Arisztophanész

"lovasok"

A lovasok nem csak lovasok: így hívták Athénban egy egész osztályt – azokat, akiknek elég pénzük volt harci lovat tartani. Ezek gazdag emberek voltak, kis birtokaik voltak a városon kívül, bevételükből éltek, és azt akarták, hogy Athén egy békés, zárt mezőgazdasági állam legyen.

Arisztophanész költő békét akart; ezért tette a lovasokat vígjátékának kórusává. Két félkórusban léptek fel, és hogy még viccesebb legyen, játék falovakon lovagoltak. Előttük pedig az athéni politikai élet bohókás paródiáját játszották el a színészek. Az állam gazdája egy öreg A levert, lusta, eszét vesztett nép, akit ravasz politikus-demagógok udvarolnak, csábítanak: aki becézőbb, az erősebb. Négyen állnak a színpadon: kettőt valódi nevén Nikiasnak és Démoszthenésznek hívnak, a harmadikat Tímárnak (valódi neve Kleon), a negyediket Kolbászembernek (ezt a főszereplőt Arisztophanész találta ki) önmaga).

Nehéz időszak volt ez a békés agitáció számára. Nikiász és Démoszthenész (nem komikus, hanem igazi athéni parancsnokok; ne keverjük össze ezt a Démoszthenészt a száz évvel később élt, azonos nevű híres szónokkal) éppen egy nagy spártai sereget vettek körül Pylos városa közelében, de nem tudták legyőzni. és elfogja. Felajánlották, hogy ezt felhasználják egy nyereséges béke megkötésére. Ellenfelük, Cleon pedig (ő valóban bőrműves volt) azt követelte, hogy végezzenek az ellenséggel, és folytassák a háborút a győzelemig. Aztán Cleon ellenségei felajánlották neki, hogy ő maga vegye át a parancsnokságot - abban a reményben, hogy ő, aki soha nem harcolt, vereséget szenved és elhagyja a helyszínt. Ám történt egy meglepetés: Cleon győzelmet aratott Pylos alatt, Athénba hozta a spártai foglyokat, és ezután teljesen kiszállt a politikából: aki vitatkozni próbált Cleonnal és feljelentette, azonnal eszébe jutott: „És Pylos? és Pylos?" - és csendben kellett maradnia. És így Arisztophanész felfoghatatlan feladatot vállalt magára: nevetni ezen a „Pyloson”, hogy az athéniek e szó bármiféle említésekor ne Kleon győzelmére, hanem Arisztophanész tréfáira emlékezzenek, és ne büszkék legyenek, hanem nevetjenek.

Tehát a színpadon a Nép urának háza, a ház előtt pedig két szolgája, Nikiász és Démoszthenész ül és szomorkodik: irgalmaztak az úrnak, és most már kitörölte egy új rabszolga, egy gonosz tímár. Finom kását főztek ketten Pylosban, ő pedig kikapta az orruk alól, és elhozta a Népnek. Felhördül, és minden apróságot a tímárnak dob. Mit kell tenni? Lássuk az ősi jóslatokban! A háború riasztó, babonás időszak, sokan felidézték (vagy találták ki) az ősi sötét próféciákat, és értelmezték azokat a jelenlegi körülményekhez képest. Amíg a tímár alszik, lopjuk el a párnája alól a legfontosabb jóslatot! Lopott; így szól: "A legrosszabbat csak a legrosszabb győzheti le: lesz kábeles Athénban, és még rosszabb a szarvasmarha-tenyésztője, rosszabb a tímár, és még rosszabb a kolbászkészítője." A kötél politikus és a pásztorpolitikus már volt hatalmon; most tímár van; meg kell keresnünk a kolbászkészítőt.

Itt van egy kolbászsütő hústálcával. – Tudós vagy? - "Csak kalapáccsal." - "Mit tanultál?" - "Lopj és tagadj." - "Hogy élsz?" - "És elöl és hátul, és kolbász." - Ó, megmentőnk! Látod ezeket az embereket a színházban? Szeretnél mindegyikük uralkodója lenni? Kavarni a Tanácsot, kiabálni az ülésen, inni és paráználkodni a kormány rovására? Egyik lábbal Ázsián, a másikkal Afrikán állni? - Igen, alacsony fajta vagyok! - "Annál jobb!" - "Igen, szinte írástudatlan vagyok!" - "Az jó!" - És mit tegyek? - "Ugyanúgy, mint a kolbászoknál: hevesebben dagasztani, több sót, laposabb édesítőt, hangosabban kiabálni." - "Ki fog segíteni?" - "Lovasok!" Falovakon lovasok lépnek a színpadra, Cleon, a tímár nyomában. "Itt van a te ellenséged: győzd le dicsekvéssel, és tiéd a haza!"

Dicsekvés verseny kezdődik, amelyet verekedések tarkítanak. "Te tímár vagy, szélhámos, minden sarka rohadt!" - "De az egész Pylost egy hajtásra lenyeltem!" - "De előbb megtöltöttem a méhemet az egész athéni kincstárral!" - "Maga a kolbászkészítő, maga a zsiger, ő lopta el a maradékot!" - "Bármilyen keményen, bármilyen duzzogós is, én egyformán kiabálok!" A kórus kommentálja, buzdítja, megemlékezik az atyák jó erkölcséről, és dicséri Arisztophanész költő legjobb szándékú polgárait: voltak jó vígjátékírók korábban is, de az egyik öreg, a másik részeg, de ezt érdemes meghallgatni. Így kellett volna minden régi vígjátékban.

De ez egy közmondás, a fő dolog előttünk van. Az öregek lendületes léptekkel jönnek ki a zajra a házból: a riválisok közül melyik szereti jobban? "Ha nem szeretlek, hadd vágjanak övre!" Kiáltja a tímár. – És hadd vágjanak fel darált húsra! - kiáltja a kolbászkészítő. – Azt akarom, hogy az ön Athénje uralja egész Görögországot! - "Hogy te, a Nép, szenvedj a hadjáratokban, és ő profitáljon minden prédából!" - "Emlékezzetek, Emberek, mennyi összeesküvéstől mentettelek meg benneteket!" - "Ne higgy neki, ő maga sározta fel a vizet, hogy horgásszon!" - "Itt a báránybőröm, hogy felmelegítsem régi csontjaidat!" - "És itt van egy párna a fenekedben, amit evezve dörzsöltél Salamisnál!" - "Egész láda jó próféciám van számodra!" - "És van egy egész fészerem!" Egymás után olvassák el ezeket a próféciákat - értelmetlen szavak grandiózus halmazát -, és egymás után a legfantasztikusabb módon értelmezik őket: mindegyik a maga hasznára és az ellenség gonoszára. Persze a kolbászkészítő sokkal érdekesebbnek bizonyul. Amikor a próféciák véget érnek, jól ismert mondásokat használnak – és a legváratlanabb értelmezésekkel is a nap témájában. Végül jön a mondás: "Van Pylos mellett Pylos, de van Pylos és a harmadik is!" (Görögországban tényleg három város volt ezzel a névvel), egy csomó lefordíthatatlan szójáték következik a "Pylos" szóról. És kész – Arisztophanész célja megvalósult, a nézők közül senki sem fog nevetés nélkül emlékezni erre a Cleon „Pylos”-ra. – Itt van egy leves neked, Emberek, tőlem! - "És tőlem zabkása!" - "És tőlem a pitét!" - "És tőlem bor!" - "És tőlem sült!" - "Jaj, tímár, nézd, pénzt visznek, profitálhatsz!" - "Ahol? ahol?" A tímár rohan pénzt keresni, a kolbászos felveszi a sültjét, és elhozza tőle. – Ó, te gazember, hozz magadból valaki mást! - "Nem így kisajátítottad magadnak Pylost Nikiász és Démoszthenész után?" - "Mindegy, hogy ki sütött - becsület annak, aki hozta!" - hirdeti a Nép. A tímárt nyakon kergetik, a kolbászkészítőt a Nép főtanácsadójának kiáltják ki. A kórus mindezt versekben énekli a Nép dicsőségére, és szemrehányást tesz egy ilyen-olyan szabadelvűnek, meg ilyen-olyan gyávának, meg ilyen-olyan sikkasztónak, mindezt saját nevükön.

A végkifejlet mesés. Volt egy mítosz Médeia boszorkányról, aki egy idős embert egy bájitalos üstbe dobott, és az öreg fiatalon jött ki onnan. Így dobja be a kulisszák mögé a kolbászos az öregeket egy forrásban lévő bográcsba, akik fiatalon, virágosan kerülnek elő. Átsétálnak a színpadon, és a Nép fenségesen bejelenti, milyen jó lesz most a jó embereknek, és milyen drágán fognak fizetni a rosszak (és ilyenek, ilyenek, ilyenek, ilyenek, ilyenek), a kórus pedig örül, hogy visszatérnek a régi szép idők, amikor mindenki szabadon, békésen és elégedetten élt.

Az athéni lovasokat az emberek egész osztályának nevezték, akiknek megvoltak az eszközei a harci lovak fenntartásához. Ezek a gazdag emberek vidéki birtokokat birtokoltak, bevételt szereztek belőlük, és azt akarták, hogy Athén zárt, békés mezőgazdasági állam maradjon.

Arisztophanész vígjátékában a kórus falovakon vágtató lovasokból állt. A színészek pedig Athén politikai életének paródiáját játszották el előttük. Az állam urának szerepében egy levert, eszement, lusta öregember - a Nép. A politikusok udvarolnak neki. Akinek a legjobban tetszik, az erősebb. Közülük kettőt valódi nevén Démoszthenésznek és Nikiásznak neveznek, kettő pedig fiktív – Tanner és Sausage. A Tímár igazi neve Cleon, a Kolbászember pedig egy kitalált karakter.

Nikias és Démoszthenész tábornokok voltak, akik körülvették a spártai sereget Pylos városa közelében, de nem tudták elfoglalni és legyőzni. A parancsnokok felajánlották, hogy kihasználják előnyüket, és kedvező feltételekkel kötnek békét, de riválisuk, Cleon (a bőrmunkás) a háború folytatását követelte, amíg az ellenség teljesen megadja magát. Aztán felajánlották neki, hogy maga vezesse a hadsereget, abban a reményben, hogy megsemmisítő vereséget szenved, és örökre elhagyja a politikai arénát. De hirtelen Cleon legyőzte a spártaiakat. Ennek a győzelemnek köszönhetően senki sem mert vitatkozni vele. Akik ennek ellenére összetűzésbe merészkedtek vele, azoknak azonnal Pylos jutott az eszébe, és be kellett hallgatniuk. Arisztophanész úgy döntött, hogy nevet a „Pylos” szón, hogy az athéniak ne Kleon győzelmére emlékezzenek, hanem Arisztophanész tréfáira.

Démoszthenész és Nikiász a Nép Háza előtt ülnek és szomorkodnak, kiestek a tulajdonos kegyéből, helyüket a Tímár foglalta el. A tímár megdöntéséhez bele kell nézni az ősi jóslatokba. A jóslat, amelyet a tímár párnája alól loptak, így szól: "A legrosszabbat csak a legrosszabb győzheti le: lesz egy kábeles Athénban, és még rosszabb a szarvasmarha-tenyésztője, és még rosszabb a tímár. a kolbászfőzője." A kábeles és a szarvasmarha tenyésztő is volt már hatalmon, most a tímár a felelős, így a kolbászkészítőt kell keresni.

Egy kolbászkészítő lép a színpadra, és harc és kérkedés veszi kezdetét az ellenfelek között. Az öregek kijönnek a házukból a zajra. Ki szereti őt jobban? A kolbászkészítő és a bőrműves elolvassa a próféciákat, és mindegyik a maga javára értelmezi azokat. Egy kolbászkészítő számára ez sokkal érdekesebb. Jön a mondás: „Van Pylos mellett Pylos, de van Pylos és a harmadik is!”, amit sok lefordíthatatlan szójáték követ a „Pylos” szóval. Arisztophanész célja megvalósult, mindenki nevet. A tímárt elkergetik, a kolbászkészítőt pedig kikiáltják a Nép új főtanácsadójának.

A kolbászkészítő és a People együtt sétálnak végig a színpadon. Az emberek bejelentik, hogy most minden jó ember milyen jól fog élni, és hogy a rossz emberek mennyire fizetnek a bűneikért.

A lovasok nem csak lovasok: így hívták Athénban egy egész osztályt – azokat, akiknek elég pénzük volt harci lovat tartani. Ezek gazdag emberek voltak, kis birtokaik voltak a városon kívül, bevételükből éltek, és azt akarták, hogy Athén egy békés, zárt mezőgazdasági állam legyen.

Arisztophanész költő békét akart; ezért tette a lovasokat vígjátékának kórusává. Két félkórusban léptek fel, és hogy még viccesebb legyen, játék falovakon lovagoltak. Előttük pedig az athéni politikai élet bohókás paródiáját játszották el a színészek. Az állam gazdája egy öreg A levert, lusta, eszét vesztett nép, akit ravasz politikus-demagógok udvarolnak, csábítanak: aki becézőbb, az erősebb. Négyen állnak a színpadon: kettőt valódi nevén Nikiasnak és Démoszthenésznek hívnak, a harmadikat Tímárnak (valódi neve Kleon), a negyediket Kolbászembernek (ezt a főszereplőt Arisztophanész találta ki) önmaga).

Nehéz időszak volt ez a békés agitáció számára. Nikiász és Démoszthenész (nem komikus, hanem igazi athéni parancsnokok; ne keverjük össze ezt a Démoszthenészt a száz évvel később élt, azonos nevű híres szónokkal) éppen egy nagy spártai sereget vettek körül Pylos városa közelében, de nem tudták legyőzni. és elfogja. Felajánlották, hogy ezt felhasználják egy nyereséges béke megkötésére. Ellenfelük, Cleon pedig (ő valóban bőrműves volt) azt követelte, hogy végezzenek az ellenséggel, és folytassák a háborút a győzelemig. Aztán Cleon ellenségei felajánlották neki, hogy ő maga vegye át a parancsnokságot - abban a reményben, hogy ő, aki soha nem harcolt, vereséget szenved és elhagyja a helyszínt. Ám történt egy meglepetés: Cleon győzelmet aratott Pylos alatt, Athénba hozta a spártai foglyokat, és ezután teljesen kiszállt a politikából: aki vitatkozni próbált Cleonnal és feljelentette, azonnal eszébe jutott: „És Pylos? és Pylos?" - és csendben kellett maradnia. És így Arisztophanész felfoghatatlan feladatot vállalt magára: nevetni ezen a „Pyloson”, hogy az athéniek e szó bármiféle említésekor ne Kleon győzelmére, hanem Arisztophanész tréfáira emlékezzenek, és ne büszkék legyenek, hanem nevetjenek.

Tehát a színpadon a Nép urának háza, a ház előtt pedig két szolgája, Nikiász és Démoszthenész ül és szomorkodik: irgalmaztak az úrnak, és most már kitörölte egy új rabszolga, egy gonosz tímár. Finom kását főztek ketten Pylosban, ő pedig kikapta az orruk alól, és elhozta a Népnek. Felhördül, és minden apróságot a tímárnak dob. Mit kell tenni? Lássuk az ősi jóslatokban! A háború riasztó, babonás időszak, sokan felidézték (vagy találták ki) az ősi sötét próféciákat, és értelmezték azokat a jelenlegi körülményekhez képest. Amíg a tímár alszik, lopjuk el a párnája alól a legfontosabb jóslatot! Lopott; így szól: "A legrosszabbat csak a legrosszabb győzheti le: lesz kábeles Athénban, és még rosszabb a szarvasmarha-tenyésztője, rosszabb a tímár, és még rosszabb a kolbászkészítője." A kötél politikus és a pásztorpolitikus már volt hatalmon; most tímár van; meg kell keresnünk a kolbászkészítőt.

Itt van egy kolbászsütő hústálcával. – Tudós vagy? - "Csak kalapáccsal." - "Mit tanultál?" - "Lopj és tagadj." - "Hogy élsz?" - "És elöl és hátul, és kolbász." - Ó, megmentőnk! Látod ezeket az embereket a színházban? Szeretnél mindegyikük uralkodója lenni? Kavarni a Tanácsot, kiabálni az ülésen, inni és paráználkodni a kormány rovására? Egyik lábbal Ázsián, a másikkal Afrikán állni? - Igen, alacsony fajta vagyok! - "Annál jobb!" - "Igen, szinte írástudatlan vagyok!" - "Az jó!" - És mit tegyek? - "Ugyanúgy, mint a kolbászoknál: hevesebben dagasztani, több sót, laposabb édesítőt, hangosabban kiabálni." - "Ki fog segíteni?" - "Lovasok!" Falovakon lovasok lépnek a színpadra, Cleon, a tímár nyomában. "Itt van a te ellenséged: győzd le dicsekvéssel, és tiéd a haza!"

Dicsekvés verseny kezdődik, amelyet verekedések tarkítanak. "Te tímár vagy, szélhámos, minden sarka rohadt!" - "De az egész Pylost egy hajtásra lenyeltem!" - "De előbb megtöltöttem a méhemet az egész athéni kincstárral!" - "Maga a kolbászkészítő, maga a zsiger, ő lopta el a maradékot!" - "Bármilyen keményen, bármilyen duzzogós is, én egyformán kiabálok!" A kórus kommentálja, bátorítja, megemlékezik az atyák jó erkölcséről, és dicséri Arisztophanész költő legjobb szándékú polgárait: voltak már jó vígjátékírók is, de az egyik öreg, a másik részeg, de ezt érdemes meghallgatni. . Így kellett volna minden régi vígjátékban.

De ez egy közmondás, a fő dolog előttünk van. Az öregek lendületes léptekkel jönnek ki a zajra a házból: a riválisok közül melyik szereti jobban? "Ha nem szeretlek, hadd vágjanak övre!" – kiáltja a tímár. – És hadd vágjanak fel darált húsra! - kiáltja a kolbászkészítő. – Azt akarom, hogy az ön Athénje uralja egész Görögországot! - "Hogy te, a Nép, szenvedj a hadjáratokban, és ő profitáljon minden prédából!" - "Emlékezzetek, Emberek, mennyi összeesküvéstől mentettelek meg benneteket!" - "Ne higgy neki, ő maga sározta fel a vizet, hogy horgásszon!" - "Itt a báránybőröm, hogy felmelegítsem régi csontjaidat!" - "És itt van egy párna a fenekedben, amit evezve dörzsöltél Salamisnál!" - "Egész láda jó próféciám van számodra!" - "És van egy egész fészerem!" Egymás után olvassák el ezeket a próféciákat - értelmetlen szavak grandiózus halmazát -, és egymás után a legfantasztikusabb módon értelmezik őket: mindegyik a maga hasznára és az ellenség gonoszára. Persze a kolbászkészítő sokkal érdekesebbnek bizonyul. Amikor a próféciák véget érnek, jól ismert mondásokat használnak – és a legváratlanabb értelmezésekkel is a nap témájában. Végül jön a mondás: "Van Pylos mellett Pylos, de van Pylos és a harmadik is!" (Görögországban tényleg három város volt ezzel a névvel), egy csomó lefordíthatatlan szójáték következik a "Pylos" szóról. És kész – Arisztophanész célja megvalósult, a nézők közül senki sem fog nevetés nélkül emlékezni erre a Cleon „Pylos”-ra. – Itt van egy leves neked, Emberek, tőlem! - "És tőlem zabkása!" - "És tőlem a pitét!" - "És tőlem bor!" - "És tőlem sült!" - "Jaj, tímár, nézd, pénzt visznek, profitálhatsz!" - "Ahol? ahol?" A tímár rohan pénzt keresni, a kolbászos felveszi a sültjét, és elhozza tőle. – Ó, te gazember, hozz magadból valaki mást! - "Nem így kisajátítottad magadnak Pylost Nikiász és Démoszthenész után?" - "Mindegy, hogy ki sütött - becsület annak, aki hozta!" - hirdeti a Nép. A tímárt nyakon kergetik, a kolbászkészítőt a Nép főtanácsadójának kiáltják ki. A kórus mindezt versekben énekli a Nép dicsőségére, és szemrehányást tesz egy ilyen-olyan szabadelvűnek, meg ilyen-olyan gyávának, meg ilyen-olyan sikkasztónak, mindezt saját nevükön.

A végkifejlet mesés. Volt egy mítosz Médeia boszorkányról, aki egy idős embert beledobott egy bájitalos üstbe, és az öreg fiatalon jött ki onnan. Így dobja be a kulisszák mögé a kolbászos az öregeket egy forrásban lévő bográcsba, akik fiatalon, virágosan kerülnek elő. Átsétálnak a színpadon, és a Nép fenségesen bejelenti, milyen jó lesz most a jó embereknek, és milyen drágán fognak fizetni a rosszak (és ilyenek, ilyenek, ilyenek, ilyenek, ilyenek), a kórus pedig örül, hogy visszatérnek a régi szép idők, amikor mindenki szabadon, békésen és elégedetten élt.

Újramondva

Arisztophanész

Lovasok

Karakterek

athéni néplevert öregember

Bőrmunkás (Cleon)

Kolbászember (agorakrit)

1. rabszolga (Nikias)

2. rabszolga (Démoszthenész)

Szolgák

A világ nimfái

Huszonnégy lovasból álló kóruselőkelő athéni fiatalok

A színpadon - a nép lakhelye. Az első rabszolga Nikias sírva rohan ki az ajtón.

Nikias

Iattatai! Ah, jaj nekem! Iattatai!
Hagyja, hogy a paphlagonia, ez az új fekély,
Ravaszságával a Mindenható elpusztít!
Mivel berontott a házba, nincs átjárás
Nekünk, háztartásoknak a veréstől és a káromkodástól.

A 2. Démoszthenész rabszolga elfogy.

Demosthenes

Igen, igen, hagyd, hogy keserű pusztítással tönkretegyenek
Rasaflagonz aljas!

Nikias

(észreveszi Démoszthenészt)

Nos hogy vagy?

Demosthenes

Igen, akárcsak te, nagyon rossz!
Gyere ide!

Nikias

Húzzuk tovább együtt Olümposz szánalmas kiáltását.

(úgy tesz, mintha furulyázna)

Miu-miu-miu-miu-miu-miu.

Demosthenes

Várj, elég volt a panasz! Ne nézzük
Hogyan lehetünk megmentve? És a sírás nem vigasztal!

Nikias

Mit tehetünk?

Demosthenes

Mondd el!

Nikias

Nem, mondd meg
Szóval nem vitatkozom!

Demosthenes

Egy szót sem, Zeusz lát!

Nikias

Szavakkal imádkozom, öltöztesd fel gyóntatásomat!

Demosthenes

Na, beszélj bátrabban, majd később elmondom.

Nikias

Nincs bátorság! És sehogy sem találok szavakat
Ügyes, csúszós, sima, Euripidész.

Demosthenes

Ó, nem, nincs szükséged Euripidész rutabagaira!
Hogyan hagyhatjuk el, jön ki, a tulajdonostól.

Nikias

Tehát mondd "de-rem", szótagokat kötve sorban.

Demosthenes

Nos, azt mondta: "De-rem".

Nikias

Most adjon hozzá többet
"U" a "de" és a "rem" előtt.

Demosthenes

Nikias

Szóval most kiálts
"De-rem", és az "y" után gyorsan!

Demosthenes

De-rem, u-de-rem, u-de-rem.

Nikias

Igen, mi?
Tetszett?

Demosthenes

Persze csak én félek
A bőrért.

Nikias

Miert van az?

Demosthenes

Igen a korbácsolásnál
A bőr kihullik, tudod?

Mindketten nyugtalanul hallgatnak.

Nikias

nekünk nem jobb
Bajban egy ilyen könyörgés, hogy essen az oltár elé?

Demosthenes

Kinek az oltárai? Menj, hiszel az istenekben?

Nikias

Demosthenes

Miert van az?

Nikias

Mert, furcsa,
Hogy undorító vagyok. Tehát vannak istenek.

Demosthenes

Igazad van! De mindegy, nincs kiút?
Nem kellene elmondanunk a közönségnek az esetet?

Nikias

Remek, csak egy dolgot kérj tőlük:
Mondják meg nekünk őszintén, hogy boldogok-e
Ők a mi történetünk és a mi játékunk?

Demosthenes

Tehát kezdjük!

(A közönségnek.)

Vele van az egyetlen tulajdonosunk,
Bean rágcsáló, rosszkedvű, igényes,
Athéni nép, süket öreg.
A múltban rabszolgát vett magának a piacon,
Tanner, egy paphlagonia születése. Hogy,
Egy szörnyű slampos, egy hírhedt gazember,
Egyszerre sikerült kitalálnia az öregember indulatait,
Bőrmunkásunk, és elkezdett egyetérteni vele,
Táplálkozz ravasz szavakkal,
Zsírozni és hízelegni: „Ó szuverén nép!
Elég a pereskedésből, most pihenj!
Egyél, igyál, és itt van neked három fillér!
Szeretnél vacsorát főzni?" Merészen kapkodva
Az étel, amit a mesternek főztünk
Bemutatja neki. Mostanában így
Meredek kását főztem Pylosban,
Laconian. A gazember felugrott, megragadta
És elhoztam a gazdámnak az összes főzésemet.
Nem engedi, hogy szolgáljunk, mindenkit elűz,
És ő maga tartja a báránybőrt a tulajdonos felett,
Mint egy legyező, ami letörölné
Hangszórók. És minden próféciát énekel.
Az öreg teljesen megőrült. teljesen tompa voltam.
És örül. Mindannyiunkat rágalmazott a környéken.
Leenged a rudak alá, aztán elfut
Kiabál az udvaron, és kenőpénzt követel:
– Láttad, hogyan korbácsolták ma Gilt
Miattam? Nem leszel engedelmes -
Halj meg mindent!" És adunk, és hogyan ne adjunk!
Nem mintha ekkora fejcsapás lenne
Mester, hogy a fény megjelenjen a báránybőrben.

Arisztophanész

Lovasok

Karakterek

athéni nép levert öregember

Bőrmunkás (Cleon)

Kolbászember (agorakrit)

1. rabszolga (Nikias)

2. rabszolga (Démoszthenész)

Szolgák

A világ nimfái

Huszonnégy lovasból álló kórus előkelő athéni fiatalok

A színpadon - a nép lakhelye. Az első rabszolga Nikias sírva rohan ki az ajtón.

Nikias

Iattatai! Ah, jaj nekem! Iattatai!
Hagyja, hogy a paphlagonia, ez az új fekély,
Ravaszságával a Mindenható elpusztít!
Mivel berontott a házba, nincs átjárás
Nekünk, háztartásoknak a veréstől és a káromkodástól.

A 2. Démoszthenész rabszolga elfogy.

Demosthenes

Igen, igen, hagyd, hogy keserű pusztítással tönkretegyenek
Rasaflagonz aljas!

Nikias

(észreveszi Démoszthenészt)

Nos hogy vagy?

Demosthenes

Igen, akárcsak te, nagyon rossz!
Gyere ide!

Nikias

Húzzuk tovább együtt Olümposz szánalmas kiáltását.

(úgy tesz, mintha furulyázna)

Miu-miu-miu-miu-miu-miu.

Demosthenes

Várj, elég volt a panasz! Ne nézzük
Hogyan lehetünk megmentve? És a sírás nem vigasztal!

Nikias

Mit tehetünk?

Demosthenes

Mondd el!

Nikias

Nem, mondd meg
Szóval nem vitatkozom!

Demosthenes

Egy szót sem, Zeusz lát!

Nikias

Szavakkal imádkozom, öltöztesd fel gyóntatásomat!

Demosthenes

Na, beszélj bátrabban, majd később elmondom.

Nikias

Nincs bátorság! És sehogy sem találok szavakat
Ügyes, csúszós, sima, Euripidész.

Demosthenes

Ó, nem, nincs szükséged Euripidész rutabagaira!
Hogyan hagyhatjuk el, jön ki, a tulajdonostól.

Nikias

Tehát mondd "de-rem", szótagokat kötve sorban.

Demosthenes

Nos, azt mondta: "De-rem".

Nikias

Most adjon hozzá többet
"U" a "de" és a "rem" előtt.

Demosthenes

Nikias

Szóval most kiálts
"De-rem", és az "y" után gyorsan!

Demosthenes

De-rem, u-de-rem, u-de-rem.

Nikias

Igen, mi?
Tetszett?

Demosthenes

Persze csak én félek
A bőrért.

Nikias

Miert van az?

Demosthenes

Igen a korbácsolásnál
A bőr kihullik, tudod?

Mindketten nyugtalanul hallgatnak.

Nikias

nekünk nem jobb
Bajban egy ilyen könyörgés, hogy essen az oltár elé?

Demosthenes

Kinek az oltárai? Menj, hiszel az istenekben?

Nikias

Demosthenes

Miert van az?

Nikias

Mert, furcsa,
Hogy undorító vagyok. Tehát vannak istenek.

Demosthenes

Igazad van! De mindegy, nincs kiút?
Nem kellene elmondanunk a közönségnek az esetet?

Nikias

Remek, csak egy dolgot kérj tőlük:
Mondják meg nekünk őszintén, hogy boldogok-e
Ők a mi történetünk és a mi játékunk?

Demosthenes

Tehát kezdjük!

(A közönségnek.)

Vele van az egyetlen tulajdonosunk,
Bean rágcsáló, rosszkedvű, igényes,
Athéni nép, süket öreg.
A múltban rabszolgát vett magának a piacon,
Tanner, egy paphlagonia születése. Hogy,
Egy szörnyű slampos, egy hírhedt gazember,
Egyszerre sikerült kitalálnia az öregember indulatait,
Bőrmunkásunk, és elkezdett egyetérteni vele,
Táplálkozz ravasz szavakkal,
Zsírozni és hízelegni: „Ó szuverén nép!
Elég a pereskedésből, most pihenj!
Egyél, igyál, és itt van neked három fillér!
Szeretnél vacsorát főzni?" Merészen kapkodva
Az étel, amit a mesternek főztünk
Bemutatja neki. Mostanában így
Meredek kását főztem Pylosban,
Laconian. A gazember felugrott, megragadta
És elhoztam a gazdámnak az összes főzésemet.
Nem engedi, hogy szolgáljunk, mindenkit elűz,
És ő maga tartja a báránybőrt a tulajdonos felett,
Mint egy legyező, ami letörölné
Hangszórók. És minden próféciát énekel.
Az öreg teljesen megőrült. teljesen tompa voltam.
És örül. Mindannyiunkat rágalmazott a környéken.
Leenged a rudak alá, aztán elfut
Kiabál az udvaron, és kenőpénzt követel:
– Láttad, hogyan korbácsolták ma Gilt
Miattam? Nem leszel engedelmes -
Halj meg mindent!" És adunk, és hogyan ne adjunk!
Nem mintha ekkora fejcsapás lenne
Mester, hogy a fény megjelenjen a báránybőrben.

bölcsességet és fiat küld helyette. Az elméleti kérdések közül a szatíra átmegy a gyakorlati erkölcs területére. Phidippides előtt a Pravda ("tisztességes beszéd") és a Krivda ("tisztességtelen beszéd") versenyez az "agonban". Az Igazság dicséri a szigorú régi nevelést és annak jótékony eredményeit az állampolgárok testi és erkölcsi egészsége szempontjából. Krivda védi a vágy szabadságát. Krivda nyer. Phidippides gyorsan elsajátítja az összes szükséges trükköt, az öreg pedig elbocsátja hitelezőit. Ám hamarosan a fiú kifinomult művészete apja ellen fordul. A régi költők, Simonides és Aiszkhülosz szerelmese, Strepsiades irodalmi ízlésében nem értett egyet fiával, Euripidész tisztelőjével. A vita verekedéssé fajult, és Phidippides, miután megverte az öreget, egy új „agon”-ban bizonyítja be neki, hogy a fiúnak joga van megverni az apját. Strepsiadész kész beismerni ennek az érvelésnek az erejét, de amikor Phidippidész megígéri, hogy bebizonyítja, hogy az anyákat legálisan lehet verni, a feldühödött öreg felgyújtja az ateista Szókratész "gondolatát". A vígjáték így a szokásos ceremoniális esküvő nélkül ér véget. Nem szabad azonban elfelejteni, hogy az ókori beszámoló szerint a mostani zárójelenetet és a Pravda és Krivda versengését csak a darab második kiadásában mutatta be a költő.

A vígjáték második részében a szatírának sokkal komolyabb karaktere van, mint az elsőben. A művelt és minden babonától idegen Arisztophanész semmiképpen sem homályos, a tudomány ellensége. A szofisztikában megijeszti a polisz-etikától való elszakadás: az új nevelés nem alapozza meg a polgári vitézséget. Ebből a szempontból Szókratész választása az új irányzatok képviselőjeként nem volt művészi hiba. Bármilyen nagy volt is a különbség Szókratész és a szofisták között számos kérdésben, összekötötte velük a kritikus attitűd a polisz hagyományos moráljával szemben, amelyet Arisztophanész vígjátékában védelmez.

Arisztophanész ugyanezt a nézetet vallja az új irodalmi irányzatokkal kapcsolatban. Gyakran kigúnyolja a divatos lírai költőket, de fő polémiája Euripidész, mint az V. század vezető költői műfajában az új irányzat legkiemelkedőbb képviselője ellen irányul. - tragédiák. Euripidésznek és rongyos béna hőseinek gúnyolódását már az aharniaknál találjuk; A „Nők Thesmophorius lakomáján” (411) című darab kifejezetten Euripidész ellen szól, de Arisztophanész polémiája a „Békák”-ban (405) kapja a legalapvetőbb karaktert.

Ez a vígjáték két részre oszlik. Az első Dionüszosz utazását ábrázolja a halottak birodalmába. A tragikus vetélkedők istene, akit megzavart az üresség a tragikus jeleneten Euripidész és Szophoklész közelmúltbeli halála után, az alvilágba megy, hogy kihozza onnan kedvenc Euripidészét. A vígjáték ezen része tele van bohókás jelenetekkel és látványos effektusokkal. A gyáva Dionüszosz, akit Herkules oroszlánbőrével szereltek fel egy veszélyes utazásra, és rabszolgája, Xanthius különféle komikus helyzetekbe kerülnek, és fantasztikus figurákkal találkoznak, akikkel a görög folklór együtt lakta be a holtak birodalmát. Dionüszosz félelemből folyamatosan szerepet cserél Xanthiusszal, és minden alkalommal a saját kárára. A vígjáték a nevét a békák kórusáról kapta, amelyek, amikor Dionüszosz átkelt az alvilágba Charon siklóján, „breckekeks, coax, coax” refrénnel éneklik dalaikat; Ezt a kórust csak egy jelenetben használták, és később a misztikusok kórusa váltotta fel (vagyis

Komédia "lovasok" Kr.e. 424-ben rendezték az athéni színpadon. e., - Arisztophanész legtipikusabb aktuális vígjátéka. Gúnyolódik az athéni demagógokon (Demagóg - itt vezető, politikus jelentésében.). Szatírájának éle a prominens athéni demagóg, Kleon ellen irányul, aki Arisztophanész szerint hízelgésével összezavarta az athéni népet (Démosz). A nép szolgái - Nikias és Démoszthenész parancsnokok - találtak neki egy "méltóbb" szolgát, Agorakritust, a kolbászkészítőt, aki trükkjeivel és a népnek tett hízelgéseivel legyőzi Kleónt és megfiatalítja az athéni démoszt. A vígjáték élénken gúnyolja a demagógok piszkos módszereit, amelyek Arisztophanész szerint megrontják a népet.

27. Arisztophanész első (nem fennmaradt) vígjátéka, a "lakoma" (427) a régi és az új nevelés kérdésének szentelte, és az új szofisztikális divat szellemében jelenítette meg az oktatás rossz következményeit. Ugyanerhez a témához Arisztophanész visszatért a „Felhők” (423) című vígjátékban, nevetségessé téve a szofisztikát. Ám a „Felhők”, amelyet a szerző addig az általa írt művek közül a legkomolyabbnak tartott, nem aratott sikert a közönség körében, harmadik díjat kapott. Ezt követően Arisztophanész részben átdolgozta a darabját, és ebben a második kiadásban jutott el hozzánk.

Arisztophanész munkájának minden ideológiai és stílusjegye élénken tükröződik a „Felhőkben”. A szerző és a néző szimpátiája természetesen teljes egészében a paraszti Strepsiadész oldalán áll, és minden városi oktatás, amelyet Arisztophanész a szofisztikával azonosít, durva paródiát kap, amely még Szókratészt, a szofisták ellenségét sem kímélte. , hanem aki új bölcsességet is tanított. Az emberi karaktereket a „Felhőkben” megszemélyesített ötletek váltják fel, de hangos hiperbolizmusuk színessé és szórakoztatóvá teszi a vígjátékot. Mivel az egykori antropomorf istenségek helyett a görög természetfilozófia hirdette az anyagi elemeket, ezek itt felhők formájában kerülnek bemutatásra.

Szinte minden vígjáték veszekedésből, vitából és bántalmazásból áll – Arisztophanész pontosan bennük látja a korszakában elterjedt új „felvilágosodás” filozófia lényegét.

28. A "Békák" című vígjáték és Arisztophanész irodalmi nézetei.

A Kr.e. 405-ben megrendezett "Békák" című vígjáték kifejezésként is érdekes irodalmi nézetek Arisztophanész. A szentimentális, elkényeztetett és hazafiaellenes költőként ábrázolt Euripidész ellen irányul, Aiszkhülosz védelmében, a magas és hősies erkölcsű, komoly és mély költő, ráadásul megrögzött hazafi.

Arisztophanész "Békák" kompozíciójának közvetlen oka Euripidész halálhíre volt, amelyet egy évvel korábban Athénban kaptak. A darab próbái alatt Sophoklész meghalt. A nagy tragikus költőknek nem voltak méltó utódai, és a tragédia további sorsa mindenkit aggasztott

A „Békák”-ban Arisztophanész ragaszkodása a költészet szigorú formáihoz, a kortárs és romlott városi kultúrától való idegenkedés, Dionüszosz és az egész alvilág paródiája, Euripidész stílusának virtuóz elsajátítása és Aiszkhülosz szigorú modora egyértelműen kifejeződik.

A Békákban Arisztophanészre jellemző paródia a legkevésbé sem csökken. Az irodalomkritikai célok nem gyengítik a hagyományos, messzire nyúló komédiastílust, állandó böfögéssel, verekedéssel, a régi rituálé komikusi átdolgozásával. Még a "Békák" fő történetszála is - Dionüszosz alászállása az alvilágba - nem más, mint a jól ismert és ősi mítosz paródiája, amely Herkules alvilágba való alászállásáról és a Cerberus kutyának onnan való kivonulásáról szól. a föld felszíne. A vígjáték második részében a békák kórusa mellett az úgynevezett misztikum, vagyis az eleuszinuszi misztériumok beavatottjainak kórusa is szerepel; de megjelenik a böfögés kontextusában is.

Mindazonáltal a "Békák"-ban a rengeteg pusztán mindennapi böfögés és a vicces, de értelmetlen, furulyákkal, citharákkal és csörgőkkel ellátott divertismentek bevezetése, valamint a karakterek naturalisztikus ábrázolása (Dionüszosz és rabszolgája) egy új stílus megjelenéséről tanúskodnak. nem annyira szigorúan ideológiai és természetellenes, mint Arisztophanész korai komédiáiban.

"RIDERS"

A "lovasok" 424-ben kerültek a Leneibe. Ezeken a versenyeken lépett fel először Arisztophanész saját neve alatt. A darab első díjat nyert.
Ebben a vígjátékban Arisztophanész a radikális demokrácia vezetőjét, Kleont támadja, miközben az athéni demokrácia intézményeit is bírálja. Kleon jellemzése itt olyan gazdagon és szemléletesen kapott helyet, hogy ez a kép az akkori demagóg ábrázolására vált jellemzővé.
Az athéni demokrácia intézményeit és vezetőit a demokrácia ellenzői rendszerint pontosan úgy ábrázolták, ahogy Arisztophanész szóban forgó komédiájában. Mindeközben kétségtelen, hogy a darabban levezetett Kleonnak kevés köze van a történelmi Cleonhoz.

88

De az ókori vígjáték sohasem tűzte ki maga elé azt a feladatot, hogy a megjelenített karakter helyes egyéni jellemzését adja. Bizonyos tendenciák képviselőjévé tette, és már ebből kiindulva tulajdonította a megfelelő jellemvonásokat.
Arisztophanész gyűlölte Kleont, mint a Spártával folytatott háború folytatásának támogatóját, és a rossz és öncélú demagógok minden vonását átvitte személyiségébe. Arisztophanész nem félt szembeszállni Kleonnal, bár 424-ben ez utóbbi érte el a legnagyobb népszerűséget, amit az idei katonai sikerekkel magyaráztak.
A sorozatos kudarcok után az athéni tábornoknak, Démoszthenésznek, egy mérsékelt arisztokrata párt hívének sikerült partra szállnia a Peloponnészosz déli részén, és elfoglalta Pylos kikötőjét. A spártaiak kísérletei Pylos visszaszerzésére nem jártak sikerrel. Közülük egy 400 fős különítményt elvágtak és ostrom alá vettek Sfakteria kis szigetén, a Pylos kikötő bejárata előtt. De a helyőrség ostroma rendkívül lomhán zajlott. Cleon kemény beszédet mondott a népgyűlésen, azzal vádolva a tábornokokat, hogy szándékosan elhúzzák a háborút. A Népi Gyűlés Kleont bízta meg a Pilos-expedíció irányításával, alárendelve neki Démoszthenészt. Cleon több száz könnyűfegyverzetű katonával vonult be a hadseregbe, majd néhány nappal később Sfakteria megszállta, az elfogott spártaiakat pedig túszként Athénba küldték.
A pylos-expedíció és a Sfakteria epizód többször is szóba kerül a vígjátékban, Arisztophanész pedig úgy ábrázolja a dolgot, hogy Cleon csak elődje munkájának gyümölcsét szedte össze.
Ebben a darabban Arisztophanész az athéni népet is bemutatja egy öreg Démosz alakjában, aki öregkorától gyermekkorba zuhant, és mindenben engedelmeskedik szolgájának, Tannernek, vagyis Kleon 1-nek. A maszkok beleegyeztek abba, hogy a maszknak Kleon vonásait kölcsönözzék, és Arisztophanésznek magának Kleonnak a szerepében kellett eljárnia.
A vígjátékkórus lovasokból áll. A lovasok (ezren voltak) az athéni hadsereg legarisztokratikusabb részét alkották, és ebben a pillanatban különösen elégedetlenek voltak Kleonnal, aki meghatározó szerepet tulajdonított magának a hadseregben.

1 Cleon egy bőrgyár tulajdonosa volt.

89

424-ben aratott sikereket, miközben közvetlenül a pülosi csata után Nikias parancsnoksága alatt tüntették ki magukat a korinthoszi expedícióban, és részvételük döntötte el a győzelmet. Arisztophanész ezért adott komédiájának egy lovasokból álló kórust 1. Lehetséges, hogy a kórus lovasszínészek hátán ült a zenekaron – legalább egy ilyen vázakép jutott nekünk.
A vígjáték Demos háza előtt játszódik. A prológusban Démosz rabszolgái jelennek meg - Nikias és Demosthenes. Így Arisztophanész két akkori politikai alakot hozott ki a saját neve alatt. Átkozzák Paphlagonz új rabszolgáját (Tanner) 2. Azóta. ahogy belépett a házba, folyamatosan ütések zúdulnak rájuk. Az új rabszolga állandóan hízelget Demosnak, egy kellemetlen, félsüket öregembernek. A Paphlagonian ellopja, amit a szolgák Démosznak előkészítenek, és a saját nevében bemutatja az öregnek. Így hát, amikor Démoszthenész nemrégiben lakóniai tésztát dagasztott Pylosban, a ravasz Tímár ellopta az édességet, és bemutatta gazdájának. Nem engedi, hogy más szolgák szolgálják az urat. Nikias még azt is mondja, hogy a legjobb meghalni. Ám az alvó Tannertől ellopott jósdából (Démosz házában) Nikias és Demosthenes megtudja, hogy a Tímár uralmát a Kolbászmester fogja megdönteni. Ebben a pillanatban egy utcai kolbászárus lép be a zenekarba.
Nikias és Démoszthenész lelkesen üdvözlik, gazdagságot és boldogságot ígérnek neki. Amíg Nikias a házat nézi, nehogy a Paphlagonecek felébredjenek, Démoszthenész a színházban a közönségre mutatva azt mondja Kolbasniknak, hogy mostantól ő lesz mindennek az ura - lábbal tiporja a tanácsot és a stratégákat. Miután meghívta a Kolbászembert, hogy másszon fel a tálcájára, Démoszthenész azt mondja, hogy a szigetek, kikötők és hajók, amelyeket lát, valamint Caria3 és Karthágó, amelyek felé pillant – mindez kereskedelem tárgya lesz számára.
A kolbászkészítő ugyanakkor méltatlannak tartja magát a hatalom megszerzésére. Hiszen rossz szülőktől származik, ahhoz

1 M. Croiset "Aristophane et les partis a Athenes" (Párizs, 1906) című művében azt sugallja, hogy Aristophanes minden valószínűség szerint megkapta a lovasok előzetes beleegyezését, hogy vígjátékban mutassa be őket.
2 Paphlagonia egy kis-ázsiai régió.
3 Caria Kis-Ázsia délnyugati része.

90

oktatást nem kapott, csak olvasni tud, és akkor is nehezen. Démoszthenész ezt kifogásolja, hogy a demagógnak nem kell becsületes és művelt embernek lennie; tudatlannak és csalónak kell lennie. Semmi sem könnyebb, mint irányítani az embereket. Hadd folytassa a mesterségét, keverje össze, gyúrja össze az állam minden ügyét, mint amikor kolbászt készít. Az emberek vonzásához mindig édes szavakat kell mondanod nekik, és ízletes ételeket kell ígérned. Neki viszont mindene megvan, amit egy demagóg: aljas hang, rossz háttér, piaci kereskedők szokásai. Végül Démoszthenész azt mondja, hogy a lovasok1 és minden tisztességes ember segíteni fog a Kolbászemberen. „És ne félj – teszi hozzá Démoszthenész –, nem fogod látni a hársfáját, mert a tőle való félelem miatt a maszk készítői közül senki sem akarta őt ábrázolni; azonban jól ismerik, mert a közönség okos emberek."
De ekkor megjelenik Paphlagonets. Démoszthenész lovasok segítségét kéri, akik viharosan berohannak a zenekarba. Következik a lovasok harci dala, amely arra szólítja fel, hogy verjék meg az őket rágalmazó bűnözőt2, a tolvajt és a falánk Charybdist3. Csevegés kezdődik, amit a Kolbászkészítő és a Bőrműves harca kísér, egyikük próbálja lekiabálni a másikat. Démoszthenész és a kórus részt vesz a civakodásban, a Kolbászember oldalán lépnek fel, aki kolbászaival megveri Kleont. Cleon elmenekül, hogy tájékoztassa a tanácsot az "összeesküvésről".
Ezt követően kezdődik a parabaza. Amikor a kórus nevében kérik, hogy hallgassák meg az anapestákat, a világító azt mondja, ha valamelyik egykori költő felkérné őket egy parabazával való előadásra, nem egykönnyen egyezne bele. De ez a költő (vagyis Arisztophanész) méltó a szolgálatra, mert kiáll az igazság mellett, és merészen szembeszáll a Typhon 4-vel és a pusztító hurrikánnal. Elmagyarázza a világítótestet és eddig miért

1 Démoszthenész e szavai előkészítik a kórus bemutatkozását a zenekarhoz.
2 Kleon dezertálással vádolta a lovasokat; az iskolás szerint a hadjárat elején valóban elkerülték a háborút.
3 Charybdis egy nő alakú tengeri szörny, aki habzó szájából naponta háromszor dobja ki a vizet, és naponta háromszor újra felszívja.
4 Typhon egy szörnyű kígyó; itt a Typhon Cleont jelent.

91

azóta a költő nem kérte az arkhónt a kórusba. A költő nem meggondolatlanságból cselekedett így, hanem azért, mert szerinte nincs is nehezebb, mint vígjátékot írni; sokan vállalják ezt a vállalkozást, és csak kevesen okozzák a siker örömét.

Ráadásul tudja, milyen ingatag a közönség szimpátiája: elhagyják költőiket, ha megöregednek. A költő először evezős akart lenni, majd az élre állni. Ha megfontolt emberként a költő nem rohant meggondolatlanul a színpadra, hogy itt mindenféle apróságról csevegjen, akkor most tapsvihart kell emelni a tiszteletére Lenein, hogy a költő azzal távozzon az ünnepről. egy örömteli szemöldök.
A kórus Poszeidónhoz, a lovak urához folyamodik, "akinek örül a rézcsengés nyögése és bélyegzése... jöjjön hozzánk arany háromágúval, delfinek ura! .. Te vagy most a legkívánatosabb." A kórus azokat az atyákat dicsőíti, akik mindig győztek szárazon és tengeren. Egyikük sem vette észre ellenségeit, és soha nem gondolt rájuk, „csatába rohant,

92

adtak, bátrak voltak." Ha valamelyikük véletlenül a vállával a földet érintette csatában, akkor a port lerázva felállt, „újra csatába szállt, harcolt és nem kért kegyelmet”. Az egykori stratégák soha nem könyörögtek ingyen asztalért az államtól; a mostaniak egyenesen kijelentik, hogy nem fognak harcolni, hacsak nem kapnak egy asztalt Pritaniában és egy prohedriát. A kórus Athénéhez fordulva arra kéri őt, hogy jöjjön el a színházba, és hozza magával Nikát a győzelem istennőjét. Most sokkal inkább, mint valaha, a versenyzőknek nyerniük kell. A kórus végül a lovakat dicséri, amelyek gyakran segítették a lovasokat csatáikban és győzelmeikben.
A tanácsból a Kolbász férfi futva elmeséli, hogyan sikerült legyőznie a Tímárt. A tímár népellenes összeesküvéssel kezdte vádolni a lovasokat. De Kolbasniknak sikerült megnyernie a tanácsot a maga oldalára, és közölte vele, hogy a háború alatt először olcsóbb lett a hering. Azonnal minden arc kitisztult. Amikor titokban azt tanácsolta, hogy vegyék meg az összes edényt a kézművesektől, hogy még több heringet vegyenek az obolhoz, mindenki tapsolni kezdett, és tátott szájjal nézték őt. Bár a tímár még mindig megpróbált ellenállni, és még arról is tájékoztatta a tanácsot, hogy állítólag a spártaiak nagykövete érkezett, hogy tárgyaljon a békéről, mindenki egy hangon azt kiabálta: „Most beszéljünk a békéről? Hát persze, barátom, miután megtudták, hogy olcsóbb lett a heringünk! Nincs szükségünk nyugalomra! Hadd menjen tovább a háború!"
A tanácsülés bezárult, mindenki ugrálni kezdett a rácsokon 2. A kolbászos, aki megelőzte őket, kiszaladt a piacra, ott felvásárolta az összes főzeléket heringes ízesítéshez, és ingyen kiosztotta a tanácsból. szüksége volt rá. Emiatt mindenki dicsérettel öntötte el.
A tanácsból induló Cleonnak eszébe sem jut feladni. Azt követeli, hogy Demos hagyja el a házát, és nézze meg, hogyan bánnak a szolgájával. A feltörekvő Demos jelenlétében agon lép fel Kolbászember és Cleon között. Érdekes módon Sausage szeretné, ha Demos nem ítélné meg

1 Az államnak jelentős szolgálatot teljesítő polgárok állami költségen asztalt kaptak Pritaneában és prohedriat, azaz megtisztelő helyet a színházban.
2 A találkozóhelyet alacsony farácsokkal kerítették be.

93

a Pnyx-en. De Demos határozottan nem hajlandó ítélkezni máshol. A kolbászkészítő teljesen elveszettnek tartja munkáját: amikor az öreg Demos otthon van, ő a legbölcsebb az emberek között, de amint leül egy sziklára a Pnyxen, hülyébb lesz.
Cleon szerelméről és hűségéről biztosítja Demost, de a kolbászkészítő leleplezi. Ebben a jelenetben sok a böfögés. Tehát a Kolbászember nem engedi, hogy Démosz a csupasz köveken üljön, hanem egy párnát tesz maga alá, amit az öregember igazán nemes és demokratikus ügynek tart. Itt azonban nem csak böfögés van, hanem két politikai program szembenállása is. Kolbasnik szerint az emberek nyolcadik éve élnek hordókban, barlangokban és tornyokban a háború miatt. Cleon elűzte a nagyköveteket, akik békekötési javaslattal érkeztek. Hol van itt a szerelem, amiről beszél? De Cleon tiltakozik ellene: végül is azért tette ezt, hogy az egész Hellát Démosz uralma alá adja.
A kolbászkészítő cáfol rá, mondván, Cleon valódi szándéka az, hogy saját tetszése szerint kifosztja az adófizető városokat, és gondoskodni arról, hogy Démosz trükkökkel ne vegye észre őt a háború viharában. A tímár mindig képzeletbeli összeesküvésekkel ijesztgeti az embereket, mivel kényelmesebb számára a zaklatott vizeken horgászni. Sok bőrt árul, de soha nem adományozott egy darab bőrt Demosnak, hogy megjavíthassa a cipőjét. A kolbászkészítő leveszi a cipőjét és odaadja Demosnak. Aztán ugyanúgy odaadja neki a tunikáját.
Cleon megígér Demosnak egy ételt, amit csak le kell nyelnie, semmit sem csinál – ez a fizetése. A Sausage Man viszont megígéri, hogy ad egy kis fazék aromás kenőcsöt, hogy Demos ezzel bedörzsölje a lábán lévő fekélyeket.
A tímár megfenyegeti a Kolbászembert, hogy eléri kinevezését a Trierarchok 1-be, és katonai adókkal elkapja. Mindkét ellenfél távozik, hogy elhozza jósát Demosba. A kórus énekel egy dalt, hogy édes lesz a napfény

1 A trierarcha hivatala a gazdag polgárok közfeladata volt. Ez a pozíció olyan költséges volt, hogy a szkolista szerint a stratégák ezt a felelősséget olykor ellenségeikre ruházták át.

94

mindenkinek, aki a városban él, ha Cleon elpusztul. Ebben a kórusrészben kapta egyszer Cleon nevét a saját nevén.
Nagy bálákban mindkét ellenfél elhozza próféciáját Démosznak. A kolbászkészítő legyőzi Cleont, jóslatai jobbnak bizonyulnak. Demos már készen áll arra, hogy felkérje Kolbasnikot, hogy vezesse le öregkorát, és nevelje át gyermekkorában. De Cleon megígéri Démosznak, hogy szállít neki mindennapi kenyeret és egyéb élelmiszereket. Aztán Demos kijelenti, hogy a két rivális közül melyik veszi át a gyeplőt Pnyx felett, aki a legjobban tud majd a kedvében járni.
Cleon és Sausage hozza az ételkosaraikat, Cleon egy széket is hoz a Demosnak. Felsorakoznak, mint a futók a stadionban, majd egymást lökdösve rohannak kezelni Demost. Cleon kínál Démosznak egy borsópürét, amit állítólag Athena őrölt meg, és egy darab halat. A kolbászkészítő ad Demosnak egy fazék pörköltet, marhasültet, belsőségeket. De Cleonnak van egy sült nyúla is. A kolbászkészítő kétségbe van esve, hiszen nincs nyula. Kitalál egy trükköt, és azt mondja, hogy nagykövetek jönnek hozzá pénzzel teli zsákokkal. A pénzről hallva Cleon elfordítja a fejét, Kolbászember pedig megragadja a nyulat, és átadja Demosnak. Amikor Demos megkérdezte, honnan jött az ötlet, hogy ellopja a nyulat, Kolbasnik így válaszol: „Az istennő terve, az én lopásom. Az életemet kockáztattam."
Demos azonban nem tudja eldönteni, hogy ki szolgálja a legjobban a méhét. Hiszen le kell vezetni egy olyan megoldást, amely helyesnek tűnik a közönség számára. Ezután Kolbász azt javasolja, hogy nézze meg mindkét kosarat. Demos megvizsgálja és megbizonyosodik arról, hogy a Kolbász mindent adott neki, de Cleon kosarában még mindig sok jó maradt. A kolbászkészítő megjegyzi, hogy Cleon korábban is így tett: abból, amit elvett, csak egy keveset hagyott Demosra, és a nagy részét megtartotta magának. Ezek után Demos követeli, hogy Cleon vegye le a koszorúját, és adja oda a Kolbászembernek.
Kleon először tiltakozik: meg akar győződni arról, hogy valóban ő az, akinek a jóslat szerint át kell adnia a hatalmat. Kérdéseire olyan választ kap, ami egybeesik azzal, amit a próféciából tudott. Cleon elbúcsúzik a koszorújától: most másé lesz; persze ez a másik nem lesz nagy tolvaj, csak boldogabb lesz. Itt

95

Alkesta (Euripidész "Alkesta" tragédiájából) szavait parodizálják, a halál előtt elbúcsúzva házassági ágyától: "Más nő leszel, aki nem tisztább nálam, talán csak boldogabb" Ekkor Cleon elhagyja a színpadot. , és Demos megkérdezi Sausage-t, hogy hívják. Azt válaszolja, hogy Agorakritnak hívják, hiszen mindig is a téren lakott, pereskedéssel foglalkozott1. Kolbászember – Agorakrit azt mondja, hogy mindent megtesz, hogy gondoskodjon Demosról. Mindenkinek el kell ismernie, hogy nincs nála jobban odaadó ember a "razinyan" (azaz az athéniak) városa iránt. 2. A kolbászkészítő és Demos visszavonul a házba.
Ezt egy kórusének követi. Azt írja, hogy a háromszékiek eljöttek a találkozóra, és közülük a legidősebb mesélt a városban zajló eseményekről. Egy rossz polgár, Hyperbolus 100 triremet követelt egy karthágói expedícióért. Erre a hírre a trirémek közül a legfiatalabb felkiáltott, hogy Hiperbola soha nem parancsol neki, és jobban szereti, ha megeszik a férgek, és itt öregszik meg. Egy másik javaslatot tett: mivel az athéniaknak tetszett az expedícióról szóló projekt, vitorlázzanak teljes vitorlával Theseionba vagy az Eumenidész-szentélybe, és ott keressenek menedéket.
Az exodusban megjelenik egy ünnepi öltözetű agorakrit. A korifausz a szent Athén jelzőfényeként és a szigetek (azaz szövetségesek) védelmezőjeként köszönti. Agorakrit arról számol be, hogy Démoszt egy üstben főzte, és egy csúnya emberből gyönyörűvé tette. A népmese eme jól alkalmazható motívumának van egy bizonyos politikai irányzata is. Demos azzá vált, amilyen Marathon és Salamis napjaiban volt, amikor együtt étkezett Aristidesszel és Miltiadesszal.
Maga Demos egy fényűző ősrégi ruhában jön ki, egy kabóccal a hajában4. Agorakrit elmondja Demosnak, hogyan

1 Az „agorakrit” szó két görög szóból ered: „agora” – négyzet és „krino” – ítélek, ítélek ügyekben.
2 A görög eredetiben egy olyan szó is szerepel, amely egybecseng a görög „athéniak” szóval, és a költő az „ásítás”, „szát kinyitni” jelentésű igéből hozta létre.
3 Hyperbole demagóg, a háború lelkes támogatója, akárcsak Cleon.
4 Díszítésként a görögök kabócatűt hordtak a hajukban.

96

bolond volt azelőtt, amikor különféle becstelen demagógoknak engedelmeskedett, akik saját hasznukra hízelgették. Demos szégyelli korábbi hibáit. Most máshogy fog viselkedni. Nem engedi, hogy a szakálltalanok beszéljenek a gyűlésen; kifizeti az evezősök fizetését, mihelyt a flotta belép a kikötőbe; a listákon szereplő hoplita nem tud majd levelezni a barátok segítségével 1. Ezen kívül Agorakrit azt mondja Demosnak, hogy 30 évre fegyverszünetet tud majd adni neki. A táncosnő, a fegyverszünet nimfája elfogy. Demos el van ragadtatva a szépségétől, és megkérdezi, szórakozhat-e vele. Agorakrit odaadja neki a fegyverszünet nimfáját, akivel Démosz a mezőkre megy.
A "Lovasok" című vígjáték kétségtelenül a legfényesebb Arisztophanész saját politikai színdarabjai közül. Élesen és gonosz szatirikusan ábrázolja az athéni rabszolgatartó demokráciát, intézményeit és rendjeit, abban a formában, ahogyan az 5. század utolsó negyedére megkapták. időszámításunk előtt NS. E demokrácia vezetőjét, Cleont becstelen emberként mutatják be a darabban; egyértelműen visszaél az egyszerű emberek bizalmával, állandóan becsapja őket és az állam terhére profitál.
A drámaíró azonban még ebben, Arisztophanész politikai komédiái közül a legmegrendítőbbben is, amelyben már közvetlenül is szóba kerül az államszerkezet kérdései, a drámaíró általában véve nem száll szembe a demokráciával; csak az ő idejében megnyilvánuló hiányosságait és betegségeit szeretné megszüntetni. Valójában a kereskedelmi és uzsoratőke növekedésével, a rabszolgaság további terjeszkedésével, a szabadok között fennálló nagy tulajdoni egyenlőtlenségekkel, olyan jelenségekkel kapcsolatban, mint a korrupció és a tisztviselők megvesztegetése, a kincstári haszonszerzés vágya stb. széles körben elterjedt az athéni társadalomban.e negatív jelenségek elpusztítása, bár nem mindig érti eredetük valódi okát, mindent az egyes becstelen demagógok gonosz akaratára redukálva. Szeretné megreformálni a modern demokráciát, de esze ágában sincs felváltani egy arisztokratikus rezsimmel.

1 Vagyis a kapcsolatoknak köszönhetően nem írja majd mindenki mögé a nevét, hogy az utolsó helyre kerüljön katonai szolgálatra.

97

Ami pedig Cleont illeti, aligha lehet egyetérteni azzal az élesen negatív és karikírozott képpel, ami a darabban adatik rá. Abból, amit tevékenységéről tudunk, az következik, hogy a rabszolgabirtokos demokrácia balszárnyának energikus vezetője volt.
Támogatója volt egy határozottabb háborúnak Spártával és szövetségeseivel az athéni állam bővítése és új földek, rabszolgák és alattvalók megszerzése érdekében. A kézműveseket, a városi szegényeket és a hajózáshoz kötődő számos dolgozót is érdekelte a rabszolgatartó társadalom gazdag kereskedelmi és ipari felső köreinek ez a politikája. Kleon nagyon népszerű volt az athéni szabad lakosság ezen rétegei körében. A háború és minden állami tevékenység szükségleteihez való igazításának lelkes támogatójaként azonban Arisztophanész különösen gyűlölte, aki nem habozott elítélni azokat, akiknek tevékenysége szerinte helyrehozhatatlan károkat okoztak az országnak.
A Kleont negatívan jellemző Arisztophanész ebben a darabban rokonszenvesen ábrázolja a lovasokat. Ez azonban nem arisztokrata rokonszenvének megnyilvánulása, hanem az a vágy, hogy abban a pillanatban szövetségeseket találjon a gyűlölt Cleon elleni harcban. Két évvel később, a Felhők című vígjátékban a drámaíró a fiatal tétlen arisztokrata típusát piszkálja.
Felmerül a kérdés, hogy miért éppen Kolbász, egy nagyon kétes erkölcsű ember került ki az állam megmentőjévé. Hiszen a Tímártól csak az utcai árus léptékének jelentéktelensége különbözteti meg, miközben a Tímár az állam minden ügyével volt elfoglalva. De éppen egy ilyen karakter kiválasztására van szüksége a drámaírónak a darab első részéhez. A tímár a darab szerint annyira arrogáns és becstelen, hogy csak egy még becstelenebb és beképzeltebb ember veheti el tőle a hatalmat. A darab végén azonban az Agorakrita néven már szereplő Kolbászembert erényes és körültekintő polgárként mutatják be, rámutatva Démosznak az államirányítás múltbeli hibáira. Kiderült, hogy először csak úgy tett, mintha legyőzné a Tímárt (Cleon).
A darab tisztán szcenikai érdemeire mutatott rá a bemutató és tartalmi elemzés. A Kolbászkészítő megjelenése a zenekarban abban a pillanatban, amikor róla beszéltek,

98

jól alkalmazható színpadi vígjáték hatás. Élénk és szellemes módon van felépítve a két ellenfél versengésének jelenete, amelyek megpróbálják jobban táplálni Demost. Sikeresen alkalmazzák a népmese motívumát az idős ember fiatalemberré alakításával. A demokráciát meg kell fiatalítani, vissza kell térni a görög-perzsa háborúk korszakában meglevő megjelenéséhez – ezt akarja Arisztophanész ezzel a mesés átalakulással mondani. A vígjátékban mindenütt elszórtan szóródnak az utalások az akkori élet eseményeire és a költő egyes kortársaira. Ezeket a célzásokat, amelyek bizonyos esetekben már érthetetlenek voltak, kétségtelenül a Lovasok előadásán jelen lévő athéni nézők legélénkebb tetszésével fogadták.

"darazsak"

A Darazsak című vígjátékot Philonides megbízásából 422 februárjában állították színpadra Leneiben, és megkapta az első díjat. A darab az athéni demokrácia egyik legfontosabb intézménye, az esküdtszék (hélium) elleni támadásokat tartalmazza. Szem előtt kell tartani, hogy az V. század közepére. időszámításunk előtt NS. a hélium funkciói hatalmasra bővültek. Jóváhagyta vagy elutasította a Népgyűlés határozatait (ha azok ellentmondanak az állami törvényeknek), ellenőrizte a magas rangú tisztségviselők megválasztásának helyességét, és hivatali idejük lejártakor jelentéstételt követelt. A „Darazsak” című vígjátékban a költő azt a célt tűzte ki maga elé, hogy megmutassa, hogy az athéni politikusok és demagógok, és mindenekelőtt Cleon a saját érdekeikben használják fel az esküdtszéket, és maguk a zsűri is csak gyalogok a demagógok kezében.
Mint fentebb említettük, az athéni bírák kezdetben ingyenesen látták el feladataikat, de aztán Periklész minden ülésért kis, egy obol díjat vezetett be. Cleon 425-ben vagy 424-ben ezt a jutalmat napi 3 obolra növelte. Az esemény demokratikus jellegéhez nem fér kétség. Neki köszönhetően szegények is részt vehettek a bírósági ügyintézésben. Ráadásul a háborús időkben, amikor a gazdasági élet felbomlott, sokaknak a bírák fizetése vált szinte az egyetlen megélhetési forrásává.

99

A bírák fizetésének bevezetését hevesen támadták a demokrácia ellenzői, akik csak a „nemesek” számára akarták megtartani a bírói funkciókat.
Arisztophanész kritikája más jellegű, és nincs semmi az arisztokrácia nézeteiből. Nem veti fel a Darazsakban az esküdtszéki per eltörlésének vagy annak bármilyen komoly reformjának kérdését; sehol sem mutatja magát a demokrácia ellenségének. Arisztophanész alapvetően csak azt a helyzetet kifogásolta, amely szerinte Athénban jött létre, nevezetesen az athéni demokrácia szerveinek demagógok általi öncélú felhasználása ellen, beleértve a héliumot is.
Arisztophanész a Darazsakban azzal vádolja Cleont, hogy állítólag a saját személyes érdekeinek rendelte alá az esküdtszéket, és rendkívül elfogulttá tette. A vígjáték főszereplői olyan neveket kapnak, amelyek jellemzik Cleonhoz való viszonyukat.
A vígjáték éjszaka kezdődik, nem sokkal hajnal előtt. Proskenius az öreg Heliastus Philokleon (vagyis "szerető Kleon") házát ábrázolja. A házat rács veszi körül. A tetőn alszik az öreg fia, Bdelikleon (vagyis "utálkozik Kleontól"). Lent, a ház bejárata előtt két rabszolga, Sosius és Xanthius ül őrt. Küzdenek az alvással, de néha nem bírják a szunyókálást. Amikor felébrednek, álmokat mesélnek egymásnak.
A színpadi konvenciót megszegve és közvetlenül a közönséghez szólva Xanthius arról beszél, hogy el akarja magyarázni nekik a bemutatásra kerülő vígjáték cselekményét. A közönség ne várjon túl magasztos darabot, vagy a Megarából ellopott poénokat. Nem lesznek rabszolgák, akik diót dobálnak egy kosárból a nézőknek, nem lesz Herkules, aki megfosztaná a vacsorától, nem támadják meg Euripidészt. A sors által felemelt Cleon nem lesz látható a darabban, mivel a szerző nem akar "újra okroskát csinálni belőle". Van egy egészséges gondolat a cselekményben: „bölcsebb, mint egy másik vígjáték vulgaritása”.
A darab természetéről szóló megjegyzései után Xanthius elmagyarázza, hogy ő és egy barátja őrzik az öreg mestert, akit egy furcsa betegség szállt meg. Arra kéri a nézőket, hogy találgassák meg, milyen betegségről van szó, és mintha hallaná válaszaikat, azt mondja a nyilvánosság egyénekhez szólva, hogy mindez nem helyes. Az öreget tulajdonképpen a szenvedély megszállottja

100

hélium. Éjszaka nem alszik, és ha elalszik, akkor csak egy pillanatra, hiszen gondolata éjszaka a vízóra körül jár 1. Állítása szerint a kakasa túl későn énekel, mivel a vádlott vesztegette meg. A fia, akit apja betegsége gyötört, először megpróbálta meggyőzni, hogy ne viseljen rövid köpenyt2, és ne hagyja el a házat. A fiú egyszer is elvitte apját Aszklépiosz 3 templomába, és ott töltötte az éjszakát. Ám hajnalban a menekülni akaró öregember már megjelent a templom felső ablakában. Azóta nem hagyhatta el a házat, de az idős férfi a vízelvezető csatornákon és a tetőablakon keresztül megszökött. A házban az összes lyukat kijavították, de az öregember szögeket szúrt a falba, és mint egy dög, ráugrott. Végül ki kellett feszítenem a hálózatot az egész ház körül.
Ekkor Bdelikleon felébred, és megköveteli, hogy az egyik szolga gyorsan nézzen be a sütőbe. Valóban, Philokleon kályhafüst formájában próbált megszökni otthonról. Ekkor az öreg az ajtón akar kiszökni, amit kívülről támasztanak meg a szolgák. Végül elmondja a fiának, hogy el kell adnia a szamarat a piacon. És amikor kinyílik az ajtó, és a szamár belép a zenekarba, Bdelikleon és a szolgák megtalálják Philokleont a hasa alatt lógva. Az öreget visszavezetik a házba, de hamarosan megjelenik a tetőn, és el akar onnan repülni, mint egy veréb. Egy hálót vetnek rá, és visszarángatják a házba.
Lépjen be az öreg heliasták kórusába, darazsaknak öltözve, bottal a kezében. Hátukon darázscsípés van. Az öregeket lámpát hordozó fiúk vezetik. Egyikük pofont kap amiatt, hogy a kanócot igazítva beledugta az ujját a lámpa lyukába és kiömlött az olaj, és a háború miatt drága az olaj. A fiú megkérdezi az apját, hogy mire vásárolnak ma kelléket, ha az arkhón nem rendezi meg a bírósági tárgyalást. A világító azt válaszolja, hogy ő maga sem tudja, hol fog vacsorázni. Az öregek meghívják társukat, hogy jöjjön ki hozzájuk, hogy együtt menjenek el a bíróságra. Philokleon megjelenik a háló mögötti tetőtérben. Azt mondja a kórusnak, hogy a fia bezárva tartja, és nem engedi be a bíróság elé. Minden eszközzel kitörni a házból

1 A vízóra (clepsydra) korlátozta a bírósági előadásokra kijelölt időt.
2 Azaz ne menj bírósághoz. mivel a Heliasták többsége rövid köpenyt viselt.
3 Aszklépiosz Apollónnak, az orvostudomány istenének a fia.

101

már kipróbálta. Philokleon azonban a kórustól felbátorodva átrágja a hálót, és lassan ereszkedni kezd a kötélen a földre. De minden óvintézkedése ellenére Bdelicleon felébred, és az öreget visszarángatják az ablakon. Choir leveszi a köpenyét és elengedi a csípéseket, és megparancsolja a fiúknak, hogy fussanak Cleon után, hogy jöjjenek személyesen megküzdeni a bíróságokkal szemben álló állam ellenséggel.
Bdelikleon apjával elhagyja a házat, melynek oldalán két rabszolga áll. Bdelikleon kijelenti, hogy nem engedi ki apját a házból. A kórus a zsarnokság megnyilvánulásának tekinti Bdelikleon tettét, és zárt formációban rohan hozzá. Philokleon megidézi a Helias darazsak, hogy lecsapják és leszúrják az ellenségeket. Bdelikleon benyomja apját a házba, majd ő maga jön időben a szolgák segítségére, egyiknek botot, másiknak meggyújtott fáklyát ad át. Az egyik szolga bottal hadonászik, a másik füsttel fertőtleníti a darazsak. A kórus végül visszavonul, azt állítva, hogy a zsarnokság csendben belopózott a városba. Bdelicleont a monarchia hívének és Brasidas 1 hívének nevezi.
Bdelicleon elutasítja a zsarnokság vádját, ugyanakkor azt állítja, hogy az olyan általánossá vált, mint a sózott hal, és folyamatosan használják a piacon. Ha valaki vásárol magának néhány terméket a piacon, és nem vesz meg másokat, akkor ez utóbbiak eladója már azt mondja, hogy az illető a zsarnokság megalapozása érdekében készleteket készít. Bdelikleont felháborítja, hogy csak azért vádolják zsarnoksággal, mert azt akarja, hogy édesapja, aki már kora reggeltől megszabadult függőségétől, bíróságra szaladjon és feljelentéseket tegyen, hogy teljes elégedettségben éljen otthon.
Az Agon a kórus által támogatott apa és a fiú között kezdődik. Bdelikleon megparancsolja a rabszolgáknak, hogy ne tartsák tovább az öreget, de ő maga megparancsolja nekik, hogy hozzanak maguknak kardot, és kijelenti, hogy ezzel a karddal fogja átszúrni magát, ha vereséget szenved egy vitában. Az öreg mélyen meg van győződve arról, hogy heliastusként mindenki felett uralkodik, míg a fiú be akarja bizonyítani apjának, hogy valójában rabszolga.

1 Brasidas sikeresen harcolt ebben az időben az athéniakkal a trák tengerparton. Néhány hónappal az Os elkészítése után elesett az amphipolisi csatában.

102

Philokleon azzal az állítással kezdi, hogy a Heliasták semmivel sem alacsonyabbak hatalmukban egyetlen királynál sem, és hogy veszélyt jelentenek minden emberre. A bíró éppen kikel az ágyból, a vádlottak pedig már régóta várnak rá a bírói ajtó előtt. Vannak köztük fontos személyek is. Könyörögnek a bírónak, hogy kímélje meg őket, utalva arra, hogy talán ő maga is profitált, amikor a háború idején helyzetét korrigálta, vagy ellátta a hadsereget. A bíró mindenféle könyörgéssel megterhelve, de ígéreteit egyáltalán nem szándékozik beváltani, belép a bíróságra. Itt fülét az irgalom hangjai simogatják. Az egyik keserűen panaszkodik szegénységére és úgy eltúlozza szerencsétlenségeit, hogy helyzetében a bíróhoz hasonlítják (!), A másik meséket mesél, a harmadik tréfálkozik, hogy a bírót megnevettesse és haragját lerombolja. Ha mindez nem segít, bíróság elé állítják a gyerekeket, megjelenésükkel igyekeznek sajnálni a bírókat. De különösen kellemes érzés keríti hatalmába a heliaszt, amikor hazatér három obolájával. A lánya megmossa és megkeni a lábát, állandóan "papunak" szólít, és közben a nyelvével próbál kivenni egy érmét a szájából. A Heliastus ereje nem kisebb, mint Zeusz ereje. Nem úgy beszélnek az emberek a bírákról, mint Zeuszról? Hiszen ha a bíróságon felhajtást keltenek, az emberek azt mondják: "Zeusz király, micsoda mennydörgés a bíróságon!"
A kórus el van ragadtatva Philokleon sima és meggyőző beszédétől; kellemes volt hallgatni: határozottan szétszedte az egészet, és nem maradt le semmiről.
Philokleon beszéde szellemes szatíra az athéni jogi folyamatról. Ezért a fiúnak lényegében nincs mit cáfolnia, és csak úgy tesz, mintha megcáfolná apja bizonyítékait, valójában azonban egyetlen fő érvet ad fel, amelyet a beszéd során egyre több példával ruháznak fel. Azt kéri az ogtstól, hogy becsülje meg ujjaira az állam által kapott összes bevételt. Kiderült, hogy ha összeadja ezeket a bevételeket - szövetségi hozzájárulások, adók, bazárokból, bányákból stb. származó bevétel -, akkor 2000 talentumot kap. És ebből a bevételből mennyi jut a zsűrihez, amiből csak 6 ezer van az államban? Mindössze 150 talentumot jelentenek.

1 A görögök általában kis pénzt tartottak a szájukban.

103

Philokleon megdöbbenve ezt a számítást mondja: "Akkor miért nem a mi fizetésünk volt a bevételünk tizede?" Azt akarja tudni, hogy ki fogja elkölteni a maradék pénzt. Bdelikleon azt válaszolja, hogy az állami bevételek kilenctizedét a demagógok és csatlósaik sajátítják el.
Bdelikleon szavai amellett, hogy bírálják az ilyen jövedelemelosztást, amelyben csak jelentéktelen részük marad a heliasták részesedésére, a többit pedig a demagógok és a hozzájuk kötődő hivatalnokok zsákmányolják, Bdelikleon szavaiban egy sajátos - természetesen bemutatott vígjáték-szatirikus értelemben - eseményprogram, amelyen keresztül minden polgár számára bőség érhető el. Ez a program egyszerű. Évente ezer szövetséges város adózik Athénnak. Ha mindegyiküknek 20 athéni állampolgárt kellene eltartania, akkor Athénban 20 ezer ember élne teljes bőséggel. Bdelicleon megígéri, hogy bármit megad az apjának, amit csak akar, ha már nem megy bíróság elé. Philokleon azonban nem ad választ, csak nyög, bár a Bdelikleon érveiből meggyőző és tévedését felismerő kórus is csatlakozik a fiú kéréséhez. Amikor az öreg mégis kijelenti, hogy nem tud lemondani bírói kötelezettségeiről, a fiú talál kiutat: az apa otthon ítélkezhet a szolgák felett. Bdelikleon számos előnyére hívja fel a figyelmet, ha ezt otthon végezzük: ha a folyamat elhúzódik, az apa itt haraphat; ha alszik, senki sem fogja bezárni előtte a rácsokat 1.
Philokleon elfogadja fia javaslatát.
A komikus konfliktus feloldás alatt áll. A darab második fele annak bemutatására szolgál, hogy mi sült ki az apa és fia között kötött megállapodásból.
Bdelikleon belép a szolgákkal, akik különféle, a tárgyaláson szükséges holmikat visznek magukkal. Íme egy kis kép Lika2-ről, meg körök, amiknek ki kell majd cserélniük az urnákat, meg egy kakas kalitka, hogy ha elalszik, az énekével felébressze az öreget, és egy tűzhely pörkölttel. stb. Kiderült, hogy

1 A tárgyalóterem rácsokkal volt elkerítve; a bírósági ülés kezdete előtt a bárokat bezárták.
2 Lik a legősibb attika hős. Farkas formájú képét a tárgyalótermekben állították színpadra.

104

mi az, és kit kell megítélni. Labet a kutya (azaz "grabber") beszaladt a konyhába, felkapta a szicíliai sajtot és megette az egészet. Egy másik kutya lesz az ügyész. A bíróság előtt áldozatot mutatnak be. Az imában, amellyel Bdelikleon Apollo Agieushoz fordul, azt kéri, hogy apja legyen engedékenyebb az emberekkel szemben, és jobban sajnálja a vádlottakat, mint azokat, akik vádolják őket. A kórus Bdelikleont dicséri, és elmondja, hogy egyik fiatal sem szereti annyira az embereket, mint ő.
Behoznak két kutyamaszkos színészt, majd az athéni perek paródiája következik. A második kutya ugatását látva Philokleon felkiált:

Igen, ő a második Labeth!

A közönség csak röhögni tudott ezen a felkiáltáson, hiszen mindenki tökéletesen megértette, hogy a kutya - a Kidafin-démából származó felperes - Kleonra, Labetusra pedig Lakhet2 parancsnokra gondolt. 425-ben, azaz három évvel az „Os” gyártása előtt Lachet azzal vádolta Cleon, hogy a spártaiak oldalán álló Szirakúza elleni szicíliai ellenségeskedések során állítólag pénzt rejtegetett és zsarolás.
A felperes kutyát különösen felháborítja, hogy Labeth nem osztotta meg vele az ellopott sajtot. És itt az allegória is egyértelmű volt a hallgatóság számára. Bdelikleon buzgón védi Labethet: ő helyette felmászik a padra, és számba veszi a kutya vitézségét, kénytelen a pihenés ismerete nélkül egyik helyről a másikra költözni, miközben vádlója (vagyis Cleon) a kutya ajtajában fekszik. a házat, innen nem mozdul el sehova és minden hozatott dologból, részesedést követel, és ha nem adják, akkor harap.
Philokleon azonban nem hajlandó felmenteni a vádlottat. Aztán kisgyerekek kutyának öltözve kijönnek a házból és ugatnak. Az idős férfi meghatódott, de még mindig nem meri felmenteni a vádlottat. De Bdelikleon okosan rossz urnát csúsztat az apjának, és Labeth igazolt

1 Apollo Agiey képei (kis piramisok vagy isten mellszobra formájában) kerültek az utcára a házak ajtaja elé. Az "Agia" jelentése "út", vagyis az utak, utcák és utazók őre.
2 Nyilvánvaló, hogy a kutyaarcokat ábrázoló maszkok némileg Cleon és Lakhet arcára emlékeztettek.

105

adat. A hibája miatti kétségbeesésében Philokleon még az eszméletét is elveszíti. A fiú észhez téríti és vigasztalja, megígéri, hogy boldog életet teremt neki. El fog menni az apjával lakomákra, szemüvegre, és Hiperbola többé nem fogja tudni az orránál fogva vezetni és nevetni rajta. Mindenki bemegy a házba.
Kezdődik a parabázis. Ebben a fényes a költő nevében szemrehányó szavakkal fordul a hallgatósághoz. A költő először láthatatlanul szolgálta népét, más költők mögé bújva, de aztán a maga nevében kezdett beszélni. Mióta a költő elkezdte tanítani a kórust, nem a hétköznapi embereket kezdte támadni, hanem a leghatalmasabbakat. A Kleonra adott alábbi jellemzés képet ad (azonban korántsem teljes) az ókori vígjáték által a támadásoknak kitett személyekre vonatkozó erős kifejezésekről:

Így először, egy bátor csatában ő
fogazott kutyával birkózott.
Ennek a kutyának a szeme csúnya tűzzel, mint
Kinna 1 szajha, megégett,
És mintegy száz arca gonosz hízelgő
Finoman megnyaltam a fejét;
Ennek a kutyának a hangja egy patak zúgása a hegyekben, hogy
pusztulást és végzetet hoz...

A költő megtámadta a szipofánsokat2 is, akik nem engedték aludni az embereket, intrikák és feljelentések hálózatát szőve. A nézők azonban tavaly elárulták, amikor elvetette legújabb gondolatainak magját. Mivel nem fogadták el őket, a közönség megakadályozta, hogy beérjenek 3. A lámpatest arra kéri a közönséget, hogy ne csodálkozzon azon, hogy a kórus darazsakba öltözött és csípések vannak. E csípések tulajdonosai közül néhányat méltán sorolnak be az attika nemes öregemberei közé. Annyi szolgálatot tettek hazájuknak, harcoltak a barbárok ellen, akik füstbe és tűzbe burkolták a várost.4 A csatában szúrták szúrásaikkal ellenségeiket, az ellenségek pedig elmenekültek. Aztán a darazsak hadihajókon vitorláztak, és sok várost elvettek a barbároktól. A darazsaknak köszönhetően adót hoznak Athénnak, amit a fiatalok most ellopnak. A darazsak nagyon aktívan keresnek maguknak táplálékot: mindenkit megcsípnek, és így saját kenyeret kapnak. De a darazsak között vannak drónok is, akiknek nincs csípés,

1 Akkoriban híres heteroszexuális.
2 csaló.
3 Utalás a „Felhők” kudarcára.
4 Ez a görög-perzsa háborúkra vonatkozik.

106

akik mozdulatlanul ülnek és olyan nehezen felfalják a megszerzettet. A parabaza egy komikus javaslattal zárul, hogy ne adjunk további három obolt azoknak a polgároknak, akiknek nincs csípés.
Philokleon rongyos köpenyében és régi cipőjében jön ki a házból. Bdelicleon követi a sarkánál, mögötte egy rabszolga, aki gyapjúköpenyt és egy pár új cipőt tart. Ideje lakomára menni, de az öreg soha nem akar átöltözni, hiszen megszokta régi ruháját.
Végül, nem minden nehézség nélkül, Bdelikleonnak sikerül lakonikusan magára öltenie apját és köpenyt.
Aztán Bdelikleon jó modorra tanítja apját: hogyan kell tisztességes beszélgetést folytatni egy lakomán, hogyan kell kecsesen feküdni az ágyon, dicsérni az edényeket, megvizsgálni a mennyezetet, dicsérni mintákat. Az öreg nem tündököl a jó modortól, ráadásul hajlamos kimondani, amit gondol. Feltételezve, hogy Cleon ott lesz a lakomán, és harmóniát fog kezdeni2 - "azelőtt nem volt férj Athénban..." -, a fiú megkéri apját, hogy énekeljen tovább, ő pedig felveszi: "ilyen gazember és markoló ." Így az öregember Kleonhoz való viszonyában gyökeres változás történik. Ha korábban dicsérte, és védelmet akart kérni tőle fia esküdtszéki beavatkozása ellen, most már hevesen gyűlöli Cleont.
Miután elvégezték a jó modorú képzést, apa és fia elmennek a lakomára, egy készletet cipelő rabszolga kíséretében.
A kórus rövid éneke után Xanthius rabszolga sikoltozva, oldalát dörzsölve beszalad a zenekarba. Beszél a lakomán történtekről. Kiderült, hogy a jó modor tanítása nem segített. A lakomán az öreg csúnyán viselkedett: miután mindenfélével teletömte a gyomrát és berúgott, ugrálni kezdett és nevetni kezdett. Megverte Xanthiust, megsértette az összes vendéget.
Philokleon maga jelenik meg a közönség előtt, teljesen részegen, fáklyával a kezében; furulyát húz magával

1 Az ókori görögök a lakomákon hevertek. Az akkori udvariasság azt írta elő, hogy az étkezés megkezdése előtt kellemes beszélgetésekkel szórakoztassuk a ház tulajdonosát.
2 Harmodion - ivódal Harmodius, Hipparkhosz zsarnok bérgyilkosa tiszteletére. Az egyik lakomán elkezdődött az asztali ének; amikor a dal egy részét elénekelve abbahagyta, egy másik felvette.

107

tistka, melyet a lakomáról vitt el s amelyet fia halála után szándékozik megváltani. Bdelikleon és számos más, a zenekarban fellépő személy minden felháborodása miatt bíróság elé akarja vonni az öreget. Itt van egy kereskedő tanúval, akit majdnem megölt egy fáklyával, és ráadásul a földre dobta a kenyerét. Egy férfi jön egy tanúval, akinek az öreg mandzsettát csapott. Philokleon mindenkit kigúnyol, és bírósággal fenyegetőzve távoznak. A fiú belefárad ebbe az egészbe, karjába veszi apját és beviszi a házba.
Ám Philokleon ismét feltűnik a zenekarban a Küklopsz Polyphemus jelmezében. Miután ezt megelőzően (a színfalak mögött) borral frissítette magát, és felidézte az ősi táncokat, amelyekben Thespides egykor fellépett, most úgy döntött, bebizonyítja, hogy a jelenlegi tragikus táncok mit sem érnek. Küklopsz 1 jelmezben fergeteges táncot táncol, forog és magasra emeli a lábát. Ha van olyan tragikus, aki azt állítja, hogy jól táncol, jöjjön ide, hogy megmérettesse magát vele táncokban.
Három kis táncos, rákba öltözve, egyenként lép be. Ezek a Karkinata, a tragikus költő, Karkin fiai, Arisztophanész kortársa. A kórus helyet ad a táncosoknak, és énekével felvidítja őket. Philokleon és karkinat őrjöngő táncára a kórus elhagyja a zenekart, és megjegyzi, hogy még soha senki nem látta el a komikus kórust.
A Lovasokhoz és a Világhoz hasonlóan a Darazsak is egy jelenettel kezdődik, amelyben rabszolgák vesznek részt. Egyiküktől, Xanthiától értesült a közönség arról, hogy Philokleon milyen betegséget szenvedett el, és a ház helyzetéről. Amikor Philokleon megjelenik a színpadon, tettei tovább erősítik a rabszolga „betegségéről” szóló történetét.
A Philocleon szenvedélyét túlzóan kiélezett formában jellemzõ realista vonások mellé a népmese motívumaiból kölcsönzött továbbiak is csatlakoznak (az öreg kályhafüst formájában el akar szállni, elrepülni, mint a madár stb.) . A drámaíró sikeres komikus trükkök sorozatával mutatja be, hogyan nőtt ez a szenvedély szörnyűséges méretűvé. Az ítélkezés ellenállhatatlan igénye lett Philo-nak.

1 Euripidész „Küklopsz” szatírdrámáját parodizálják.
2 Karkinos – görögül „rák”.

108

Cleont mindig és minden eszközzel el kell ítélni, még akkor is, ha ez csak egy kutyás folyamat. Arisztophanész ugyanakkor hangsúlyozza, hogy Philokleon szokássá vált, hogy ne csak ítélkezzen, hanem szükségszerűen el is ítéljen, különösen, ha zsarnokság és lakonofília (Spártához való ragaszkodás) vádjáról van szó, és gazdag emberekről van szó, akiknek vagyona elkobozzák.
Azt kell gondolni, hogy itt a drámaíró helyesen tárja fel az akkori politikai élet néhány árnyoldalát, bár semmi esetre sem kérdőjelezi meg a hélium, mint az állam egyik legmagasabb intézménye megőrzésének szükségességét, nem szólal meg a szabad lakosság alsóbb rétegeinek eltávolítása a bíróságokról, és még a bírói ülések kifizetését sem utasítja el.
A szikófántok tevékenysége nagy gonoszság volt. A bíróságok lelkesen hallgatták ezeket a korabeli hivatásos ügyészeket, akik a folyamatok megsokszorozásával biztosították a bírák számára az ülés lehetőségét. Ezért azt kell gondolni, hogy Arisztophanésznek igaza volt, amikor tiltakozott a perek növekvő száma, a perbe került személyek elítélése iránti hajlam, valamint az ellen, hogy a demagógok a bíróságot saját érdekeik érdekében használják fel.
Arisztophanész ugyanakkor nevetségessé teszi a bírák kiemelkedő politikai szerepvállalását. A drámaíró azt akarja mondani, hogy az akkori politikai viszonyok között a bírák valójában jelentéktelen szerepet töltöttek be az államban, csak a demagógok eszközei voltak, és három oboljuk nem volt más, mint annak a nyilvános tortának a nyomorúságos töredéke, amelyre a demagógok, ill. a vállfák megszívták. Azt kell gondolni, hogy sok igazságos volt ezekben a sikkasztási vádakban. Az ilyen jellegű tényeket más humoristák is érintették, nem beszélve arról, hogy az árugazdaság fejlődése Görögországban az V. században. időszámításunk előtt NS. és az athéni rabszolgabirtokló demokrácia válsága elkerülhetetlenül magával vonta az ilyen jellegű jelenségeket.
A vígjáték kórus a régi attikai harcosok szenvedélyes vadságát, szívósságát és udvariatlanságát közvetíti. A darázsbírák az aharnyaiak kórusára emlékeztetnek, és ha a drámaíró nem is nevezi őket "maratonimáknak", az csak azért van, mert megszállottja a pereskedés iránti szenvedély. de

109

maguk a darazsak is sokat beszélnek katonai tetteikről, és azt hiszik (és nem ok nélkül), hogy Athén tengeri erejét az ő verejtékük és vérük teremtette meg. Annak ellenére, hogy a drámaíró kigúnyolja a kórust a pereskedés iránti szenvedélye miatt, a kórushoz való viszonyulása meglehetősen pozitív. Ezek mind kedves, szorgalmas padlási gazdák, akikben ha kártékony udvarszenvedély alakult ki, akkor a demagógok a hibásak, fenntartva az állam feszült helyzetét, és ellentétet szítanak az állampolgárok között. A költő a heliasták csípésének megőrzése mellett áll (akinek nincs szúrása, annak nem kell három obolt adni), de más célokra kell irányítani, nem pedig az emberek elítélésére. Ezért a parabázis második részében a heliastes hornet-csípése a kemény munka és a katonai vitézség egyfajta szimbólumává válik.

A részeg Philokleon kicsapongásait bemutató darab vége semmi köze az athéni jogi eljárások szatirikus ábrázolásához, a közönség mulattatása, ugyanakkor pusztán lélektani szempontból indokolt. Naponta elfoglalt idős ember

110

teljesítve "állami kötelességét", és egy szegény heliast szigorú életét éli, hosszas böjtje és túlterheltsége után összeomlik az élet előnyeinek élvezetében, amelyektől korábban megfosztották. Bdelikleon kiképzése nem ment jól, nehéz átnevelni egy idős embert. Philokleon nemcsak berúgott, ugyanazzal a féktelen szenvedéllyel, mint amilyennel a bírósági ügyek elemzésébe vetette magát, most a táncba is hódol. A jelenlévők számára egyszerűen kétségbeesettnek tűnik.
A dramaturg szükségesnek tartja az exodban alkalmazott új színpadtechnika hangsúlyozását: a kórus a főszereplő (Philokleon) és a vígjátékba speciálisan bevezetett táncosok (karkinat) őrjöngő táncára hagyja a zenekart.

Kiadás készítette:

V. V. Golovnya
Arisztophanész. Moszkva, a Szovjetunió Tudományos Akadémia Kiadója, 1955.

Méltán népszerű a „Felhők” című vígjáték, életteli, szellemes, sziporkázó alkotás. És bár a "Felhők" csak a harmadik helyet szerezte meg a vígjátékversenyen, Aristophanes ezt tartotta az egyik fő teljesítményének. A vígjáték témája a divatos szofisztikált nevelési rendszer éles kritikai megítélése volt, mint káros. Ezzel szembeállították a régi rendszert, amely lehetővé teszi a fiatalok számára, hogy lélekben és testben egészségesek legyenek.

SZOFISTÁK ÉS SZOFISTÁK. A szofistákat, vagyis a bölcseket az ókori görög filozófia egy igen nagy hatású irányzatának képviselőinek nevezték, amely az 5-4. században vált népszerűvé. időszámításunk előtt NS. A szofisztika egyik megalapítója Prótagorasz, Démokritosz tanítványa volt egyébként, közel áll Periklészhez. Protagoras és más szofisták ragaszkodtak a relativizmus elvéhez, vagyis azt hitték, hogy a minket körülvevő érzéki-anyagi világ megismerhetetlen. Különösen azzal érveltek, hogy minden alany kétféleképpen jellemezhető, két, teljesen ellentétes értékelést adjunk neki. Minden az érvelés módjától függ. Ezért a verbális meggyőzés művészete lett az igazság felfedezésének domináns módszere. Ez a körülmény serkentette a retorika, vagyis az ékesszólás törvényeinek tudományának fejlődését.

A szofisták nagy figyelmet fordítottak a retorika tanítására. Ez azért volt releváns, mert egy demokratikus rendszerben megnőtt a bíróságok szerepe a büntető- és polgári ügyek, vagyonjogi viták megoldásában. A szofistákat megtanították arra, hogy részt vegyenek a bírói vitákban, általában sok pénzért. A komoly emberek mellett a szofisták között voltak sarlatánok és forgácsolók is; ők lettek Arisztophanész szatírájának tárgya.

Az athéni szofistákhoz való hozzáállás nem volt egyértelmű: támogatták és támadták is őket. A szofistákat „erkölcstelenséggel” vádolták, de különösen nem tetszett nekik, hogy tandíjat szednek. Ez azonban nem akadályozta meg a szofistákat abban, hogy hozzájáruljanak olyan tudományok fejlesztéséhez, mint a nyelvtan, a retorika és a logika. Nevelték a beszéd helyes felépítésének, ügyes érvelésének készségeit.

SZÓKRATÉSZ. A "Felhőkben" az Athénban széles körben ismert Szókratész iskolát választották a kritika tárgyává. A vígjáték a szofistákhoz közel álló Szókratész (i. e. 470-399) filozófusa, gondolkodója, a híres filozófus, Anaxagorasz tanítványa, Periklész barátja, korának egyik legtitokzatosabb és legtragikusabb alakja is nevet a fején. Kőfaragó és szülésznő fia, műveltségéről híres, nehéz sorsú ember volt. Fő figyelmet fordított az erkölcs kérdéseire, meghatározta az olyan kategóriák és fogalmak jelentését, mint az igazságosság, a bölcsesség, a bátorság. Szókratész nem hagyott maga után írást; nézeteit egyik tanítványának, a nagy filozófusnak, Platónnak az előadásában ismerjük meg.

Szókratész úgy gondolta, hogy a tudást a beszélgetés és különösen a vita, párbeszéd során lehet megszerezni. Ő volt az, aki megalapította a párbeszédet, mint a filozófiai próza műfaját. Szókratész önismeretre, önmélyítésre, saját belső lényegének megértésére szólított fel. Egyik híres aforizmája ez volt: „Ismerd meg önmagad”.

Szókratész tragikus sorsú ember volt. Ismeretes, hogy érettebb korában feleségül vette egy bizonyos Xanthippét, akitől három fia született. A szemtanúk tanúsága szerint Xantippát elviselhetetlenül veszekedő és abszurd karakter jellemezte, és végtelen szemrehányásokkal és elégedetlenség kifejezéseivel kínozta a filozófust. A Xantippa név köznévvé vált, mint egy gonosz feleség szinonimája, aki soha nem ad nyugalmat férjének.

A családi élet nehézségei elől menekülve Szókratész az általa alapított tudományos iskolában talált kiutat, ahol kivételes szeretetnek és tekintélynek örvendett diákjai körében. Egyikük, Platón, Szókratészről mint nagylelkű, rettenthetetlen és igazságos emberről tesz tanúbizonyságot. A szókratészi tanításban a fő az erkölcsös polgár nevelése, a személyes fejlődés módszere volt. Szókratész meg volt győződve arról, hogy a helyes cselekvés a tudás gyümölcse, az erény pedig a nevelés. Eredeti személyiség, Szókratész minden megjelenésével és viselkedésével úgy tűnt, hogy kihívást jelent az általánosan elfogadottnak. És ezt nem mindenki hagyta jóvá. Néha mezítláb, foltozatlan köpenyben megjelenhetett Athén utcáin, véletlenszerű emberekkel beszélgethetett, maga köré gyűjtve a kíváncsiskodókat. Úgy vélte, ügyesen megfogalmazott kérdések segítségével el lehet juttatni az embert a mindenki lelkében rejtőző igazság ismeretére. Szókratész tanítványai az élet különböző területeiről származtak; sok fiatal arisztokrata volt, az "aranyifjúság" képviselői.

Szókratész agyafúrt, kritikus elméjű ember lévén az athéni élet számos aspektusát nem helyeselte, elítélte a jósokat és a jósokat, amiért később „istentelenségnek” tulajdonították. Szókratész alakját megvilágította hősi halála. Kr.e. 399 volt. Athén helyzete a peloponnészoszi háború elvesztése után továbbra is nehéz volt. Szókratészt választották bűnbaknak, akit azzal vádoltak, hogy az istenek elleni támadásaival állítólag haragjukat váltotta ki Athénra. Per indult Szókratész ellen, amelyen irigylésre méltó méltósággal viselkedett, védőbeszédet mondott, igazán zseniálisan. Arra a vádra, hogy „istenséget” teremtett magából, hallgatott a „démon” szavára és „elcsábította” az ifjúságot, Szókratész meggyőzően bebizonyította, hogy őt kizárólag Athén java motiválja. A vádlottak és az ügyészek felszólalása után a bíróság folytatta a szavazást. Szókratészt kétszáznyolcvanegy szavazattal kétszázhúsz ellenében bűnösnek nyilvánították. Az emberek vesztesége volt. Szókratész tárgyalása megmutatta, hogy korántsem mindig a többségnek van igaza, még a demokratikus szavazás eredményeként sem. Szókratész ritka bátorsággal találkozott a halállal egy csésze méreg megivásával.

Szókratész, mint más nagy hellének és rómaiak: Nagy Sándor, Periklész, Julius Caesar - az ókori történelem „ikonikus” alakja lett. Megalkuvást nem ismerő harcosnak tartják az igazságért, aki életét adta érte. A modern idők írói az ő képéhez, életének tanulságaihoz fordultak. Neki ajánlják Bertolt Brecht német drámaíró "Sebesült Szókratész" és Maxwell Anderson amerikai drámaíró "Mezítláb Athénban" című drámáját.

Arisztophanész egészen más módon, szatirikusan írta le Szókratészt. Meg kell azonban jegyezni, hogy ez a vígjáték jóval a gondolkodó tragikus halála előtt jelent meg.

CSELEKVÉS FEJLESZTÉSE „FELHŐBEN”. A vígjáték azért kapta ezt a nevet, mert a kórus folyó fehér köntösbe öltözött, amely az égen futó felhőkre emlékeztet. Egyben művészi metafora is volt: a felhők a humorista számára a szofisták által tanított ködös, megfoghatatlan tudományt szimbolizálták.

Az akció két egymás mellett álló ház – Strepsiadész és Szókratész „gondolkodója” – előtt bontakozik ki. A főszereplő, az öreg Strepsiades hagyományos gondolkodású ember. egy volt paraszt, aki Athénba költözött, álmatlanságban szenved. Fiához, az „aranyifjúságot” utánzó fiatalemberhez, Phidippideshez kapcsolódó problémák kínozzák.

Béla nekem, nem tudok aludni! Megrágni engem

A takarmány, a zab, a kiadások és a tartozások az enyémek.

A fiam a hibás mindenért.

Strepsiadész nem tudja, hogyan szálljon szembe Phidippides hitelezőivel. Szerencsétlen fiát a divatos filozófusok iskolájába akarja küldeni, a szomszéd házba, ahol a „gondolkodó szoba” található. Vannak "bölcs lelkek", akik megtanítják azt a művészetet, hogy díj ellenében bármilyen üzletet nyerjünk. Strepsiades is ráveszi fiát:

Azt mondják, ott, ezeknél az okos férfiaknál,

Két beszéd van. Görbe beszéd és jobb.

Egy görbe beszéddel mindenki mindig, mindenhol

Nyerni fog, még akkor is, ha tévedett.

KÉPZÉS "MYSLILNABAN". De a fiú nem hajlandó odamenni, és helyette Strepsiades megy a „gondolkodószobába”. "Myslnya" meglehetősen furcsa hely. Ez egy olyan ház, ahol filozófiai témákról elmélkednek. Ennek az intézménynek a növendékei, lesoványodott és piszkos, nyilvánvalóan karikírozott alakok igazolják a Phidippides által nekik adott bizonyítványt: "Sápadt arcú gazemberek, kérkedők, szélhámosok, mezítlábas söpredék, bolond Szókratész és Herefont megőrült."

A kiméra "kutatásban" felszívódó Herefont megméri a bolha ugrásának hosszát, amihez viasszal bekent deszkára helyezi, ahol megjelöli a nyomait. Ezen kívül a "bölcs" Herefont tanulmányozza a "szúnyogéneklés" kérdését: "Egy szúnyog gorombán a gégéjével vagy a szamarával."

Végül a drámaíró bemutatja a közönségnek Szókratészt, aki egy kosárban lóg a levegőben. Tanulmányai lényegét így határozza meg: "Térekben szárnyalva a világítótestek sorsán gondolkodom."

Szókratész ezt mondja magáról:

A tanultak közül akkor Krivdának hívtak,

Hogy először arra gondoltam, hogy megkérdőjelezem a törvényeket.

És hazugsággal értelmezni az igazságot, és hamissággal győzni.

Szókratész valamiféle ködös anyagról, felhőkről, éterről és egyebekről beszélget Strepsiadésszel, amit egy ártatlan öregembernek nehéz felfognia. Szókratész megígéri Strepsiadésznek, hogy ha "szorgalmas" és "szorgalmas", akár olyanná is tud válni, mint a tanítványa, Herefont.

A vígjátékban Arisztophanész szabad utat enged a gazdag képzelőerőnek és a humorérzéknek. A Strepsiadész tanításának folyamata tele van képregényekkel, ahol Szókratész maga is tanárként működik. Egyik abszurditás a másikra rakódik. Arisztophanész viccesen mutatja be ideológiai ellenségeit. Íme a logika tanításának módszere a szofisták által: "Keresd meg a fő gondolatot, bontsd ki és vágd szét a gerinc mentén, határozd meg és konjugáld." Ez a lényege Prótagorasz filozófus tanításának: „Tegye a leggyengébb érvet a legerősebbé”. A Strepsiades mindezt gyengén rögzíti. Ennek eredményeként Szókratész nem hajlandó tanítani, mert előtte van "a legostobább öreg és feledékeny". A felhők kórusának vezetője azt tanácsolja neki, hogy küldjön helyette egy fiút.

STREPSIAD ÉS FIDIPPID. A semmi nélkül hazatérő Strepsiades képtelen megszabadulni fia hitelezőitől. Ezt követően az apa arra biztatja Phidippidest, hogy látogassa meg a "gondolkodószobát", bár a fiú figyelmezteti, hogy ez nem fog semmi értelmes dolgot adni. Valóban, a fiú tanult egy-két dolgot. A Szókratész iskolából visszatérve Phidippidész elmagyarázza apjának, hogyan kényszerítheti rá a felpereseket, hogy "elmenjenek az orruk". Hamarosan Strepsiades elbocsátotta a hitelezőket, Paasiust és Aminiust, miután a „gondolatban” gyakorolt ​​ciki szellemében tárgyalt velük.

Ám egy nap Strepsiades szánalmasan nyögve kirohan a házból. Kiderül, hogy a saját fia verte meg. Ez utóbbi súlyos vétség volt a hellének számára. [Irodalmi vita alakult ki a fiú és az apa között: az apa, a régi iskola embere, Simonidész és Aiszkhülosz költőit dicsérte, a fiú pedig, ahogy az várható is volt, olyan divatos hatások iránti elkötelezettség volt, amelyek ellentmondtak szülei ízlésének. Aiszkhülosz Fidippidész "a költők közül a legelsőnek nevezte a zajt, a fecsegést, az ostobaságot és az értelmetlenséget". Amikor Philippidész dicsérni kezdte Euripidészt, az „Aeolus” tragédia szerzőjét „egy testvérről a saját húgával, ne adj isten, aki szemérmetlenül aludt”, Strepsiades mindezt már nem tudta elviselni. Botrány kezdődik, a fiú ráront apjára "fojtani, összezúzni és kinyomni". Ez az epizód azoknak a motívumoknak a színhelye, amelyeket Arisztophanész egy másik vígjátékában, a "Békákban" dolgoztak fel.

Az apa és fia közötti konfliktus elvi jelleget ölt. Strepsiades, aki meg akarja győzni fiát, emlékezteti Fidippidest, hogyan gondoskodott róla gyermekkorában. Ezután Phidippidész a szofisztikált bölcsesség technikájához folyamodik: ha az apa megverte gyermekkorában, jót kívánva, akkor a fiú ilyen jó szándéktól hajtva verje meg a szülőt. Strepsiades megpróbálja meggyőzni utódait, hogy a szokás tiltja, hogy kezet emeljenek az apák ellen. De Phidippidész megállja a helyét, az állatok példájára hivatkozva:

Vegyünk példát a kakasokról és a hozzájuk hasonló lényekről,

Hiszen verték a szüleiket, és miben különböznek

KIADÁS. Amikor Phidippides azt javasolja, hogy verje meg anyát is, mivel az ilyen cselekmény is törvényes, akkor egy ilyen Strepsiades nem élhet túl. Felkéri Phidippidest, hogy büntesse meg "a förtelmes Szókratészt Herephonnal", aki "mindkettőnket összezavart". De a fiú nem hajlandó kezet emelni a "mentorok" ellen. Aztán a kétségbeesett Strepsiades úgy dönt, hogy maga "felfűti az ateistákat", és felgyújtja a "gondolatot". A vígjáték fináléja a tűz, a pánik jelenete, amely Szókratészt és tanítványait hatalmába kerítette. Strepsiades felszólítja a szolgát, hogy "szúrja, vágja, üldözze" azokat, akik "becstelenítették az isteneket".

A Vígjáték ÉRTÉKE. A vígjáték az Arisztophanész-kor ideológiai vitáit visszhangozta. Természetesen Szókratész komédiájában láthatóan távol áll a történelmi Szókratésztől. A drámaíró komikusan játszotta Szókratész tanításának és személyiségének egyes aspektusait. Kiélezte, amit nem helyeselt, eltúlzott, karikírozott formákban adta elő. Szókratész képében Arisztophanész nem annyira egy konkrét személyt ábrázolt, mint inkább egy általánosított szatirikus képet alkotott egy áltudósról. Magát a vígjátékot ma olyan alkotásként fogjuk fel, amely túllép a kor határain. Ez szélesebb, mint a szofisták kritikája. Ez egy találékony szatíra az áltudományokról és a hamis oktatókról.

Alekszandr Puskin „A bronzlovas” című verse történelmi és társadalmi kérdéseket egyaránt ötvöz. Ez a szerző reflexiója Nagy Péterről, mint reformátorról, különféle vélemények és értékelések gyűjteménye tetteiről. Ez a költemény az egyik tökéletes, filozófiai értelmű kompozíciója. Ismerkedésre ajánljuk a vers rövid elemzését, az anyag felhasználható a 7. osztályos irodalomórákon.

Rövid elemzés

Az írás éve- 1833

A teremtés története- Az "arany ősz" idején, amikor Puskin kénytelen volt a Boldin birtokon maradni, a költő kreatív felfutást kapott. Abban az "arany" időben a szerző számos ragyogó művet alkotott, amelyek nagy benyomást tettek a közönségre és a kritikusokra egyaránt. A Boldin-korszak egyik ilyen alkotása a „Bronzlovas” című költemény volt.

Téma- Nagy Péter uralkodása, a társadalom hozzáállása reformjaihoz - a "Bronzlovas" fő témája

Fogalmazás- A kompozíció egy nagy bevezetőből áll, külön versnek is tekinthető, és két részből áll, amelyek a főszereplővel, az 1824-es pusztító árvízzel, valamint a hős találkozásával a bronzlovassal foglalkoznak.

műfaj- A Bronzlovas műfaj egy vers.

Irány - Történelmi vers, amely leírja a tényleges eseményeket, irányt- realizmus.

A teremtés története

A vers létrehozásának történetének kezdetén az író a Boldinsky birtokon tartózkodott. Sokat töprengett az orosz állam történetén, uralkodóin és autokratikus hatalmán. Abban az időben a társadalom kétféle emberre oszlott – egyesek teljes mértékben támogatták Nagy Péter politikáját, imádattal bántak vele, a másik embertípus pedig a nagy császárban a gonosz szellemekhez hasonlított, és ördögnek tartotta. pokolba, és ennek megfelelően bánt vele.

Az író különféle véleményeket hallgatott meg Péter uralkodásáról, elmélkedéseinek és különféle információk gyűjtésének eredménye volt a „Bronzlovas” című költemény, amely befejezte kreativitás virágkorát, a versírás évét - 1833-at.

Téma

A Bronzlovasban a mű elemzése jelenik meg az egyik fő téma- a hatalom és a kis ember. A szerző elmélkedik az állam uralmáról, egy kis ember és egy hatalmas kolosszus ütközéséről.

Magamat a név jelentése- "A bronz lovas" - tartalmazza a költői munka fő gondolatát. A Péter emlékműve bronzból készült, de a szerző más jelzőt választott, súlyosabb és komorabb. A költő tehát kifejező művészi eszközökkel egy hatalmas államgépezetet ír le, amely számára az autokratikus uralom hatalmától szenvedő kisemberek problémái közömbösek.

Ebben a versben, a kisember konfliktusa a hatalommal nincs folytatása, olyan kicsi az ember az államnak, amikor "kivágják az erdőt - repül a forgács".

Különböző módon lehet megítélni egy embernek az állam sorsában betöltött szerepét. A szerző a vers bevezetőjében Nagy Pétert bámulatos intelligenciájú, előrelátó és határozott emberként jellemzi. Péter hatalmában messze előre nézett, Oroszország jövőjére, hatalmára és legyőzhetetlenségére gondolt. Nagy Péter cselekedeteit különféleképpen lehet megítélni, despotizmussal és zsarnoksággal vádolva az egyszerű emberekkel szemben. Nem igazolhatod egy olyan uralkodó tetteit, aki a hatalmat az emberek csontjaira építette.

Fogalmazás

Puskin zseniális ötlete a vers kompozíciójának sajátosságaiban a költő kreatív képességének bizonyítékaként szolgál. A Nagy Péternek és az általa épített városnak szentelt hosszú bevezető önálló műként olvasható.

A vers nyelvezete magába szívta a műfaji eredetiséget, hangsúlyozva a szerző hozzáállását az általa leírt eseményekhez. Péter és Pétervár leírásában a nyelv igényes, impozáns, teljesen összhangban van a császár, a nagy és hatalmas képével.

Egy egyszerű Eugene története egészen más nyelven szól. A hősről szóló narratív beszéd a megszokott nyelven megy, tükrözi a "kis ember" lényegét.

Puskin legnagyobb zsenialitása jól látható ebben a versben, mind ugyanabban a költői mérőszámban van megírva, de a mű különböző részeiben teljesen másként hangzik. A bevezetőt követő két versrész külön műnek is tekinthető. Ezek a részek egy hétköznapi ember történetét mesélik el, aki egy árvízben veszítette el barátnőjét.

Eugene ezért Péter emlékművét hibáztatja, magában a császárt - az autokratát - utalva benne. Az a személy, aki egyszerű emberi boldogságról álmodik, elvesztette élete értelmét, elvesztette a legdrágább dolgot - elvesztette barátnőjét, jövőjét. Eugene-nak úgy tűnik, hogy a Bronzlovas üldözi. Eugene megérti, hogy az autokrata kegyetlen és könyörtelen. A gyásztól összetörve a fiatalember megőrül, majd meghal, élete értelme nélkül marad.

Megállapítható, hogy a szerző így folytatja az orosz irodalomban akkoriban kidolgozott "kisember" témát. Ezzel bizonyítja, mennyire despotikus a kormány az egyszerű emberekkel szemben.

főszereplők

műfaj

A "Bronzlovas" című mű a realista irányvonalú költői költemény műfajába tartozik.

A vers mélytartalmában nagyszabású, történelmi és filozófiai kérdéseket egyaránt tartalmaz. A versben nincs utószó, a kisember és az egész állam ellentmondásai nyitottak maradnak.