Mikor és kinek jelent meg először a szentháromság. Imádság a Szentháromsághoz

Kertészkedés

Kifejezés: „Az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében”, néha olyan rutinszerűen érzékelték a kereszténységben, hogy évekig a templomba járás során egyesek meg sem próbálják gondolni, mit is jelent valójában. Ha azonban elmélyül a háttérben és a kifejezés lényege: ’’ az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében ’’, veled láthatjuk a legcsodálatosabb képet. Miután végigolvasta ezt a cikket, és velünk együtt gondolkodott, ismét meggyőződhet arról, hogy a Biblia sokkal érdekesebbé és ragyogóbbá válhat számunkra, ha elmélyedünk a világában és megértjük a rejtélyek lényegét.

Az első dolog, amit meg kell érteni, az a kifejezés: "" az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében ", közvetlenül kapcsolódik az ószövetségi kifejezéshez: „Ábrahám Istene, Izsák Istene és Jákob Istene”(Péld. 3:15).

1) „Az Atya nevében ...” vagy „Ábrahám Istene ...” ”

Ábrahám a Mennyei Atya prófétai képe voltés minden hívő atyjának nevezték. Pál apostol ezt írta:

'' Hit által Ábrahám engedelmeskedett a felszólításnak, hogy menjen arra a földre, amelyet örökségül kapott, és elment, nem tudva, hová megy. Hit által lakott az ígéret földjén, mint egy idegenben, és sátrakban lakott Izsákkal és Jákobbal, ugyanazon ígéret közös örököseivel; mert olyan várost várt, amelynek alapja van, és a művész és építtető Isten ”(Zsid. 11: 8-10). ''

… Mit mond a Szentírás? Ábrahám hitt Istenben, és ezt az igazságnak tulajdonították neki. Mikor számították be? körülmetélés után vagy körülmetélés előtt? Nem körülmetéléssel, hanem körülmetélés előtt. És megkapta a körülmetélés jegyét, mint az igazság pecsétjét a hit által, amely körülmetéletlen volt, és így lett minden hívő apja a körülmetéletlenségben, hogy igazságot tulajdonítsanak nekik ”(Róm. 4: 3,10,11).

Ábrahám, mint a Magasságos [ősidők '' képe - Dán 7: 9,13.), Öreg volt, amikor számos utód ígéretét kapta (1Móz 17: 1,2,5-7) .). Amikor azonban fia, Izsák elérte a serdülőkort, a Mindenható Jahve ezt mondta:

’’ Vedd el a fiadat, akit csak szeretsz, Izsák; és menj el Mória földjére, és ott áldozd meg égőáldozatul az egyik hegyen, amelyről mesélek neked ”(1Mózes 22: 2).

Ez prófétai cselekedet volt [jele] annak, amit Isten Fia mondott:

„Isten annyira szerette a világot, hogy egyszülött Fiát adta, hogy mindenki, aki hisz benne, ne vesszen el, hanem örök élete legyen” (János 3:16).

2) „A Fiú nevében ...” vagy „Izsák Istene”

Érdekes módon Izsákot feláldozták a Mória -hegyen (1Móz 22: 2).
Ezt követően ugyanott Dávid, Krisztus őse, oltárt épített Izrael bűneinek engeszteléséhez (2Sám. 24: 1,18,25).
Továbbá Salamon [aki Krisztus prófétai képe volt - 2Sám 7: 12-17.], Templomot épített ugyanarra a helyre (2 Kr. 3: 1).
És csak ott, egész Izraelnek, attól kezdve, teljesítve a prófétai cselekedetet, bárányokat kellett áldoznia [mint Krisztus Bárányának képmását].

Mielőtt Izrael belépett az ígéret földjére, a Mindenható figyelmeztetett:

»Vigyázzon arra, hogy égőáldozatait minden helyen, ahol látja, felajánlja; de az egyetlen helyen, amelyet az Úr választ, az egyik törzsben, ajánlja fel égőáldozatait ... ”(5Móz 12: 13,14).

Tehát: ezen a helyen [A Mória -hegy - később Jeruzsálem városának része], jelet hajtottak végre Izsákkal, amely prófétikusan Isten Fiára mutatott. Ezt követően Ábrahámnak ezt mondták:

„A föld minden nemzete megáldatik a te magodban, mert engedelmeskedtél az én hangomnak” ”(1Mózes 22:18; Galata 3:16).

3) „A Szentlélek nevében” vagy „Jákob Istene”

Jákob története figyelemre méltó, mivel egész élete küzdelem volt. Például a versengés testvérével, Ézsauval az elsőszülöttségért (1Móz 25: 22-33). Ézsau a testben lévő Izrael közös képe, aki, miután hűtlennek bizonyult Istenhez, később elvesztette elsőbbségét [születési jogát] Isten és áldása előtt (ApCsel 13:46; 28: 25-28).

Jákob harca az áldásért Példát mutat az örökösöknek Mennyei királyság a Szentlélek szülötte (Róm 8,14-17.). A lelki tisztaságra való törekvés, valami új keresése, a hűség és a szeretet mindig küzdelem. Pál apostol ezt írta:

'' Ne legyen [köztetek] parázna vagy gonosz ember, aki Ézsauhoz hasonlóan egy étkezésre lemondott elsőszülöttjogáról. Mert tudjátok, hogy ezek után, miután örökölni kívánta az áldást, elutasították; nem tudta megváltoztatni [apa] gondolatait, bár könnyekkel kérte. Tehát mi, megfogadva a rendíthetetlen királyságot, megtartjuk a kegyelmet, amelyet Istennek kedvesen, tisztelettel és félelemmel szolgálunk ”(Zsidók 12: 16,17,28).

Mit Jákob Isten Szentlelkének képmása volt, prófétai jelről tanúskodik:

'' És Jacob egyedül maradt. És valaki birkózott vele hajnalig; és látva, hogy nem erőlteti meg, megérintette a combjának összetételét, és megsérült Jákob combjának összetétele, miközben birkózott vele. És azt mondta: Engedj el, mert felkel a hajnal. Jákob azt mondta: Nem engedlek el, amíg meg nem áldasz. És azt mondta: Mi a neved? Azt mondta: Jacob. És ezt mondta: ezentúl nem Jákób lesz a neved, hanem Izrael, mert te harcoltál Istennel, és győzedelmeskedni fogsz az emberek felett ”(1Móz 32: 24-28).

Kétezer év múlva Krisztus ezt mondta:

„Keresztelő János napjaitól napjainkig erőszakkal elfoglalják a mennyek országát, és akik erőszakot alkalmaznak, örömet okoznak neki” ”(Máté 11:12).

Miért pont Keresztelő János korából?

A választ János evangéliumában találjuk:

'' ... mivel a Szentlélek még nem volt rajtuk mert Jézust még nem dicsőítették meg ”(János 7:39).

Sem Ábrahám, sem Izsák - de Jákób álmodott:

- Van egy létra a földön, és a teteje az égig ér; és íme, Isten angyalai felemelkednek és leereszkednek rajta ”(1Móz 28:12).

És ugyanígy, csak kétezer évvel később Krisztus ezt mondta apostolainak:

„Mostantól fogva látni fogjátok, hogy az egek kinyílnak, és Isten angyalai felmennek és leszállnak az Emberfiához” (János 1:51).

És ez ismét azt mutatja, hogy csak a Krisztusba és a Szentlélekbe való keresztség által nyílik meg a mennybe vezető út (János 3: 5. 1. Kor. 15: 22,23. Zsid. 11: 32,39,40).

Tehát: mennybemenetele előtt Isten Fia ezt mondta: „Menjetek tanítani minden nemzetet, kereszteljétek meg őket az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében”(Máté 28:19). Mit is jelent ez?

1. "Az Atya nevében"- az Atya nevében való keresztségünknek tükröznie kell a következő szavakat: '' … Az Úr, a mi Istenünk egyetlen Úr; és szeresd az Urat, a te Istenedet teljes szívedből, teljes lelkedből, teljes elmédből és minden erődből - ez az első parancsolat!"(Március 12: 29.30)

2. "A Fiú nevében"- így szólt a Mindenható: ’’ Sionom fölé kentem királyomat, az én szent hegyemet. Kihirdetem a rendeletet: Az Úr azt mondta nekem: Fiam vagy; Ezen a napon születtem téged; kérj tőlem, és a nemzeteket adom örökségednek, a föld határait pedig birtokodnak. Tiszteld a Fiút, hogy ne haragudjon, és ne veszíts el az utadon, mert haragja hamar felgyullad. Boldogok mindazok, akik bíznak benne ”(Zsolt. 2: 6-8,12). Nem kétséges, hogy a Mennyei Atya Jézus Krisztust nevezte ki Úrnak, Megváltónak és Királynak (ApCsel 4,11,12). Ők "Az út, az igazság és az élet" aki által hozzáférhetünk a mennyei Atyához.

3. "A Szentlélek nevében"- a Szentlélek által születettek, vagy Jákob szellemi fiai (Ézsaiás 29: 22,23. Galata 3: 28,29.), Szerezz lehetőséget arra, hogy harcolj az „elsőszülöttségért”, azaz testvérekké válni - Krisztus elsőszülötté (Jel 14: 1,4. Jel. 20: 6.).

És ebben nagy megtiszteltetés, jutalom és felelősség rejlik. Ézsaiás próféta írta:

’’… Akkor Jákob nem fog szégyenkezni, és az arca többé nem fakul el. Mert amikor látja gyermekeit, az én kezeim munkáját, akkor szent módon tisztelik majd a nevemet, és szentül tisztelik a szent Jákobot, és tisztelik Izrael Istenét ”(Iz.29: 22,23).

S. Iakovlev (Bohan)

Krisztus.) Egyetlen keresztény isten, három hipotézisben képviselteti magát: az Atya a kezdet nélküli princípium, a Fiú a Logosz, vagy a Jézus Krisztusban megtestesült abszolút érzék, a Szentlélek pedig az „éltető” elv. Mindannyian részt vesznek a világegyetem létrehozásában és létezésében a következő képlet szerint: minden az Atyától származik (mert fel van ruházva általa való létezéssel), a Fiú által (mert az ő alakító jelentésenergiájával van elrendezve) és a Lélekben (mert létfontosságú integritást kap tőle).

Kiváló meghatározás

Hiányos meghatározás ↓

SZENTHÁROMSÁG

lat. Trinitas) - Isten neve a kereszténységben, amely hittani jellegű. A Legfelsőbb Lény (Isten) Szentháromság fogalma más vallásokban és filozófiai fogalmakban is létezett, különösen a neoplatonizmusban, amely jelentős hatással volt a keresztény teológia kialakulására. A kereszténységben a Szentháromság Isten tanának célja az egy Isten bibliai (zsidó) felfogásának összeegyeztetése a Krisztusban, mint Isten-emberben való hittel, ezért genetikailag és logikailag rokon a krisztológiával. Mivel a keresztény teológia magja, nem rendelkezik külön kanonikus megfogalmazással, de egyértelműen kifejeződik a nikei-konstantinápolyi hitvallásban. Fejlődése a hazafias korszak (4-8. Század) teológusaié. A Szentháromság tana szerint a bibliai kinyilatkoztatás egyetlen Istene személyekben háromszoros: a Szentháromság három személye - Atya, Fiú és Szentlélek. Az Atya a kezdet vagy forrás. Istenségek: Örökké (vagyis a teremtett idő kezdete előtt, az örökkévalóságban "mindig") megszüli Fiát, és kiveszi a Lelkét (szó szerint: "lélegzetét"). Ugyanakkor a születendő Fiú és a Lélek, amely halad, isteni státusban egyenlőek az Atyával. Ez az antropomorf leírás nem egy bizonyos teogonikus folyamatot jelez (ami az időn kívül elképzelhetetlen), hanem az Isteni belső "szerkezetét" hivatott jelezni, amely nem transzcendentális isteni magány (ellentétben a judaizmussal és az iszlámmal), hanem "hármasság" ", vagyis elengedhetetlen a Hármas egysége, akik tökéletes egyenlőségi viszonyban vannak, kizárva minden alárendeltséget. Az Istenre alkalmazott paradox formula „az egyik egyenlő a hárommal” kifejezi a különbséget benne - pontosabban Isten teremtetlen lényében - a lényeg (vagy természet) és a hipposztázisok (vagy személyek, személyek) között. Hasonló megkülönböztetés kerül át a teremtett lényre, vagyis az emberi világra, amely az isteni lét képére jött létre, és ezért a Szentháromság Isten fogalmának fényében egyetemes ontológiai modell. E modell szerint Isten teremtetlen létezésének meghatározása az emberi világ létezéséhez képest más lényeg (vagy természet) szempontjából túl statikus, és ezért nem elegendő ahhoz, hogy kifejezze a létezés dinamikáját, amely nyitott a „létezés” számára. más ”(emberi személyiségek) és„ másik lénynek ”(másik, Isten teremtette). Isten, aki egy másik lényt teremtett (lásd Teremtés), aki ezért minden lényeges önellátása mellett képes a részvételre és a szeretetre, nem lehet „önmagában való dolog”, vagyis önmagába zárt létezés. A görög patrisztikára jellemző megkülönböztetés, egyrészt a lényeg, vagy a természet, Isten () logikai tartalma, másrészt létezésének (személyes létezésének) módja vagy módszere kifejezi a belső rokoni viszonyokat. az isteni lényeg létezésének természete. Hogy ez a megkülönböztetés nem lépheti túl az ontológia határait, azt bizonyítja, hogy az ókeresztény teológusok két közeli, majdnem azonos jelentésű görög kifejezést használtak a lényegre utaló háromság tantételének bemutatására: A Szentháromság formula azt mondja: Istennek van egy esszencia és három hyposztázis. A "hyposztázis" kifejezés itt az isteni lét egzisztenciális vagy személyes aspektusát jelöli, amelyet nemcsak egy bizonyos "logosz" (essentia), hanem "a másikhoz való viszony" (communio) is jellemez. Más szóval, Isten léte „kommunikációban lenni”. A Szentháromság Isten létének eksztatikus jellege van, mivel a Szentháromság minden személye a két másikkal való kapcsolat és kommunikáció módjában létezik, akik lényegükben egyek, és ugyanakkor teljesen különbözőek "hipposztázisban", egzisztenciálisan különbözőek. Így a Szentháromság tana egy ontológiai modell, amelyben az egyén és az egyetemes, az egzisztenciális és a lényeges logikailag összekapcsolódik. Ez határozza meg az emberi társadalom ideális, teleológiai állapotát: teljesen különböző emberi személyiségek (= hipposztázisok) halmaza, amely a három egyedüli isteni lény képére jött létre, vagyis azonos emberi természettel rendelkezik, és egy fizikai (= természetes) ) a keresztény képviselet szerint fel kell oldania az interperszonális ellentmondásokat annak a dinamikus állapotnak vagy együttélésnek a megvalósításával, amely a Szentháromság Isten létezését "örök szeretetmozgásként" jellemzi. A Szentháromság tana logikusan magában foglalja az emberi személy mint egyetlen létezés fogalmát, amelyet az abszolút világgal szembeni abszolút másság jellemez. A személyiség teológiai fogalma genetikailag rokon az új európai, nagyrészt szekularizált emberfelfogással, mint szuverén egyénnel, idegen a kereszténység előtti ókori gondolkodástól.

Az ÓSZ legfontosabb szerepe a Szentháromság tantételének kialakításában Isten egységének hangsúlyozása volt. A Biblia Istene nem istenek sokasága, vagy egy a sok közül. Ő az egyetlen: „... az Úr, Isten, az Úr egy” (5Móz 6: 4). Ő az isteni felvilágosító, és nem tűr más isteneket, akik versenyezhetnek vele. Ezért nincs és nem is lehet alapja a tritheizmusnak.

Az ÓSZ például egyértelmű jelzéseket tartalmaz Isten háromságáról. Isten Lelkének gyakori említése (1Móz 1: 2 és még sokan mások) és Isten ígérete, hogy elküldi az Angyalt (2Mó 23:23). A többes szám használatát fel kell tüntetni. Isten szándékaival és tetteivel kapcsolatban (1Móz 1:26), a többes számú alakhoz. az "Isten" főnév és a vízkereszt karaktere az Ábrahámmal készített epizódban (1Móz 18). Szavának ereje (Zsolt 32,6) és bölcsessége (Példabeszédek 8:12) közvetve is jelzi a háromságot, és híres helyÉzsaiás (48:16), amely a legszigorúbb monoteizmus kontextusában valóban titokzatosan hangzik, a legközelebb áll a Szentháromság fogalmához.

Az ÚSZ -nek nincs egyértelműen megfogalmazott háromsági tanítása (nem vesszük figyelembe 1Jn 5,7b8a), de az ÚSZ szövegei változatlanul az isteni háromságról tanúskodnak. Istent továbbra is egy Istenként hirdetik (Gal. 3:20), de Jézus már hirdeti istenségét (János 8:58), felébreszti tanítványaiban a hitet és imádatot, és elfogadja azt (Máté 16:16; János 20:28). Fiúként vagy Igeként egyenrangúnak tekinthető Istennel (János 1: 1) és azonos az Atyával, akivel találkozunk Szent István üdvözletében. Pál (1Kor 1: 3 és még sokan mások). Azonban a Lélek, vagy a Vigasztaló is ugyanabba a kölcsönös kapcsolatba lép (vö. Jn 1416).

Ezért nem meglepő, hogy bár az ÚSZ -ben nincs dogmatikus definíció a háromságról, ez egyértelmű utalásokat tartalmaz Isten három személyére. Jézus megkeresztelésének epizódjában említik őket (Máté 3: 1617). Tanítványainak megparancsolják, hogy kereszteljenek az Atya, Fiú és Szentlélek nevében (Mt 28,19). Az áldás kibővített formájában ap. Pál minden hívőnek a Fiú kegyelmét, Isten szeretetét és a Szentlélek közösségét kívánja (2Kor 13:13). Az üdvösség ígérete miatt a hívőkről azt mondják, hogy az Atya választja ki őket, és a Lélek megszenteli őket „az engedelmességre és Jézus Krisztus vérével való meghintésre” (1Pét 1: 2).

A kereszténység azt jelenti, hogy elhiszik, hogy Jézus a Megváltó és az Úr; Ez azt jelenti, hogy a Szentháromság fogalma hamarosan bekerült az Egyház tanainak meghatározásaiba, mint az Atyaistenbe, Jézus Krisztusba, az Ő egyetlen Fiába és Szentlélekbe vetett hitvallás. Ezért az egyik legfontosabb feladat, amelyet a patrisztika maga elé állított, különösen az egyistenhit kapcsán, ennek a vallomásnak a tartalmának feltárása volt, és a fő cél itt az volt, hogy egyrészt megvédje a Szentháromság tant a tritheizmustól. , és a monarchizmusból, másrészt.

A Szentháromság új tanában az Isten egységének fogalma megbízhatóan védve van a kritikus támadásoktól, rámutatva arra, hogy Istenben csak egy lényeg vagy anyag van. Ugyanakkor Jézus Krisztus istenségét teljes egészében megerősítették, ellentétben azokkal, akik azt hitték, hogy Jézust Isten csak később fogadta el fiaként, vagy hogy ő már létezik, de még mindig Isten teremtette. Az Atya, a Fiú és a Szentlélek Szentháromságának hipostazisainak egyénisége és kölcsönös korrelációja alapvetően elnyom minden kísérletet, hogy az ügyet úgy mutassák be, hogy annak három arca csak Isten megnyilvánulásának módja, az emberiséghez kapcsolódó különböző célok megvalósítása létrehozásának és üdvösségének ügyében. Isten egy, de önmagában és az örökkévalóságtól kezdve ő az Atya, a Fiú és a Szentlélek egy isten.

Sok apológus talál néhány analógiát a Szentháromságról mind a természetben általában, mind az emberi alkotmányban. Ez érdekes lehet, de aligha illik túl sokat adni az ilyen kereséseknek nagyon fontos... Sokkal mélyebbnek tűnik Ágoston gondolata, miszerint a Szentháromság nélkül nem lehet közösség vagy szeretet Istenben, mert az isteni háromság magában foglalja a kölcsönös korrelációt, amelyben az isteni tökéletesség örök kiteljesedést és kifejezést nyer, függetlenül attól, hogy a világ és az ember létrejött -e .

A Szentháromság racionalista kritikusainak érvelésében könnyen megtalálható gyengeség, mert a Teremtőt a teremtés szempontjából próbálják értelmezni, azaz magyarázza meg Isten egységét matematikai egységgel. Egy hívő keresztény megközelítése tudományosabb lesz, aki magától Istentől tanulja meg Isten ismeretét, aki helyettünk cselekszik, és tanúságot tesz tetteiről a Szentírásban. A keresztény ember a legkevésbé sem lesz zavarban, ha a titokzatos és megmagyarázhatatlan eleme nem teszi lehetővé számára, hogy teljes mértékben elemezze a vizsgált anyagot és teljes megértésre jusson, mert tudja, hogy csak ember, és Isten az Isten. Mivel a Bibliában tanúsított isteni tettekben egy Isten jelenik meg Atyának, Fiúnak és Szentléleknek, akkor valódi hitében a kereszténynek „meg kell vallania az örök Szentháromság dicsőségét”.

G. W. Bromiley (B. R. fordítása) Bibliográfia: K. Barth, Church Dogmatics, 1 / 1.811; J. F. Bethune Baker, Bevezetés a keresztény tan korai történetébe, 139ff; W.H. Griffith Thomas, A teológia alapelvei, 2031; J. Moltmann, A Szentháromság és a királyság; R. W. Jensen, A hármas személyiség; P. Toon és J. Spiceland, Egy Isten a Szentháromságban; E.J. Fortman, A hármas Isten. D. M. Baillie, Isten Krisztusban volt; C. W. Lowry, A Szentháromság és a keresztény odaadás; E. Jungel, A Szentháromság tana; K. Rahner, Mi a Szentháromság? C.F.D. Moule, "Az ÚSZ és a Szentháromság Tanítása", ExpT 78:16 és azt követő; T.F. Torrance, „Ökumenikus konszenzus felé a Szentháromságról”, TZ 31: 337 és később.

Lásd még: Isten, tulajdonságok; Isten, tanít Róla.

Kiváló meghatározás

Hiányos meghatározás ↓

Szentháromság- Isten, egy lényegében és háromszoros személyekben (Hypostases); Atya, Fiú és Szentlélek. Az Atya Isten, a Fiú Isten és a Szentlélek Isten az egyetlen Isten, aki három egyenlő, egyenlő méretben ismerhető fel, nem egyesül egymással, de egy Lényben, Személyekben vagy Hyposztázisokban oszthatatlan.

Az Atya kezdetlen, nem teremtett, nem teremtett, nem született; A Fiú örökké (időtlenül) az Atyától született; A Szentlélek - örökké az Atyától származik. Isten Szentháromságának megismerése csak misztikus kinyilatkoztatásban lehetséges az isteni kegyelem hatására, olyan személy számára, akinek szíve megtisztult a szenvedélyektől.

A szentatyák átélték az Egyháromság szemlélődését, köztük a Nagy Kappadókiait (Nagy Bazil, Nagy Gergely teológus, Nyssa Gergely), Szentpétervárot. Gregory Palamu, tiszteletreméltó Simeon, az új teológus, St. Szarovi szeráf, tiszteletreméltó Alexander Svirsky, tiszteletreméltó Silouan, az Athonit.

Hogyan lehet az Úr Isten egyszerre Egy és Háromság?

Nem szabad elfelejtenünk, hogy a számunkra ismert földi dimenziók, beleértve a számkategóriát, nem alkalmazhatók Istenre. Hiszen csak a tér, az idő és az erők által elválasztott tárgyak számolhatók. És a Szentháromság személyei között nincs szakadék, semmi nincs beillesztve, nincs szakasz vagy megosztottság. Az Isteni Szentháromság abszolút egység. Isten Szentháromságának misztériuma az emberi elme számára hozzáférhetetlen (lásd a részleteket). Néhány látható példa, durva analógiája szolgálhat: a nap - a köre, a fény és a melegség; elme, amely kimondhatatlan szót (gondolatot) szül, amelyet légzéssel fejeznek ki; a földbe rejtett vízforrás, forrás és patak; az istenszerű emberi lélekben rejlő elme, szó és szellem.

A Szentháromság misztériumának tisztázására a Szentatyák rámutattak emberi lélek ami Isten képe.

„Elménk az Atya képe; szavunk (általában a kimondatlan szót gondolatnak nevezzük) a Fiú képe; a szellem a Szentlélek képe ” - tanítja Szent Ignác Briancsaninov. -Mint a Szentháromság-Istenben, három személy nem egyesült és elválaszthatatlanul egy isteni lény, így a Szentháromság-emberben három személy alkot egy lényt, anélkül, hogy keverednének egymással, anélkül, hogy egyesülnének egy személyben, anélkül, hogy három lényre osztódnának . Az elménk szült, és nem szűnik meg egy gondolatot szülni, egy gondolat, miután megszületett, nem szűnik meg újjászületni, és ugyanakkor születik, bensőséges marad az elmében. Az elme nem létezhet gondolkodás nélkül, a gondolat pedig elme nélkül. Az egyik kezdete minden bizonnyal a másik kezdete; az elme léte a gondolat léte is. Hasonlóképpen, szellemünk az elméből fakad, és együttműködik a gondolattal. Ezért minden gondolatnak megvan a maga szelleme, minden gondolkodásmódnak megvan a maga külön szelleme, minden könyvnek megvan a maga szelleme. A gondolat nem lehet szellem nélkül, az egyik léte elkerülhetetlenül együtt jár a másik létezésével. Mindkettő létezésében az elme létezik. "

Maga a Szentháromságról szóló tanítás az "Elme, Szó és Lélek - egy társ -természet és isteniség" tanítása, mint Szent. Gergely teológus. „Az első létező elme, az önmagában konszubsztanciális Isten rendelkezik az Igével a Lélek társ -esszenciájával, soha nem lesz Ige és Szellem nélkül” - tanítja Szent. Nikita Studiyskiy.

János teológus apostol és evangélista definíciója szerint Isten szeretet. De Isten nem azért szeretet, mert szereti a világot és az emberiséget, vagyis a teremtményét - akkor Isten nem lenne teljesen önmaga kívül és kívül a teremtés aktusától, nem lenne tökéletes lény önmagában, és a teremtés cselekedete sem legyen szabad, de kényszerítse magát Isten "természete". A keresztény felfogás szerint Isten maga a szeretet önmagában, mert az Egy Isten léte az isteni hipposztázusok együttélése, akik maguk között vannak a „szeretet örök mozgásában”, a teológus szavai szerint. a 7. század, Szent Maximus a hitvalló. A Szentháromság tana a kereszténység alapja. Szent szava szerint. Gergely teológus, a Szentháromság dogmája a legfontosabb minden keresztény dogma között. Alexandriai Szent Atanáz határozza meg magát Keresztény hit mint hit "a változatlan, tökéletes és áldott Szentháromságban".

A kereszténység minden dogmája Isten tantételén nyugszik, egy lényegében és háromszoros a személyekben, a lényegi és elválaszthatatlan Szentháromságban. A Szentháromság tana a teológia legmagasabb célja, hiszen a Szentháromság misztériumának teljes felismerése azt jelenti, hogy belépünk az isteni életbe. A Szentháromság keresztény tanítása az isteni elme (apa), az isteni szó (fiú) és az isteni lélek (Szentlélek) tana - három isteni személy, akik egy és oszthatatlan isteni lényt birtokolnak. Istennek tökéletes az elméje (ok). Az isteni elme kezdetlen és végtelen, korlátlan és korlátlan, mindentudó, ismeri a múltat, a jelent és a jövőt, tudja, ami nem létezik, mint már létező, ismer minden teremtést létezése előtt. Az isteni elme az egész világegyetem ötleteit tartalmazza, minden teremtett lényre vonatkozóan vannak tervek. "Istentől származó mindennek megvan a maga léte és léte, és minden, ami a létezés előtt van, az Ő teremtő elméjében van" - mondja St. Symeon, az új teológus. Az elme örökké létrehozza az isteni Igét, akivel a világot alkotja. Az isteni Ige: "A Nagy Elme Igéje, minden szót felülmúlva, így nem volt, nincs és nem lesz olyan szó, amely magasabb, mint ez az Ige "-tanítja Szent Maximus, a hitvalló. Az isteni Ige tökéletes, anyagtalan, hangtalan, nem igényel emberi nyelvet és szimbólumokat, kezdetlen és végtelen, örökkévaló. Mindig velejárója az Isteni Elme, amely tőle született. örökkévalóság, miért hívják az elmét Atyának, és az Igét az Egyszülött Fiúnak. Az isteni elme és az isteni szó szellemi, mert Isten anyagtalan, testtelen, anyagtalan. Ő a tökéletes Lélek. Az Isteni Lélek a téren és az időn kívül lakik, nincs képe és formája, minden korlát felett végtelenül "testtelen, formátlan, láthatatlan és leírhatatlan" (St. John Damascene). Az isteni elme, a szó és a lélek teljesen személyes, ezért személyeknek (Hyposztázisoknak) nevezik őket. A hyposztázis vagy személy az isteni lényeg személyes létezésének módja, amely egyenlő mértékben tartozik az Atyához, a Fiúhoz és a Szentlélekhez. Az Atya, a Fiú és a Szentlélek isteni természetükben vagy lényegükben egyek, természetükben egyek és egybecsengőek. Az Atya Isten, a Fiú pedig Isten, a Szentlélek pedig Isten. Isteni méltóságukban teljesen egyenlők. Minden személy rendelkezik mindenhatósággal, mindenütt jelenvalóval, tökéletes szentséggel, a legmagasabb szabadsággal, teremtetlen és független minden teremtettől, teremtetlen, örök. Minden személy magában hordozza az isteni tulajdonságokat. A három személy tanítása Istenben azt jelenti, hogy az isteni személyek kapcsolata minden személy számára háromszoros. Lehetetlen elképzelni az egyik isteni személyt anélkül, hogy két másik nem létezik egyszerre. Az Atya az Atya csak a Fiú és a Lélek vonatkozásában. Ami a Fiú születését és a Lélek menetét illeti, az egyik feltételezi a másikat. Isten „az elme, az ész mélysége, az Ige szülője és az Ige által a Lélek kinyilatkoztatója, aki kinyilatkoztatja” - tanítja Szentpétervár. John Damascene. Atya, Fiú és Szentlélek három teljes értékű személyiség-személy, akik mindegyike nemcsak a lét teljességével rendelkezik, hanem az egész Isten is. Egy Hyposztázis nem a harmada a teljes lényegnek, hanem magában foglalja az Isteni lényeg teljes teljességét. Az Atya Isten, nem Isten harmada, a Fiú is Isten, és a Szentlélek is Isten. De mindhárom együtt nem három Isten, hanem egy Isten. Megvalljuk, hogy „az Atya és a Fiú és a Szentlélek - a háromság, a lényeges és elválaszthatatlan” (a Szent János krizosztomi liturgiából). Vagyis három Hyposztáz nem oszt fel egyetlen esszenciát három esszenciára, de egyetlen lényeg nem egyesíti és nem keveri össze három Hyposztázist. Szólhat -e egy keresztény a Szentháromság mindhárom személyéhez? Kétségtelen: a "Miatyánk" imában az Atyához fordulunk, a Jézusban a Fiúhoz intézett imában, a "Mennyei Király, Vigasztaló" imában - a Szentlélekhez. Az isteni személyek közül ki valósítja meg önmagát, és hogyan valósíthatjuk meg helyesen a megtérésünket, hogy ne essünk a három isten pogány vallomásába? Az isteni személyek nincsenek tudatában önmaguknak, mint különálló személyeknek. Az Atyához fordulunk, aki örökké szül a Fiút, akinek kiállítója az Atyától örökre áradó Szentlélek. A Fiúhoz fordulunk, aki örökké az Atyától született, akinek kiállítója az Atyától örökre áradó Szentlélek. A Szentlélekhez fordulunk, mint a Fiú szóvivője, aki örökké az Atyától született. Így imáink nem mondanak ellent az egység tantételének (beleértve az akaratot és a cselekvést) és a Szentháromság Személyeinek elválaszthatatlanságának.

Az ortodoxiában a Szentháromság alapvető. Isten Szentháromsága minden keresztény felekezet alapja. Ez a tanítás lényegében az egyetlen Teremtőt tükrözi három hipotézisben. Fontolja meg a magasabb hatalom Szentháromságának jelentését ortodox szempontból.

Sokan nem tudják megérteni, hogyan lehet egy Istennek három arca, és a kereszténység ellenzői a Szentháromság tantételét közvetlen bálványimádásnak tartják. Az ortodox egyház megdönti a bálványimádással kapcsolatos mítoszokat, rámutatva az isteni földöntúli eredetére. A szellemi világban nincsenek fogalmak az időről és a távolságról, és elképzelhetetlen azt állítani, hogy az egy részekre oszlik. Ezért nincs részekre vagy távolságokra való felosztás a Szentháromság személyei között.

A Szentháromság misztériuma az emberi elme számára hozzáférhetetlen, mivel a szellemi dimenzióhoz kapcsolódik.

A Szentháromság személyei egy természetűek, de tulajdonságaikban különböznek. Az Atya a születendő állapotot jelképezi, a Fiút - a születést, a Szentlelket - a menet erejét. Az Atya kezdettől fogva létezett, és nem teremtetett, a Fiú az Atyától született, és a Szentlélek az Atya Istentől eredő örökkévaló erő. Figyelembe kell azonban venni a spirituális kategóriákat, és fel kell ismerni, hogy az erő és a születés kiáramlásának folyamatai nem léteznek a fizikai időben, és az emberi elme nem értheti meg őket fizikailag kézzelfogható dologként.

"A születés és a menet módja érthetetlen számunkra." Damaszcén.

Súlyos hiba analógiát vonni az emberi arcok és a hármas isteni lényeg megnyilvánulása között. Az isteni arcok nem egyesülnek egymással, de külön -külön sem léteznek. A kölcsönös behatolásról szól, az emberi elme számára érthetetlen.

Az alábbi jellemzők tanúskodnak a Szentháromság egységéről:

legyen egyetlen akaratod;
egyetlen irányító erővel rendelkezzenek;
végezzen egyetlen irányított műveletet.

Ezért az ortodox egyház azt állítja, hogy Isten a Fiú által a Szentlélek által működik. Meg kell azonban érteni, hogy a Szentháromság fő ereje a kezdetlen Atya, bár a Fiú és a Szentlélek azonos szintű tekintéllyel rendelkezik.

A Szentháromság megértése

Hogyan lehet felfogni a Szentháromságot és tudást szerezni róla, ha az emberi elme nem elérhető? Az egyház szent atyái megerősítik, hogy a Szentháromság megértése misztikus kinyilatkoztatás révén lehetséges az isteni kegyelem leszármazása révén. Vagyis ez a cselekvés nem függ az ember akaratától és erőfeszítéseitől, hanem az isteni kegyelem cselekedete.

Ki férhet hozzá a misztikus élményhez? Az, aki gondoskodott szívének megtisztításáról a piszkos gondolatoktól, és úgy döntött, hogy életét Isten őszinte szolgálatának szenteli. Nagyon fontos, hogy egy hívő megszabadítsa szívét a világi szenvedélyektől, amelyek elvezetnek a spirituális dimenzió megértésének útjáról.

Hogyan lehet gyakorlatilag elérni a tisztítást a bűnös gondolatokés megszabadulni a megszállottságtól? Ehhez meg kell nyitnia a szívét a világ felé, és szeretettel kell töltenie iránta. Erre tanít minket a Szentháromság, amely a szeretet erejének köszönhetően tökéletes egységben marad. A Szentháromság személyei mindegyike nem önmagáért él - feloldódik egy másikban, ami az abszolút önátadás példája.

A keresztény hit a Szentháromság egységének dogmáján alapul. Azt mondhatjuk, hogy a Szentháromság a kereszténység lényege. Úgy tartják, hogy a keresztények legmagasabb célja a Consubstantial és oszthatatlan isteni Hyposztasis megismerése. A Szentháromság misztériumának teljes ismerete tárja fel az isteni életet a keresztény számára.

Az egyház szent atyái az emberi lélek példájával magyarázzák a Szentháromság egységét:

az ember elméje az Atya Isten képe;
a gondolat és a szó a Fiú képe;
a lélek a Szentlélek képe.

Szent Ignác Briancsaninov rámutat arra, hogy az ember gondolatainak, elméjének és lelkének egysége megmagyarázza a Szentháromság egységét. Ahogy elménk, gondolataink és lelkünk önállóan léteznek, de egy személyhez tartoznak, úgy a Szentháromság személyei is. Az elménk folyton gondolatokat szül, a szappan nem létezhet elme nélkül, akárcsak az elme gondolkodás nélkül. Az emberi szellem pedig az elméből származik, amely folyton gondolatokat szül. Lehetetlen elválasztani ezt a három hipposztázist, mert nem létezhetnek egymás nélkül. Nem lehet elme gondolkodás nélkül, gondolat elme nélkül és szellem szellem és elme nélkül.

A Szentháromságról szóló tanítás az Elme, az Ige és a Lélek tanítása.

A Szentháromság keresztény tana az Atya (isteni elme), a Fiú (isteni szó) és a Szentlélek (isteni szellem) tana. Ez a három isteni személy elválaszthatatlan és átjárható, egységben és harmóniában létezik, és abszolút szeretetben él. Elválaszthatatlan Isteni Lényt alkotnak.

Az isteni elmében a világegyetem elképzelései, a teremtés tervei vannak. Az isteni elme végtelenül megszüli az univerzumot teremtő isteni szót. Azonban nem szabad analógiát vonni az isteni szó és az ember között. Az isteni szó jellemzi az anyagtalanságot, a hangtalanságot, a szimbolizmus hiányát, a kezdetlent és az örökkévalóságot.

A kereszténynek meg kell értenie, hogy a három személy nem osztja részekre az isteni lényeget, de nem olvad össze monolitikus egésszé.

Tehát az isteni elme az Örök Atya, az isteni szó pedig az Egyszülött Fiú. Ezek abszolút spirituális fogalmak, minden anyagi vonás nélkül. Isten egy Lélek, amely a téren és az időn kívül lakik, semmilyen módon nem érezhető és nincs formája. Az isteni szellemet semmi sem korlátozza, örökké létezik és nincs képe.

Az isteni hipposztázis minden személye mindenhatósággal felruházott, mindenütt és mindenhol megtalálható, nem korlátozzák az anyagi kategóriák, és abszolút szentséggel rendelkezik. Lehetetlen három személyre osztani az embereket: mert az egyik nem létezik a második nélkül, a harmadik pedig az első kettő nélkül. Ahol az egyik arc megjelenik, a másik kettő azonnal jelen van. Egy isteni hipposztázis nem különálló része az egésznek - két másik hipposztázist tartalmaz. Ez egy spirituális entitás, amely egyszerre apa és fia, és termelő erő.

Imádság a Szentháromsághoz

Sokan nem értik, hogy pontosan kit kell megszólítani az imában, a Szentháromság személyei közül kihez? Az ortodoxiában három ima létezik, amelyek mindegyike arra irányul egyénnek Hármasságot alkotó:

Apánk;
Jézus ima;
Vigasztaló király.

Hogyan lehet felismerni, hogy ez nem három különböző isten imádata, amiért a pogányok szemrehányást tesznek a keresztényeknek? Az ortodox egyház azt tanítja, hogy a három említett isteni hipposztázis nem veszi észre magát egyének... Ezért, amikor tekintetünket az Atyára fordítjuk, az Egyszülött Fiú és a Szentlélek is jelen van vele. Amikor tekintetünket az Egyszülött Fiúra fordítjuk, az Atya együtt van vele és a kimenő erővel - a Szentlélekkel. Mivel az idő nem létezik a spirituális dimenzióban, az Egyszülött Fiú örökre az Atyától születik, és a kimenő isteni erő (Szentlélek) örökre létrehozza a születés aktusát.

Ezért a Szentháromság egyik isteni Hipostázisához intézett imafelhívás semmiképpen sem mond ellent az isteni lényeg egységének tanának.

A Szentháromság egységének felismerésének fontossága

Valóban lehetetlen valódi hitet szerezni anélkül, hogy észrevennénk az egész hármasságát? Az egyházatyák azt tanítják, hogy az egység megvalósítása az Isten helyes megértésének és szolgálatának alapja. A hármas lényeg megértése nélkül lehetetlen helyesen megérteni az apostolok üzeneteit és Krisztus tanítását. Lehetetlen megérteni, hogy ki az Atya az Egyszülött Fiú számára, és azt is, hogy kinek az akaratát fejezi ki a Fiú. A Szentháromság tanának félreértése eretnekséghez vezetheti a keresztényt, ami az egyház történetében már többször megtörtént.

Világosan meg kell érteni, hogy a Szentháromság tana különbözteti meg a keresztény vallást a többi monoteizmuson és politeizmuson alapuló felekezetektől. Ebben a tekintetben sok profanáció és torzítás létezik a háromság fogalmának igazságában. Az egyház egész történelme tele van példákkal az eretnekség elleni küzdelemre és az igaz tanok eltorzítására. Tekintettel a földi elme gyengeségére a szellemi fogalmak megértéséhez, a hit szükséges. Csak a hit segít abban, hogy az ember megérintse a földi nyelven és képekben kifejezhetetlen rejtélyét.

A templom születésnapja

A keresztények 50 nappal húsvét után ünneplik a Szentháromság napját. Ekkor szállt le a Szentlélek a földre, hogy kinyilatkoztassa magát az apostoloknak. Utóbbi látta a Szentlélek leszállását égő lángnyelvek formájában. A lánggal együtt az apostolok és a szűz úgy érezték, hogy földöntúli eredetű hihetetlen erő hatott rájuk.

A Szentlélek érintésének eredményeként az apostolok azt a ajándékot kapták, hogy más nyelveken beszélnek. Vagyis olyan nyelveken kezdtek beszélni, amelyeket korábban nem tudtak. Ez volt az ige áldott ajándéka. Azóta ezt a napot a Szentlélek leszállásának napjának - pünkösdnek, lelki napnak - nevezett ünnepben örökítették meg. A Lélek földre szállása jelezte a Krisztus Egyház megalakulásának kezdetét, mert ettől a pillanattól kezdve kiderült az Isteni Egység teljes teljessége.

Az Istenháromság dogmája az egyik fő a kereszténységben, felekezetre való tekintet nélkül, ezért a Szentháromság ikonnak saját szimbolikus jelentése van, érdekes történet... Ebben a cikkben a Szentháromság ikonjának történetéről, jelentéséről és jelentéséről, valamint arról, hogyan segíthet a keresztényeknek.

A hit alapjai

A keresztény tanítás szerint nem lehet a Szentháromság Isten pontos ábrázolása. Érthetetlen és túl nagy, ráadásul Istent senki sem látta (a bibliai kijelentés szerint). Csak Krisztus szállt le a földre a maga alakjában, és lehetetlen közvetlenül ábrázolni a Szentháromságot.

Szimbolikus képek azonban lehetségesek:

angyali köntösben (Ábrahám három ószövetségi vendége);
a Vízkereszt ünnepi ikonja;
a Lélek leszállása pünkösd napján;
Átváltozás.

Mindezeket a képeket a Szentháromság ikonjainak tekintik, mert minden esetet különböző hipposztázisok jelennek meg. Kivételként megengedett, hogy az Atya Istent öreg ember alakban ábrázolják az utolsó ítélet ikonjain.

Rublev híres ikonja

Egy másik név "Ábrahám vendégszeretete", mivel egy különleges ószövetségi történetet ábrázol. A Genezis 18. fejezete elmondja, hogyan fogadta be az igaz ember önmagát Istent, három utazónak álcázva. A Szentháromság különböző személyiségeit szimbolizálják.

A keresztény Isten bonyolult dogmatikai tanát legjobban Rublev művész mutatta be, a Szentháromság ikonja eltér a többi lehetőségtől. Elutasítja Sarah -t, Ábrahámot, minimális ételeket használ az evéshez. A főszereplők nem esznek ételt, úgy tűnik, csendes kommunikációban vesznek részt. Ezek a gondolatok messze nem mindennaposak, ami még a beavatatlan néző számára is világossá válik.

Andrej Rublev Szentháromság ikonja a leghíresebb kép, amelyet egy orosz mester keze írt. Bár András szerzetes munkái közül nagyon kevés maradt fenn, ennek szerzősége bizonyítottnak tekinthető.

Rublev "Trinity" megjelenése

A kép rá van írva a táblára, a kompozíció függőleges. Az asztalnál három alak ül, mögötte látható a ház, ahol az ószövetségi igaz ember lakott, a Mamre tölgy (ez a mai napig fennmaradt, Palesztinában van), egy hegy.

A kérdés igazságos lesz - kit ábrázol a Szentháromság ikon? Per megjelenés Isten személyiségét az angyal elrejti:

Apa (a csészét áldó középső alak);
Fiú (jobb angyal, zöld köpenyben. Lehajtotta a fejét, ezáltal beleegyezett az üdvtervben betöltött szerepébe, az utazók róla beszélnek);
Isten, a Szentlélek (a néző bal oldalán felemeli a kezét, hogy megáldja a Fiút az önfeláldozás bravúrjáért).

Bár minden alak pózokkal és gesztusokkal fejez ki valamit, mélyen elgondolkodik, nincs cselekvés. A tekintetek az örökkévalóságra irányulnak. Az ikonnak második neve is van - "Örök Tanács". Ez a Szentháromság közössége az emberi faj üdvösségének tervéről.

Az összetétel fontos a Szentháromság ikon leírásához. Fő a kör, amely egyértelműen kifejezi a három hipostazis egységét, egyenlőségét. A tál az ikon középpontja, rajta áll meg a néző tekintete. Ez nem más, mint Krisztus keresztáldozatának egy fajtája. A pohár az Eucharisztia szentségére is emlékeztet, ez a legfontosabb az ortodoxiában.

A ruhák színei (azúrkék) a cselekmény hőseinek isteni lényegére emlékeztetnek. Mindegyik angyal a hatalom szimbólumát is magában foglalja - egy jogar. Az itteni fa emlékeztetni akar a paradicsom fájára, ami miatt az első emberek vétkeztek. A ház a Lélek jelenlétének szimbóluma az Egyházban. A hegy előre látja a kálvária képét, az egész emberiség bűneiért való engesztelés szimbólumát.

A Szentháromság -kép története

A nagy mester életének részleteiről keveset tudunk. Az évkönyvekben szinte soha nem említik, nem írta alá műveit (az akkori idők bevett gyakorlata). Ezenkívül a remekmű írásának története még mindig sok üres foltot tartalmaz. Úgy gondolják, hogy András szerzetes engedelmeskedett a Szentháromság-Sergius Lavrában, amelyre leghíresebb ikonját festették. A "Szentháromság" ikon létrehozásának idejéről különböző vélemények vannak. Rész 1412 -re datálja, más tudósok 1422 -nek nevezik.

Az élet realitása a 15. században. messze nem voltak békések, a moszkvai fejedelemség a véres háború küszöbén állt. Az ikon teológiai tartalma, az ábrázolt személyek hipposztázisainak egysége az egyetemes szeretet prototípusa. A megegyezésre, a testvéri egységre hívta fel kortársainak ikonfestőjét. Az ószövetségi háromság Radonezh Szergius számára az egység szimbóluma volt, ezért nevezte el a kolostort a tiszteletére.

A Lavra apát nagyon szerette volna befejezni a Szentháromság -székesegyház díszítését, amelyhez a legjobbakat gyűjtötte össze. Freskókat terveztek a falakra - hagyományosan erre az időszakra. Ezenkívül az ikonosztázist meg kellett tölteni. A "Szentháromság" egy templom ikon (a legfontosabb), amely az alsó sorban található a Királyi Ajtók közelében (amelyen keresztül a papság kimegy az istentisztelet alatt).

A szín visszatérése

A Szentháromság ikon történetének fontos állomása volt egy régóta ismert anyag új felfedezése. Több évtizeddel ezelőtt a restaurátorok megtanulták, hogyan lehet megtisztítani a régi képeket a szárítóolajtól. V. Guryanov a "Trinity" kis töredéke alatt meglepően élénk kék árnyalatot fedezett fel (a talár színe). Látogatóhullám következett.

De a kolostor ennek nem örült, az ikont egy hatalmas keret alá rejtették. A munka leállt. Nyilván attól tartottak, hogy lesznek, akik el akarják rontani a szentélyt (ez más ismert képekkel is megtörtént).

A munka a forradalom után fejeződött be, amikor magát a Lavrát bezárták. A restaurátorokat lenyűgözték a sötét virágzás alatt rejtőző élénk színek: cseresznye, arany, azúrkék. Az egyik angyal zöld köpenyt visel, néhol halvány rózsaszínű. Ezek mennyei színek, amelyek a Szentháromság ikon egyik jelentését jelzik. Valahogy visszahívja az imádkozó embert oda, ahol lehetséges az Istennel való egyesülés, ez egy igazi ablak egy másik világba.

A Szentháromság ikonjának jelentése és jelentése

Ikon Életadó Szentháromság több szemantikai réteggel rendelkezik. Közeledve az ember mintegy a cselekvés résztvevőjévé válik. Hiszen négy asztal van az asztalnál, és csak hárman ülnek. Igen, ez az a hely, ahol Ábrahámnak ülnie kell. De erre mindenkit meghívnak. Bármely személynek, mint Isten gyermekének, a mennyei Atya karjaihoz, az elveszett paradicsomhoz kell törekednie.

A Szentháromság ikon nemcsak híres kép, hanem nagyszerű világművészeti alkotás is. Ez nagyszerű példa a fordított perspektívára: az asztal (vagy inkább a trón) vonalai a végtelenségbe mennek a kompozícióban. Ha az ellenkező irányba nyújtja őket, akkor arra a helyre mutatnak, ahol a megfigyelő áll, mintha felírnák őt a kompozícióba.

Az istenkeresésnek, amelyen sokan egész életüket töltik, Andrej Rubljovnak, mintha logikus lezárása lenne ebben a munkában. Azt mondhatjuk, hogy a Szentháromság ikonja festékekkel írt katekizmus lett, amelyet a hit nagy aszkéta állított fel. A tudás teljessége, a béke és az Isten szeretetébe vetett bizalom mindenkit betölt, aki nyitott szívvel nézi a képet.

Rublev titokzatos személy

A nagyszerű kép szerzője, egyedülálló, egy évszázaddal később jött létre. A kortársak azonban gyorsan elfelejtették, hogy ki festette a "Szentháromság" ikont, nem különösebben aggódtak a nagy mesterről szóló információk gyűjtésének, munkájának megőrzésének feladata miatt. Ötszáz éven keresztül nem szerepelt a naptárban. A szentet hivatalosan csak a 20. század végén szentté avatták.

A népszerű emlékezet szinte azonnal szenté tette az ikonfestőt. Ismeretes, hogy maga Radonezh Szent Sergius tanítványa volt. Valószínűleg tökéletesen elsajátította a nagy öreg lelki tanulságait. És bár Tisztelt Sergius nem hagyta el a teológiai írásokat, álláspontja egyértelműen olvasható a tanítványa által létrehozott ikonban. A nemzeti emlékezet pedig megőrizte szerzetesi kizsákmányait.

Még a 17. században. Rublevt a nagy ikonfestőkről szóló legendában említették. Még ikonokon is ábrázolták, többek között a Lavra aszkétait.

Nem kanonikus képek

Sok hívő látott egy újszövetségi háromságnak nevezett ikont. Ősz hajú öreget ábrázol, Krisztust és szárnyaló galambot. Az ilyen történetek azonban szigorúan tilosak az ortodoxiában. Sértik a kanonikus tilalmat, amely szerint az Atyaisten nem ábrázolható.

A Szentírással összhangban csak az Úr szimbolikus képei megengedettek, például egy angyal vagy Krisztus leple alatt. Minden más eretnekség, és el kell távolítani az istenfélő keresztények otthonából.

A Szentháromság dogmája, amelyet nagyon nehéz megérteni, ilyen nem kanonikus ikonokban nagyon hozzáférhetőnek tűnik. Megmagyarázható vágy hétköznapi emberek készítsen valami bonyolultat egyszerűvé és intuitívvá. Ennek ellenére ezeket a képeket csak saját felelősségére szerezheti be - a tanácsi rendelet tiltja, sőt tilos szentelni.

Régi kép egy új inkarnációban

A 17. században. Moszkvában az ikonfestő, Simon Ushakov jól megérdemelt hírnevet szerzett. Tollja alól sok kép került elő, köztük a "Trinity" ikon. Ushakov Rublev vásznát vette alapul. A kompozíció és az elemek ugyanazok, de teljesen más módon kerülnek végrehajtásra. Az olasz iskola hatása észrevehető, a részletek valóságosabbak.

Például egy fának terjedő koronája van, törzse időnként elsötétült. Az angyalszárnyakat is reálisan készítik, hasonlítanak az igazihoz. Arcukon nem tükröződnek a belső élmények, nyugodtak, vonásaik részletezettek, térfogatosak.

A "Szentháromság" ikon jelentése ez az eset nem változik - az embert is meghívják, hogy részt vegyen saját üdvösségében, amelyre Isten a maga részéről már mindent előkészített. Csak hát az írásmód már nem olyan magasztos. Ushakovnak sikerült ötvöznie az ősi kánonokat a festészet új európai irányzataival. Ezek művészi technikák földi és hozzáférhetőbbé tenni a Szentháromságot.

Hogyan segít a Szentháromság ikonja

Mivel a "Szentháromság" egyfajta katekizmus (csak ezek nem szavak, hanem kép), minden hívő számára hasznos lesz, ha otthon van. Minden ortodox templomban van kép.

A "Szentháromság" ikon segít jobban megérteni Isten és ember kapcsolatát, előtte azonnal minden isteni Személyhez, vagy valamelyikükhöz fordulhat. Jó a bűnbánat imáit mondani, elolvasni a zsoltárokat, segítséget kérni a hit gyengítésében, valamint azoknak az utasítására, akik tévedtek, rossz utat választottak.

A Szentháromság napja gördülő ünnep, húsvét után (50 nappal később) ünneplik. Oroszországban ezen a napon a templomokat zöld ágak díszítik, a padlót fű borítja, a papok zöld ruhát viselnek. Az első keresztények ebben az időben elkezdték betakarítani a termést, és felszentelésre hozták őket.

A Szentháromság ikonjának kiválasztásakor óvatosnak kell lennie, mert a nem kanonikus képeket néha még az egyházi boltokban is megtalálják. Jobb úgy venni a képet, ahogy Rublev vagy követői írták. Imádkozni lehet mindenért, mert az Úr irgalmas, és segít minden üzletben, ha az ember szíve tiszta.

Imák a Szentháromság ikonjához

Imádság 1

Dicsőség az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek, most és mindörökké, és örökkön örökké. Ámen.
Szentháromság, könyörülj rajtunk; Uram, tisztítsd meg bűneinket; Mester, bocsásd meg vétkeinket; Szent, látogasd meg és gyógyítsd meg gyengeségeinket a te nevedért.

Imádság 2

A legszentebb Szentháromság, a lényegi erő minden jó bor közül, amelyet mindenért visszafizetünk neked, még te is megjutalmaztál minket bűnösöknek és méltatlanoknak, még az élet fényében is, mindenkiért, még akkor is, ha bármiben megjutalmazsz minket utat minden napra, sőt a jövőben mindannyiunk számára felkészített!
Hozzád illően, a jó cselekedetek és a nagylelkűség töredékéért, ne a szavakat köszönjük, hanem inkább azokat a tetteket, amelyek megőrzik és teljesítik a te parancsolataidat: mi, szenvedélyünk és gonosz szokásunk kívül, számtalan bűneinkben és bűneinkben, ifjúságunktól megdőlünk. . Ezért, mintha tisztátalan és szennyezett lennél, nem csak a Trisagion arcod előtt, megfázás nélkül kell megjelenned, de a te neved alatt, Szent, kérlek, áldj meg minket, ha nem Te vagy az, aki alárendelted gyönyörködj, hirdesd, hogy tiszta és igaz szerető vagy, és a bűnbánó bűnösök jóindulatúbbak. Tekints ubo, ó, Isteni Szentháromság, Szent Dicsőséged magaslatáról ránk, bűnösökre, és jóakaratunkat a jó cselekedetek helyett fogadd el; és add meg nekünk az igaz bűnbánat lelkét, hogy minden bűnt gyűlölve, tisztaságban és igazságban éljünk napjaink végéig, szent akaratodat cselekedve, tiszta gondolatokkal és jó cselekedetekkel dicsőítve édes és csodálatos nevedet. Ámen.