Áldott Augustine a nyugati kereszténység igazi apjának tekinthető. Míg Keleten sok nagy teológus volt, a Nyugat-Augustine nem volt egyenlő és tanítása uralta a latin teológiai gondolatot a középkori skolasztika megjelenéséig. Annak ellenére, hogy az ortodox teológia kritikusan hivatkozik a tanításainak egyes aspektusaira, az ortodox egyház mindig felismerte szentségét és hatóságait. Augustine személyisége rendkívül vonzó az elme őszintesége, mélysége és élményessége, valamint az érdekeinek konkrétsága és közvetlensége (ellentétben a keleti atyákkal, így gyakran csavart az érthetetlen és absztrakt gömbökben), hogy bl. Augustine nem csak érdekes, hanem nagyon közel van hozzánk.

Augustine november 13-án született, 354. Tastte városában, Észak-Afrikában, amely a római birodalom része volt, és latin nyelvű keresztények lakott. Apja pogány, anya - St. Monica mélyen vallásos keresztény. 370-ben fiatal Augustine elment a retorikát az Afrika Carthage fővárosában. A képzést latinul végezték, és az egész görög klasszikus fordításban olvasott. Augustine soha nem tanult a görög nyelven, de a retorika területén szakmai képzése bizonyos szellemi dimenziót szerzett neki. A ragyogó író, mindig tisztában van a kreativitás fegyverének, és jelentést adott az ebből eredő előnyök és kísértések jelentése. Számára a nyelv, mint a kommunikáció eszköze olyan művészet, amely kiválóságot igényel a szomszédos szeretet okai miatt.

Tizenkilenc éves korában Augustine találkozik a manichaian tanítvánnyal, és az egész tíz évre tapad. Carthage volt egy kozmopolita város, és azok között, akik virágoztak a különböző szektákban és hiedelmekben, a Manicheey-t jelentős népszerűséggel élvezték. A gonosz eredetének kérdését az ember által az ontológiai dualizmus, azaz az ontológiai dualizmus tekintetében határozta meg. Egy gonosz Isten létezése, ami egyenértékű a Teremtővel. A manichaeai hatás elhagyta a jelet a bl. Augustine.

A befejezett oktatás, Augustine elkezdett magántulajdonban tanítani a retorikát. Ebben az időben egy olyan nővel jött létre, aki évek óta volt a barátnője, és aminek látszólag ő volt, nagyon kötődött. Ő adta neki a fiát, akinek Augustine az Adeodatus, a görög görög, Bogodhan. Ez volt az egyetlen gyermeke, és az írásai Augustine mindig különleges gyengédséggel beszél.

383-ban Rómába költözött, és ott töltött egy kis időt, és tanított retorikát. Rómában azonban nem késleltetett, és Milánóba költözött, ahol a püspök volt a nagy Amvrosy, akinek a prédikációját megdöbbentette Augustine. Igen, és a Szent Milánói egész képe kitörölhetetlen benyomást tett, és adott egy keresztény irányt a lelki fejlődéséhez.

Bár a filozófiailag és az elme természetes tendenciájának köszönhetően Augustine továbbra is a platonizmus tapadása maradt, a szíve egyre inkább a Monica anyjának hitébe hajlandó volt, ami mindig a haláláig nagyon erősen befolyásolta a fiát. Fokozatosan, Augustine meggyőzött keresztény lett, és csak a tudatosságot tartották a keresztségtől a keresztségtől, milyen keményen állt a világ kísértéseihez. Nem kétséges, hogy a keresztségnek teljes körű változásra van szüksége az életmódban, és továbbra is elhalasztja, kínozza a végső döntés meghozatalának lehetetlenségét, az imádságának megismétlésével Istennek: "Adjon nekem tisztaságot és absztinenciát, de most nem."

Ez az esemény az Augustine egész életét fordította. Április 389-én teljes mértékben fellebbezett, 389-ben megkeresztelkedett, és 391-ben a presbiterben rendelték, és életének hátborzongatóságát Hiponban tartották, 395-ben püspök lett. 35 év folytatása, maga halála. Ebben az időszakban sok esszét írt, és aktív szerepet játszott az egyházi életben. Elengedhetetlenül részt vett az afrikai katedrálisok számára. Az ügy volt az, hogy Afrikában szokás volt, hogy egy püspököt helyezzen el minden egyes érkezéskor, amely több mint tizenkét embert tartalmaz. Természetesen a legtöbb püspökény rosszul képzett, egyszerű emberek voltak. Az egyetlen köztük a teológus és az ügyvéd, Augustine valójában az Afrika egyházi életét vezette. Hatalmas népszerűsége és befolyása lehetővé tette számára, hogy nagyjából hozzájáruljon az afrikai egyház jogalkotási tevékenységéhez. Például 419-ben aktívan részt vett a méhészet papjában, a helyi szinódus által elmozdult. A méhély panaszt nyújtott be az apának, aki helyreállította őt a rangsorban. Az afrikai egyház válaszolt Róma beavatkozására az üzletében. Ez az Augustine oka volt, hogy éles levelet írjon az afrikai püspöki pishopath nevében.

Áldott Augustine létrehozása

1. "vallomás". Ebben az önéletrajzi esszében Augustine az életét a misztikus és lelki tapasztalatok tekintetében írja le. Ez a könyv bizonyítéka a hitének, a belső őszinteségnek, a porulatnak, a fantáziáinak és a lelkiszabadságának indoklan erejének bizonyítékára.

2. Az életének késői időszakában írt "hivatkozás", a fent említett nézetek módosítása a megváltozott világnézet helyzetéről.

3. "A GRADA ISTEM." Ez a könyv a kereszténység bocsánatkérése, amelyben az első tíz könyvet a pogányság visszautasítására fordítják, és a XI-XVIII. Könyvekben két "hail" leírása: világi és Isten. Grek alatt (görög polis, lat. Civitas) természetesen a társadalom. Két jégeső van leírva szimmetrikusan egymással szemben. A könyv világnézete nagyrészt az Esning Western World-t ellopó esemény megjelenésének köszönhetően, - a Róma Alarich megragadása 412-ben. Az isteni Providence, az örök város, a főváros és a civilizáció központja megalapította. Augustine magyarázza a katasztrófát abban, hogy Róma "ez a világ" jégesője volt, ahol nincs semmi örökkévaló és nem lehet. A keresztény társadalom középkori látásában mélyen tükröződő két "fokozat" eszméje.

4. Számos írás "Manicia ellen".

5. Számos írás "a donatizmus ellen". A Donatists olyan szekta volt, amely a keresztények üldöztetése következtében merült fel. Kifogásolták, hogy visszatérnek azoknak a püspököknek a lonójához, akik az üldözés során veszélyeztették magukat. Lényegében az érintett kérdés a szentségek megértését érinti: a "hatékonyságuk" a papok személyes tulajdonságaitól függ?

6. Számos írás "a Pelagia ellen". Pelagia, eredetileg Nagy-Britanniából, ragyogó hangszóró volt, és egy író, aki megtanította a humanitárius tudományokat Rómában. Az írásaiban tiltakozott a keresztény élet alacsony szintjéért az egyház posztmanjában, prédikálva a keresztény hősiességet és a tökéletességet. A templom a Pelagia szerint téves, tökéletes emberekből és ezeknek az elérhető emberi erőfeszítéseknek minősége. A Pelagiával való vitában a BL tanítása született. Augustine az üdvösségről kegyelemen keresztül. Azt is írta a hallgatói Pelagia Julian Eklansky, aki megtudta, hogy a csecsemőknek nem szabad megkeresztelkedniük, mert bűntelenek.

7. "Szentháromság" - teológiai értekezlet, amelyet az Augustine életének későbbi időszakában írtak. Ez a titkok spekulatív esszéje Áldott Szentháromság Hatalmas hatással volt a nyugati teológiára. Bár augusztin maga a nicea hit, és a hit elefántja a hit Nicea szimbólumának tűnt, függetlenül őtől és sokkal később, mégis, ezen munkák alapján volt egy lehetséges dogmatikus kifogás a nyugati filioque számára.

Figyelembe véve az áldott Augustine tanításainak legérdekesebb vonatkozásait, először ki kell emelni a "Pelagia ellen" munkáit. Pelagia szerint természetünk semleges, nem benne semmi jó vagy rossz. A gonoszságot a szabad akarat visszaélése jelenti. A csecsemők természetük természeténél fogják, és csak potenciálisan a bűnhordók. A "Bűncselekmények elhagyása" keresztsége ezért értelme a felnőttkori életkor elérését, ha egy személynek már szabad akarata van, és képes arra, hogy a bűntudat elkötelezze magát. Augustine kifogásolta ezt, hogy a bűn nem csak a szabad választás eredménye: úgy vélik, hogy az ember leginkább elesett természete. Ha egy személy nem Krisztussal van, akkor Krisztus ellen. És hogyan lehet Krisztus ellen, ha nem a bűnön keresztül? Következésképpen a megoldatlan csecsemők is bűnösek. Amint azt a latin fordítás Róma.5: 12, Ádám miatt az egész emberiség az eredeti bűn átka alatt van.

Lényegében az Augustine és a Pelagia közötti vita az ellentétes akaratra és a kegyelemre csökken. Pelagia azzal érvelt, hogy a bűn az akaratban gyökerezik. Augustine, az Apostol Paul után ragaszkodott ahhoz, hogy gyakran mit csinálunk, amit nem akarunk, vagy éppen ellenkezőleg, azt szeretnénk, hogy ne tegyünk, és következésképpen az akarat és a cselekvések ne kapcsolódjanak egymással - mi bűnös leszünk ! Így Augustine arra a következtetésre jut, hogy a csecsemők bűnössége. Ugyanakkor folyamatosan utal Róma.5: 12 A latin fordításban: a Quo Omnis Peccaveruntban ", amelyben (Adam) vétkezett." Ádám az egész emberiségnek minősül, így minden ember bűnösök, "a haldokló tömege".
Tehát, attól a pillanattól kezdve, hogy egy személy belépett a világba, és a bűnbe lépett, a halál minden emberbe békére és halálába ment, hiszen mindent vétkeztek benne "(Róma.5: 12), a romok teljes tömege belépett a hatalomba a romboló. Tehát senki, senki sem, nincs szabad ebből, és nem szabadul fel másként, mint a Megváltó kegyelmét. ("Christian Grace", II, 34)

Az Augustine számos műpesszoros pesszimizmussal jár. Természetesen rendben van, mondván, hogy az emberiségnek szüksége van üdvösségre, de nem hagyja abba ezt, és azt állítja, hogy minden bűnös bűnös. Számára a bűn az ember természeténél fogva gyökerezik, és nem az ő akaratában.
Még mindig ilyen érvelés van: ha a bűnös egy bűnöshez vezet, úgy, hogy az eredeti bűn hibáit el kell mosni a kereszteléssel a csecsemőben, akkor következik, hogy az igazságos utódok születnek. De ez nem így van ... egy személy felemelkedik, mert továbbra is vezet a régi utat a világ fiai között, és nem azért, mert az Isten fiai között az új életre irányul. (Ibid, II, 11)

Így mind a keresztények sem pótolnak kivételeket. A hús testéből származik; A bűnösség oka az a vágy, amelyben részt veszünk. Ez a fajta érvelés a Szűz Mária és a Celibate Priest kényelmetlenségének eszméjén alapult. Augustine három részből álló rendszer formájában mutatta el elméletét:
Ádám - talán nem bűn.
Krisztus - nem lehet bűn.
Mi - nem tudunk bűn.

Szerencsére az áldott Augustine nem volt túl logikus és összhangban az építményeiben. A lelkipásztori igények után elfelejtette elméletét, és realista lett. Amikor az emberi életről beszél az írásaiban, még mindig elismeri a pozitív létezését. Egyfajta akarat létezik egy személyben, valamint az isteni akarattal való együttműködés lehetősége. Az idősebbek azonban Augustine volt, a nagyobb pesszimizmus a világnézete behatolt. A pesszimizmus korona az elrendezés elmélete.
Azok, akik nem hallották a jó híreket; Azok, akik hallották, hogy fellebbeztek, de nem kaptak tartósságot; Azok, akik az evangéliumot hallották, nem volt hajlandóak Krisztusba jönni ... azok, akik nem tudták elhinni a csecsemő életkorának okában, és meghaltak, anélkül, hogy a víz reneszánsz amennyiben - az egyetlen módja annak, hogy menteskedjen az eredeti bűntudat alól - Amint azt mindenki elismerte - a tömeges forgalmazók, minden ember számára elítélték az átok egy személy hibáját. Azok, akiknek nincs elítélése, nem az érdemi, hanem a közvetítő kegyelme révén mentesülnek, vagyis szabadon indokolták a második Ádám vérét. ... Szükséges, hogy szilárdan tudják, hogy senki sem zárul ki ebből a halálból, amely az első Ádám miatt felmerült, nem pedig a Megváltó kegyelmének ajándéka. A Kedvenceket kegyelem választja meg, nem az érdemeikkel, mert minden érdeme kegyelemre kerül. ... Kedvencek vannak azok, akik "a beiratkozás által tervezett", és ki is, előre meghatározott és előrejelzett. (Ibid, II, 12-14)

Ez az elmélet kitörölhetetlen védjegyet hagyott a nyugati teológiai gondolatokban. Megtaláljuk a leginkább konzisztens kifejezést a kalvinistáktól. Ugyanezen augusztusban nem találunk abszolút bizalmat a jobb oldalon. Fiatal éveiben azt hitte, hogy maga egy személy lépéseket tehet az üdvösséghez. Később, a Pelagiával való vitában, és a valósággal való ütközések eredményeképpen egy ilyen lehetőségben égett, de addig, amíg a predesztináció és a kegyelem nagyon ellentmondásos. Általában azt mondhatjuk, hogy gondolatát egy reménytelen hozzáállás jellemzi az ember természetéhez.

Az Augustine Western Gondolatra gyakorolt \u200b\u200bhatalmas befolyását az a tény, hogy sok évszázaddal - talán - a XIII. Században való megjelenés előtt, az Aquinas Thomas, nem volt egyetlen gondolkodó a Nyugaton, aki összehasonlított vele a skála a tehetség. Augustine nagyszerű ember volt, nagy keresztény, kétségtelenül, valóban szent, így az ő idejéből, hogy egyik kortársa sem, és sokkal később nem tudott észrevenni fogalmának ellentmondását.

Az áldott Augustine teológiai tanítása

Augustine nagyon prolifikus szerző volt, az ő munkáiban megérintette a keresztény gondolat összes fontos szempontját. Ő harcolt sok modern díszítéssel - arianizmus, pelagianizmus, donatizmus, - és a szentírásokban, sok ellentmondásos és sokkal helyes az ortodox hitvallás szempontjából. Figyelembe vesszük ötleteinek legellentmondását.

A világ létrehozásának doktrínája

A teremtés tanításában Augustine a világ kulturális jellegéből származik, amelyből az alkotó létezése következik. A konkrét élmény azt mutatja, hogy minden összetett tárgy átmeneti és változó. Ebből augusztusból egy elsöprő teremtmény jelenlétét veszi fel, amely a Teremtő. A megközelítés középpontjában egy platonikus elképzelés, hogy minden valóban létező mindig, és minden tranziens valójában nem létezik. Ezért a tranziens elemek önmagukban nem létezhetnek: az elhanyagolható alkotó mindent a szó szerint hoz létre. Így a világ létrehozásának leírása a Genesis könyvében Áldott Augustine megérti, és St. Gregory Nissky, allegorikus értelemben. Az ilyen megközelítést az a tény, hogy Augustine élvezte Platón tanítását a manichea ötletek leküzdésére. Ezenkívül, amint azt már megjegyezték, az egyház atyáit magyarázták és prédikált kereszténységet a hallgatóknak, akinek a gondolatát a görög filozófia szellemében emelték fel. Ezért az Augustine összes elképzelései részt vesznek Platonic Monsimában, amely alapja annak alapja, hogy minden valóban létező lelkileg Isten Istenben van. Ez a filozófia rejlik, és az ő tanításának szívében, akinek Augustine olyan lélekként ír le, amely a testben lakik, valamint az ilyen antropológiából eredő ismeretek elméletének középpontjában.

Az a kijelentés, hogy egy személy lélekből és testből áll, közvetlenül kapcsolódik a két tudásmód eszméjéhez. Ugyanezen a szinten a tudás a testérzetekhez kapcsolódik: Látjuk, halljuk, stb. És így megtudhatja a változtatható elemeket. Az ilyen tudás instabil, bizonytalan. De létezik, emellett a lélek ismerete. A lélek megváltoztathatja változatlan, állandó tárgyakat. Például csak a lélek tudásával állíthatjuk, hogy 2 + 2 \u003d 4 mindig, örökké. Az ilyen jellegű ismeretek az igazság intuitív, belső elképzelésein alapulnak. Továbbá, Augustine az alábbiak szerint állapítja meg: Tudom, hogy 2 + 2 \u003d 4, de én, a lelkem megváltozik; Nem tudok biztos vagyok benne, mert halandó vagyok. Ezért az örök, változatlan Isten létezésének szükségessége: egyébként az örök ötletek nem lehetetlenek. Ez a gondolat az Augustine néhány optimista ötlete. Ettől közvetlenül magában foglalja Isten filozófiai definícióját: Isten, Augustine definíciójával, állandó lény, lényeg. Ez az, ami az Exodus könyvében van: "Én vagyok a környező" (ISX.3: 14). A definíció szívében - már említettük Platonikus elv: "valóban - ez azt jelenti, hogy mindig."

Ez a megközelítés jelentősen különbözik a Szent Abszolút, Apophai teológiájától Grigory Nissky. Ha az az elképzelés, hogy 2 + 2 \u003d 4, létezik Istenben, akkor ez azt jelenti, hogy intuitív tudásunk segítségével ismerhetjük Istent. Ezen a területen a keleti és a nyugati teológia valóban radikálisan különböző módon jár. Mert Gregory Nazianzin, Grigory Nissky, Dioniria Aspagit (pszeudo-adományozás) és más keleti atyák, az Isten mindenekelőtt, minden, ami minden, ami elérhető a megértésünknek és "jön ki" a hozzáférhetetlenségtől, mint személyes isten, és nem a teremtmény teremtménye alapján.

A St. Szentháromság doktrínája

Augustine az élet végén írta a "Szentháromságról" könyvet. Összefoglalja az Isten összes fogalmát. Ez a könyv később a St. Szentháromság klasszikus nyugati, "pszichológiai" megértésének alapja lett.
Tehát a Szentháromság: elme, szeretet, tudás; Szokatlan, de többszörös önmagában, kölcsönösen mindent mindenben ... így szem előtt tartva van egyfajta kép a Szentháromságról: tudás - az elme alszik - és az ő szava; A harmadik elem a szeretet, és mindhárom alkotja az egységet és egy entitást. ("A Trinityról", IX, 8, 18)

Augustine elkezdi érveléssel az Isten képében létrehozott embertől, és az emberi pszichológia megértése alapján következtetéseket von maga után az SV. Szentháromság. Megérti, hogy ez nem elég, ezért folytatódik:
Ebben a Legfelsőbb, Szentháromság, amely összehasonlíthatatlanul jobb mindenki számára, az arcok elválaszthatatlanok: lehetetlen három embert hívni egy emberrel, de a Szentháromságot Istennek nevezik, ő Isten, Isten. Továbbá a Trinity Szentháromság különbözik az embertől. Az ember, az Isten képe, három elemből áll, egy személyiség. A Szentháromságban három személy: a fia apja, az Atya fia és az Atya és a fiú szelleme ... A Szentháromság (személy) ebben a képen három elem tartozik egy személyhez, de nincs ember , Míg a Legfelsőbb Szentháromságban, amelynek képe, amelynek képe három személy tartozik Istenhez, és ezek közül három személy maguk is, és nem egy. És ez kétségtelen, meglepően érthetetlen vagy érthetetlenül meglepő; Mert, bár a Szentháromság képe egy személy, és maga a Legfelsőbb Szentháromság három arc, ez az isteni háromság három személy elválaszthatatlanabb, mint az emberi Szentháromság egy személyben. ("A Trinityról", XV, 43)

Ez a távoli, nem túl jó analógia egy személynek egy kísérlet, és véglegesen elkötelezi magát Arian Heresy: Augustine azt akarja mutatni, hogy a fia és a Szentlélek Isten lényegéhez tartozik. Ellentétben a Nissky Grigory-vel, amelyben az Isten képe az egész emberiség kollektív értelemben, Augustine egy absztrakt embernek van.

Az érvelés ilyen logikája egy személytől a Trinityig - találta meg a szélsőséges kifejezést Western Yeres: sértés és modellezés. A keleti megközelítés, amely az Isten Ternary természetének jóváhagyását jelenti, és csak akkor, ha ez a bizonyíték, hogy ezek a három egység, megnyitja az utat az ariánizmushoz. Mindkét megközelítés támogatható, de senki sem mentes az eretnekért felelős félreértések és visszaélések veszélyétől.

A nagyobb tisztaság érdekében, Augustine üdülőhelyek sokféle analógiához.
Ezután, amikor az emlékezetemről, az intelligenciámról és az akaratról beszélek, mindegyik különböző nevek különböző entitásokra vonatkozik, de ezek a három entitás kombinálva, egyedi nevek létrehozása (mindegyik nevek esetében a memória, az intellektus eredménye akarat). Hasonlóképpen, az Atya hangja, a fia húsának, a Szentlélek szeretete - mindegyikük a Szentháromság közös tevékenységéből származik, bár ezek a megnyilvánulások az érintett személyekhez kapcsolódnak. (Ibid., IV, 30)

De ez nem igazán segít. Augustine küzd, hogy megértse mindent, és magyarázza másoknak. Ahol a keleti atyák azt mondják, hogy közvetlenül titokban foglalkozunk, amelyet nem lehet magyarázni, és csak gondolkodhatsz, a nyugati teológusok nem hagynak erőfeszítést. Megpróbálja megmagyarázni Isten trocherét filozófiai szempontból a "relatív predikátumok kategóriáiban". Isten lényege egyedül van, de relatív különbségek vannak ezen a gazdálkodó egységen belül. Augustine tökéletesen megérti, hogy élvezi a "lényeg" és "hypostsy" kifejezés ugyanolyan értelemben, mint a görögök.
Ők (a görögök) is fogyasztják az ügyvédet, ellentétben a bizonytalansággal, a lényegével; És sok írónk, amely ezeket a kérdéseket görög forrásokban feltárja, megtanulta a kifejezést: "Egy biztonság, három ipostasi" kifejezés. Latin úgy hangzik, mint "egy essentia (essentia), három anyag (lényeges)." De a "Essence" nyelvünkben az "anyag" egybeesik az "anyaggal", így elkerüljük ezt a képletet; Előnyben részesítjük: "egy essentia vagy instentia és három személy" (a kifejezés, amely sok latin hatóságot élvez. - IM) (ibid, v, 9, 10)

Nyilvánvaló, hogy minden a terminológia problémájára támaszkodott, amely még mindig a fejlődés folyamatában volt. A fogalom megértése, a lényeg, a találmány - vaszi nagyszerű maga nem egészen következetesen alkalmazta. Ezenkívül a szó arc, a személyiség, a latinuláció kétértelműségével is rendelkezik, és Augustine is jól ismert volt. A "Szentháromság" könyvét is megvitatja a Szentlélek kérdését.
A Szentháromság közötti kapcsolatban ... Apa, egy huring fia, a forrás. Ő is a Szentlélek forrása - a kérdés nem könnyű, mert "ő (szellem) az apja." És ha igen, akkor ennek alapján ő (Atyám) olyan forrás, amely nemcsak arról szól, hogy mit jelent, vagy teremt, hanem azt is, amit támogat. Ezenkívül sok kérdés izgalmát is megvilágítja, miért sem a szellem sem a fia, hiszen az apjától származik. Mert nem született, hanem ajándékként: ezért nem hívják a fiút, mivel nem az apjához kapcsolódik az egyetlen jeladónak. Nem is létrejött, mint például az örökbefogadás ... Ha az ajándéknak a kormányzás forrása van, akkor el kell ismerni, hogy az apa és a fia szellem forrása; Nem két forrás, hanem az egyik a Szentlélekkel kapcsolatban, valamint az apa, a fiú és a szellem létrehozása - egy forrás, egy alkotó, egy ura. (Ibid., V, 15)

A Szentlélek ilyen megértése ajándékként is találkozunk St. Ilaria pictavian. Megpróbálta koordinálni azt a szentírás kijelentésével, hogy "a szellem az apából származik". Augustine-nek át kell adnia az Atya és a Fiú közötti különbségeket. Az ilyen megközelítés elkerülhetetlenül egy bizonyos másodlagos szellem megkötéséhez vezet. A Szent Szentháromság ilyen teológiai megértése ezt követően kényelmes kifogásként szolgálja a filioque számára, amelynek hozzáadása a pórusjel-szimbólumhoz a nyugati dogmatikus igazolást kapja.

Amint azt már említettük, Augustine egy intuitív filozófiai kijelentésből származik, hogy Isten az egyik. A rendhinalomról szóló összes ítélet e jóváhagyás alapján épül fel. Ez a megközelítés nagyon komoly következményekkel jár a nyugati teológiára. Nyilvános szinten a Szent Szentháromság valóságát gyorsan elvesztette jelentését, és valami olyan, mint a szükséges filozófiai képzelet sem. Sok modern nyugati keresztény hisz az Atya Istenében, Krisztusban, és a Szentháromságnak nincs a legkisebb ötlete. Ez nem az intellektuális közömbösségből származik, hanem Isten decifikus megértéséből, mint egy lényeg filozófiája. Talán végső soron ezek a különbségek a St. Szentháromság keleti és nyugati megközelítése közötti különbségek fontosabbak, mint a filioque kérdése. A problémát részletesen megvitatják V.n. Veszteséges a keleti és a nyugati kereszténység szelleme közötti különbségek tekintetében. Keleten a Lélek bajnoksága (például az Eucharistában az Eucharistában, a szabadságon, a miszticizmusban bérelhető. Nyugaton a Szellem az alárendelt pozícióban van: innen - egy másik egyházi hierarchia, a szentségek egy másik megértése, a miszticizmus félelme. Lossky annyira szereti ezt a gondolatot, hogy még ragaszkodott mintha Western véleményét a Szentlélek közvetlenül kapcsolódó megjelenése a pápaság. Ennek elmélete merész volt, de valószínűleg egyszerűsítette. Történelmileg, hogy ilyen nyilatkozatot bizonyítanak.

A templom és a szentségek tanítása

Amikor Augustine elkezd beszélni az egyházról és a szentségekről, egy teljesen más oldalról - a legjobb megnyilvánulásaiból látjuk. Érdekes, hogy a Szentlélekről szóló véleménye nem tükröződik az egyházról szóló tanításában.
Egy ember, akinek a Szentlélek van az egyházban, amely az összes ember nyelvét beszél. Mindazok, akik az egyházon kívül vannak, a Szentlélek nem rendelkeznek. Ezért van a Szentlélek, hogy felfedezze magát az összes nemzet nyelvén, hogy egy személy, aki tartozik egységes egyház, Beszélgetés minden nyelven, felismerhette, hogy a Szent Lelke ... A test sok tagból áll, és az egyik szellem az élet minden tagja ... mint szellemünk (azaz a lelkünk) a A testünk, így és a Szentlélek a test tagjai, templom ... miközben életben vagyunk és egészségesek vagyunk, testünk minden tagja végzi a funkciókat, ha egy tag megbetegszik, minden más tag szenved. De mivel ez a tag a testhez tartozik, akkor szenved, de nem tud meghalni. Meghal - ez azt jelenti, hogy "írja a szellemet". Ha vágja a test egy részét, megőrzi az ujj, a kezek, a fül alakját: De nincs életben. Ilyen az egyházon kívüli személy állapota. Kérdezd meg, hogy megkapja-e a szentségeket? - Keresztséget kap. - Keresztséggel rendelkezik. A hit vallomása? - És vele van. De mindez csak egy forma. És hiába dicsérni az űrlapot, ha nincs életed a szellem. (Serm. 268, 2)

Látjuk, hogy az Infinity Augustine hangsúlyozza a Szentlélek szerepét, mint az egyház fő erejét.

A templomról szóló tanítások mellett Augustine prédikációiban hangos tanítás van a szentségekről.
Az ok, amiért (kenyér és bor) nevezik a szentségeknek, az, hogy látjuk őket egy, de megértünk valami mást. Amit látunk, megjelenése van; Amit értünk, lelki gyümölcsökkel rendelkezik. Ha meg akarod érteni Krisztus testét, hallgassa meg az apostol szavait: "És te vagy a Krisztus teste, és a szétválasztás tagjai" (1 Cor.12: 27). Ha Ön a Krisztus teste és tagjai, akkor a rejtélyed az oltáron fekszik; Amit integrálsz, a saját rejtélyed. Az "Amen" válaszod magadnak szól, és felmászol a válaszra. Hallod a "Krisztus testét" szavakat, válaszolsz az "Amen" -re. Légy Krisztus tagja, hogy az Amini az igazság volt. (Ibid. 272)

Augustine megérti az eucharisztiát, az egyház egységét illetően. Az Eucharisztia az Eucharisztia ihlette, mert van egy templom az Eucharisztia. Az "Amen" -ot saját természetünk, Krisztus testének összetevője hozza meg. A Szentléleknek mind az ajándékokat, mind az USA-t kell elszámolniuk, és csak ez teszi lehetővé a szentséget. Az Eucharisztia szentségét úgy értjük, mint az egységünk tömítése, mint Krisztus teste, az egyház. Augustine véleményét az egyházról és a szentségekről fejezi ki, a viták kontextusában a donatisztámmal. Mint említettük, ezek az utóbbiak nem akarták felismerni a püspökök által elkövetett érvényes megrendeléseket, amelyek az üldöztetés során veszélyeztették. Augustine idő alatt egy régi történet volt, és a donatizmus határozottan alakult Afrikában, mint az elvi pszichológia szekta, amely kizárólag kegyetlen igényeket követelt a keresztség valóságáról (a "legitim" püspökről vagy sem). Arguments BL. Augustine a donatizmus ellen elsősorban jóváhagyja az Egyház Tanácsát. A Donatist püspök kerítéshez címzett levélben írja:
Legyen, kérlek, szóval válaszoljon a következő kérdésre: "Nem tudja, miért ez az, hogy ez az, hogy ez a Krisztus elveszíti az örökségét, elterjedt a világon, és ezt mindegyiküknek az afrikaiak között meg kell őrizni , és nem minden? katedrálisban valóban létezik Afrikában, mert Isten akarta, és elrendelte, hogy létezik a világ minden tájáról. mivel a párt, az úgynevezett Donát fél, nem létezik minden olyan helyen, ahol a Szentírást, beszédek és az apostolok Cselekedeteiben megtalálták az elosztást. " (Epist. Xlix, 3)

Egy másik levélben is:
... Anathema mindenkinek, aki a világ közösségétől elkülönítik a templomot ... azért, hogy "prédikálta, hogy bűnbánatának és megbocsátásának nevében minden nemzetben, Jeruzsálemből kezdve" (LK.24: 48). (Ibid. Xciii, 23)

Egyszerűen tegye, Augustine azt állítja, hogy az egyháznak mindenkinek kell lennie. Szarvasmarha, bár nem jelent sokoldalúságot, de mindenképpen épül ez az elv.

Augustine szentségeit a "hatékonyság" problémájával foglalkozik.
Az oka annak, hogy az áldott Cypress és más kiemelkedő keresztények ... úgy döntöttek, hogy Krisztusban élő keresztség nem létezhet az eretettek és a schizmisták között, az volt, hogy nem sikerült határolni a szentség szentsége és hatékonysága között. Annak a ténynek köszönhetően, hogy a bűncselekmények és csalások felszabadulásából álló keresztség lényeges szintjét nem találták az eretettől, azt javasolták, hogy nem léteztek. De ... nyilvánvaló, hogy az egyház egységének belsejében az emberek gonoszok és vezető rossz élet nem adhatnak vagy fogadhatnak a bűnök nyaralását. Mindazonáltal a világ minden táján a katedrális egyházának pásztorai egyértelműen azt tanítják, hogy az ilyen emberek hogyan lehet a keresztség szentségét, és ... A keresztség szentsége nem függ attól, hogy milyen hátrányai vannak egy személy hátrányaitól, akik kapnak vagy készítenek ez akkor is, ha ő és szakadárok ... Lélegző re szakadárok lehet megkeresztelkedtek megváltást, ha ő maga nem az osztott ... Ha a szakadárok elfordulnak az utálatos és egyeztet a katedrálisban, bűnei bocsánatát a kegyelem miatt a keresztség hatalma. ("Keresztelésen", VI, 1, 7)

Megállapítható, hogy a "valóság" alatt azt feltételezzük, hogy a kegyelem kegyelme, a "hatékonyság" alatt - ennek a kegyelemnek a megítélése a szentségben. A két fogalom közötti megkülönböztetés elve ezt követően számos vita és nézeteltérés oka volt. Nem valószínű, hogy az ortodox-ecclesiology szempontjából alkalmazhatók. A keresztelés az egyházba való belépés, így a keresztség elítélése (teljesen az egyházhoz való csatlakozás nélkül) definíció szerint lehetetlen. Tekintettel erre, nem teljesen világos, hogy milyen keresztség "érvénytelen". Másrészt az egyház, amelyet soha nem hittek a szentségben, mint a mágia: minden esetben szükség van az ember által kegyelem szabad észlelése, ezért az ő készenléte és méltósága. A szentségek ortodox megközelítése, amely az idegen a valóság és a hatékonyság közötti, a valóság és a hatékonyság közötti, inkább a lelkület betekintését és képességét veszi figyelembe, hogy felismerje a szellem ajándékait. Az egyház mindig felismeri (vagy nem ismeri fel) a szentségeket magához képest. Tehát például a Szovjetunió élő egyház szentségeit érvénytelennek tartották, mivel a Raskolniki célja az egyház megsemmisítése volt. Csak amikor a XVII-XVIII. Században. A Jezsuiták Görögországban irányították tevékenységüket a közvetlen kihívás ortodoxia céljából, a görög egyház megtagadta szentségük felismerését. Az ilyen helyzetekben nem lehet abszolút szabály, ez túl könnyű azt mondani, hogy jogszerűen, de nem, ezáltal a mágikus tulajdonságokkal rendelkező szentélyeket kell megadnia. Egyházi szentségek Maga az egyház élete, mint Krisztus teste, így az egyház a bölcs elismerés és döntéshozatal felelőssége bizonyos körülmények között.

Visszatérve Augustine-be, azt mondhatjuk, hogy ebben a tanításban, mint azokban az esetekben, amikor túlságosan logikusnak kellett lennie - győztes végéig, következtetései ellentétesek a problémák megoldására, új nehézségek létrehozására és az innaktompítható kérdésekre .

"(" Vallomás "). Leghíresebb teológiai és filozófiai munka - "Isten színárnyájára".

Augustine apja, a római állampolgár egy kis földtulajdonos volt, de anya - Monica - egy kegyes keresztény. Ifjúságában Augustine nem fedezte fel a hagyományos görög nyelvre, de latin irodalom meghódította. Az iskola végén Tagashe-ben, a legközelebbi kulturális központban - a Madaur-ban tanult. A város bukása, köszönhetően a család pártfogolásának, aki Tasasta - románán élt, Augustine egy hároméves retorikai képzést folytatott Carthage-ban. Augustinban az Adeodat fia született a versenyben. Egy évvel később elolvasta Cicero-t és a kibaszott filozófiát, kapcsolatba lépve a Biblia-olvasással. Ugyanakkor hamarosan Augustine divatos, majd mánia. Abban az időben kezdett tanítani a retorikát a Tastte-ben, később Carthage-ban. B "vallomás" Augustine kilenc éve leállt, a manichaian tanítás "héjjainak" elpazarolta. A lelki golyó vezetőjében is a Favst nem válaszolt a kérdéseire. Ebben az évben, Augustine úgy döntött, hogy megtalálja a tanár pozícióját Rómában, de ott töltött csak egy évig, és megkapta a Retoric tanár pozícióját Mediolánban. Miután elolvasta néhány Dam-kezeléseket a Latin Riotor Maria Quiz latin renderelésben, Augustine találkozott a neoplatonizmussal, amely elképzelte Istent mint immateriális transzcendentális lényt. Miután a mediogén Amvrosia prédikációján volt, Augustine megértette a korai kereszténység racionális meggyőződését. Ezt követően elkezdte elolvasni Pál apostol üzeneteit, és hallotta a Maria Quiz kereszténységének történetét a Simplizian Vicar püspökéről. A legenda szerint, egyszer a kertben, Augustine hallotta egy olyan gyermek hangját, aki arra késztette, hogy telepítse az apostol üzeneteit Paul, ahol elküldték a rómaiaknak. Ezt követően Monica, Adeodat, Brother, mind az unokatestvérek, egy barátja, és két diákja volt, több hónapig eltávolították Cassiciak-t, az egyik baráta egy villa. A Ciceronian "Tusklansky beszélgetések" mintája szerint az Augustine számos filozófiai párbeszéd volt. Húsvéton, az Adeodat és az Alpiusz mellett, Mediolánban keresztelték, majd Monica-val együtt Afrikába ment. Ostia-ban azonban meghalt. Az utolsó beszélgetése a fia jól átkerült a "vallomás" végén. Ezután az Augustine jövőbeni életéről szóló információk egy része a receptre épül, amely közel 40 éve, "élet", augusztusával kommunikál.

A formáció szerint az Afrika Augustine-be való visszatéréséről Tastte-ben telepedett le, ahol megszervezte a szerzetesi közösséget. A Hippon Regisky-i utazás során, ahol már 6 keresztény templom volt, a görög püspöki valéria hajlandóan elrendelte Augustine a presbiterek óta, mivel nehéz volt a latinul prédikálni. Nem később, Valery kinevezte őt egy Vicar püspökkel, és egy év alatt meghalt.

A továbbra is Ágoston elhalasztotta hívei Szardínián, hogy megmentse őket a bíbor Arian -Vandalov, és amikor ez a sziget került a kezébe Saracin, megváltott Liutprand longobárd király, a király a langobardok és temették Pavia az egyházban Szent Péter. A városban, a pápa beleegyezésével ismét Algériába szállították őket, és ott voltak ott az Augustine emlékműve, a francia püspökök hiponjának romjaira épült.

A kreativitás szakaszai

Első fázis (386-395), azzal jellemezve, hogy antik (továbbítás. Neoplatonikus) dogmatika; Zavaró tényezők és magas racionális helyzet: filozófiai "párbeszédek" ("az akadémikusok ellen" [ez szkeptikusok, 386 g.], "Az eljárásról", "monológok", "az áldozat életéről", a lélek száma "", "A tanár", "a zene", "a lélek halhatatlansága", "az igaz vallás", "szabad akarat" vagy "szabad döntés"); Az antimanoil-kezelések ciklusa.

Második fázis (395-410), Exegeti és vallási és egyházi problémák érvényesülnek: "A Genesis könyve", az értelmezések ciklusa az apostol Pál, az erkölcsi kezelések és a "vallomás", antidonatista-kezelések.

Harmadik szakasz (410-430), kérdések a világ létrehozásával kapcsolatos kérdések és az eszkatológia problémái: az anti-pelagi-kezelések ciklusa és a "Grad Istentől"; Crititia A saját esszéinek felülvizsgálata a "Visszavonások".

Befolyásolja a kereszténységet

Augustine befolyása a sorsra és a keresztény tanítás dogmatikus oldalára szinte példátlan. Több évszázadok óta nemcsak az afrikai, hanem az egész nyugati templomot is meghatározta. Az arian, a prisciilian és különösen a donatisták és más eretnekek elleni ellentmondás, egyértelműen bizonyítja annak jelentésének mértékét. A betekintést és mélysége agyában, a rettenthetetlen hit ereje és a ferventness fantázia legjobban tükrözi a számos írások, hogy volt egy hihetetlen hatása, és azonosították az antropológiai oldalán a gyakorlat protestantizmus (Luther és Kálvin). Ennél is fontosabb, mint a St. Szentháromság, a személy hozzáállása az isteni kegyelemhez. Úgy véli, hogy a keresztény tanítás lényegének lényege, pontosan, egy személynek az Isten kegyelmének megítélésére, és ez az alapvető helyzet is tükröződik a másik Dogmas hit megértésében. A monasses eszközzel kapcsolatos aggodalmait számos kolostor alapításában fejezték ki, de a vandálok hamarosan megsemmisültek.

Augustine tanítása

Az Augustine tanítása a személy, az isteni kegyelem és a predesztináció szabadságának köszönhetően eléggé inhomogén és nem szisztémás.

Arról, hogy

Isten teremtette az ügyet, és felvetette őt különböző formák, Tulajdonságok és találkozók, ezáltal mindent létrehozva világunkban. Isten cselekedetei jóak, ami azt jelenti, hogy minden mindent azért, mert ez azért van, mert létezik, áldás van.

A gonosz nem anyagi, hanem hátrány, kár, alelnöke és károsodása, a nem létezés.

Isten a lény forrása, tiszta forma, A legmagasabb szépség, a jó forrás. A világ az Isten folyamatos létrehozása miatt létezik, ami mindenben haldoklik a világban. A világ egy és több világ nem lehet.

Az anyagot a megjelenés, az intézkedés, a szám és a rendelés jellemzi. A globális rendben minden dolognak van helye.

Isten, béke és férfi

Isten problémája és a világhoz való kapcsolata augusztusból származik, mint a központi. Isten, augusztusban, szuperproinders. A világ, a természet és az ember, az Isten létrehozásának eredménye, az alkotótól függ. Ha a neoplatonizmus Isten (Abszolút) személytelen lényként tekinthető, mint minden dolog egységét, Augustine úgy értelmezte Istent, mint egy személy, amely mindent teremtett. És kifejezetten az Isten értelmezéseiben a sorsból és a szerencse értelmében különbséget tett.

Isten elvisel, ezért az isteni végtelenül és mindenütt jelen volt. Miután létrehozta a világot, gondoskodott arról, hogy a világon és a világban uralkodása érdekében minden elkezdett betartani a természet törvényeit.

Egy személy olyan lélek, amit Isten lélegzett benne. A test (hús) megromlott és bűnös. Az embereknek csak egy lélek van, az állatoknak nincs rá.

Az embert Isten teremtette, szabad lényként, de elkötelezte magát, az eséset, a gonoszságot választotta, és az Isten akaratával szemben. Tehát a gonosz felmerül, így az ember nem szabad. Az ember érthetetlen és semmitől nem, akkor teljesen Istentől függ.

Ugyanakkor, mivel minden ember emlékszik a múltra, így néhány képes "emlékezni" a jövőre, és megmagyarázza a tisztánság képességét. Ennek eredményeképpen az idő csak azért létezik, mert emlékszik rá, ez azt jelenti, hogy létezéséhez szükséges, és a világ létrehozása előtt, amikor semmi sem volt, nincs idő. A világ létrehozásának kezdete - ugyanakkor az idő kezdete.

Az időnek olyan időtartama van, amely jellemzi az összes mozgás és változás időtartamát.

Ez megtörténik, hogy a gonosz kínzás végső soron jó. Például egy személyt bűncselekménynek (gonosznak) büntetik annak érdekében, hogy jóvá tegyék a lelkiismeret engesztelését és lisztjét, ami tisztításhoz vezet.

Más szóval, gonosz nélkül, nem tudnánk, milyen jó.

Igazság és megbízható tudás

Augustine beszélt a szkeptikusokról: "Úgy tűnt számukra, hogy lehetetlen megtalálni az igazságot, de úgy tűnik számomra, hogy valószínűleg megtalálja." A szkepticizmust bírálja, amelyet a következő kifogás ellen tett: Ha az igazság nem ismert az embereknek, akkor azt állapítaná, hogy az egyik elfogadhatóság (vagyis inkább az igazság), mint egy másik.

A megbízható tudás a saját lényéről és tudatáról szóló személy ismerete.

Tudás

Az ember az elme, az akarat és a memória. Az elme maga is felhívja az akarat középpontját, vagyis mindig tudatában van magával, mindig azt akarja, és emlékszik:

Augustine kijelentése, hogy az összes tudásbeli cselekedetben részt vesz, innovációvá vált az ismeretek elméletében.

Az igazság ismerete szakaszai:

• belső érzés - érzéki érzékelés.
• az érzés - az érzéki dolgok ismerete az érzéki adatokkal szembeni visszaverődés eredményeként.
• az elme misztikus tapintás a legmagasabb igazság felé - megvilágosodás, szellemi és erkölcsi javulás.

Az elme a lélek tekintete, amelyet a test közvetítése nélkül, igaz.

A társadalomról és a történelemről

Augustine indokolt és indokolta a társadalomban élő emberek ingatlan egyenlőtlenségét. Azt állította, hogy az egyenlőtlenség a társadalmi élet elkerülhetetlen jelensége, és értelmetlenül törekszik a gazdagság egyenletére; Egész évszázados ember földi életében létezik. De az emberek megegyeznek Isten előtt, és az Augustine a világon élő életre szólított fel.

Az állam az eredeti bűn büntetése; egyes emberek dominációs rendszere mások felett; Nem célja a boldogság és a jó emberek elérése, de csak a túlélésért ebben a világban.

A Fair State keresztény állam.

Állami funkciók: annak biztosítása, a jogállamiság, az állampolgárok védelme a külső agresszió, segítséget az egyház és a harc az eretnekséget.

Meg kell felelnie a nemzetközi szerződéseknek.

A háborúk tisztességesek és tisztességtelenek lehetnek. Vásár - azok, amelyek jogi okokból kezdtek, például az ellenségek támadásának szükségességével.

22 fő munkájukban "A GRADA Isten" Augustine megpróbálja lefedni a világtörténeti folyamatot, összekapcsolja az emberiség történetét az isteni tervekkel és szándékkal. A lineáris történelmi idő és az erkölcsi fejlődés ötleteit fejlesztik. Az erkölcsi történelem az Ádám bukásával kezdődik, és a megszerzett erkölcsi tökéletesség fokozatos mozgásának tekinthető.

A történelmi folyamatban Augustine hat főbb korszakot osztott ki (az időszakos alapja a zsidó emberek bibliai történelmének tényei):

• az első korszak - Ádámtól a nagy árvízig

• másodszor - Noé-tól Ábrahámba

• harmadszor - Ábrahámtól Dávidig

• negyedszer - Dávidtól a babiloni fogságba

• Ötödször - a babiloni fogságból Krisztus születéséig

• hat - Krisztussal kezdődött, és általában a történelem végével együtt és egy szörnyű bírósággal végül.

Az emberiség a történelmi folyamatban két "jégeső": a Svetky állam a gonosz és a bűn orosz (amely a római prototípus) és az Isten állapota - a keresztény egyház.

"Grad földi" és "mennyország" - a kétféle szeretet szimbolikus kifejezése, az egoista küzdelem ("szerelem maguknak, az Isten figyelmen kívül hagyása") és erkölcsi ("szerelem az Istentől az Oblivion-ig") motívumok. Ez a két jégeső párhuzamosan hat korszakban tapasztalható. A 6. korszak végén a "Grad of Istent" állampolgárai boldogságot kapnak, és a "földi jégeső" polgárai elkötelezettek az örök gyötrelem iránt.

Augustine Aurelius bizonyította a szellemi hatalom fölényét a világi felett. Miután az Augustinovsky tanításokat észlelték, az egyház kijelentette létezését Isten Grad földi részéhez, kiugrott magának a földi döntőbírónak.

Művek

Augustine írásai közül a leghíresebb a "de civitate dei" ("Grad isten") és a "vallomás" ("vallomás"), lelki életrajzának, esszéje De trinitita. (A Szentháromságról), De Libero Arbitrio. (Szabad akaratról), Visszahúzódás. (Felülvizsgálat).

Ezenkívül megérdemlik a megemlítését Meditáció., Soliloquia. és Cserélés. vagy Kézikönyv.

Linkek

Augustine

• Az akarat szabadságáról - Áldott Augustine
• Áldott Augustine és művei az "antik kereszténység" oldalon

Augustine-ról

• Augustine áldott, Hipponus püspök - Fej az Orlov Krisztus temploma. A keresztény egyház történetének története "

Irodalom

Jegyzetek

Közös munka

• TRUBETSKAYA E. N. A nyugati kereszténység vallási és nyilvános ideálja a V B.-ben. 1. Mirosoznaya Bl. Augustine. M., 1892.
• Popov I. V. személyiség és tanítás bl. Augustine, t. I. rész 1-2. Sergiev Posad, 1916
• Popov i.v. Patológiai eljárás. T. 2. Személyiség és az áldott Augustine tanítása. Sergiev Posad, 2005.
• Majorov G. G. Középkori, filozófia kialakítása. Latin pathiláció. M., 1979, p. 181-340
• Augustine: Pro Et Contra. Szentpétervár., 2002.
• Gerie V. N. Áldott Augustine. M., 2003.
• A filozófia története: Enciklopédia. - MN: Interpreservis; Könyv ház. 2002.
• Lyashenko v.p. filozófia. M., 2007.
• Marru A. A. I. Szent Ágoston és Augustinizmus. M., 1998.
• Pisarev L. Tanítás BLI. Augustine, EP. Ipponsky, az Isten hozzáállása iránti személyről. Kazan, 1894.
• Stolyarov A. A. Az akarat szabadsága az európai erkölcsi tudat problémájaként. M., 1999.
• Sweeney Michael. Előadások a középkori filozófia. M., 2001.
• Eriksen T. B. Augustine. Nyugtalan szív. M., 2003.
• Troellsch E. Augustin, Die Christliche Antike und Das Mittelarlter. Munch.- V., 1915
• Cayre F. Initiation A La Philosophie de S. Augustin. P., 1947.
• Gilson E. Bevezetés A L'Etude de Saint Augustin. 1949. P.
• Marrou H. 1. S. Augustin et l'Augustinisme. P., 1955 (Rus. Pen: Mappy A.-i. Szent Augustine és Augustinizmus. Dolgoprudny, 1999)
• Jaspers K. Platon. Augustin. Kant. Drei Grander des filozófiai. Munch., 1967
• flasch K. Augustin. Einfuhrung Sein Denkenystittg., 1980
• Clot, "der heil. Kirchenlehrer Augustin »(2 t., Aachen, 1840);
• Bindeman, der Heilige Augustin (BERL., 1844);
• Introg, "Vie de St. Augustin "(2 Ed., 2 t, Párizs, 1852; benne. Gureter, 2 tonna, Shafg., 1847);
• Dornor -, Augustin, Sein Theol. Rendszer és Seine ReligionsPbilos. Anscbauung "(Berlin, 1873).

Igazság és gnózológia

• Ritier J. Mundus intelligibilis. Eine Untersuchung zur Aufnahme und umwandlung der Neuplatonischen Ontologie bei Augustinus, Fr./m., 1937
• Chevalier I. S. Augustin et La Pensee Gecque. Les-kapcsolatok trinitaires. Fribourg, 1940.
• Falkenhahn W. Augustins Illuminationslehre im lichte der Jizten forschungen. Koln, 1948.
• Cayre F. La szemlélődés Augustinienne. P., 1954.
• Anderson J. F. St. Augustine és lény. Metafizikai esszé. La Haye, 1965
• Armstong A. H. Augustine és a keresztény platonizmus. Villanova, 1967.
• Wittmann L. Ascensus. Der. Aufstieg zur transzendenz in der metaphysik Augus | Iris. Munch., 1980
• Buhqezb. Utca. Augustine tudáselmélete. N. U.-Toronto, 1981

Az egész életében áldott Augustine gyászolta az ifjúság hibáját, és ez a szent szomorúság minden gondolkodásban hallatszik; Hallotta a lélek javasolt beszélgetéseit Istennel, aki a Blissful Augustine nevében jött hozzánk.

Ők élnek benne, hogy az Isten hálát érzi az Isten megmentőjének érzését, majd csendes, de mély bánat az a tény, hogy olyan késő, miért nem ismerte meg a Megváltó Urát, - és mindez inspirált költői képekkel és Összehasonlítások, az Istennel rendelkező ilyen mélyen érzi magát, így a lelkek megsemmisíthetetlen vágya az ő teremtőjének és a megmentőnek, hogy nincs hiába. Néhány egyenlő tükrözi ezeket a Mogood Psalms Davidov-t.

Ebben a kiadásban nem tekinthető szükségtelennek a fő ötletének minden egyes reflexiójának elején, így a könyv tartalmának táblázata és a javasolt beszélgetések teljes tartalmának megtekintéséhez. Annak ellenére, hogy egy és fél ezer év, elválasztott minket a boldoggásztorok idejétől, élete egy tanulságos lecke, különösen az idejünkre.

A lélek halhatatlanságáról

Ha a tudomány bármiben létezik (és csak az élethez tartozik), és ha mindig létezik (és ha igen, akkor is öröknek kell lennie), akkor ezért mi a tudomány, örökké él.

E következtetésre jutunk, vagyis A mi lelkünk, és mivel lehetetlen a megfelelő következtetéseket a tudomány nélkül, de a tudomány nélkül csak a lélek, amelyet a természet miatt megfosztottak, aztán azt jelenti, hogy van egy tudomány az emberi lélekben.

A hit hitről és a hit szimbólumáról

1. fejezet Az írás és az értesítés célja (§ 1) 2. fejezet az egységes Mindenható Isten apa hitéről. Az a tény, hogy a szovjet Istennek nincs természete, amelyből Isten teremtette a világot. A világ jellege. Arról, hogy a világ semmit sem jött, még akkor is, ha egy formátlan kérdésből származik (§ 2-3) 3. fejezet az Isten Fiainak hitében. Arról, hogy miért hívják Isten fia Isten szavát, és hogy Isten Igaza megegyezik az Atyával lényegében (§ 3-4) 4. fejezet. Az Isten fia nem főzött, és nem kevésbé van az apa. Az eretnekes arian ellen. Levelezés és a kereszténység. A manicheev (§ 5-10.) Fejezet 5. fejezet, Krisztus szenvedése, temetkezése és feltámadása (§ 11-12) 6. fejezet. Fejezet az égre (13. §) 7. fejezet Odessa Atya énekelése (14. §) ) 8. fejezet A tárgyaláshoz (15. §), 9. fejezet a Szentlélek hitében. A Szentháromság-gyakorlat összefoglalása analógia segítségével. Azok véleménye, akik úgy vélik, hogy a Szentlélek az apa és a fiú nagyon istensége, teljes ajándéka vagy kölcsönös szerelme (§ 16-21) 10. fejezet Katedrális (univerzális) templom. Bűnök elhagyása. Az egész személy megváltoztatása a feltámadás során elkövetett legjobb állapotban. A hús feltámadása és igazsága (§ 21-25).

Grada Istenről

"Az Isten Grada" az Augustine áldott (helyesírás-társkereső: 413-427) egyik legfontosabb írása.

A könyv nem hagyományos fejlődés volt a történelmi folyamat periodizálásának problémájának. Augustine szerint "Két jégeső - gonosz és igazságos emberek léteznek az emberi faj kezdetétől, és a század végéig maradnak. Most mindkettő állampolgárai együtt élnek, de különbséget kívánnak, a bíróság napján, hogy jogba kerüljenek. " Azok az emberek, akik Istenben élnek együtt "Grad of Istent" vagy "Greyland"; Mások - "Grad földi".

Augustine szerint "A szeretet két fajta két jégesőnek köszönhető: a földi jégesővé teszi a szeretet magának, megvetette az Istentől, a mennyei szeretetet, Isten iránti szeretetet, teljes önelégültséget. Az első feltételezi magát, a második az Isten. Az első keresi az emberi dicsőség, a második az Isten legmagasabb dicsőségére irányul. "

Ó adományozás

Most alaposan beszélnünk kell arról, hogy maradsz [jó]; Ráadásul az első könyvben, amikor a hit kezdetén volt, már mondtunk valamit és ebben a kérdésben. Tehát azt állítottuk, hogy a tartózkodás, amelynek köszönhetően [emberek] Krisztusban laknak a végéig, Isten ajándéka. Itt beszélek, hogy az életünk befejeződött, mert csak akkor, ha benne vagyunk, félnünk kell, nem számít, hogyan esik. Tehát valaki ezt az ajándékot vagy sem, nem ismert, míg ez az élet tart. ...

Szó szerint, szó szerint

A "Genesis könyve" Blissáló Augustine munkáját elektronikus formában készítették el az "Áldott Augustine" alapján. Creation ", közzétéve az" Avather könyvtárában és az egyházi tanárok könyvtárában ", 1997-ben" Pilgrim "kiadói háza (Sorozat szerkesztői tanács: Andrei Lobashinsky, Karmanov E. A., Rogova P. N., Sidorov A. I.).

Ez viszont a papír kiadásának alapja volt a "Creation of the Blessed Augustine, püspök az Ipponi", kiadott Kijevben 1901-1915.

A szentek elevinációjáról

A könyv 21 fejezetet tartalmaz: Beleértve: .... Miért mondja Isten mindenkinek, hogy mindenki Krisztusba jön, azt mondja, hogy az Isten istene tanul-e? Fejezet 9. Miért jött el Krisztus közvetlenül az ember bűne után 10. fejezet. Mi a különbség a kegyelem és a predesztináció között 11. fejezet. Egy személy reménykedhet Isten erős akaratának, és nem a gyenge, meg kell értenie a szavakat: " Ha úgy gondolja, hogy megmenti a "12. fejezetet a csecsemőkben és a közvetítőben, Jézus Krisztus nem észlelhető minden előző érdem ...

Az akarat szabadságáról

Azok, akik az egyházak megosztása előtt éltek, Augustine-t az ortodox és a katolikusok tiszteletben tartják, bár a katolikusok természetesen nagyobb mértékben vannak. Lényegében az összes nyugati középkori filozófia apja jelent meg: az a tény, hogy magasabb hatóság és példa az utánzásra, azt mondhatjuk, hogy a tartalmának igen jelentős része az írásaira vonatkozó megjegyzések. Majdnem egy teljes évezred, mielőtt a Thomas Aquinas és a Duns szarvasmarha, a Nyugat-Európában élt az örökséggel, és késő középkorban élt az örökséggel, és késő középkorban élt, ez az örökség továbbra is észrevehetően játszott , talán már nem domináns szerep.

Arról, hogyan kell bejelenteni az embereket nem tanult

Hogyan kell megérteni a bejelentett szent szentírást? A Krisztus eljövetelének fő oka Hogyan utasíthatják azokat, akik nem igazi helyen vannak, jönnek a bejelentéshez? A nyilvános beszéd kezdete. Hogyan kell csinálni, ha eljövök, hogy bejelentsék az embereket oktatottak? Hogyan beszéljünk a nyelvtan és a ritkókkal? Minta közzétételi beszéd.

A Szentháromság részéről

Augustine nagysága a kereszténység és a klasszikus oktatás szintézisében rejlik.

Tanult, kritizálta és alkalmazkodott az új szükségletek "szabad tudományaihoz" az idejéről, és a keresztény teológia szolgálatába helyezte őket. A teológiája a bibliai és a több száz szöveges hihetetlen memória által támogatott.

Az Isaiah szó mottóját (IC 7: 9): "Mindaddig, amíg nem fog segíteni" - győzte meg a Szent Szentírás Hatóságát és a modern társadalom problémáit, valamint saját lelki tapasztalataik mélységét. A szentírástól a tanításának alapjául szolgáló, az irgalmas szerelem (Caritas) eszméje, aki lefedi az emberi érzések hierarchiáját, és a végső jelentést ad minden kifejező nyelvre és gondolkodásra.

Az igaz vallásról. Teológiai kezelés

Áldott Augustine az egyik legérdekesebb történelmi személyiség, a nyugati kereszténység apja minden elágazásában. Könyvei lelki örökség, amely az utolsó történelem és a középkori előmozdító korszak előrelátása volt.

Alkalmazások: Fejezetek a Szerződésből "A Genesis könyv" (korai szerkesztők). Áldott Augustine világa.

A szemrehányásról és a kegyelemről

FEJEZET 1. FIGYELMEZTETÉSEK A KÖVETKEZŐK A KÖVETKEZŐ KÉRDÉSEKRE VONATKOZÓ KÖVETKEZTETÉSEK. 2. FEJEZET A POWER az imádság 3. fejezete. Az apostolok megparancsolták, megvetették, imádkoztak, imádkoztak. , miért hibáztatják valakit? 5. fejezet Az Isten kegyelmétől származó bánat miatt a 6. fejezet korrigálható. Egy személy, aki még nem újjászületett lelkileg, a szemrehányások elsősorban az eredeti bűn 7. fejezetére vonatkoznak. nem kapott Istenben való tartózkodását? Fejezet 8. Miért vannak azok, akik nem választanak meg, nem kapnak jó maradni? 9. fejezet. Azok, akik nem kapták meg a tartózkodásukat, nem igazán jönnek az Isten Csádévé 10. fejezet. Új kérdés: Mit gondolunk az első személyre, aki szintén nem volt jó? 11. fejezet. Adam Isten kegyelme volt, de a Szent 12. fejezet által adott kegyelem megcsábította. A kifejezések közötti különbség: "Nem lehet bűn", és "nem tud meggyőzni" a 13. fejezet. A választott választott szám határozottan meghatározható, nem lehet Csökkentett, és a 14. fejezet sem nőtt. Engedje meg, hogy az emberek szenvedjenek, amikor megvetették őket, és a szemrehányás szeretettel jár. 15. fejezet. Hagyja, hogy a fejezetek felboruljanak, de a szerelem 16. fejezetével. Az imát és a szeretetet a szemrehányáshoz kell kötni.

Áldott Augustine Aurelius, az Atya Andrei Kuraeva, a leginkább "ifjúsági" szent. Jelenlegi munkája "vallomás" elmondja, hogy az Isten útjának nehéz és teljes kalandjáról szól, a filozófiai vándorlásról, a stresszes keresésről az erkölcsi ideális. Sokan hallottam az "Úr, adj nekem tisztaságot és absztinenciát - de nem most." Ezek a szentek szavai, nem horror, emlékszel a fiatalok merész vágyairól. De a könyv fő hőse nem a szerző, hanem Isten, amelyhez a lélek végső nyögései és dicséret, és nehéz kérdések.
Áldott Augustine - Ipponsky püspök, az egyik nagyszerű szent templom nem volt, a keresztény egyház. Ezt az ortodox és a katolikusok tiszteletben tartják. Szent született és meghalt Afrikában, a római tartományban, és az olaszországi városokban töltött fiatal évek - Róma, Milánó. Az egyik történész észrevette, hogy a teológusok Augustine Azeri tragikusan egyedül volt az epoch-ban - nem volt olyan kortárs, amely a szintjén válaszolt (és vitatkozni). A Saint külön feltevései, amelyek nem értelmezhetők kritikusan a nyugati egyházban, erőteljes fejlődést kaptak a katolikus teológia jövőjében.

Számunkra, az Augustine életének és bizonyságának megőrzése, a "vallomás" -jában - mindenekelőtt a szeretet, a tüzes, tüzes és átalakító szeretet emlékműve.

1. Ön teremtett minket magadnak, és nem ismeri a szívünk többi részét, amíg be nem nyugszik.

2. A bölcs és a hülye olyan, mint az élelmiszer, hasznos vagy káros, és a szavak, kifinomultak és egyszerűek, ételek, városi és rusztikusak, ahol mind az evés is szolgálhat.

3. Elkezdtem inkább az ortodox tanítást, és rájöttem, hogy az ő parancsában hinni abban, hogy mit nem bizonyítana, jobban szerényebb és valódi igazság, mint a bizalmatlanok gúnyolódása, akik a tudást kívánják, és aztán elrendelték, hogy hinni az abszurd falak , hogy bizonyítsa, hogy lehetetlen.

4. A bűnös törvény a szokás ereje és ereje, amely megy, és megtartja a lelket még ellene, hanem érdemes, hogy önként elcsúszott ebben a szokásban. Ki tud bennem, szerencsétlen, a "halál testéből" (Róma 7, 24), hogy ne kegyhessen a Jézus Krisztus Urain keresztül?

5. Ki tagadja, hogy nincs jövő? De a lélekben várakozás a jövőre. És ki tagadja, hogy a múlt már nem? De még mindig van a lélekben a múlt emléke. És ki fogja tagadni, hogy a valódi megfosztott időtartam: azonnal áthalad. A figyelmünket azonban hosszú, és nem létezik, ami megjelenik. Hosszú ideig nem a jövőbeli idő - ez nem; A hosszú távú jövő a jövő hosszú elvárása. Hosszú ideig nem a múlt, ami nem; A hosszú múlt a múlt hosszú emléke.

6. Barátok, éljenzés, korrupt és ellenségek, festék, általában javítják.

7. Mivel egyes nyilvános felelősség csak akkor végezhető el, ha szeretsz és félsz, akkor a boldogságunk igazi boldogságának ellensége itt van, és elkezd jönni, mindenhol szétszórva, mint egy csali a Sylis-en, a dicséreted: kiválasztjuk őket Sürgősen és gondatlanságból találjuk meg őket az igazság öröméből, és hiszünk az emberi hazugságokban. Örülünk, hogy szeretjük, és félünk, hogy nem az Ön számára, hanem te helyetted. És az ellenség, így velünk ilyen módon, veled tart minket ...

Az, aki az emberi dicséretet akarja, annak ellenére, hogy a bizalmatlanság ellenére nem fogja megvédeni az embereket a tárgyaljára, ne szakítsa meg el az elítélésétől. Nem "egy bűnös, de a lelke vágyának dicsérete", "nem áldja meg, hogy áldások": egy személy dicsérte az ajándékot, tőled kapott, de ha jobban örvendezett a dicséret, mint ő maga , amelyre dicsérte, akkor hibáztatod. És az, aki dicsérte jobb, mintKi dicsér. Az első jólét az Isten ajándékának emberében, és a második sokkal elégedett az ember ajándékával, és nem Istenből.

8. Miért akar egy személy szomorú lesz a válogatás és a tragikus események látványában, hogy tesztelje, amit ő maga nem akar? Mindazonáltal, mint néző, szomorúságot akar érezni, és ez a szomorúság öröm neki. Csodálatos őrület! Az ember jobban aggódik a színházban, annál kisebb, hogy maga is biztosított az ilyen tapasztalatok ellen, de amikor magának szenved, általában szenvednek; Ha más együttérzéssel együtt szenved. De hogyan lehet összehasonlítani a fikciót a színpadon? A hallgatót nem hívják meg a mentésnek; Csak akkor hívják meg, ha szomorúak, és kedvezőbb a fodrációk szerzője, annál szomorúabb. És ha a régi vagy kitalált katasztrófák oly módon kerülnek bemutatásra, hogy a néző nem érezzétek szomorúnak, akkor megy, ásítás és aggódik; Ha kénytelen lenne szomorú, ül, a látvány, és örül.

9. Miért örül a lélek a kedvenc dolgok visszatérése, mint az állandó birtokuk? A győztes-parancsnok diadalmat hív; Nem nyert volna, ha nem harcolt volna, és annál veszélyesebb volt a háború, az örömteli győzelem. A vihar úszókat dob, és veszélyezteti a hajótörést; Sápadt, mindenki vár a halálra, de nyugodt le az égre és a tengerre, és az emberek tele vannak csecsemőkkel, mert tele voltak a félelemmel. Egy közeli ember beteg, az ő impulzusa gondot ígér; Mindenki, aki azt akarta, hogy a helyreállítása beteg legyen; Jobb lesz, de nem tud járni, mint korábban, - és ilyen öröm egyáltalán, mi nem volt, amikor sétált, egészséges és erős!

Tehát mindig örömmel, függetlenül attól, hogy felmerül-e a veretlen és undorító, arról, hogy és jogszerűen megengedett-e; A szívében, hogy a legtisztább és becsületes barátság; A gondolatról, aki "halott volt, és életre jött, eltűnt és megtalálta": Mindig nagy öröm még nagyobb bánatot megelőzően. Miért van, Istenem Istenem?

10. Könnyen személyre, ha tele van veled; Nem vagyok tele veled, és ezért a teheremben. Örömöm, amelyre szükség lenne sírni, vitatkozz a szomorúsággal, akit el kell utasítani, és nem tudom, a győzelem lesz, akinek az oldalán lesz. Sajnos nekem!

Avreliy [Lat. Aurelius Augustinus] (13.11.354, Tagada, Numidia; Suk-Ahrák, Algéria - 28.08.430, Hippon Regis, ibid. Hagyományok svt. (Pam. Június 15, görög. Június 28., Zap. 28 augusztus), EP. Hippon [Ipponian] (395 vagy 396), kiemelkedő lat. Teológus, filozófus, az egyik nagy zap. Egyházi tanárok.

Egy élet

A. Hagyományosan osztva időszakokkal: a születésig a keresztségig (387), a papság elfogadása előtt (391), a papi és püspöki minisztérium. A korai időszak fő forrása az önéletrajzi op. "Vallomás" (397 vagy 400-ban végződik). A módosításokat, amelyeket a munka használatakor kell elvégezni, figyelembe véve, hogy az A. a 45. életkorban írta, amikor már püspök és híres tudósok, - nem csökkenti a "vallomás történelmi megbízhatóságát, amely többnyire másodlagos Részletek (például a helyszínről származó idézeteket, amely a fiatal A. belső beszédét továbbítja, aki még nem ismerte a szentírást, a kezdeti belső élmény irodalmi teológiai refrakciójának nyilvánvaló eredménye). A 388 óta az Augustine életében, amelyet által írt, egy hallgató és egy tömítőügynök, az EP, fontos források. Kalasky, valamint A. Epistolary öröksége.

1. időszak (354-387)

Hatalmas hatással van az A. anyja, St. Monica, egy olyan buzgó keresztény, aki sikerült a szeretetnek a Megváltó nevét (az adott idő szokása szerint, A. nem volt keresztezett, mint gyermek, de csak bejelentette), de csak bejelentette), és alig aggódott a fia lelki félrevezetéseinek perpetikájával. Apa A., Patricia, aki a szegény tartományi nemesség (Kuriles) birtokához tartozott, csak néhányan vette a keresztséget. Napok halálra (371). Nagy erőfeszítéseket tett az A. jó nevelésre, amely megnyitotta az utat a riotor vagy ügyvéd álláspontjához; A saját források hiánya miatt a jótevők segítségével kellett igénybe vennie.

Miután megkapta az elsődleges oktatást a natív Tagastte-ban, A. A szomszédos Madaur (363-366) nyelvtani és retorikai iskolájában tanult. Az iskola szilárd tudást adott neki a LAT-ról. Irodalom és szükséges retorikai készségek (görög. A nyelv A. Rosszul és többen tudta. Javította a tudását csak felnőttkorban). Folytatni az A. képződését. Elmentem Carthage-be (369). A fővárosban Rómában. Afrika, Yunoya A. Elutasítottam az "elvarázsolt életet", de hamarosan elolvastam a Cicero "Hydrange-ek" párbeszédét (a jelen idő alatt csak fragmensekben ismert) világítanak "Szeretlek bölcsességet", frissítő a szemlélődés eszménye ; Körülbelül ugyanabban az időben (nyáron 372), A. Az Adeodat fia született. Azonban az "igazság" ebben az időszakban A. nem találtak az egyházban. Első ismeretesség Szent. A szentírás kedvezőtlen benyomást keltett: A keresztények vallása beavatkozott neki, hogy nem elég racionális és filozófiai és lat nyelvű. Biblia fordítás - "Olaszország" (Vetus Itala, lásd Biblia. Fordítások) - Úgy tűnt, durva, sötét és távoli az ősi mintákból. FIGYELEM A. Majdnem 10 év vonzza a mániáját. A manichaean materialista dualizmus, a rum üdvösségben a "könnyű anyag" részecskék felszabadítása és a visszatérés a "fényvilág", felajánlotta, hogy úgy tűnt, hogy úgy tűnt, hogy a világ racionális magyarázata. Ezen kívül, a manichaean etika, aki megosztotta a szakmabanya "elkötelezett" és "hallgatók" tanításokat, nem felel meg a szigorú erkölcsi állításoknak, megengedte A. A kommunikáció fenntartása a versenyképességgel - az Adeodat anyja.

Az oktatás végén A. visszatért TACASTA-ba, ahol gimnáziumot és retorikát tanított (373). A következő évben a Carthage-be költözött, ahol továbbra is tudományos tevékenységet folytatott és foglalkozott. Fokozatosan a Maniken varázsa elkezdett áthaladni, amelyet a találkozó megkönnyítette A. Az egyik mánisztán hatóság, a Favstom Milevsky, aki bevezette a teljes ellentmondását, valamint az új Akadémia szkeptikus filozófiáját. 383 A. A család és a barátok (Navigiam, Alpiem, Nebwardy) Rómába költözik; A jövő év őszén megkapja a retorika tanárának helyét, és egy évvel később - a tisztviselő álláspontja. Ribor Mediolanban (SOVR. Milánó), ahol a lakóhely ezután nyugati volt. császárok.

Itt jön az A. manikenizmus utolsó csalódása, K-ROM-ban, soha nem talált válaszokat az érintett kérdésekre; A szkepticizmus rövid hobbija után A. Mediolán találkozik a gát és a porphyria ne-hal könyvével a Quiz Maria fordítása során. Látva a neoplatonikus tanítás lényeges hasonlóságát a második kezdeten (elme) és Krisztus. A tanítások Isten Igéjét (Logos), A. érzékelt neoplatonizmus mint filozófia, közel a kereszténység, bár tudja, hogy komoly eltérések közöttük.

A Mediolan A. hallgatja a svt svt. A mediogén ambrose, a bejelentett vasárnapi imádat meglátogatása. Ambrose-tól először találja meg a szentek allegorikus értelmezésének módszerét. A szentírások, amelyek megnyitják a Vz-es helyek értelmezésének lehetőségét, akik "méltatlannak" és "csábítónak" tekintették. Az A. szerint a templomban lévő egyház fő akadályait a testápolási élelmezési és a karrier-törekvés időpontjában maradt. Kn. VIII "vallomás" leírja a hit fellebbezését a hit, a K-Roe A. 386-ban túlélte; A csúcspontja egy csodálatos jelenet a kertben, mikor hallották a gyermek hangját, miután felrobbantotta a "Tolle Lege" szavakat (vegye, olvassa el), A. Vettem az AP poszterének episztle üzenetét. Paul és az éjszaka nyitott olvasás után a hely (Róma 13. 13-14), amit isteni hivatásként észlelt. Mostantól az A. úgy döntött, hogy világi karriert hagy. Filozófiai pondays és készítmények keresztség A. eltávolítva Cassiciasis (az ingatlan a Verkenend, egyik barátja), ahol létrehozta az első olyan írásokat, amelyek elérték előttünk. Végül, a húsvéton, 387. A. Az Adeodat és az Alpiem fia, a keresztség vette az SVT-t. Amvrosia.

2. periódus (387-391)

A keresztség után A. összegyűlt hazájába, de az anya hirtelen vége Olaszországban egy éve elfogta Olaszországban. 388 őszén A. visszatért TACASTA-ba, és feláldozta az összes tulajdonát a helyi egyház igényeihez, elkezdtél egy aszketikus életmódot vezetni. Glory A. Mint tudós, és a teológus nőtt és hamarosan elterjedt Afrikában. 391-ben, a Hippon Regis A. véletlenszerű látogatása során. A helyi közösség ragaszkodásakor a presbiterben rendelték. Feladatai közé tartozott a tanár és a prédikáció, az idősebb Hipponan püspök, a görög valéria, nem megbirkózott a K-Ryimmel.

3. időszak (391-430)

Az ő papsága, A. alapító az első Mont-ry Numidia szigorú szabályok a szálló, és teljesen szentelte magát egyházi ügyek: hirdettem, részt vesz egy olyan értelmezése az szent. Szentírás, vita a Maniausokkal. 395-ben EP. Valery, miután előkészítette a mentőhalálát, az A.-t, mint a vicar, miután engedélyt ért el a püspökben. Következő évben az EP halála után. Valery A. elfoglalta a Hippona Regia püspöki osztályát, Ki-Roy-on, és a sperma halálára lakott. A Bishopracy A. több éven belül számos egyházi problémát kellett megoldania, és megvédte az állományukat az eretnekei és szakadásoktól. Ennek az időnek az aktivitása és kreatív öröksége szokásos, hogy megoszthassa az ellentmondás fő irányával kapcsolatos szakaszokat.

A kezdeti szakasz (390-400) az antimán. A mániás tapadókkal rendelkező nyílt viták gyakran kiderültek, hogy hatékonyak legyenek (Felix-Manichea fellebbezése stb.). Rosszabb volt az Afrikában Afrikában, a következő szakaszban (400-412) a K-RY-vel kemény küzdelemben volt. Azt mondhatjuk, hogy A. volt a legkiválóbb birkózás ezzel szemben. Mivel világít. A vita nem vezetett semmihez, 411-ben, hogy elítélje a donatisztorokat a Carthage-ban az Imp segítségével. A HONORIA-t egy székesegyházat hívták össze, kulcsszerepet játszott a K-ROM-ban. Sok donatista püspökök együttesen csatlakozott az egyházhoz, és mégis csak elnyomó intézkedések az államtól. A hatóságok a végső töréshez vezetett a Split elleni küzdelemben. Bár egyes történészek úgy vélik, hogy az A. Első alkalommal megalapozott a vallás megengedhetőségét. A kényszerítés és az üldöztetés, levelei azt mutatják, hogy erősen megpróbálta lágyítani a durva rómát. Jogi gyakorlat (kínzás stb.), Az IMT után az osztókra alkalmazzák. A rendeletek a bűnözők helyzetébe kerülnek (CF. EP. 185 és 133). Közvetlenül a Donati győzelmét követően kezdődik a pelagianizmus elleni küzdelem (412-420). 412-ben A. részt vett a Carthaginsky-székesegyházban az ünneplés ellen, a követő Pelagiában, és írta első anti-pelagi írásait. 416-ban egy új Carthaginsky-székesegyház újra elítélte a Celliust, valamint Pelagiát. A vita az utóbbiakkal A. nagy, mert Rómában Pelagii-ban elítélték, találtam támogatást és indokolást. Még a Big Carthage-katedrális (Consilium tábornok, 418) megoldásai után a pelagianizmusnak számos támogatója volt. Ezenkívül különböző érzések merültek fel ezen az áramláson belül. Mindez arra kényszerített A. A pelagian elleni 428-ig történő megírásához. A vita hőségében a Pelagia A. tanításaival megfogalmazta a kegyelem szuverenitásának tanítását abban a szigorúsági formában, amely a szentek előrejelzésének tanításának ismerteti bűnösök jelenléte; Ebben a bekezdésben volt, hogy A. Tartalmazza a legnagyobb ellentmondásos rendelkezést, és mások ítéleteinek ki kell igazítania. Az egyházi apák, akik kifejlesztették a szinergiák doktrínáját (elsősorban a St. John Cassiana). Az elmúlt években az A. kénytelen volt csatlakozni az Arian Eressey vezetője elleni küzdelemhez.

A 426-ban az A., az öregség és a betegség gyengül, az SVA utódot választott. Irakli, rum, és feladatainak részét. 430-ban Hippont északra támadták. Afrika Spanyolország-Vandálok. Az A. ostrom alatt beteg voltam, és a betegség 10. napján békésen halt meg az élet 76. évében. A közelmúltban megrendelések a püspök - mintegy egyházi tulajdon és a B-KE - jellemzik, mint egy igazi pásztor és az ember a kiemelkedő ösztöndíjat.

Posthumous West

Az A. temették el. Minden valószínűségben a Hippon székesegyházban (Pacis bazilika) volt. A relevanciájának körülbelül két bányára jelent meg. Tiszteletre méltó (Chronicon de Sex Aetatibus Mundi // Chronica Minora / Ed. Th. Mommsen. B., 1898. T. 3. P. 21; martyrologium // pl. 94. Col. 1023), A Quino megismétlései Paul Deacon (Hist. Langobard. VI 48 // pl. 95. Col. 655), valamint a lat. Az IX-XII. Századok Martiristái. Feltételezzük, hogy mindkét átruházás az arab keresztények köréhez kapcsolódott. Inváziók: 1. (Afrikából. Szardínia) - a Con. VII. Század, 2. (Szardínia Pavia, a Langobard Királyság fővárosa) - az RB alatt. Lirtprand (712-744). Tomb A. Pavia-ban c. San Pietro-In-Chel-d "Oro megbízható volt, hogy tartalmazza a benedictiák monasses, és 1221-től. Rendszeres kanonika (1331-től azugsusztán együtt). Az utolsó 1785-ben kénytelenek elhagyni C. San -petro, Power 1799-ben elhalasztották a pavia székesegyházát, de 1900-ban visszatértek az egykori templomba, az augusztusi újonnan bízottak. Itt vannak tisztelve az oltár alatt (trón), egy koronázott márvány Arch munkával J. Bonuccio a Pisa-tól , 1362 g.. A Poons A. kétszer (1022, 1728) azonosításnak vetett alá, és valódi (Pipa Benedict VIII. És XIII. Benedek). A. memória A. mint a Saint először találkozik a Jerome martereológusban (28 aug. ; a carfhagin marteierológusban, "a koncentráló bishopa a." (Augusztus 29.) Az A. A. A. A. Épületi tisztelésének kezdete a II. Benedek (684-685) pontifikációjára utal, Caesaria fülével, az Arlal római templom elfogadta az A. Grace tanítását. A A kultusz elterjedése A. A Monastic megrendelések tevékenységének köszönhető, a Charta augusztinhoz ragaszkodott; az Augustine szerzetesei évente ünnepelték a Saint emlékét: születés (augusztus 28.). Később 24 Apr.), 2 Az emlékek átruházása (28. vagy 29. február 29. és október 11., az utóbbi eltörlik, amikor a fenyő x), az emlékek újraegyesítése (június 5, ünnepeltek 1338-1343) az A. A. a XII-XIII. Századra esik. Ettől kezdve, mindenütt, először a régi, majd az új fényben, az egyházakat a Hipponan püspök tiszteletére szentelik. A helyszínen a helyszínen Az ősi hippon romjai SOVR-ben. Algéria építette a Tomb A., ahol a hatalmát tárolja.

A tiszteletreméltóság története A. Vost. A templom nyilvánvalóan csak a polgár utáni időszakban kezdődik. Az A. Afonov Mons által összeállított két szolgáltatása ismert. Jacob (Smyrna, 1861) és Archim. John Danildis (Athén, 1914). Rusban. Monasses Memory A. (június 15) került bevezetésre a XIX. Században. Görögül. SyaKsaRista Nicodemus Svyatogort. SOVR-ben. Tipica Rus. és görög. Templomok A. Nincs megadva. 1991-ben a Fokyda (Eleladskaya-templom) metropoliszát Mont-Ry A. alapította (Augustine-Seraphim of Sarovsky. Mont-Pie), ahol a boldtató és anyja emlékei részecskéi tárolódnak. Monica.

Művek

Megvilágított. Örökség A. Nagyon: 133 Különálló munka, 218 betűje, kb. 400 prédikáció. Az ilyen termékenység A. különösen meglepő, ha figyelembe veszi a foglalkoztatását püspökként, a romáknak rendszeresen meg kellett vezetni a püspöki bíróság hosszú távú üléseit, hogy részt vegyenek a katedrálisokban, részt vegyenek az egyházi gazdaságban és a jótékonyságban, hogy megoldják a számot az állomány problémái stb. Tematikusan elért írás A. 8 csoportra osztható: önéletrajzi; filozófiai és irodalmi; mentegetőző; polemikus; Exegeti; dogmatikus; erkölcsi és aszketikus; Pásztori.

Autobiographical írások és betűk

Ennek a csoportnak a leghíresebb összetétele - "Confressum Libri Tredecim" (vallomás, 13 kn., 397-400) - írva A. válaszként az SVT kérésére. Peacock kegyes, EP. Nolansky, a fellebbezésének történelmét. Az I-IX könyvek soha nem látodnak az idõben a személyes önkifejezeti spirituális önéletrajz mélységében, amelyben a történet egyesíti a tapasztalt mély elemzést. A történet során különböző problémákat tartanak: Isten tudása (VII és X könyvek), a memória összetétele és szerkezete (BN. X), az anyag fogalma (kn. XII), a világ létrehozása ( a CN kezdete részletes allegorikus értelmezésével. Genesis) és a Szent Szentháromság képe (kn. XIII); Kn. A XI az eredeti szerzői idő koncepcióját határozza meg.

Az A. életének végén az írásbeli tevékenységének összefoglalása, az írásuk ellenőrzése a "visszahúzódási libi duo" munkájában (felülvizsgálatok, 2 kn., 426-427), ahol 93 alkotásait katalogizálta ( 132 könyv), és megjegyezte ezeket a döntéseket, most úgy tűnt neki, hogy téves vagy gondatlan (Bn. A 386-396, KN. II - 396-ról 426-ra terjed. Ez értékes forrás a gondolkodás, társkereső és hitelességének alakulására A.

Az Epistolar Heritage A. tartalmazza a legkülönbözőbb tartalmak betűit (teológia, filozófia, vita, exegeti, egyházi, liturgikusok, etika stb.).

Filozófiai és irodalmi

Ez a csoport magában foglalja a 386-391 időszakban írt első írásokat: "Contra Academicos" (az akadémikusok ellen, 3 kn.), "De Vita Beata" (Blissful Life), "De Ordine" (a rendelésről) , 2 kN), "Soliloquiorum libi duo" (monológok, 2 kn.), "De Immortalitate Animae" (a lélek halhatatlanságáról), "de kvantitatív animae" (a lélek számáról), "de Magistro" ( a tanárról). Ezekben az írásokban a korai díjakra jellemző erős hatása, amely a korai díjakra jellemző, észrevehető a lélek jelenlétéről, az Istentől mentális fényéről, mint mentális fény, a belső, szellemi test feletti test felett, változatlanul, Egyszerűen kihívást jelentő, az egyik felett a többszörös et al. A legtöbb ábrázolás az A. Hű maradt az élet végéig. Ugyanez a csoport magában kell foglalnia az írások "Disciplinarum Libri" (kb tudományok, 387, elveszett), a "De Grammatica" (a nyelvtan, 387, egy töredék maradt fenn). A "De Musica" értekezésről lásd: "A. a zeneről. "

Mentegetőző

Az első időben a csoport összetételére - "De Vera Religione" (az igazi vallás, 389-391), ahol A. megcáfolja a pogány ob-va szkepticizmust és politikapitását, és megmutatja, hogy miért kell a kereszténységet csak igaz vallás. 2 Kis írás "de hasznosítja a honoratum" (a hit előnyeit a kerítéshez, 391) és a "de fide rerum invisibilium" (a hit a láthatatlan dolgokra, 400-as hitről) az igazi tudás szükségességének alátámasztására szolgál , valamint az egyházi hit elfogadásának szükségességét és az eretnek torzításának elutasítását (különösen a manicoys). De a leghíresebb bocsánatkérés az A.- 22 "de civitt dei ad marcellinum" könyvek (Grada Istenről, Marcellin, 413-426). Az értekezést pogányokra adott válaszként alakították ki, akik látták a Róma Alarich (410) megsemmisítésének okát, hogy Krisztus. Isten nem tudott védeni az örökkévaló várost, tisztelve a tárolt rómát. Istenek. A bocsánatkérés 2 részre szétesszik: valójában bocsánatkérő (I-X könyvek) és verssal (a XI-XXII könyvek). BAN BEN könyvek i-v visszautasítja a babonás ötleteket a pogány istenekről; A VI-X könyvében a pogány filozófusokkal ellentétes a monoteizmusról és a poliizmusról, a szerencse elmondására és a próféciákról, az angyalokra és a démonokra stb. Továbbá, A. saját történelmi koncepcióját fejleszti: a történelem A. A.-ban jelenik meg az emberiség, amely 2 történelemből származik, Gos-Q: Isten Grada, az angyalok és az ördög haja, az emberek, akik a büszkeségükben élnek, és bukott angyalok. "Két jégeseményt hoztak létre kétféle szerelem: földi - szerelem önmagában az Isten nézeteltérése, mennyei - Isten iroda, amíg az elkövetett" (XIV 28). A Grada és a Grand Divole első képviselői a Földön - Abel és Cain. 6 Az emberiség történelmi életének következetesen váltakozik (Ádám Noé-ból, Ábrahámba Ábrahámba, Ábrahámtól Dávidba, Dávidtól a babiloni fogságba, a Krisztus eljöveteléig a Krisztus végéig) célja a lehető legmagasabb erkölcsi tökéletesség elérése. T. A történelem jelentése erkölcsi haladás. Az Isten a földön nem egyezik meg a földi templom látható határaival (ez utóbbi nem csak az igazi igazságos, hanem az Isten Grada jelenlegi ellenségeinek is. Ezek alkalmazhatók és válhatnak "polgárok") . A "Század" (Saeculum) alatt az Isten jégesője és a degenerációs kereskedők teljesen megkülönböztethetetlenek és keverednek; ők osztják és csak oszlanak meg Szörnyű bíróság. A valódi földi állami VA általános pesszimista megjelenésével, amely az igazságszolgáltatás hiányában az A. szerint nem különbözik a rablók félelmétől (IV 4), még mindig azt állítja, hogy minden királyság, köztük és rómaiak Birodalomra van szükség, és kezeli az Isten halászatát (V 1, 12, 21), és erényes, különösen Krisztussal. Az uralkodó előnyei nagymértékben előnyösek az alanyok számára (V 3; 24-26), bár az egyház hatósága és az állam-va ereje a végéig nem kompatibilis. A "Adversus Iudaeos" (a zsidók ellen, 428) A. bizonyítja a Krisztus messianizmusának igazságát, és elítéli azokat, akik továbbra is megfelelnek a zsidóknak.

Polemikus

Az OP-ben. "De Haresibus" (Hereszé, 428-429) A. rövid leírást ad 88 yellies, a Simon Maga-tól kezdve, és a pelagianizmussal végződik. Dr. Ennek a csoportnak a készítményei bizonyos eretnekek ellen irányulnak, és az A. idő megosztása.

Antimanikus. A korábbi op. E csoport "De Moribus Ecclesiae Catholicae et de de Moribus Manicheorum" (az univerzális templom nraws és a manicheev nrawakról, 2 kn., 388) Ez egy templom, mint a kegyelem és a szentség forrása. A "DE Libero Arbitrio" írásaiban (a szabad megoldásról, az I - 388 könyvről, a II-III-399-es könyvekről) és a "Contra Secundum Manichaeum" (a második-maniahiya, 399), elsősorban az összes meglévő - Az előny már inspirált, mert létezik, és a gonosz nem valami, ami megoldatlan. Az OP-ben. "De Duabus Anibus Contra Manicheos" (Körülbelül két lélek Manicheev ellen, 392) A. bizonyítja, hogy az emberek lelkei egyetlen isten teremtése. "Disputatio Contra Fortunatum" (érvelés ellen Szerencsés, 392) egy kétnapos beszélgetés rögzítése A. Manichaean. Szerencsés. Az OP-ben. "Contra Adimantum Manichaei discipulum" (az Igazságszolgáltató, a Manichea hallgatója, 394) arról szól, hogy az allegorikus megértés a nehéz helyek szent helyek. Szentírások. Op. "Contra EpistulatM Quam Vocant Fundamenti" (a Maine Sea-nak, a Main -nak nevezett, 397) a maniai fő dogmatikus üzenetküldésének visszautasítása a követőinek. Az OP-ben. "Contra Faustum Manicheum" (vs. Favsta-Manichea, 33 kn., 33 kn., 397-398) A. megvédi a kereszténységet a Favsta Milevsky támadásaitól. Vita A. Manichee Felix, tükröződik az OP. "Contra Felicem Manichaeum" (Felix Manichee ellen, 398), az utóbbi fellebbezésével végződött a kereszténységben. Az OP-ben. "De Natura Boni Contra Manichaeos" (a Manicheev elleni javulás természetéről, 405) Ez elsősorban a gonosz kudarcáról szól, a Quino forrása a kulturális teremtmények akaratának szabadsága.

Antidonatista. A legfontosabb köztük: "Psalmus Contra Partem Donati" (Zsoltár Donata Party, 393), könnyen emlékezetes tonikus vers, amely nyilvánosan hozzáférhető összefoglaló a donatisták elleni fő érvekkel. Az OP-ben. "Contra Epistolam Parmeniani" (a Parmenian üzenetének kifogása, 3 kn., 400) A. mondja a püspöki apostoli örökléséről, a földi egyház tagjainak viszonylagos szentségéről és a pápaság függetlenségéről a személyiségtől a pap. Az OP-ben. "De Baptizmo Contra Donatistas" (a knatisták elleni keresztségről, 7 kn., 400) A. bírálja az eretettek átlépésének szokásos gyakorlatát. Az OP-ben. "Contra Cresconium Grammaticum" (Crunon of Grammar, 4 kn., 406) Az IMP represszív intézkedések védelmezője. A HONORIA A KÖVETKEZŐ 405-ben, a Breviculus Collationis cum Donatistis ( Összefoglaló A vita a Donatistami-val) jelentést jelent a righque közötti vita. És Donatist püspökök a Carthaginsky székesegyház 411, itt említett itt. "Contra Litteras petiliani" (a peteilián szentírások ellen, 3 kn., 401-405) és más dr.

Antipelázs. Ezek közül a legfontosabb a következők: "de peccatorum meritis et remaidione et de baptizmo parvulorum ad marcellinum" (a büntetés és a bűnök visszaélése, valamint a csecsemők keresztsége, a marcellin, a 3 kn., 411-412), ahol A. Polemizálja a pelagikus tanítást az emberi természet eredeti bűntelen (impekkabilitas), és rámutat a csecsemők keresztségének szokásaira, amelyek egyértelműen jelzik, hogy az Ádám bűnének elterjedése az egész emberiségnek egészére; "De Spiritu et Littera ad Marcellinum" (a szellem és levél, Marcellin, 412), ahol A. kihívások a pelagi tézisek a bűntelen emberek létezésének elvétlenülési lehetőségéről; "De Gestis Pelagii" (a pelagia cselekedeteiről, 416), ahol A. Első alkalommal elküldte kritikáját a YeresSiarch címére; "De Gratia Christi et de peccato eredetű Contra Pelagium et Coelestium" (Krisztus kegyelméről és eredeti bűneiről Pelagia ellen és ünneplésről, 2 kn., 417), 417), K-ROM A. Sporit az értekezéssel, hogy a kegyelem leesik Csak a személy és az evangéliumparancsolatok természetes szabadságára. 420-430-ban A. 4 esszét írja az EP ellen. Juliana Eklansky, Pelagian Yresi védelmezője Olaszországban: "De Nuptiis et Concupiscentia ad valerium" (a házasságról és a vágyról, valériumról, 2 kn., 419-421), "Contra Duas Epistolas Pelagianurum" (két üzenet két üzenete, 4 Kn), írta az Apa Boniface I 420-ban, "Contra Julianum Pelagianum" (Juliana Pelagianin, 4 kn., 421) és befejezetlen op. Ellene ("Contra Secundam Juliani Prefactionem, Opus Imperfektum", 6 kn., 429). Ugyanebben az időszakban a "de anima et ejus origin" munkája (a lélekről és annak eredetéről, 4 kN-ben, kb. 421). 426-427-ben A. 2. írta az isteni kegyelem cselekvésén: "De Gracia et Libero arbitrio ad valentinum" (a kegyelem és a szabad döntés, Valentina) és a "de Correpertione et Gratia ad Valentinum" (a szemrehányásról és a kegyelemről, Valentináról). Végül az utolsó második (428-429) írások, "De Praedestinatione Sanctorum Ad ProPerum et Hilarium" (a szentek előrejelzéséről, a sapkára és az Ilaria-ra) és a "de Dono Perevantiae" (a kitartás ajándékáról [jó ]), Minden fényerővel az A. késői ötleteivel az isteni elrendezés és az akarat szabadsága (lásd a "Christology and Soteriology" részt).

Mások. Az első Antiarian falu A.- "Contra Sermonm Arianorum" (a sermon arian ellen, 418-419). A 428-ban a Collatio Cum Maximino-ban írták (rövid jelentés az Arian EP-vel való vitáról, Maximin) és a "Contra Maximinum" (vs maximin). Kezelés "Contra Adssarium Legis et Pophetarum" (a törvény és a próféták ellenfele ellen, 2 kn., 421) a markeionitokkal szembeni ellentmondásnak szól.

Exegeti

A szentek értelmezésének módszerei. A szentírásokat az A. a Nagy Op-ben foglalja össze. "De Doctrina Christiana" (a keresztény tanításról, 4 kn-ben. Legfeljebb 25 CH. KN. III - 396-397, végződött 426-427-ben). Exegez, A. szerint úgy van kialakítva, hogy öntsön hitet, reményt és szeretetet az Istennek és a szomszédnak. Ha levelek. K.l. megértése A szentírások nem adnak lehetőséget az erkölcsi szerkesztésre, akkor egy ilyen történetet "hordozható jelnek" kell tekinteni, vagyis allegorikusan értelmezni. Augusztusi exegeti elmélet fő forrásai - Újszövetség Evegésis (először is. Paul), az SVT értelmezése. Amvrosia és SVT. Az Ilaria Picavian, a Donatist Tihonia exeGIC szabályait, valamint a jel sztoikus elméletét, a K-Ruya A. kiegészíti a jele címzettje (észlelő entitás) elképzelését, mint a működésének szükséges összetevőjét. A Kezelés tartalmazza a Krisztushoz szükséges áttekintést. A tudományos és humanitárius tudás és a "bemutató" prémiumok (retorika és stilisztikai követelmények) exegetjei. A vz észrevételeitől meg kell jegyezni a CN első 3 fejezetének részletes filozófiai-teológiai elemzését. Genesis 12 könyvben "de Genesis AD Litteram" (a Genesis könyvről szó szerint, 401-415, a felemelkedett könyv, a "de Genesis AD Litteram Imperfectus Liber" korábban megjelent, 393-394-ben. "Endrationes in Psalmos" (értelmezés a kiválasztott zsoltáron) a sermonok felvétele 394-418. 419-ben 7 értelmezési könyvet készít az Ószövetségi-félszeres (heptateuchum). Az NZ-re vonatkozó megjegyzésekből 4 könyv "de Consensu Evangelistarum" meg kell határozni (az evangélisták beleegyezéséről, 400), ahol az A. az egyes evangélium jellemzőit is szétzúzza, és az evangélikus történelmet minden 4 alapján rekonstruálja Evangéliumok; A közelmúltig ez az esszé az egyik alapvető vezetői útmutató a katolikus. Nyugat. 407-417-ben Részletes kommentár az Iohannis Evangeliumban (124 érvelést a János evangéliumain) írta. 393-396-ban A. 2 megjegyzést írt az Epistles AP-ről. Paul a rómaiakhoz - "Expositio Quarumdam javaslat expistola ad Romanos" (egyes rendelkezések bemutatása az üzenetből a rómaiakba) és a "Expositio Inchoata Epistolae ad Romanos" (az üzenet előzetes nyilatkozata a rómaiaknak), valamint az "Expositio Epistolae Ad Galatas" (Bemutató galaták). 407-416-ban "Az Epistolam IoHannis Ad Parthos-i traktója 10 könyvben került össze (érvelés a Parfyans-ra" üzenetre). 427 A. Posted by OP. "Speculum" (Grazor), amely az erkölcsi tanítások gyűjteményét képviseli a Bibliából. Ez az op. A. néha vitatott, de a munkájának listáján van, amelyet a formáció készít; szerdán. Egy évszázad, ez a munka nagyon népszerű volt, Oroszországban is ismert (szlávra fordították).

Dogmatikus

Krisztus általános bemutatása. A számítások az OP-ben találhatók. De Fide et Symbbero (a hit és a szimbólum, 393) és a "De Agone Christiano" (Christian Borney, 396-397), ahol az Isten halászatáról szól, és szükség van a temper erejének ellen. A leginkább kiterjesztett hitmegállapítás részletes érvekkel a kegyelemről és a kettős előrejelzésről az OP-ban van. Enchiridion Ad Laurentium Seu de FIDE, SPE et Caritate (a laventinának, vagy a GYIK, a remény és a szeretet, 421). Különféle dogmatikus kérdéseket kezel az OP-vel. "De Diversis Quaestionibus LXXXIII" (kb. 83 különböző kérdés, 389-396). Modern elem, amelyet Simplizannak, EP-nek kell címeztem. Milánó, "De Diversis Quaestionibus AD SILCKIUM" - írta 396-ban. Végül a legjelentősebb dogmatikus op. "De trinitita" (a trinitától, 15 kn-ben, 400-415) mellett a triadológia mellett A. sok más kérdést is megszakítja: Isten, a kereszténység, az Isten és mások lényege és tulajdonságai.

Erkölcsi és aszketikus

A csoportok nagy része az egyéni Krisztusnak szentelt. Erények: "Az absztinencia" (De Continentia, 394-395), "a hazugságok ellen" (Contra Mendacium, 420), "türelem" (de beteg, 418). Az A. A. A. A. A. prédikáljait a "Szent Nity" írásokban (de Sancta Virginate, 400-401), "Viduitatis AD Julianam, 414 jóvásárlása". A "monasztikus munka" (De Opere Monachorum, 400) rajz az aszketizmus dicséretének szentelt.

Pásztori

Ez a csoport az op. A "de katechizandis rudibus" (a bejelentett tanulási, 400) és a különböző tartalmak 396 prédikációja (sermánok): Bizonyos testvérek számára. Szentírások, templom ünnepek, a szentek emlékére stb.

Nyelv és stílus A. Különböző különböző munkákban: szigorú és többször is. A teológiai kezelések súlyos klasszikus latinja egy egyszerű és undiánsabb stílushoz és szinte az orális prédikációk népi nyelve egy egyszerű hallgatóval szemben. Az írás és a beszédkészségek megengedettek A. Teljesen és mélyen leírják gondolatának tárgyát, találjon egy kényelmes nyomvonalat, és telepítse azt egy fényes allegorikus képre, amelyet bélyegzett személyekre vetítenek. Mint Dr. Lat. Krisztus. A III-V évszázadok szerzői, A. hozzájárulva a "keresztény latin" bevezetéséhez a klasszikus lit-ry eredményeihez; Ez volt a szintézis, hogy látta. segített. A középkori rugalmas fegyverré válás. filozófia és teológia.

S. A. Stepanov, A. R. Fokin

Doktrína

E. N. I. I.

Működés: Coll.: Editio Benedectina. T. 1-11. P., 1679-1700; Pl. 32-47; Csel; CCSL; Cayr é f. Bibliothèque Augustienienne: Oeuvres de S. Augustin. P., 1947-2 [szöveg, Franz. per. és megjegyzések.]; Obras Completas de San Agustín. Madrid, 1946-. (Biblioteca de autores cristianos) [szöveg, sp. per.]; Opere di Sant "Agostino. R., 1970-. (Nuova Biblioteca Agostiniana) [szöveg, It.]; BKV. Kempten, 1911-1935. 12 BDE. [Őt.]; ; Rus. Pen. Pen: Evim. Op. / Per. I. Todorsky, V. Belyaeva. M., 1786. 4 óra; a kiválasztott helyek az áldott Augustine könyveiből az ortodox katedrális templomról és a nem szépségről sáv. És. S. Todorsky. SPB., 1795; az áldott Augustine létrehozása, az Ipponian püspöke. K., 1880-1908. 11 H; 1901-19152. 1-8. Rész: Sat. St. Petersburg., 1997; teremtés / Sost. És Podgom. Si Eremeev. SPB.; K., 1998. T. 1-2; Autoboogr.: CONBRÓZÓK (CPL, N 251) // pl. 32; Csel. 33 ; CCSL. 27 (Ed. L. Verheijen, 1981); vallomások ... / Lane. Lat. Ier. Againt (skvortsova). M., 1787; Twist. 1. rész; ., 1914; vallomás / toll. M. E. Sergeyenko // Bt. 1978. T. 1978. T. 19. P. 71-264; ugyanaz / prémium. A. A. A. Stolyarov. M., 1991, 19972; Sore / Sost. V. L. L. Rabinovich . M., 1992 (befogadás. Peter Abelar. A katasztrófák története); ugyanazok [járatok] / per. Ta Miller // Plakull, IV-VII. Század. P. 152-169; Visszahúzódások (CPL, N 250) // pl. 32; Csel. 36 (Ed. P. Knoell, 1902); CCSL. 57 (Ed. A. Mutzenbecher, 1984); Epistulae (CPL, N 262) // pl. 33; Csel. 34/11-2, 44, 57, 58 (Ed. A. Goldbacher, 1895-1923); A CCLVIII-nek (Marziannak) / per. és megjegyzések. S. Stepantsova // teológiai szombat / Pstbi. 1999. № 4. P. 124-128; Philos.: Contra Academicos (CPL, N 253) // pl. 32; Csel. 63; CCSL. 29 (Ed. W. M. Green, 1970). P. 3-61; Az akadémikusok ellen // csavart. 2. rész 2. P. 1-104 (Reissue: Enchiridion, vagy a hit, a remény és a szeretet / a Comp. S. I. Eremeev. K., 1996. P. 5-73); Az akadémikusok / sáv ellen. és megjegyzések. O. V. fej. M., 1999 [LAT. szöveg, per.]; De beata vita (CPL, N 254) // pl. 32; Csel. 63; CCSL. 29 (Ed. W. M. Green, 1970). P. 65-85; A Blissful // Fullázott életről. 2. rész P. 105-138 (Reissue: Enchiridion ... 74-97. De immortalitatív animae (CPL, N 256) // pl. 32. Col. 1021-1034; Csel. 89 (Ed. W. Hörmann, 1986). P. 101-128; A lélek halhatatlanságáról // fulladt. 2. rész P. 299-418 (REISSUE.: Enchiridion ... 208-225. De magistro (CPL, N 259) // pl. 32; Csel. 77 (ED. G. Weigel, 1961); CCSL. 29 (ED. K.-D. Daur, 1970). P. 157-203; A tanárról // csavarról. 2. rész P. 419-473; A tanár / sávról. V. V. BIBIKHINA // PHULL, IV-VII. Évszázadok. P. 170-204; De ordin (CPL, N 255) // pl. 32; Csel. 63; CCSL. 29 (Ed. W. M. Green, 1970). P. 89-137; A megrendelésről // csavart. 2. rész P. 139-226 (Reissue: Enchiridion ... P. 98-156); Soliloquia (CPL, N 252) // pl. 32. Col. 869-904; Csel. 89 (Ed. W. Hörmann, 1986). P. 3-98; Az isteni és ember tulajdonságainak ismeretének útja, vagy egy magányos ranting az Istennel / per. S. Kozlovsky. M., 1783; Unrestoor lélek Isten / sáv. V. Belyaeva. M., 1783; Monológusok // csavart. 2. rész P. 227-298 (Reissue.: Enchiridion ... 157-207. Muses.: DE MUSICA (CPL, N 258) // pl. 32. Col. 1081-1194; Aurelius Augustinus. Musik / hrsg. C. Perl. Paderborn, 1936 [vele. per.]; La Musique / Ed. Et. G. FINAERT, F.-J. Tonnard. P., 1947 [fr. per.]; polemico Apologist .: Contra ADDSARIUM LEGIS ET PROPHETARUM (CPL, N 326) // PL. 42; CCSL. 52 (ED. K.-D. BAUR, 1985). P. 35-131; A törvény és a próféták törvényei ellen [OTP] / per. O. E. Nesterova // PHULL, IV-VII. Évszázadok. P. 206-207; Contra EpistulatMani Manichaei Quam Vektoros Fundamenti (CPL, N 320) // pl. 42; Csel. 25 (ED. J. ZYCHA, 1891). 193-248. P., a manichea üzeneteivel szemben: Fundam [OTR.] / Per. O. E. Nesterova // PHULL, IV-VII. Évszázadok. P. 207-208; Contra Gaudentium (CPL, N 341) // pl. 43; Csel. 53 (Ed. M. Petschenig, 1910). P. 201-274; Contra iulianum pelagianum (CPL, N 351) // pl. 44. P. 641-874; Contra Litteras petiliani (CPL, N 333) // pl. 43; Csel. 52 (Ed. M. Petschenig, 1909). P. 3-227; CCSL. 52; Contra maximinum (CPL, N 700) // pl. 42. P. 743-814; De Baptismo (CPL, N 332) // pl. 43; Csel. 51 (Ed. M. Petschenig, 1908). P. 145-375; De civitate dei (CPL, N 313) // pl. 41; Csel. 40/1-2 (Ed. E. Hoffmann, 1899-1900); CCSL. 47-48 (ED. B. DOMBART, A. KALB, 1955); Csavar. 3-6. Rész; Grada Istenről. K., 1906-1910. M., 1994R. T. 1-4; De Duabus Anibus (CPL, N 317) // pl. 42; Csel. 25 (ED. J. ZYCHA, 1891). P. 51-80; De gestis pelagii (CPL, N 348) // pl. 44; Csel. 42 (ED. C. F. URBA, J. ZYCHA, 1902). P. 51-122; De Gratia Christi et de peccato eredetii (CPL, N 349) // pl. 44; Csel. 42 (ED. C. F. URBA, J. ZYCHA, 1902). P. 125-106; De Gratia et Libero arbitrio (CPL, N 352) // pl. 44. Col. 851-912; Teológiai gondolatok az Isten kegyelmére és az emberi akaratra, a keresztények javára, akiknek meg kell menteniük, és az igazság igazságának elméjében. SPB., 1786; A kegyelemről és az ingyenes milícia / sávról. O. E. Nesterova // Huseynov a. A., Irlitz g. Az etika rövid története. M., 1987. P. 532-557 (AD.); De haeresibus (CPL, N 314) // pl. 42. Col. 21-50; CCSL. 46 (Ed. R. Vander Platse, C. Beukers, 1969). P. 286-345; De Libero Arbitrio (CPL, N 260) // pl. 32; Csel. 74 (Ed. W. M. Green, 1956); CCSL. 29 (Ed. W. M. Green, 1970). P. 211-321; De Moribus Ecclesiae Catholicae et de moribus manicheorum (CPL, N 261) // pl. 32. P. 1309-1378; Csel. 90; De Natura Boni (CPL, N 323) // pl. 42; Csel. 25 (ED. J. ZYCHA, 1891). P. 855-899; A manicheev [kivonatok] / Trans ellen. O. E. Nesterova // PHULL, IV-VII. Évszázadok. P. 204-206; De Natura et Gratia (CPL, N 344) // pl. 44; Csel. 60 (ED. C. F. URBA, J. ZYCHA, 1913). P. 232-299; De peccatorum meritis et remaidione et de baptismo parvulorum (CPL, N 342) // pl. 44; Csel. 60 (ED. C. F. URBA, J. ZYCHA, 1913). P. 3-151; De praedestinatione sanctorum (CPL, N 354) // pl. 44. Col. 959-992; A szentek elrendeléséről: az első könyv a sapkához és az Ilaria / per. I. Mamsurov. M., 2000; De Spiritu et Littera (CPL, N 343) // pl. 44; Csel. 60 (ED. C. F. URBA, J. ZYCHA, 1913). P. 155-229; A Lélekről és Levélről. N. Zagorovsky. M., 1787; De hasznosítja a Credendi (CPL, N 316) // pl. 42; Csel. 25 (ED. J. ZYCHA, 1891). P. 3-48; De vera vallás (CPL, N 264) // pl. 34; Csel. 77 (Ed. W. M. Green, 1961); CCSL. 32 (ED. K.-D. Daur, 1962). P. 187-260; Az igaz vallásról // csavarról. 7. rész P. 1-95; M., 1997R. (B-Ka apák és tanárok, 5); (Reisd.: Enchiridion ... pp. 226-289); Psalmus Contra Partem Donati (CPL, N 330) // pl. 43. Col. 23-32; Csel. 51. P. 3-15; Psalmus Contra Partem Donati / Bemutatkozás., Testo Critico, Trad. E Megjegyzés A Cura di R. Anastasi. Padova, 1957 [vele. per.]; Exet.: De Consensu Evangelistarum (CPL, N 273) // pl. 34; Csel. 43 (ED. F. Weihrich); Az evangélisták harmóniájában: KN. I-IV // Twist. 10. rész; De doktrina Christiana (CPL, N 263) // pl. 34; CCSL. 32 (Ed. J. Martin, 1962). P. 1-167; Csel. 80 (Ed. W. M. Green, 1963); Keresztény tudomány, vagy a szent hermeneutika és az egyházi ékesszólás alapítása. K., 1835; De Genesi AD Litteram (CPL, N 266) // pl. 34; Csel. 28/1 (ED. J. ZYCHA, 1894). P. 3-435; A Genesis könyvről // fulladt. 7. rész P. 142-278. 8. rész; M., 1997R. (B-Ka apák és tanárok, 5); De Genesi Ad Litteram Imperf. (CPL, N 268) // pl. 34; Csel. 28/1 (ED. J. ZYCHA, 1894). P. 459-503; Csavar. 7. rész P. 96-141; M., 1997R. (B-Ka apák és tanárok, 5); De okto quaestionibus ex veteri testamentum (CPL, N 277) // CCSL. 33 (Ed. D. De Bruyne, 1958). P. 469-472; De sermon domini a monte-ben (CPL, N 274) // pl. 34; CCSL. 35 (ED. A. Mutzenbecher, 1967); Az Úr imádságáról / per. M. E. Kozlova // Trinity szó. Serg. P., 1990. No. 5. P. 3-6; Zsaluzásban (CPL, N 283) // pl. 36-37; CCSL. 38-40 (Ed. E. Dekkers, J. Fraipont, 1956); Értelmezés a zsoltáron 125. / per. és megjegyzések. S. Stepanova // Alpha és Omega. 1997. No. 2 (13). Pp. 52-75; Expositio Quarundam pályafutás ex epistola ad romanos (CPL, N 280) // pl. 35; Csel. 84 (Ed. E. Divjak, 1971). P. 3-52; Az Iohannis Epistulam AD Parthos traktus (CPL, N 279) // pl. 35; Sc. 75 (Ed. W. J. Mountain); Az Iohannis Evangélium-traktusban (CPL, N 278) // pl. 35; CCSL. 36 (R. Willems, 1954); A heptateuchumban (CPL, N 269-270) // pl. 34; Csel. 28/1-2; CCSL. 33 (ED. J. FRAIPONT, 1958). P. 381-465; 1-377; Speculum (CPL, N 272) // pl. 34; Csel. 12 (ED. F. Weihrich, 1887). P. 3-285; Tükör, minden szent szentírásból ... / Trans. N. Malinina. M., 1783; Ugyanaz / sáv. I. S. Todorsky. Szentpétervár, 1787, 1795; Csavar. 9. rész P. 1-245; Dogmat. és festmények. - Aszketikus: de agone Christiano (CPL, N 296) // pl. 40; Csel. 41 (ED. J. ZYCHA, 1900). P. 101-138; A keresztény lábánál, amely a hitállamot és az élet / transz utasításokat tartalmazza. I. S. Todorsky. Szentpétervár, 1787; De bono coniuugali (CPL, N 299) // pl. 40; Csel. 41 (ED. J. ZYCHA, 1900). P. 187-230; De Diversis Quaestionibus lxxxxiii (CPL, N 289) // pl. 40; Csel. 44a (Ed. A. Mutzenbecher, 1975). P. 11-249; De Diversis Quaestionibus AD SIMPLICINUM (CPL, N 290) // pl. 40; Csel. 44 (Ed. A. Mutzenbecher, 1970); De okto dulcitii quaestionibus (CPL, N 291) // pl. 40; CCSL. 44a (Ed. A. Mutzenbecher, 1975). P. 253-297; De Opere Monachorum (CPL, N 266) // pl. 40; Csel. 41 (ED. J. ZYCHA, 1900). P. 531-595; De Sancta virginitát (CPL, N 300) // pl. 40; Csel. 41 (ED. J. ZYCHA, 1900). P. 235-302; De trinitita (CPL, N 329) // pl. 42; CCSL. 50-50a (Ed. W. J. Mountain, 1968); A Szentháromságról. Kn. 1 // Bt. 1989. Sat. 29. P. 260-279; Enchiridion (CPL, N 295) // pl. 40; CCSL. 46 (Ed. E. Evans, 1969). P. 49-114; Kézikönyv ... Krisztus szemlélődéséről, vagy Isten szaváról ... / Trans. V. Belyaeva. M., 1783; Három evangélikus erények kézife: a hit, a remény és a szeretet ... / per. I. S. Todorsky. Szentpétervár, 1787; Csavar. 11. rész. 92 p. (Reisd.: Enchiridion ... P. 290-349); Útmutató Lavrentiába, vagy a hitről, a reményről és a szeretetről. M., 1997; Pastorális: de katechizandis rudibus (CPL, N 297) // pl. 40; CCSL. 46 (Ed. J. B. Bauer, 1969). P. 121-178; A tanulásról, hogy bejelentsük / sávot. M. E. Sergeyenko // Bt. 1976. Sat. 15. P. 25-55; Sermones (CPL, N 284-288; 368-372 [pszeudo-a.]) // pl. 38-39; Pl. Suppl. T. 2. P. 398-840 [Valódi]; 841-1346 [attribált]; Sermons Selecti XVIII / ED. C. Lambot. Utrecht, 1950; CCSL. 41 (Ed. C. Lambot, 1961); Sc. 116 (ED. S. Poque, 1966) [Húsvéti prédikációk]; Prédikáció / sáv. Prot. D. Sadovsky. Serg. P., 1913; M., 1997R. (B-Ka apák és tanárok, 5); Prédikáció / sáv. SACRA. M. Kozlova // Alpha és Omega. 1996. No. 1 (8). Pp. 65-77; Az argumentum a fesztiválok / sáv 4. napján. S. Stepantsova // teológiai szombat / Pstbi. 2000. No. 5. P. 118-123.

Bibliogr. Nyilatkozat: CPL. P. 65-96 [Teljes. rendelet.]; Augustine írásainak kronológiai listája az arányban a fő kiadványokkal // Augustine-val. Vallomás / előkészítés. A. A. Stolyarov. M., 19972. P. 453-460; Andresen c. Bibliográfia Augustiniana. Darmstadt, 1973; Miethe t. L. Augustiniai bibliográfia, 1970-1980: esszéivel az Augustin-ösztöndíj alapjaira. Westport (Conn.), 1982; // patrologia / ed. J. Quasten. Torino, 1978. Vol. 3. P. 325-434; Fichier Augustinien: auturs. Vol. 1-2; MATIÉRES. Vol. 1-2. Boston, 1972; Suppl. Vol. 1. Boston, 1982.

Szakember. Ed.: Kreag; Augustiniana. Louvain, 1951-; Augustinus. Madrid, 1956-; Augustinianum. R., 1961-; La Ciudad de Dios. Madrid; Augustinus-Lexikon / HRSG. Von C. Mayer. Vol. egy-. Basel, 1986-.

Világít.: Favorov n. DE . A boldoggásztor élete és teremtése. K., 1855. N. Novgor., 19072; Porfiry (Popov), Archim. A tanításai a boldogító Ágoston unofficitability a szentsége // TKDA. 1864. No. 5. P. 3-47; Ternovsky f. Áldott Jerome és áldott Augustine kölcsönös kapcsolatban // ibid. 1868. No. 7. P. 1-47; Skvortsov k. Áldott Augustine mint pszichológus // Ott. 1870. № 4. P. 154-200; № 5. P. 324-354; № 681-713; 8. 8. P. 328-372; № 9. P. 641-696; Kegyetlen (Borisglebsky), Archim. Essay Blaz. Augustine "a Grad Istent", mint a keresztény filozófia tapasztalata. 1891. H.; Teherautó e. N. A keresztény teokrácia filozófiája a V c-ben. // inp. 1891. KN. 9. Mélység. 1. P. 25-48; Kn. 10. P. 109-150; 1892. KN. 13. Mélység. 1. P. 87-108; Kn. 14. Mélység. 1. P. 1-36; Teherautó e. N. A nyugati kereszténység vallási és nyilvános ideálja a v c. M., 1892. 1. rész: Mirosoznaya Áldott Augustine; X-in a. Az áldott Augustine Tanok a Szentírás // Vir szentírásáról. 1894. T. 1. CH. 1. P. 96-110; Gyémántok a. És. A kelet-teológia hatása nyugatra John Eriege szarvasmarha munkáiban. 1898. m.; Lopukhin a. P. Isten halászata az emberiség történetében: a filozófia tapasztalatai. - Kelet. Az áldott Augustine és a Bossyuet nézeteinek indoklása. Szentpétervár, 1898; Potemkin in. És. A középkori idealizmus őse Augustine Aurelius. M., 1901; Kreml a. Eredeti bűn az áldott Augustine Ipponsky // HF tanításaiban. 1902. T. 213. Június 1. rész. P. 525-570; Július. P. 67-88; augusztus Pp. 145-172; Pisarev l. Augustine, EP. Iponsky, a keresztény teológia területén, az ősi keresztény írók udvarán. Kaz, 1903; Belolikov in. A Boldog Augustine tanításai a templom // vir szentségeiről. 1909. № 11/12. P. 687-716; Gerier be. Áldott Augustine. M., 1910; Titov a. Áldott Augustine püspök Ipponsky. Serg. P., 1910; Vereshatsky p. Augustine gátja és boldogsága a trinitárius problémájukhoz való hozzáállásukban // ps. 1911. № 7, 9 (OTT.: KAZ., 1911); Sadovsky d., Prot. Áldott Augustine, mint prédikátor: East.-Gomet. Kutatás Serg. P., 1913; Kybardyn N. P. Áldott Augustine, EP. Iponsky, mint egy CLIRA // külföldi felülvizsgálat oktatója. 1915. KN. 10 (DEP. OT.: KAZ., 1915); Troelytsch E. Augustin, Die Christliche Antike und Das Mittelarlter. Csámcsogva rág.; B., 1915; Feltételezés L. Az áldott Augustine // Inspi filozófiájának előrehaladásának ötlete. 1916. KN. 2/3. Indulás 2. P. 105-124; Popov és. BAN BEN . A Blissful Augustine személyisége és doktrínája. Serg. P., 1916-1917. 2 tonna; Schmaus m. Die Psychologische Trinitatslehre des Hl. Augustins. Münster, 1927, 19672; MORICCA u. Sant "Agostino, L" Uomo e lo Scrittore. Torino, 1930; Svoboda K. L „ESTHETIQUE de Saint Augustin et ses forrásokból Brno, 1933; Ritter J Mundus Intelligibilis: ... Eine Untersuchung zur Aufnahme und der Umwandlung Neuplatonischen Ontologie bei Augustinus Frankfurt-am-Main, 1937-Petrov, Fr Augustine a háború .. és A világ // JMP. 1953. No. 4. P. 28-30, Cayr é f. LA szemlélődés Augustinienne: Absicients de Spiritualité et de Théologie. 1954. P.; Lossky v. Les Élünss de "Thérologe Négative" Dans La Pensée de Saint Augustine // Augustinus Magister: Cong. Gyakornok. Augustinien. P., 1954. P. 575-581 (PER.: Lossky. Augustine tanár: A negatív teológia elemei a boldoggásztorok gondolkodásában / per. V. A. Rosvikova // Bt. 1985. Szat. 26. P. 173-180 ; Reisside: Lossky in. Spore-ról Szófia: különböző évek. M., 1996. P. 128-138); O "Meara J. J. A Young Augustine. L.; NY, 1954, 19652; Marrou H.-i. Saint Augustine et Augustinisme. P., 1956 (Per.: Marrua A.-és. Saint Augustine és Augustinianizmus. M., 1999); Nygren g. Das prädestinationsproblem in der theologie Augustins: Eine Systemagisch-theologische studie. Lund, 1956; Lebedev N., Prot. Blez. Augustine mint keresztény apológus: tanfolyam. Op. / Led. Arzamas, 1959; Stelzenberger J . Conscientia bei Augustinus: Studie Zur Geschichte Der Moraaltheologie. Paderborn, 1959; Henry p. Szent Ágoston a személyiségről. A Saint Augustine előadás. NY, 1960; Boldog Augustine, Peladine és Ortodoxia // JMP. 1961. № 12. pp. 59-62; Schaus m. Die Denkform Augustins Seinemben Werk "De trinitita". Münch., 1962; Courcelle p. Les vallomások de Saint Augustin Dans LA hagyomány Littéraire: Antécédents et Postérité. St. Augustine politikai és társadalmi elképzelései. NY; L., 1963; La Bonnadri Ane a. -M. Hatadékok De chronologie Augustinenenne. P., 1965; Mader j. Die Logische Struktur Des Personalen Denkens: Aus der Methode der Gotteserkenntnis Bei Aurelius Augustinus. W., 1965; Du Roy o. L "intelligencia de la foi en la trinité selon Saint Augustin: Genése de sa thérologie trinitaire jusqu" EN 391. P., 1966; Maxsein a. Philosophia Cordis: Das Wessen der Personalität Bei Augustinus. Salzburg, 1966; Grabmann m. Die Grundgedanken des Heiligen Augustinus Über Seele und Gott. Darmstadt, 1967; Ovsyannikov in. A Blissful Augustine "az Isten fokozatának" létrehozása, mint a világtörténelem keresztény világításának tapasztalatai: tanfolyam. cit. / MDA. Zagorsk, 1967/1968; Michnyuk n. Erkölcsi pillantások Blaz. Augustine alkotásaiban: tanfolyam. cit. / Vezette. L., 1968; Courcelle p. Recherches sur les vallomások de Saint Augustin. P., 19682; Gilson E. Bevezetés à l "Étatude de Saint Augustin. P., 1969; Markus r. Saeculum: történelem és társadalom a St. Augustine teológiájában. Camb., 1970, Vasilid (NovoPrucksky), Ier. Boldog Augustine örökségének prédikálása: tanfolyam. cit. / MDA. Zagorsk, 1974; Anthony (Melnikov), Gerer. Áldott Augustine katechizer // bt. 1976. Sat. 15. P. 56-60; Pitirim (Nechaev), Archiece. Az Áldott Augustine // Ibid. P. 3-24; Jaspers k. Augustin. Münch., 1976; Verbren p.-p. Ézudes kritikák Sur Les Sermons Authentiques de Saint Augustin. Le Haye, 1976; Mornagy M. G. Középkori filozófia kialakítása: latin pathilation. M., 1979. P. 181-340; Pincherle a. VITA DI SANT "Agostino. R., 1980; Seraphim Rose, Hierom. Az áldott Augustine helye az ortodox egyházban. Jord., 1980 (Peraphim (Rose), Ier. M., 1995 ); Ruef H. Augustin Über Semiotik und Sprice. Bern, 1981, Poskid (Desa), Archim. Áldott Augustine és "Philocove" // Vrshepe. 1982. № 109-112. P. 206-223; Bulls. Avrellium Augustine. M., 1984 (Extrák. Ed.: Az áldott Augustine esztétikája // Bychkov in. Aesthetica patrum \u003d az egyház atyáinak esztétikája. M., 1995. P. 292-536); P. 292-536); Oszlopok), IREOD. Jellemzői az ipponsky áldott Augustinian püspökének teológiai nézetei: tanfolyam. Op. / MDA. Zagorsk, 1984; Garnissev Ma az öntudat problémája az ősi és korai középkori európai filozófiában // történelmi és filozófiai évkönyvben , 86. M., 1986. P. 35-47; Nesterova. E. Az Augustine tanításainak történelmi és filozófiai előfeltételei az idő és az örökkévalóság aránya // Ibid. P. 29-34, Ukolova. . Áldott Augustine története filozófiája és // a világ vallásai, 1985. M., 1986. P. 127-145; Chadwick h. Augustine. OXF., 1986; Cremona. Agostino D "LPPona. Mil., 1986; Cryablius, Diak. A Boldog Augustine és az antik filozófia teológiája és az antik filozófia // templom és az idő. 1991. 1. 1. P. 65-76; Losev a. F. Az ősi esztétika története: Millennial Story Development. M., 1992. BN. 1. P. 81-102, 637-638 [RUS. IZ.]; Flasch K. Augustin: Einführung Sein Denkenben. Stuttg., 1994; Stutt. Magasság, mint a büszkeség jele a blag értelmezése. Augustine a zsoltáron 128 // teológiai SAT / PSV. 1999. № 4. S. 166-185; Chanyshev AA "Grad Earth" az eszkatológiai szempontból: átgondolva az antik élményét Történelem és polgári kultúra Augustine Historosophy // Vf. 1999. No. 1. Zene: Hué J. Saint Augustin Musicien. P., 1924; Borghezio G. La Musica San Agostino-ban. R., 1931; le boeuf p. la Hagyomány Manuscrite du "De Musica" de Saint Augustin. P., 1986; Keller a. Aurelius Augustinus und Die Musik. Würzburg, 1993; Bvoskina M. Antik ritmuselmélet: Aurelius Augustine "De Musica Libri Sex" kezelése: Cand. dis. M., 1998 [Kutatás. és Rus. per.] Iconogr.: Lauer ph. Les fouilles du sancta sanctorum // mélages d "archérologie et d" histoire. P., 1900. T. 20. P. 297. Tab. IX-X; Wilpert. Bd. 1. S. 149-153. Ábra. 37; Bd. 2. S. 669; Demus O. Norman Szicília mozaikjai. L., 1949. P. 14, 45, 119. ábra. 7b, 38b; Volbach w. F. Elfenbeinarbeiten der Spätantike und Frühen Mittelalters. Mainz, 1952. N 6. TF. 2; R ÉLA L. L "Iconographie de S. Augustine // Aces du Congrès des Sociétés Tudakosságok à Alger. P., 1957. P. 387-391; Courcelle J. p. Scènes anciennes de l" Iconographie Augustinenenne // reakeug. P., 1964. T. 10. P. 54-71. Tab. I, XVIII; Sauser E. // LCI. Bd. 5. SP. 277-290. TF. egy.