshoz.

Ezért a kontraszt a kezdeti paradicsom boldogság egy személy, és a további harc a létezés emberiség lépett a jelenlegi állapot közel gyötrelem: folyamodik tudományos terminológia, ez az állapot növekedését entrópia egy bizonyos kritikus határt, a T. de lánc, ez megközelítés a numhere megszakításához.

A modern pozitivizmus még mindig idegen volt a közelmúltban (mert nem igényel egyszerű racionális megértést, hanem spirituális megértést) a "Padshi" keresztény tanítás, a kár, az emberi fájdalom, a vele és az egész természet, amely "kumulatív csomagolva és szenvedése Ma, "várta az üdvösséget isten gyermekeinek hírneve (Róma 8, 21).

Jelenleg a globális környezeti válság miatt a helyzet megváltozott. A modern tudományos előadásokban gyökerező globális anomáliának fogalma lehetővé teszi egy bizonyos kiterjesztett analógia miatt, hogy megértsük, hogy nem az ilyen koncepció hűsége, akkor legalább a termelés jogszerűsége.

Ebben az összefüggésben az összes emberiség sorsa és az egyes emberek univerzális szolidaritásának közössége azonosítható. A globális kérdések tudatosságában és megfogalmazásában a modern úgynevezett "űrhajó filozófiája" előrejelzése szerint a feltétel nélküli prioritás a XIX. Század második felének orosz vallási filozófiájához tartozik, különösen N. F. Fedorov és VL. S. Solovyov. Mind a zseniális gondolkodók, akik egymást befolyásoltak, először, teljes körűen kifejlesztették a tantiltás, hogy a történelem tárgya az emberiség egésze.

Természetesen az emberiség egységessége az egyediségének, az Isten képének és hasonlatosságának következménye miatt következik be (lásd: Vl. S. Solovyov. "Olvasás a godrodról"; NF Fedorov. "A közös ok filozófiája") . Innen az egységnek mind a historoszofiában, mind a kozmológiában: egy emberi barát egy speciális oktatás, amely nemcsak történelmi lény, hanem a természet koronája egy evolúciós tervben, a bioszférában és a noo-gömbben (Teyar de Charden).

Az ortodoxia iránti ortodoxiára, a transzfigurációs világ és az ember végső eryei hitének eszkatológiai várása számos kiemelkedő orosz filozófus keresztény antropológiájához és nyilvános alakzatokhoz vonzotta a XX. Század fordulóján. Közülük N. A. Berdyaev és S. N. Bulgakov, S. L. Frank és P. B. Struve, P. A. Florensky és L. P. Karavina.

A kereszténység paradoxonja, amint azt sok kiemelkedő vallási gondolkodó jelezte, és mindenekelőtt Na Berdyaev, az, hogy ez egyúttal történelmi (mert egy történelmi személy - Jézus Krisztus), és kellően (isteni forrása van) Kinyilatkoztatása és megkérte a Királyságot "Nem ebből a világból").

Az emberiség kreativitását a világ története koronázza, mert egy személy nem vesztette el Isten termékeny kreatív ajándékait, bár elvesztette az istenét.

A Figyelem központjában Teyar de Shardenben - az ember, mint az Isten által társult természet kreatív fejlődésének koronája, a kozmogenezis teteje és egyidejűleg "az egész biológiai szintézis irányadó ereje" Az ultra-sulk indulás - Omega, abszolút, Isten pontja. Természetes filozófiája természetesen vallásba kerül, sőt a miszticizmusban is, de ez egy misztikus tudás. Ellentétben vele, az ortodox antropológia kimondott keresztény karaktert visel, elsősorban az emberi faj visszaváltásának dogmáján alapulva a Bochochomer Jézus Krisztus által. Krisztus, az anyja visszavonta az Emberi nemzetségtől a legnagyobb bűnt. A gyümölcsök megtakarítása A feat minden embert hozzárendel a keresztség és mások között egyházi szentségek.

A Krisztus által adott tudatosságnak és visszaváltásnak köszönhetően az ember és az egész teremtmény, az egész terület minden teremtményének köszönhetően. Ez az egyház célja, univerzális küldetése.

Az Univerzum (Halkidon) katedrális (Halkidon) székesegyház IV. Képe szerint az isteni és az emberi természet csatlakozik Jézus Krisztusban elválaszthatatlan és két természet jelenlétéhez, a Sodkor személyisége (ipost) egyedül volt. Minden személyben, egy személyiség és egy természet. A természet és a hypostasis (személyiség) közötti különbség nagyon fontos a világ egyik személyének helyzetének tisztázásához és közzétételéhez, amelyet három szempontból kell tekinteni: 1) egy személy eredeti állapotában a paradicsomban; 2) az ősszel és a paradicsomból származó kiutasítás után; 3) a Krisztus által adott visszaváltás után.

Egy személy valódi jellege, szerepe és hivatása a világban a keresztény antropológia szempontjából csak a három szempont közötti kölcsönös függőséggel kapcsolatban azonosítható. Itt csak a második szempontot, sőt a leggyakoribb jellemzőkben is megérintjük. Amint azt már említettük, bár az eredeti bűn torzította az ember természetét, de nem pusztította el a legmagasabb kreatív erőt az emberben, az Isten képét, az ember egész természeténél - és a testben, valamint a zuhanyzóban és a szellemben.

Ezt a széles körben elterjedt megjelenést kell módosítani, mivel ugyanazok a teológusok két pártról szólnak, és egy személy három feleiről szólnak, és a Patriatiki története nem ismeri a diho és a trichotomisták vitáját. Teológus V.N. Lossky volt győződve arról, hogy a különbség támogatói dichotomism és trichotomism jön le, hogy a terminológia: „Dichotomists” látni a legnagyobb képessége ésszerű lélek a szellem, amelyen keresztül egy személy része az Istennel való.

A Szent AfanaSy Nagy (IV. Század) meg volt győződve, hogy meg van győződve, hogy egy személy lelki és spirituális testi természete beszéljen a helyreállított személy helyreállításáról. Az orosz teológia számos képviselője is megértette az ember természetét, köztük. Tikhon Zadonsky, St. Feofan relapovica, és a kortársak - Luka érsek (Waro-Yasenetsky, 1877-1961).

A jól ismert munkájában "a Lélek, a Lélek és a test", az Archipis-Cop Luke vitatkozta a pszichofiziológia, a parapszichológia és a genetika trichotómiáját. Kidolgozta az úgynevezett tudatossági cselekményeket, amelyeket soha nem izolálnak, mert a gondolat kíséri, és a hazai cselekmények nemcsak az egyének észlelésével, hanem a lélek észlelésével is társulnak. szellem.

Luka érsek azzal érvelt, hogy a Lélek életet vezethet, amely elválaszthatja a lelket és a testet, utalva az örökletes tulajdonságainak átadására a szülőknek a gyermekek számára, mert csak a szülők természetének fő "spirituális" jellemzői örököltek, és nem az érzésük -st - vénás felfogások és lelki emlékek.

Megosztotta azt a pillantást, hogy az állatok is lelkük van, de hangsúlyozták, hogy egy ember lelke sokkal tökéletesebb, a Szentlélek legmagasabb ajándékai - az intelligencia és a tudás, a kreatív inspiráció, a bölcsesség stb.

A szellemiség legjelentősebb megnyilvánulása egy személyben, véleményünk szerint lelkiismeret.

A lelkiismeret, az univerzális erkölcs integrált kezdete, a keresztény egyház, mint egy hang, az Isten lelkében.

Egy személy gyakran megpróbálja elfojtani ezt a hangot, elkapta a szenvedélyeit és a korestoloby-t, de a végéig nem fulladhat, miközben legalább egy emberiséget él. Ez a lelkiismeret, amely az ember leginkább embere - ennek a szónak a leginkább nemes jelentésében.

Nem lehet kidolgozni és elfogadni az erkölcsi általános engedélyt, az egységes minden emberiség számára, az ellenséges és konfrontáció ereje hajlamos lesz. Az ilyen erkölcsi kritérium természetesen csak lelkiismeret lehet, függetlenül attól, hogy "kategorikus imperatív" (I. Kant) vagy Isten hangja.

A hit, a lelkiismeret és a belső kezelés nélkül az Abszolút, az Emberi sírások szíve, és az elme felszívódik a nyüzsgés: a megértés helyett az oka az önmagában felszívódik; Ezért az egoizmus, a kapcsolat, a magány érzése, a családtól való letétbe helyezés, a társadalomból. Az egyházírók alkotásaiban egy ilyen szerencse nehézségnek és szellemi állandónak nevezik.

Szent Andrei Cretan (VII. Század) az ő "bűnbánó Canon" -ban adott egy nagyon lenyűgöző meghatározást ezen az államnak - egy személy imádja magát, mint egy bálvány. Valóban a természet nem tolerálja az ürességet! Ha nincs kezelés a fényforrás, a sötétség sűrész, különböző bálványok uralkodása - "Genus", "barlangok", "piac", "színház" és mások, amelyek valószínűleg nem álmodtak a " Új Organon "F. Baconu.

A bálványügyi minisztérium létrehozza a hamis értékek kultuszát az ember és a társadalom erőszakos erőszakhoz vezet.

A legutóbbi történelemben a Paphos tagadás a leginkább szörnyű vandalizmushoz vezetett, az emberi zseniális halhatatlan alkotások megsemmisüléséhez. Az egyház számára lényegében minden tagadás elfogadhatatlan, még az úgynevezett "megtagadási megtagadás", a dialektika ravasz elve, amely alatt elrejthet semmit.

A XX. Század végsőséges gyakorlata, a nihilizmus és a dehumanizáció szörnyű tapasztalata, amely a jövőbe reprodukálta a jövőbe az anti-dutopisztáni szerzők (O. Huxley, E. Zamyatin, J. Orwell), erősítse meg az ember természetének hosszú idejét , A keresztény teológiában kifejezve, hogy nem lehet önkényes "javítani" és az exkluzív eszközök "Redo" -jára.

A komplex, spirituális, a személy természetének előnyében ellenjavallt, hogy csökkenti a kérelmeket a társadalmi-gazdasági vagy úgynevezett "lelki", amely szerint az igények intelligens és kulturális célok.

A társadalom javítása érdekében a társadalmi kapcsolatok megfelelő fejlesztése nem elegendő az egyedüli anyagi és kulturális tényezők használatához. Különös aggodalomra ad okot a valóban lelki, amely a társadalom és az egyház konvergenciája tekintetében a vallási felvilágosodás területén mozgalomként tekinthető. Ez a szféra régóta figyelte az egyházi vezetők figyelmét.

Nem véletlen, hogy ma a társadalom minden társadalmának szerkezetátalakítása és megújítása során történelmi paradigmát okoz egy bizonyos érdeklődést az egyház pozitív szerepében belföldi történelem. A templom erkölcsi befolyása személyenként egy jogi társadalom kialakításában (amely garanciákat biztosít a többi szabadsággal és az emberi jogokkal és a vallási szabadsággal együtt) feltétel nélküli közhasznúságot hozhat, és véleményünk szerint növelni fogja ezt az előnyt.

A keresztény egyháznak hatalmas történelmi tapasztalata van, a Szent Egyenlő apostolok Timperor Konstantin Nagy, amely kiemelkedő társadalmi reformer és politikus volt. Nagyra értékelte és felhasználta az egyház pozitív erkölcsi szerepét az új társadalmi formáció átmenetében. A Szent Egyszerű-apostol Grand Duke Vladimir ugyanazt a szerepet játszott a mi atyland történetében.

Az ember legmagasabb szellemi szükségleteinek kihirdetése és igénylése, az orosz, orosz ortodox templom Ellenzi a társadalmi entrópia, vagyis a tendenciák minden társadalmi és gazdasági formáció, hogy mindenekelőtt az igényeinek szociális szabályozás. Az ilyen szabályozás mindig a társadalmi fejlődés egy vagy egy másik szakaszában történik, csak relatív értéket képvisel, és az eszköz és a szabályozási eszközök tökéletlensége miatt általában az intézkedések kényszerítése.

Az egyház természetesen, mint az emberek és az Isten közötti közvetítő intézmény, az evangéliumi szereteten alapuló, nem tudnak kötelező eszközökkel járni. A szentségei és a rítusai csak a DOC-szintű fogyasztás sorrendjében kerülnek elfogadásra. A társadalom azonban soha nem válhat tökéletessé, vagyis nagyon keresztény, teljesen mentes a gonoszságtól és az erőszaktól (amelynek jellege mélyen irracionális). A gonoszság és az erőszak tekintetében kötelező szabályozó elv, amelynek végrehajtása az állami jogi aktusok.

Nem osztjuk meg a két extrém, ellentétes álláspontot az emberi erkölcs társadalmi-politikai rendszerének jelentőségéről. Az első teljesen megtagadja a második, a második úgy véli, hogy a tökéletes szociális rendszer "automatikusan" megszünteti a gonoszságot és teljesen javítja az embert. Második szempontból nem fogunk megállítani, mivel nyilvánvaló, hogy az erkölcsi forrása személyisége vagy személyisége, bármely nyilvános szigorúan.

Ami az első nézetet illeti, meglehetősen gyakori a keresztények részei között, szintén nem ellenáll a kritika: a szociális reformok, a nyilvánosság és az állami tulajdonú eszköz javítása objektíven hozzájárul az erkölcs javulásához, nem csak az egyének, hanem a történet is maga bizonyítja a történelem.

A jogi, demokratikus állam magában foglalja a társadalmi élet konstruktív, szabályozási elvét, egy megelőző társadalmat, egyrészt anarchiát, másrészt - a zsarnokság és a totalitarizmus. Az egyház és az állam együttélése, kölcsönös nem beavatkozásuk, együttműködésük és a szimfónia a közigazgatás szokásos folyamata, az emberben való valóban ember nyilvánosságra hozatala, azaz a humanizmus eszményeinek végrehajtása , az erkölcs ünnepe.

Ebben az esetben a keresztények nem felejtik el a történelem eszkatológiai törekvését az időn túl a jövő évi életében, az új földre és az új égre.

Nem tagadja meg a relatív igazságot és az igazságosságot, a modern jogi állam eredményeit, emlékezzünk az abszolút jóság eszméjére; Ez a "emlékezet" meg kell védenie az "Ideális" Föld társadalom építésének hamis illúzióitól (amely a gyakorlatban veszélyezteti az összes "nem ideális" megsemmisítését, ha "a cél igazolja az alapokat"). A legmagasabb jogi államban a gazdasági kollektivizmus alapjául szolgáló emberek külső szövetségének még mindig nem képes megszüntetni belső elidegenedését egymástól. Csak az emberek lelki szolidaritása, a testvéri, az általános egység, az eredetgazdasági és a sors általi tudatán alapulva, segíteni fog egy szilárd alapot. E tekintetben az egyház képes segíteni a társadalomnak, ha maga a társadalom maga is kihasználja ezt a segítséget. Az egyházban mindegyik tagja hiteles tapasztalatot szerez az emberi kommunikációról, és megérti az Incredit spirituális jelentését, amelyet Krisztus evangélikus imádságában kötöttek meg: Lehet, hogy minden egyenletes ... (17, 21).

Nem az erkölcsi elvek számunkra a vallási parancsolatokból, amelyek az összes "emberi jog" alapját képezték, fellebbez az állam és a társadalom humanizációjához? A vallás nem töltötte a kultúrát a spiritualitás különleges formájának megnyilvánulásaként, amely csak egy személyre rejlik? Valóban ez a Cultura Anima (a szellem fejlődése). Az ilyen kultúra lehet, és az egyház és a társadalom közötti közeledés, kölcsönhatás és kölcsönös gazdagodás körében kell lennie. De ez a templom kerítés, a hely és a templom, a kegyelem menedéke és a lelki iskola, és a művészeti stúdió.

Ebben az esetben, mint S. N. Bulgakov írta egyszerre, a társadalmi élet elveszítené a prózai árnyékát, megszerezte valamilyen sebet és inspirált. "És a belső fény által megvilágított élet és kultúra kiderül, hogy a közlekedési lámpák, a fény és az élet ... ezért szeretettel, búzás nélkül, de keresztény alázattal kell megnyitni a szívedet a világi világhoz. . és azzal, és másrészt fel kell ismerni a kölcsönös borok és hozott lelki áldozat ... „Homo Sapiens, eszközök magas hivatását a világban. Ennek tudatosítása a kulturális közösség környezetében, mind a hívők, mind a nem hívők, kulcsfontosságú az egész társadalom valódi lelki megújításának és konszolidációjának. Csak a szabadság és a felelősség egységében, mint valódi, mint valódi

A könyvből . A Sretensky-kolostor kiadása. 2009.

Igazság szerint a Szentháromság. De ha a testnél nem kevésbé világos, régóta szétszerelték az alkatrészeket, vizsgálták és megvizsgálták, mértük, mértek és mérlegelték, majd a lélek, és még inkább a szellem nem talált ott. És az összetévesztés nagyon erős, sokan nem értették meg a különbséget a szellem és a lélek között. De nézzünk össze együtt. Tudjuk (hallottam, olvassa el), hogy az egyik, aki mindezt teremtette, van egy szellem és a részecske mindannyian az anyagból származik, de ugyanakkor a képe és hasonlósága szerint. Ez egy axióma, amely csak hülye vitatkozni. Amint a szellem elhagyja a testet (öltöny), a személy elismert, mint a halottak, és megszabadulni a fizikai héjától.

Nincs testünk, a lelkünktől elválasztva, a test csak a lélek része, amely öt érzéssel rendelkezik.

Van egy szellem mindent és mindenhol, amikor a fa tüzet ég, mi marad? A biztonság, a por és a tábortűz összeomlása, amely olyan lenyűgöző és a fa szellemének kilépésének pillanata. A Lélek valójában mindenütt jön. Ásványi anyagokban, növényekben, állatokban van. De itt a lelkünk annyira az összes alacsonyabb természeti királyságtól és megkülönbözteti. Elkezd alakulni, látszólag sokáig, valószínűleg az ásványi királyságban. Mikor van egy látens állapotban, majd elkezd fejlődni, kitöltve a környező világ tapasztalatait. És már a személy állapotához, nagyon jól alakul ki, de messze tökéletes. És miközben az emberi királyság állapotában van, a lélek folytatja az igazán végtelen módon. Ez egy tényleges réteg a szellem és a test között.

A Lélek számára a testnek van eszköze, hogy megismerje a környező világot. Maga a szellem, közvetlenül addig, amíg egy bizonyos időig nem tudja irányítani a testet, mert ez a személy kiviteli alakjának végső célja. A szellemek, amelyekben a Lélek közvetlenül nyilvánul meg, Buddha, Jézus, Magomet, Serafim Sarovsky, és sok más jól ismert és nem kevésbé reménytelen szentek nevét ismerjük. Nézze meg, milyen érdekes kimerül. A testben, amely a testben él, közvetlenül cselekszik, már van egy végeredmény, ez azt jelenti, hogy szüksége van valami köztes eszközre, a jó erők képviselője elkezdődik a lélek alkotása. De a testnek van egy agya - a gonosz erők képviselője (anyag). Ezekről. Ez a két erők folyamatosan befolyásolják a nyomást.

Az anyag ereje befolyásolja az agyat, arra kényszerítve a személyt, hogy engedelmeskedjen a legalacsonyabb természetét, az állati ösztönöket, amely az állatvilágban tartózkodó tartózkodása alatt marad. Ha valaki nem tudja, akkor az ember, mint ilyen, távolról indul. Amikor elválasztott magából egy részből, amit Isten szikráznak, ez a részecske elkezdte evolúcióját, áthaladt a természet minden országában. Ásványi, zöldség, állat és végül emberré válik. Ezért van a testünkben, ezeknek a királyságoknak minden típusának és öröksége van. Vannak ásványi anyagok és növényzet és állati ösztönök.

Az ösztönök formájában lévő személy állatkísérlete egy személyt szaporodnak, kivonják az ételt, és gyakran messze vannak az erkölcsi akcióktól. A fejlődés kezdeti szintjén a személy nagyrészt él, hogy megfelel az alacsonyabb, állati természetének. Ezt az alsó személynek is nevezik. Míg a magasabb én, az ő lelke. Pontosan ez a magasabb, hogy befolyásolom a lelket, arra kényszerítve, hogy egy személy gondolkodjon és teljesen más cselekvéseket végezzen. Gyakran hallhatsz, és minden, amire nincs igen, és értesíti a küzdelmet. Ez a két erő, a fekete (agy) és a fehér (lélek) farkas küzdelme. Néha egy személy úgy érzi, hogy egyszerűen megszakítja valamilyen hatalmat, egy másik utat húzva egy másiknak. Ez a küzdelem örökkévaló és végtelen, mert maga az evolúció folyamata. De ha egy személy nem tudja elhagyni a kísértéseket, és a legalacsonyabb természetét, akkor válik az érintettség útjává. Az ilyen emberek sorsa nagyon szomorú és nem kedvezőtlen. Bár ilyen és kicsit.

A test szelleme valójában egy atomreaktor, a vitalitás megszakítás nélküli szállítója. Mivel az anyagi élelmiszerek csak üzemanyagot szolgálnak fel a szervezet sejtek fejlesztéséhez, de ez a kreatív ereje, amelyet a szellem maga is adott. Ne feledje, hogy jól érzi magát, nem akarsz semmit, ezért: a művésznek éhesnek kell lennie. És te is valószínűleg többet hallott, mint egyszer, hogy beszélnek valamilyen személyről: úgy érzi, a Szentlélek, talán nem enni sokáig. Ezek az összes jel és mondás nem más, mint a struktúrák munkájának személyisége. Az agy is fejlődik a test mellett, megjelenik benne, amely egyébként veszélyes lesz egy bizonyos szintű fejlődésnél. És az agy folyamatosan szükség van energiára. Ki csinál sok mentális tevékenységet tökéletesen tudja, hogy sokszor gyorsabban megszabadulhat, mint ha csak ásott a föld. Igen, és a tudósok már tudják, hogy az agy munkája hihetetlen mennyiségű energiát érzékel. És itt van egy ilyen forrás a közelben! Egész nukleáris reaktor, de hogyan juthat el a szellemhez, mint egy agy?! Mikor van a lélek közöttük? Itt van az agy, és elkezdi a baljós játékot, úgynevezett "spirituális növekedés". A személy az összes sírba dob, ahol csak a templomban lehet, aki egy olyan szekta, aki a buddhizmusban (divatos), aki elkezdi a különböző pickupok, tanfolyamok, az önfejlesztés, a lelki fejlődés képzései, és elment ! A legfontosabb dolog az, hogy maga az agy, és megtalálja azt a személyt, aki már szellemileg fejlett, és megtartja Istent a szakálla. A szomorú látvány természetesen, de a személynek és az általa is át kell haladnia.

De hogyan tudja az agyat, hogy megtévessze a lelket? Nagyon egyszerű. Csak akkor, ha a lélek még mindig nagyon fiatal, és életviteli tapasztalat nélkül. Az a tény, hogy a szellem és az anyag fejlődése nem megy párhuzamosan, a váltás történt. Csak azt látja, hogy az az anyag az emberi test tökéletességéhez vezetett? Milyen gyönyörű férfiak és nők születnek a Földön, és a spiritualitás elmarad. Képzeld el egy másodpercet, hogyan lehet a világ, ha a test külső szépségével a lélek belső szépsége ugyanaz lenne?! Talán ez lenne a tökéletesség, amelyre mindenki olyan nehéz keres.

Itt van az agy és az intelligencia szar, és elkezdte megtalálni különböző fajta Kifogás az alacsony fekvésű cselekedetekkel, igazolja az Isten törvényeinek megsértését, ezáltal a lelkiismeretű parcellákat. És a lelkiismeret a szív megközelítése. De minden alkalommal, az igazságügyi törvények, a jutalom törvényei, a karmikus törvények, a karmikus törvények, minden alkalommal megérdemelték, azt mondták, hogy az agy unalmas betegségben és vágásban, a lélek idősebbé válnia, de egy vagy más módon megszűnik a sötétség kiszolgálása és a fény és a jó út.

És amikor a lélek áthalad, áthalad az anyag minden kérdésében, tapasztalatszerzésen, bölcssé válásgá, önmagában, egy személy, egy személy, és eléri a szentség szintjét, Krisztus és Buddha tudatának szintjét. Megérti és ismeri a jó és a rossz közötti különbséget, tudja, hol van az igazság, és hol van hazugság. A lecke figyelembe vehető, egy személy már nem szükséges visszatérni a földosztályba, és lelke, és annál magasabb leszek. Mert azt mondják: Sok apa van a házamban.

Összefoglaljuk, a szellem rendkívül halhatatlan, jött tőle, vissza fog térni hozzá. A lélek alakul ki az evolúció során, de az ellenkező irányba is eljuthat. Vagyis az életed, az emlékek és az összes inkarnáció minden rekordja, az egész tapasztalat törli, minden személyiség törli, nincs ideje, hogy egyéni lesz. A lélek halálának veszélye van. Ha az erdőben vagy egy tucatnyi erdőben egy fa tűződik, akkor nem lesz az erdő. Tehát nem fog megszűnni, ő lesz elválasztva önmagától egy másik szikra, amely elkezdi az egész evolúciós utat a kezdetektől kezdve. Amikor beszélnek a lélek halhatatlanságáról, egyszerűen összetévesztik a Lélekkel. Bár a halott lelkek száma az átkölcsönző időszakra elhanyagolható, még mindig fennáll annak a veszélye, hogy elveszíti. És ugyanakkor, amikor a lelket újraegyesítik a Lélekkel, valóban halhatatlanná válik. Ne keverje össze a lelki szellemi személyt is.

- Ne feledje, hogy a lélek mindig jó; Lehet, hogy nincs elég tudás a három világban, így lehet tökéletlen, de nincs gonosz benne.

"A Lélek már köztük van, és megtanulják, anélkül, hogy észrevennék a halottakat"

A szellem az emberi lélek legmagasabb képessége, amelyen keresztül egy személy ismeri Istent. Az emberi szellem befogadja az isteni kegyelmet, a karmestere az összes lélek erők számára.

"Minden egyes személyben van egy szellem - az emberi élet legmagasabb oldala, az erő, gyorsabban látható a láthatatlan, ideiglenes az örökre, a Teremtőtől a Teremtőig, jellemzi a személyt, és megkülönbözteti az összes többi életet A föld teremtményei. Különböző mértékben pihenhetsz., Gyorsan értelmezheti a követelményeit, de lehetetlen teljesen megfulladni vagy megsemmisíteni. Ez az emberi természetünk szerves része "(Szent Feofan relap)

Az SVV után. Az apák, az emberi szellem nem a lélek független része, nem pedig más tőle. Az emberi szellem elválaszthatatlanul kapcsolódik a lélekkel, mindig csatlakozik hozzá, lakik benne, a legmagasabb oldalt alkotja. Az SV szó szerint. A Navnik feofánja, a szellem az "emberi lélek lelke", "a lélek lényege".

Az SV szó szerint. Ignatia Bryanchaninova, "az emberi lény, a legfelsőbb ereje, amelyet az összes földi állatoktól eltér, melynek felel meg az angyaloknak, a szelleme, az Isten teremtményének képe; az emberi szellem tulajdonságai a saját benyomásának állapotában vannak, az Isten tulajdonságainak kiválasztása. " Szent szerint Grigory A Wonderworker, az emberi szellemnek nincsenek tulajdonságai, amelyeket az érzelmek érzékelnek. Az emberi szellem ésszerű elv, mivel az SVV. Gyakran nevezik apáknak (Szent John Damaskin, St. Gregory Nissky, St. Ignatius Bryanchaninov). Szent szerint Ignatia Bryanchaninova, az emberi szellem láthatatlan és érthetetlen, mint az Isten láthatatlan és érthetetlen elme. Ugyanakkor az emberi szellem csak az isteni primitivitás képe, és egyáltalán nem azonos vele. "Másolás a képen, természetesen, mindenben közelít a primitivitás, a mentális - szellemi és szétválasztott - ritkán, szabadon minden alkalommal, mint egy elsődleges, mint egy elsődleges, elkerüli a térbeli dimenziót, hanem a természet tulajdonát , van valami más vele. - mondja St. Grigory Nissky. Ellentétben az Isten nem fodrosságával, az emberi szellem Tween és korlátozott. A lényege szempontjából Isten szelleme egészen különbözik az ember szellemétől, az utóbbi lényege korlátozott és véges. Szent Feofan A csere azt mondja, hogy az emberi spiritualitás kreatív, korlátozott és végső spiritualitás. Tökéletes lelkiségsé válik csak a végtelen, nem rezidens és korlátlan szellemmel való kapcsolaton keresztül - Istenhez. "A Szentlélek egyetlen teremtménye sem öngyilkos. Az angyalok összes rangja, az összes mennyei katona, amelyet együtt, nem hasonlítható össze, nem hasonlítható össze, és összehasonlítva a Szentlélekkel" (St. Cyril Jerusalem)

Saint Ignatius Bryanchaninov az emberi szellemről.

"Minden emberiség, amely nem szerepel a lélek természetének mélyen nézve, a felületi, általánosan elfogadott ismeretekkel, közömbösen felhívja a testületben élő lényegünk és a lényege és a lelke alkotóelemének láthatatlan részét Szellem. Az állatok életének jele, ugyanazt a légzést is szolgálják, majd az emberi társadalmat az életből származnak, az állatok lelkéből (állatok). Más anyagot élettelenként, élettelen vagy lelkesnek nevezik. az a személy, ellentétben más állatokkal, az úgynevezett verbális, és ők, ellentétben vele, röviden. emberiséget, teljesen gondoskodott a földi és az ideiglenes, mindent más keres felületesen, látta, hogy a különbség az ember és az állatok, mint egy ajándék. De a lelkesedés rájött, hogy egy személy különbözött az állatoktól. belső tulajdonság, különösen az emberi lélek képessége. Ezek a képességek az irodalom erejét hívták, a szellem szellemében. Nemcsak a gondolkodás képességét, hanem a szellemi érzés képességét is magában foglalja, mi a magas érzése, az elegáns érzés, az erény érzése. Ebben a tekintetben a zuhany és a szellem szavainak jelentése nagyon más, bár az emberi mindkét szó társadalmában közömbös, egy másik helyett ...

Az a tanítás, amelyet egy személynek lelke és szelleme van Szentírás (Heb.4: 12), és a szent FTS-ben. A legtöbb esetben mindkét szót használják az emberi teremtmény teljes láthatatlan részének jelzésére. Ezután mindkét szó azonos (LK.23: 46, IN.10: 15,18). A Lélek lelke különbözik, ha meg kell magyarázni a láthatatlan, mély, titokzatos aszkotikai csatolást. A Léleket az emberi lélek szóbeli erejének nevezik, amelyben Isten képe, és mely emberi lélek különbözik az állatok lelkétől: az állatok szentírások is tulajdonítják a lelket (Lion.17: 11,14). Rev. Makarary Nagy a kérdés: "Van-e más elme (szellem), és hogy a lélek más?" - Válaszok: "Jacques tagjai a test, sok lényege a lélek, elme, elme, fogság, lelkiismeret, gondolkodás, elítélés és igazolás; az egész szakirodalom és a szellemi lényegének tagjai; egy a lélek. Belső ember „(beszélgetés 7, ch. 8. fordítása a moszkvai lelki Akadémia, 1820). Az ortodox teológiában olvassuk: "Ami a szellemet illeti, amely egyes szentírások alapján (1fes.5: 23; heb.4: 12) olvassa el a harmadikat része Emberi, akkor Szent János Damaskina szerint nem más a lélektől, és mint a független, de van az azonos lélek legmagasabb oldala; Mi a szem a testben, akkor az elme a lélekben van "

Svt. Feofan Castancer az emberi szellemről.

- Mi ez a szellem? Ez az a hatalom, amelyet Isten egy személy arcán lélegzett, befejezte őt teremteni. A föld alapjainak születése Isten földje lett. A Földtől minden lélek Az élő lények kiderültek a földből. Az emberi lélek Bár az alsó részben lévő állatok lelkéhez hasonló, de a legmagasabb szinten több mint ő. Hogy olyan személy, mint egy személy, ez a kombinációjától függ neki a Lélekkel. A Lélek, Isten belélegzett vele, szórakozik vele, annyira, hogy minden embertelen lélek felett. Ezért észreveszünk belül, emellett, ami az állatokban látható, és mi jellemző az ember lelke A piszkos, és a fentiek még mindig valami, ami a Lélek számára különös.

A Lélek, mint a hatalom, Isten, aki az elszakadás, ismeri Istent, keres Isten és benne az ember megtalálja a békét. Bármely spirituális veszteség, hogy megbizonyosodjon az Isten megjelenésének biztosításával, úgy érzi, teljes függőségét, és tudatában van önmagában, hogy minden lehetséges, ami csak őt, és csak él.

A szellem szellemének szellemének tapintható megnyilvánulása ...

1) Isten félelme. Minden embernek, bármilyen fejlettségnek, tudják, hogy van egy Legfelsőbb lény, Isten, aki mind teremtette, minden tartalmazza és ellenőrzi mindent, amit mindannyian attól függ, hogy mindannyian attól függnek, és kérem, hogy ő ítélet és a Mzvozdaitel mindenki az üzletében. Ilyen a hit természetes szimbóluma, a szellemben írt. A bevallgatásával a szellem tiszteletben tartja Isten előtt és az Isten félelmét.

2) lelkiismeret. Tudatában van, hogy önmagában köteles Isten, a Lélek nem tudja, hogyan kell kielégíteni ezt a feladatot, ha nem vezette őt erre a lelkiismeretre. Azáltal, hogy a hűség meghatározott természetes szimbólumának elmaradásának szellemét mondván, Isten benne, az ő szentségének, igazságának és jóságának igényeihez vezetett, magában foglalja magát, hogy betartsa őket, és megítélje magát az egészségügyben vagy

hiba. A szellem jelenete a lelkiismeret, amely azt jelzi, hogy a jog, és ez nem a jog, bármi Isten, és hogy nem örül, hogy meg kell és mit kell tennie; A megadáskor a hatalom meg kell végrehajtania ezt, majd a kivégzési díjak a vigasz, és a kudarc bűnbánat. A lelkiismeret a jogalkotó, a törvény, az ítélet és a jutalom őrzője. Természetes megkínozták Isten szövetségét, minden emberre nyújtva. És látjuk az összes embert az Isten félelmével és a lelkiismeret cselekedetével.

3) szomjúság Istenért. Egy univerzális vágyban fejezhető ki, hogy nagyon jó és jól látható legyen az univerzális elégedetlenségben, semmi gallyakkal. Mit jelent ez az elégedetlenség? Az a tény, hogy semmi teremtmény nem tudja kielégíteni a szellemünket. Istentől a kipufogógé, Isten keresi, meg kívánja kóstolni őt, és élni vele, az Unióban és a kombinációban megnyugtatva. Amikor ez eléri ezt, ez megtörténik, de amíg el nem éri, nem lehet pihenés. Nem számít, hány teremtmény és jó dolog van, minden nem elég neki. És mindent, ahogy már észrevette, keresi és keresi. Keresi és megtalálja, de megtalálja, hogy dobják és elkezdenek keresni, úgyhogy mindkettő megtalálható, szintén kilép. Így vége nélkül. Ez azt jelenti, hogy nem az, hogy nem keresi, mit és hol keres. Nem, hogy azt mutatja, hogy bennünk van hatalom, a földről és a földi gyászoló hegyről - a mennybe?

Nem magyarázni, részletesen mindezek megnyilvánulása a lélek, csak gondolj a jelenlét jelenlétünket minket, és kérni, hogy többet gondolni, és hogy magát a teljes meggyőződés, hogy akkor pontosan a Lélek. Mert ez egy személy megkülönböztető jellemzője. Az emberi lélek kissé tisztázott az állatokat, és a Lélek az angyalok kicsi tisztázatlan csendje. Természetesen ismeri az Egyesült Államok mondataink jelentését: az író szelleme, az emberek szelleme. Ez a megkülönböztető jellemzők kombinációja, érvényes, de valamilyen módon ideális, az érdeklődés elme, megfoghatatlan és immateriális. Ugyanez az ember szelleme; Például csak az író szelleme tökéletesnek tűnik, és az ember szelleme az élőerő, életerő, élve és érezhető mozgásokként benne van, igazolja a jelenlétüket. Amitől az lenne, ha ilyen következtetést hozott volna: nincsenek mozgások és cselekedetek a Lélekről, akkor nem lehet az emberi méltóság szintjén ...

Az ember lelkének lelke hatása, és innen előfordul a jelenségekről a mentális, aktív (akarat) és az érzés (szív) területén

Megyek, amit megszakítottam - pontosan mi hozta be a lelket a szellem és az Istentől való kapcsolat miatt? Ebből az egész lelket az állatból átalakították, milyen természetű volt, hogy emberi lett, azoknak a erőknek és cselekvéseknek, amelyeket fentebb említettük. De nem erről most. Mivel ez a leírtak szerint a legmagasabb törekvések fölé érzékeli, és egy fokig magasabb, szorgalmas.

A lélek ilyen lelkiságai az életének minden oldalán láthatóak - mentális, aktív és érzés.

A szellem fellépésének mentális részében az idealitás iránti vágy a lélekben. Valójában a spirituális gondolatok mind a tapasztalatra és a megfigyelésre támaszkodnak. Abból a tényből, hogy a SIM-t töredezettnek és kommunikáció nélkül megtanulják, az általánosításokat, az útmutatást és termelést eredményezi, így a híres dolgokról szóló főbb rendelkezések. Ez állna rajta. Eközben soha nem történik meg, ami elégedett, de arra törekszik, hogy megpróbálja meghatározni az egyes dolgok valamennyi köre jelentését egy teljes alkotásban. Például, hogy van egy személy - tudatában van az informatikai megfigyelésekkel, általánosítókkal és útmutatással. De nem elégedett ezzel, azon tűnődünk: "Mit jelent egy személy a teremtmények teljes összegében?" Ellenőrizze ezt, ellenkező esetben úgy dönt: ő a teremtmények feje és korona; Egyéb: Ő egy pap - ebben a gondolatban, hogy minden teremtmény hangja, eszméletlenül dicsérik Isten, összegyűjti és vállalja a Mindenható alkotó dicséretet a racionális dalnak. Ez a fajta gondolat és minden más teremtmény és minden aggregátuma zuhanyzó hívást eredményez. És generál. Függetlenül attól, hogy válaszolnak az ügyre, vagy sem, ez egy másik kérdés, de nem kétséges, hogy sürgetés van arra, hogy keresse meg őket, keressen és generál. Ez az idealitás iránti vágy, a dolgok értéke az ötlete. Ez egy vágy mindenkinek. És azok, amelyek nem tudnak árakat tudás nélkül, kivéve a tapasztalt - és nem tudnak ellenállni, hogy ne írjanak le az akarat ellen, és nem tudják észrevenni. Az ötletek elutasítják a nyelvet, de valójában épülnek. A kitermelések, amelyek nélkül, anélkül, hogy a tudáskör nem kerülnek költségre, a legalacsonyabb ötletek lényege.

A nézet képe ideális metafizika és valódi filozófia enni, ami mindig, így mindig, és lesz az emberi tudás területén. Szellem, mindig rejlik bennünk, mint egy jelentős erő, az Isten Istene, amely a Yako Teremtőt és a Spriverman-t szemlélteti, és a lélek-embereket a láthatatlan és végtelen régióban. Talán a szellem az ő Istene szerint, mint az Isten, és minden dolog, hogy szemléljék Istennel, és megfontolja, ha nem esik le. De minden módon, és most az, aki tökéletesen gondolkodni akar, Istenből vagy ebből a szimbólumból származik, amit Isten a Lélekbe írt. Azok a gondolkodók, akik ezt nem teszik, ugyanez szerint a filozófusok lényege. Anélkül, hogy a lélek által épített ötleteket a szellem javaslata alapján építették, tisztességtelenek, ha nem hiszik, hogy a szellem tartalmát képezi, mert ez egy emberi munka, és ez egy isteni.

A Lélek fellépésének aktív részében az érdektelen ügyek vagy erények vágya és termelése, vagy akár a fenti vágy, hogy erényes legyen. Valójában a lélek ebben a részben (akarat) egy személy ideiglenes életének elrendezése, és az előnye lesz. Ezt a kinevezést elvégzi, mindent megtesz azzal a meggyőződéssel, hogy elvégezték vagy szép, vagy hasznos, vagy szükség van az életére. Eközben nem elégedett vele, de ez a körből származik, és a dolgokat és a vállalkozásokat egyáltalán nem kell, mert szükség van, hasznos és kellemes, de mivel jó, kedves és tisztességes, minden féltékenységgel keresik őket, Annak ellenére, hogy nem adnak semmit az ideiglenes életért, és még kedvezőtlenek, és a számláján viselkednek. Más ilyen törekvések olyan erővel nyilvánulnak meg magukat, hogy az egész életében adományoznak, hogy mindent elmagyarázzanak. Az ilyen törekvés megnyilvánulása mindenütt, még a kereszténységen kívül is. Honnan jöttek? A Lélektől. A lelkiismeretben a szent, jó és igazságos élet normája meg van írva. Miután megnyerte a kombinációt a Lélekkel, a lélek az ártatlanul szépséggel és nagysággal szereti, és úgy döntött, hogy csatlakozik hozzá az ügyei körében és életében, átalakítja azt és annak követelményeit. És mindannyian szimpatizálnak ezzel a fajta törekvésekkel, bár nem mindenki teljesen elkeseredett; De nem egy olyan személy, aki időnként meg fog tenni, nem szentel az ő munkáit és saját örökségét ilyen szellemben.

A szellem szellemének érzett részében a lélekben, a szépség vágya és szeretete, vagy ahogy szokásos módon azt mondják, hogy az elegáns. Ennek a résznek a saját üzlete a lélekben, hogy érzékelje a kedvező vagy kedvezőtlen érzés az államaikat és a Tanács hatását a béke és a testi igények elégedettségének vagy elégedetlenségéről. De az érzelmek körében együtt látjuk ezeket a zsoldosokat - hívjuk meg az érzelmek érzéseinek érzéseit, amellyel elégedetten felmerült, az igények kielégítésével vagy elégedetlenségével, - érzései a szépség megadásával. A szem nem akarja levenni a virágot, és meghallgatni, hogy elmenjen az énektől, mert csak hogy valami más rendben van. Bármilyen szervezési és díszíti otthonát, hogy így van, mert olyan szép. A sétára megyünk, és kiválasztjuk a helyet, hogy szép legyen. Mindenekelőtt az öröm a festés, a szobor, a zene és az éneklés munkái által szállított élvezet, és ez a fentiek - a költői alkotások öröme. Elegáns műalkotások örömmel ugyanazt a szépséget a külső forma, de különösen a belső tartalom szépségét, az okos, az okos, ideális szépségét. Hol van az ilyen jelenségek a zuhanyban? Ez egy másik területen, a szellem szellemétől. A Lélek, Isten az áldozat, természetesen megérti Isten szépségét, és csak élvezi az élvezetet. Bár nem feltétlenül jelezheti, hogy ez az, de önmagában a bemutatót viseli, határozottan azt jelzi, hogy nincs ott, kifejezve ezt a jelzést azzal a ténnyel, hogy nem elégedett semmiféle gallyakkal. Isten szépsége, hogy szemlélje, eszik és élvezze, szükség van a szellem szükségességére, az élete és az élet a paradicsom. Miután megnyerte a kombinációt a Lélekkel, és a lélek szereti azt követni, és megértette azt az elméjével, akkor örömmel rohan, hogy a körében úgy tűnik, hogy tükrözi (amatőrök) és olyan dolgokat állít elő, amelyekben eldönti, ahogy bemutatta őt (művészek és művészek). Ez az, ahol ezek a vendégek származnak - édesek, az egész érzéki érzésből leválasztottak, a lélektől a lélekig és a lelki között! Megjegyzem, hogy a mesterséges munkákból csak azért kapcsolódnék, hogy az istenség a láthatatlan isteni dolgok isteni szépsége, és nem azok, amelyek gyönyörűek, de ugyanazt a szokásos lelkes testet, vagy ugyanolyan olyan dolgokat képviselnek, amelyek az örök Az élet légköre. Nem szép, csak egy lélek keresése, a Lélek vezeti, de kifejezések a láthatatlan szép világ gyönyörű formáiban, ahol a szellem hatása a szellem hatására.

Tehát adta a lélek szellemét, megfontolta vele, és itt, ahogy a lélek piszkos! Nem hiszem, hogy ennek bármelyike \u200b\u200bmegnehezíti Önt, de megkérdezem azonban, hogy nem adtam át az írásban, hanem jól nyitottak és magukhoz csatolják.

Volt a lelked?

A szellem, a lélek és a test egy személy összetevői, és gyakran keresztények zavarják a békét és a lelkiséget.

A Christian, aki jótékonysági és mosolyogva egy sorban mindenki számára lelkes, de ugyanakkor a pokolba megy, ha lényege nem tele van Isten lélegzetével. A lélek és a lélek eltérő jelleggel és különbségekkel jár, ugyanakkor ezek az egyik.

Hogy az ortodoxiában a lelket jelenti

A lélek a lélegzet, az Isten lélegzete. A Teremtő Adamot készített, és belélegezte a lelkét. (Genesis 2: 7) A Teremtő elviselhetetlen entitást hozott létre, és elviszi, ami azt jelenti, hogy rendelkezik a halhatatlansággal.

A spirituális komponens kitölti az emberi testet, amelybe Isten lélegzett, amikor elképzelte

De ahol ez az entitás megtalálható a testtől való elválás után a személytől függ. Ezékiel próféta azt írta, hogy a bűnös lelkek meghalnak. (Jes. 18: 2)

Lélek nélkül egy személynek nincs elmesége, sem érzései.A spirituális komponens nincs formája, kitölti az emberi testet, amelybe Isten lélegzett, amikor elképzelte.

A lélek eredete

A lelket a Teremtő hozza létre, nem reinkarnálódik, és nem mozog a testből a testbe. Az embriót a megtermékenyítés utáni 40. napon, és a test halála után a boríték egy szörnyű bíróságra vár.

Hosszú ideig úgy gondolták, hogy az 1906-ban azonban nem gyakori, de 1906-ban, Duncan McDougall professzor, a halál időpontjában egy ember mérlegelésével bizonyították, hogy a lélek súlya 21 gramm .

A test borítéka után a lélek az Isten udvarán várja

A lélek fő összetevői

Az ember elme, akarata és érzése a lélek állapotától függ. Nagyon fontos megérteni, hogy a spirituális erők hogyan viszonyulnak ésszerűek és ésszerűtlenek.

A legmagasabb erőket ésszerű összetevők irányítják, ezek a következők:

• érzés;
• akarat.

Indokolatlan erők töltse ki a test életben patakok, melynek köszönhetően a szívverés, a szervezetben alakul, és a képessége, hogy utód születik. Elemünk nem irányítja az indokolatlan anyagot, minden történik önmagában. A szívverés, a vérrendszer működik, a személy növekszik, nő, öregedés. Mindez nem függ az emberi elmét.

A Teremtő lelki ajándéka az, hogy az érzelmekkel, érzelmekkel, vágyakkal, tudatossággal tölti be minket, a választás szabadságát, a lelkiismeret kezelését és a hit ajándékait tölti.

Fontos! A tudatosság és a lelkiismeret a keresztény lélek fő összetevői, akik megkülönböztetik őt az állatból.

Az emberi test szellemi összetevője, ellentétben állatokkal ellentétben ésszerű erővel rendelkezik, amelyet a beszéd, gondolkodás és tudás képessége jellemez. Az ésszerű erő uralja az összes többi komponenst, lehetőséget kap arra, hogy megkülönböztesse a rosszat a gonoszságtól; Válasszon, mutasd meg a vágyak erejét, akik szeretik vagy gyűlölik és kezelik az ingerlékeny hatalmat.

Isten kitölti minket érzelmekkel, érzelmekkel, vágyakkal, tudatossággal, a választás szabadságát adja nekünk

Az emberek érzelmei produkálják és irányítják az ingerlékeny teljesítményt. Szent Vászilililián az idegrendszernek ezt a mentális összetevőt nevezte, amely elnyomja az energiát, ami néha a szenvedélyben kiömlik:

• harag;
• düh;
• féltékenység jó és gonosz.

Fontos! A szent apák hangsúlyozzák, hogy az ingerlékeny hatalom jelenlegi célja, hogy dühös legyen a sátánnal.

A kívánt vagy aktív erő az akarathoz vezet, amely képes választani a jó és a gonosz között.

Három erő egy életben van, egy testet és őket, a Callista és az Ignatia Xanfopouli szerint szabályozható. A szerelem megfékezhető az ingerlékeny erőt, az extenzitás az érzelmeket terjeszti, és ésszerű erő festett imádság.

Csak a legmagasabb szintű szellemi tudás és szemlélődés során benyújtották mind a három mentális összetevő. A lélek láthatatlan, a testállapottól függetlenül él. A mentális állapot az emberek kiegyenlíti mindenki Isten előtt, ami úgy néz ki, nem a test, hanem annak hasonlatosságára, ami nem függ a nemtől, életkortól, a bőr színe és a lakóhely.

A Saint Feofan a rejuple, ez egy mentális entitás, amely a forrása minden emberi megnyilvánulások, ez a személy, aki egy elme és a választás szabadságát, azt nem lehet ismert a test szervei.

Hogyan befolyásolja a szellem

A lélek az Isten temploma az élet, amelyben a Szentlélek él. Egyetlen angyal sem biztosította, hogy az ilyen becsületet Isten templomának hívják.

Amikor megkeresztelkednek egy személyben, Isten lelke, amely az élet során más erők is megítélhetik. Ez csak akkor lehetséges, ha a személy maga megnyitja a tisztátalan ajtóit, szennyezi a templomát.

A spirituális komponens az emberek életének legmagasabb oldala

Annak ellenére, hogy az Úr kitölti a lelki komponens személyét, önállóan választja a spirituális töltést. Ebben a választási szabadságban. A Teremtő nem hoz létre robotokat, olyan, mint maga.

A spirituális komponens az emberek életének legmagasabb oldala, ő kapja meg a hatalmat, hogy elbűvölje az embert a látható dolgoktól az Isten kegyelmének láthatatlan ismeretéhez, hogy elválasztsák az örök ideigleneseket.

A Szellem az állatoktól elválasztott személy összetevője.Isten által létrehozott lények nem rendelkeznek spirituális töltéssel.

A szellemi elválaszthatatlan a lelkitől, ez a legmagasabb oldal, a lényeg. Nincs olyan érzelmek, akik tudják a spirituális töltést. A szent apák hangsúlyozzák, hogy a szellem az emberi elme, ésszerű kezdet.

Fontos! Egy személy szellemét nem lehet látni vagy megérteni, hanem az isteni lényeggel teli lelki személy, az érzelmei, ügyei és szeretete azonnal látható.

Az emberi szellem csak akkor tele van tökéletességgel, ha az Isten Szentlélével együtt van.

A Szent Feofan betűjében azt találjuk, hogy a lelki töltés az a szilárdság, amelyet az alkotó az emberi mentális összetevőbe belélegzett, mint a saját kép létrehozása.

A lélek lelkével együtt emelte az embertelen teremtmény isteni magasságára. A szellemi töltésnek köszönhetően a mentális ember könnyűvé válik.

Mivel a lelki hatalom Istenből származott, ismeri a Teremtőt, és az életben jelenlétét keresi.

A szellem összetevői

Kinek a személy imádja, szolgálja, ő az ő Istene. A keresztények, függetlenül a fejlődés mértékétől, tudják, hogy az egész életben az alkotó vezeti.

A spirituális töltés keresztényeket vezet az Isten szomjára

Ő egy bíró és megmentő, aki bünteti és örül, a keresztény hit szimbóluma a Szentháromság, az Isten apa, a fiú és a Szentlélek. Az Isten félelme a spirituális töltés fő összetevője.

A szerelmi erő, a pénz, a vidám goules, mindent haragban, a saját akaratodban és vágyában, ez azt jelenti, hogy Isten nem fél, a lelket a sátáni erők kezelik.

A szellemi hatalom vezetése olyan lelkiismeret, amely egy személyt félnek az Úrtól, mindannyian, hogy kérjük és teljesítse utasításait. A lelkiismeret a keresztények mentális tulajdonságait vezeti, irányítja őket a szentség, a kegyelem és az igazság ismeretéhez. Csak a lelkiismerettel, a hívők bármit is meghatározhatnak, vagy undorító az Úrnak.

Isten törvénye csak azokat tudja elvégezni, akikben élve lelkiismeret. A spirituális töltés vezeti a keresztényeket az Isten szomjára, amikor az emberi kezek megteremtése nem adhatja meg ezt a kegyelmet, melyik személy megszerzi a mindenható közzétételét, az imáit és a törvény végrehajtását.

A lélek és a szellem fő különbségeit

A társadalom bukása és a szerető alkotó ősszel él, a mentális és szellemi küzdelem továbbra is megy, mert az egységüket az emberi bűnösség megszakítja.

Isten teremtésének lelki összetevője az állatok fölé teszi, és a spirituális magasabb, mint az angyalok. Mert kinek az angyalok valaha az Úr azt mondta, hogy gyermekei voltak? Pál apostol azt írja, hogy az emberi testek az élő Isten, a Szentlélek templomai, és erre meg kell adnunk a Teremtőt, és nincs senki. (1 Cor. 6: 19-20).

Galamb - lélek szimbólum

A lelket és a lelki erőket figyelembe kell venni az elterelés egységében, amelyet St. Gregory teológusoknak írt. A szent hangsúlyozta, hogy keresztényben van emberi és mennyei, látható és láthatatlan, hús és spiritualitás. A férfi, Grigory teológus szerint egy kis univerzum egy nagy térben.

Szent Gregory Palaama gyönyörű kijelentései, hogy a test, aki megnyerte a test kívánságait, nem lesz horgonyzó a lélek, húzza a pokolba. A szellemi és lelki egységben szárnyal, az Isten lelki hatalmába fordult.

Az Isten által létrehozott kreatív lénynek lelke, lelki kitöltése csak egy személy. A körülöttünk lévő világ befolyásolhatja a szellemi összetevőket, az Úr lelki erőket vezet.

A lélek a koncepcióban jelenik meg, egy személy lelki erejét bűnbánatban adják, és elfogadják Jézust a Megváltó, Healer, Teremtő és a Teremtő számára. A lelki anyag meghaladja a testtel, az Isten lelki elvének eltűnésével, egy személy minden sír bűnbe esik.

Fontos! Csak vallásos keresztény hívhatja Jézus Krisztus az ő ura, hogy tudja, mikor Isten Szavának olvasása, őszinte - csak érzi.

Lelki ember - Isten képe

Egy testi héjban soha nem láthatja az Urat. A Teremtő még mindig gyenge vagy gazdag, vékony vagy vastag, kézzel vagy láb nélkül, gyönyörű emberi szempontból vagy csúnya.

Az Isten képe láthatatlan szellemi héjban él, irányítja a spirituális erőt. Isten lelke halhatatlansággal, elme, szabad akarat és tiszta, érdektelen szeretet.

A mentális állapotot, a halhatatlansággá váltak, a keresztények, de csak az Úr irányítják.

Ahogy a Teremtő szabad, szabadságot adott a teremtésére. A Teremtő bölcsessége egy olyan személyt, aki olyan elme volt, amely láthatatlan mélységbe tudtalmazkodni, tudva az Úr természetét. Végteleníti a teremtő jóságát a teremtésére, amelyet soha nem hagy el. A spirituális ember az egységet hajlamos a Teremtővel.

Az Újszövetségben a szellemileg élő emberekről szóló mondat többször is megtalálható, vagyis azok, akik az életükben Megváltóként elfogadták Jézust.

Az ateisták vagy a hívők más istenek lelkileg halott lények.

Fontos! A legmagasabb, egy személy létrehozása hierarchiát biztosított. A test hozza a lelket, és az egyik a szellemnek van kitéve.

Eredetileg ez volt. Ádám hallotta Isten hangját lelki tudatával, és sietve teljesíti a Teremtő kívánságait a test segítségével. A lelki személy olyan, mint Ádám, mielőtt a bűn, megtanulta az Úr segítségével, hogy megteremtse a Beagle ügyeket, megkülönbözteti a jó és a rosszat, létrehozva a képet a Teremtő.

"Párbeszéd az ortodoxiáról" a zuhanyról és a szellemről

Az emberi személy érthető és test, lélek és szellemből áll. Ezek az összetevők egyesültek és integrálhatók. A Biblia egyértelműen osztja a "szellem" és a "lélek" fogalmát. Azonban ez a legfontosabb teológiai kérdés maradt egy egyszerű személy számára. Még a vallási irodalomban is gyakran vegyesek a "szellem" és a "lelkek" fogalmai, amelyek sok zavarba és kétértelműséghez vezetnek.

Meghatározás

Lélek - A testében, egy életmotorban kötött személy immateriális lényege. Vele a test elkezd élni, keresztül tudja a világ. Nincs lélek - nincs élet.

Szellem - a legmagasabb emberi természet, és vezető személy Istennek. Ez egy olyan szellem jelenléte, amely a személyt az élő lények hierarchiájába helyezi.

Összehasonlítás

A lélek az emberi élet vízszintes vektora, a világ a világgal, a vágy és az érzések régiója. A cselekvések három irányba vannak osztva: érzés, kívánatos és átgondolt. Ezek minden gondolat, érzés, érzelmek, a vágy, hogy keressenek valamit, valamit, hogy törekedjenek, válasszon az antagonista fogalmak között, mindaz, ami az ember él. A szellem függőleges mérföldkő, Isten iránti vágy. A szellem cselekedetei kizárólag az Isten félelme felé irányulnak, szomjúság és lelkiismeret.

Vannak lélek minden inspirált tárgyban. Szellem ember nem rendelkezik. A lélek segíti a szellemet az élet fizikai formáiban, annak érdekében, hogy fokozzák. A lélek ember születéskor, vagy néhány teológus szerint, amikor elképzelhető. A szellem a bűnbánat pillanatában kerül elküldésre.

A lélek megköveteli a testet. A vér behatol az emberi test összes sejtjébe, így a lélek behatol az összes testbe. Vagyis egy személynek van, mint teste. Ő a lényege. Míg a személy él, a lélek nem hagyja el a testet. Amikor meghal, nem látja, nem érzi, nem mondja, még akkor is, ha minden érzéke van, de inaktívak, mert nincs lélek.

A szellem nem tartozik a természetben lévő személyhez. Elhagyhatja és visszatérhet. A gondozása nem jelenti az ember halálát. A Lélek jön a lélek.

A lélek az, ami fáj, ha nincs ok a fizikai fájdalomra (a test nagyszerű). Ez akkor történik, amikor egy személy vágya ellentétes a körülmények között. A szellem megfosztódik az érzéki hasonló érzésektől.

A szellem egy személy kivételesen immateriális része. De a lélekkel elválaszthatatlanul összekapcsolódik. A Szent Apák szerint a Szellem teszi fel. Mindazonáltal a lélek a személy anyagi részére is vonatkozik, mivel elválaszthatatlanul kapcsolódik a testhez.

Az emberi élet egyik érzéki szférája a bűn iránti vágy. A testnek engedelmeskedése, a lélek foltos bűn lehet. A szellem az isteni szépsége. Ő jár a lélek, gyékény, hogy ideálistól: Tisztítja gondolatok, felébred a vágy, a pártatlanság, jár érzések elegancia. Nem képes befolyásolni a lélek szellemét.

Következtetések

1. A lélek megköti a világot a világgal, a Szellem rohan őt Istennek.
2. A lélek minden élőlényben van, csak egy személynek van szelleme.
3. A lélek megújítja a testet, a szellem a lélek.
4. A lélek a születés pillanatában, a szellemben - a bűnbánat során.
5. Szellem felelős az elmeért, a léleknek - az érzelmekért.
6. Egy személynek van egy lelke, de nem dominál a szellem felett.
7. A lélek fizikai szenvedést tapasztal, a Lélek megfosztja az érzéki érzéseket.
8. A Lélek immateriális, csak a lélekkel van összekötve. A lélek elválaszthatatlanul összekapcsolódik mind a Lélekkel, mind a testgel.
9. A lélek foltos bűn lehet. A szellem tartalmazza az isteni kegyelmet, és nem érintkezik a bűnével.