Locke John (1632-1704)

Angol filozófus. Egy kis földtulajdonos családjában született. A Westminster Schoolban és az Oxfordi Egyetemen végzett, ahol később tanított. 1668-ban a londoni királyi társaságba választották, egy évvel korábban pedig háziorvossá, majd Lord Ashley (Shaftesbury grófja) személyi titkárává vált, akinek köszönhetően csatlakozott az aktív politikai élethez.

Locke érdekei a filozófia mellett az orvostudományban, a kísérleti kémiában és a meteorológiában is megnyilvánultak. 1683-ban Hollandiába kényszerítették emigrálni, ahol közel állt Orange of William köréhez, és 1689-ben Anglia királyává nyilvánítása után visszatért szülőföldjére.

A tudás elmélete központi Locke szempontjából. Bírálja a derékság és az egyetemi tudomány filozófiáját. A "Kísérletek az emberi elmével" című munkában ismertette főbb nézeteit ezen a területen. Ebben tagadja a "veleszületett ötletek" létezését, és az összes tudás forrásaként elismeri kizárólag a szenzációkból kialakuló külső tapasztalatokat és a reflexión keresztül kialakult belső tapasztalatokat. Ez a híres tiszta tábla tanítása, a tabula rasa.

A tudás alapja egyszerű ötletek, amelyeket az elmékben a test elsődleges tulajdonságai (hossz, sűrűség, mozgás) és a másodlagos (szín, hang, illat) gerjesztnek. Bonyolult ötletek (módok, anyagok, kapcsolatok) az egyszerű ötletek kombinálásából, összehasonlításából és kivonásából alakulnak ki. Az ötletek valódiságának kritériuma az egyértelműség és a megkülönböztethetőség. Maga a megismerés intuitív, demonstrációs és érzékeny.

Locke az államot kölcsönös megállapodás eredményeként kezeli, de az emberek viselkedésének nem annyira jogi, hanem erkölcsi és etikai kritériumait hozza előtérbe, amelyek megértik a "erkölcs és etika hatalmát", mint a virágzó állam fő feltételeit. Az erkölcsi normák képezik az emberi kapcsolatok alapját. Ezt megkönnyíti az a tény, hogy az emberek természetes hajtóereje pontosan a jó felé irányul.

Locke társadalmi-politikai nézeteit a "Kormányról szóló két értekezés" fejezi ki, amelyek közül az első az abszolút királyi hatalom isteni alapjának kritikájára szól, a második pedig az alkotmányos parlamenti monarchia elméletének fejlesztésére.

Locke nem ismeri el az állam abszolút monista hatalmát, azzal érvelve, hogy meg kell osztani jogalkotási, végrehajtó és "szövetségi" közé (az állam külkapcsolataival foglalkozik), és megengedi az embereknek, hogy megbuktassák a kormányt.

A vallási ügyekben Locke a vallási tolerancia pozícióját veszi fel, amely a vallási szabadság alapja. Annak ellenére, hogy felismeri az isteni kinyilatkoztatás szükségességét az emberi elme végzettsége miatt, hajlamos a deizmusra is, amely az "A kereszténység ésszerűsége" című cikkben kijelenti.

Életrajzi információk. John Locke (1632 - 1704) - angol filozófus. Ügyvéd családjában született, és Oxfordban tanult, ahol mesterfokozatot kapott.

Locke az episztemológia és a társadalmi filozófia (politika, etika és pedagógia) problémáira összpontosít.

Főbb munkák. "Az emberi elme tapasztalatai" (1690), "Két traktus az állami kormányról" (1690), "A tolerancia levelei" (1691), "Gondolatok az oktatásról" (1693).

Filozófiai nézetek. Ontológia.Locke az deista 2 : felismerve a világ teremtését Isten által, anyagilag és mechanikusan magyarázza a létező testi világot egészében. Newton befolyásolta a világ szerkezetéről alkotott elképzeléseit.

Epistemológia és szenzacionizmus... Locke "Az emberi elme élménye" című fő munkája az episztemológia problémáira szól. Ha Fr. Bacon, Descartes, Newton a tudományos módszertanra összpontosította figyelmüket, azaz az értelem helyes alkalmazása a világ tudományos ismereteiben, akkor Locke központi témája maga az emberi elme, annak határai, képességei és funkciói voltak. Tanításában a legfontosabb szerepet az „ötlet” fogalma játszik.

Az "ötletek" fogalma a filozófia teljes története során az egyik legösszetettebb és félreérthetőbb. Platón bevezette a filozófiai terminológiába, Locke idején jelentősen átalakult. Ezért tisztázni kell, hogy mit hív Locke ötletekminden, ami az emberi tudatban létezik, az emberi gondolkodás tárgya: az ésszerű dolgok képei, absztrakciók (például szám, végtelenség stb.) és gondolatok (mondatokkal kifejezve).

Descartes ellen hivatkozva Locke következetesen védi azt a tézist, miszerint nincsenek veleszületett ötletek - sem elméleti (tudományos törvények), sem gyakorlati (erkölcsi alapelvek) - beleértve azt is, hogy az embernek nincs veleszületett elképzelése Istenről. Az emberi tudatban létező összes ötlet származik tapasztalat... Az újszülött lelke egy fehér papírlap vagy egy "üres tábla" ("tabularaza"), és az összes anyag, amellyel az elme működik, az élet során szerzett tapasztalatokból származik.

Ötletek vannak egyszerű(egy érzékszervtől - hang, szín stb. kapott) és összetett(több érzékből nyert). Tehát az alma elképzelése összetett, és számos egyszerűből áll: gömb alakú, zöld színű stb.

A tapasztalatok fel vannak osztva külsőahol érezzük magunkat, és belső, amelyben a reflexióval foglalkozunk (a lélek belső tevékenysége, a gondolat mozgása).

A külvilágban létező tárgyak egyszerű ötleteket (szenzációkat) váltanak ki az emberben. Elemezve őket, Locke fejlődik az elsődleges és másodlagos tulajdonságok elmélete 3 ... Az ötletek hasonlóak a megfelelő objektumok tulajdonságaival - az úgynevezett elsődleges tulajdonságok, azaz objektíven rejlő ezekben a tárgyakban: hosszúság, alak, sűrűség, mozgás. Vagy lehet, hogy nem is hasonlóak - az úgynevezett másodlagos tulajdonságok, azaz önmagában nem rejlő maguknak a tárgyaknak; ezek képviselik az elsődleges tulajdonságok szubjektív észlelését: szín, hang, illat, íz. Ebből a forrásanyagból az emberi elme keresztülhat csatlakozások, egymás mellé helyezések és absztrakciók, összetett ötleteket alkot.

Az emberi gondolatokban levő ötletek között Locke különbséget tesz a tiszta és homályos, valós és fantasztikus között, prototípusuknak megfelelő és nem megfelelő. A tudás csak akkor igaz, ha az ötletek megfelelnek a dolgoknak. Így, a szenzacionizmus alapjainak lerakásakor Locke nemcsak azt állítja, hogy a szenzációk források, hanem hogy ezek (és nem oka - mint Descartesban volt) az igazság kritériuma.

A megismerés folyamatát úgy látja, mint az ötleteink közötti következetesség és következetlenség észlelését és megértését. A két ötlet közötti következetesség megérthető ösztönösenvagy keresztül bizonyíték... Tehát intuitív módon megértjük, hogy a fehér és a fekete különböző színekhogy a kör nem háromszög, a három több, mint kettő és egyenlő kettővel plusz egy. Ahol lehetetlen egyértelműen és egyértelműen megérteni az ötletek hasonlóságát és különbségét, bizonyítékra van szükségünk, azaz közbenső lépések sorozata, amelyben összehasonlítjuk a számunkra érdeklődő ötleteket egy vagy több mással. Így a bizonyítás végül az intuíción is alapul.

Intuíció és bizonyíték működik, amikor a gondolatok következetességére és következetlenségére gondolunk. A megismerés során azonban az ötleteknek a külső világ tárgyaival való konzisztenciája vagy következetlensége is rendkívül fontos. Ennek oka az érzékszervi megismerés. Így Locke a megismerés három típusát különbözteti meg:

Etika.Ennek a tanításnak a következetes fejlesztésével Locke kritikája az akkori népszerû elgondolás, az erkölcsi ötletek eredetének fogalma. Rámutat arra, hogy a különféle népeknek eltérő elképzeléseik vannak a jóról és a rosszról, ezért az az állítás, miszerint minden embernek van olyan ötlete, mint a veleszületett, nem alapul. Valójában jó -az okozhatja vagy növeli az örömöt, csökkentheti a szenvedést, megvédi a gonosztól. ÉS gonoszokozhat vagy növelhet szenvedést, megfoszthatja az örömöt. Önmagukban az öröm és a fájdalom az érzékek egyszerű ötletei, amelyeket a tapasztalat megért. A boldogság maximális örömet és minimális szenvedést jelent. A boldogság keresése az összes szabadság alapja, míg a szabadság maga a cselekvés képességében és képességében áll, és tartózkodik a cselekedetektől.

Locke három csoportra osztja azokat a törvényeket, amelyek alapján az embereket általában életükben vezetik:

Az összes erkölcs az isteni törvényekre épül, amelyeket az emberek a Jelenések által kapnak, de ezek a törvények összeegyeztethetők a „természetes elme” törvényeivel, amelyek alapján a polgári törvények és a közös vélemény törvényei jönnek létre.

Társadalmi filozófia.Locke az alkotmányos monarchia támogatója, ám a jogdíjnak nincs isteni alapja. Hobbeshoz hasonlóan úgy véli, hogy az állam "társadalmi szerződés" útján jött létre. Hobbes-szal szemben, aki azt állította, hogy a természetes állapotban az „ember-ember - farkas” kapcsolat uralkodott, Locke úgy véli, hogy az „ember-ember-barát” kapcsolat uralkodott ott.

Mivel minden ember egyenlő és független, senki sem sértheti mások életét, egészségét, szabadságát és vagyonát. Ennélfogva, természetes jogoka következők: az élethez való jog, a szabadsághoz való jog. A tulajdonhoz való jog és e jogok védelmének joga.

A tanítás sorsa. Locke doktrína a megvilágosítók egész filozófiájának eredete, nevét leggyakrabban az elsõ megvilágosítónak hívják. Locke tanításai szintén alapul szolgáltak a szenzacionizmus filozófia továbbfejlesztéséhez. Ezen felül meg kell jegyezni, hogy az emberi jogokról szóló tanítása hozzájárult a liberalizmus ideológiájának kialakulásához.

John Locke

John Locke (1632-1704) munkájában a tudáselmélet, az ember és a társadalom problémái voltak a fő problémák. Tudáselmélete és társadalmi filozófiája mély hatást gyakorolt \u200b\u200ba kultúra és a társadalom történetére, különösen az amerikai alkotmány fejlődésére.

Túlzás nélkül elmondható, hogy Locke volt az első modern gondolkodó. Érvelési módja élesen különbözött a középkori filozófusok gondolkodásától. Egy középkori ember tudata tele volt idegen világ gondolataival. Locke elméje figyelemre méltó volt praktikussága, empirizmusa szempontjából, ez vállalkozó ember, még egy hétköznapi ember elméje is. Hiányzott a türelme, hogy megértse a keresztény vallás bonyolultságait. Nem hitt a csodákban, és undorodott a miszticizmus iránt. Nem hitt az emberekben, akik szentek voltak, valamint azokban, akik állandóan gondolkodtak a mennyről és a pokolról. Locke úgy vélte, hogy az embernek teljesítenie kell feladatait abban a világban, ahol él. „A mi részünk - írta -, itt van, a Föld ezen kicsi helyén, és sem mi, sem aggodalmaink nem szándékozunk elhagyni a határait.”

Főbb filozófiai művek.

"Az emberi megértés tapasztalata" (1690), "Két értekezés az állami kormányról" (1690), "A tolerancia levelei" (1685-1692), "Néhány gondolat az oktatásról" (1693), "A kereszténység ésszerűsége mint Szentírás "(1695).

Locke filozófiai munkáiban a tudás elméletére összpontosít. Ez tükrözi az akkori filozófia általános helyzetét, amikor ez utóbbi inkább a személyes tudatossággal, az emberek egyéni érdekeivel foglalkozott.

Locke filozófiájának episztemológiai irányultságát alátámasztja azzal, hogy rámutat arra, hogy a kutatást a lehető legközelebb kell hozni az ember érdekeihez, mivel "kognitív képességeink ismerete megóv minket a szkepticizmustól és a mentális inaktivitástól". Az emberi megértésről szóló esszében a filozófus feladatát írja le, mint annak a megsemmisítőnek a feladatát, aki tisztítja a földet azáltal, hogy szemétét távolítja el tudásunkból.

Locke empirikus tudásfogalma az érzékenység alapelvein alapszik: a fejében nincs semmi olyan, ami korábban nem lenne szenzációkban, az emberi tudás végül kifejezett tapasztalatból származik. „Az ötletek és a koncepciók ugyanolyan kevéssé születnek velünk, mint a művészetek és a tudományok” - írta Locke. Nincs veleszületett erkölcsi alapelv sem. Úgy véli, hogy az erkölcs nagy elve ( aranyszabály) "inkább dicsérte, mint megfigyelték." Ugyancsak tagadja Isten veleszületett gondolatát, amely kísérletileg is felmerül.

Tudásunk veleszületett természetének ezen kritikája alapján Locke úgy véli, hogy az emberi elme "fehér papír, jelek és ötletek nélkül". Az ötletek egyetlen forrása a tapasztalat, amely külsőre és belsőre oszlik. Külső tapasztalat - ezek olyan érzések, amelyek az "üres lapot" különféle betűkkel kitöltik, és amelyeket látás, hallás, érintés, szaglás és egyéb érzékszervek útján kapunk. Belső tapasztalat - ezek ötletek saját tevékenységünkről önmagunkban, gondolkodásunk különféle műveleteiről, mentális állapotunkról - érzelmek, vágyak, stb. Mindegyiket reflexiónak, gondolkodásnak hívják.

Az ötlet szerint Locke nem csak az absztrakt fogalmakat érti, hanem az érzéseket, fantasztikus képeket stb. Az ötletekhez Locke szerint vannak dolgok. Locke ötleteit két osztályra osztják:

1) az elsődleges tulajdonságok gondolatai;

2) a másodlagos tulajdonságok gondolatai.

Elsődleges tulajdonságok azoknak a testeknek a tulajdonságai, amelyek semmilyen körülmények között nélkülözhetetlenek nekik, nevezetesen: nyújtás, mozgás, pihenés, sűrűség. Az elsődleges tulajdonságok megmaradnak minden testváltozás esetén. Magukban a dolgokban vannak, ezért valódi tulajdonságoknak nevezik őket. Másodlagos tulajdonságok Nem magukban a dolgokban vannak. Mindig megváltoztathatók, és az érzékek továbbítják tudatunkat. Ezek magukban foglalják: szín, hang, íz, illat stb. Locke ugyanakkor hangsúlyozza, hogy a másodlagos tulajdonságok nem illuzórikusak. Bár valóságuk szubjektív és egyénben van, ennek ellenére az elsődleges tulajdonságok azon tulajdonságai generálják, amelyek az érzékszervek bizonyos aktivitását okozzák. Van valami közös az elsődleges és a másodlagos tulajdonságok között: mindkét esetben az ötletek úgynevezett impulzus révén alakulnak ki.

A két tapasztalati forrásból (érzések és reflexiók) kapott ötletek képezik az alapot, anyagot a megismerés további folyamatához. Mindegyik egyszerű ötletek komplexét alkotja: keserű, savanyú, hideg, meleg stb. Az egyszerű ötletek nem tartalmaznak más ötleteket, és ezeket nem tudjuk létrehozni. Ezen kívül vannak olyan összetett ötletek, amelyeket az elme generál, amikor egyszerű ötleteket komponál és kombinál. A komplex ötletek olyan szokatlan dolgok lehetnek, amelyeknek nincs valódi létezésük, de ezeket a tapasztalatok révén szerzett egyszerű ötletek keverékeként mindig elemezni lehet.

Az elsődleges és másodlagos tulajdonságok megjelenésének és kialakulásának koncepciója példája az analitikai és szintetikus módszerek alkalmazásának. Az elemzés révén egyszerű ötletek alakulnak ki, szintézis útján komplexek. A szintetikus tevékenység során, amikor az egyszerű ötleteket összetettekké kombinálják, az emberi elme aktivitása nyilvánul meg. Az emberi gondolkodás szintetikus tevékenysége által létrehozott összetett ötleteknek számos fajtája van. Az egyik az anyag.

Locke szerint az anyagot különálló dolgokként kell érteni (vas, kő, nap, ember), amelyek példákat mutatnak az empirikus anyagokra és a filozófiai fogalmakra (anyag, szellem). Locke azt állítja, hogy minden koncepciónk tapasztalatból származik, akkor azt várhatnánk, hogy elutasítja az anyag fogalmát mint értelmetlen, de ezt nem teszi meg, és bevezette az anyagok empirikus - bármi, és filozófiai anyag - univerzális anyagokra osztását, amelynek alapja ismeretlen. ...

Locke észlelési elméletében a nyelv fontos szerepet játszik. Locke számára a nyelvnek két funkciója van - polgári és filozófiai. Az első az emberek közötti kommunikáció eszköze, a második a nyelv pontossága, hatékonyságában kifejezve. Locke megmutatja, hogy az érdemi tartalom nélküli nyelv tökéletlenségét és zavarát az írástudatlan, tudatlan emberek használják, és elidegeníti a társadalmat az igaz tudástól.

Locke hangsúlyozza a társadalmi fejlődés fontos társadalmi tulajdonságait, amikor stagnáló vagy válságos időszakokban virágzik a tudományos álszereplős tudás, amelyen sok alapjárat vagy egyszerűen a karlatánok profitálnak.

Locke szerint a nyelv olyan jelek olyan rendszere, amely ötleteink érzékszervi jeleiből áll, amelyek lehetővé teszik számunkra, hogy kommunikáljunk egymással. Azt állítja, hogy az ötletek önmagukban érthetõk, szavak nélkül, és a szavak csupán a gondolat társadalmi kifejezése, és értelmük, jelentése van, ha ötletek támogatják.

Azt mondja, hogy minden létező egyéni, de a gyermekkor és a felnőttkor közötti fejlődés során megfigyeljük az emberek és a dolgok közös tulajdonságait. Látva például sok egyéni embert, és "elválasztva tőlük az idő és a tér körülményeit és minden egyéb ötletet", eljuthatunk az "ember" általános elképzeléséhez. Ez az absztrakció folyamata. Így alakulnak ki más általános ötletek - állatok, növények. Mindegyik az elme tevékenységének eredménye, maguk a dolgok hasonlóságán alapulnak.

Locke a tudás típusainak és érvényességének problémájával is foglalkozott. A pontosság mértéke szerint Locke megkülönbözteti az alábbi tudástípusokat:

· Intuitív (magától értetődő igazságok);

· Demonstrációs (következtetések, bizonyítékok);

· Érzékeny.

Az intuitív és demonstrációs tudás spekulatív tudást jelent, amelynek vitathatatlansága van. A harmadik típusú tudás az egyes tárgyak érzékeléséből adódó érzések és érzések alapján alakul ki. Megbízhatóságuk szempontjából szignifikánsan alacsonyabbak, mint az első kettő.

Locke szerint létezik, és a tudás megbízhatatlan, valószínű vagy vélemény. Attól a ténytől azonban, hogy néha nem lehet egyértelmű és megkülönböztető megismerés, nem következik, hogy nem tudnánk megismerni a dolgokat. Lehetetlen mindent megtudni - gondolta Locke -, tudnia kell a viselkedésünk legfontosabb dologát.

Hobbeshoz hasonlóan Locke a természetes állapotban lévő embereket „szabadnak, egyenlőnek és függetlennek” tartja. Az egyén önmegőrzésért folytatott küzdelmének gondolatából indul ki. Hobbes-szel ellentétben Locke azonban a magántulajdon és a munka kérdését fejleszti, amelyet ő a természetes ember velejáró tulajdonságainak tekint. Úgy véli, hogy a természetes személyek számára mindig is jellemző volt a magántulajdon, amelyet a természet velejáró önző hajlamai határoztak meg. Magántulajdon nélkül Locke szerint lehetetlen kielégíteni az alapvető emberi igényeket. A természet csak akkor adhatja a legnagyobb hasznot, ha személyes tulajdonságúvá válik. Az ingatlan viszont szorosan kapcsolódik a munkához. A munka és a kemény munka az értékteremtés fő forrása.

Locke szerint az embereknek a természetes állapotból az államba történő átmenetet a természetes állapotban fennálló jogok megbízhatatlansága diktálja. A szabadságot és a tulajdonot azonban az állam körülményei között meg kell őrizni, mert ezért merül fel. Ugyanakkor a legfelsõbb állami hatalom nem lehet önkényes, korlátlan.

Locke-nak az a hite, hogy a politikai gondolkodás történetében először előmozdítja a legfelsőbb hatalom törvényhozói, végrehajtó és szövetségi szintre osztását, mivel az egyéni jogok csak egymástól való függetlenségük feltételei mellett biztosíthatók. A politikai rendszer az emberek és az állam egyesüléssé válik, amelyben mindegyiknek szerepet kell vállalnia az egyensúly és az ellenőrzés körülményei között.

Locke támogatja az egyház államtól való elválasztását, és emellett ellenzi a tudásnak a kinyilatkoztatásnak való alárendelését, védve a "természetes vallást". A Locke által tapasztalt történelmi zűrzavar arra késztette őt, hogy törekedjen az akkori vallási tolerancia új ötletére.

Feltételezi a polgári és a vallási szféra szétválasztásának szükségességét: a polgári hatóságok nem hozhatnak törvényeket a vallási szférában. Ami a vallást illeti, nem szabad beavatkozni a polgári hatalom cselekedeteibe, amelyet az emberek és az állam közötti társadalmi szerződés útján hajtanak végre.

Locke alkalmazta szenzationalista elméletét az oktatás elméletében, hiszve, hogy ha az egyén nem tudja megkapni a szükséges benyomásokat és ötleteket a társadalomban, akkor meg kell változtatni a társadalmi feltételeket. Pedagógiai munkáiban kifejlesztette azt az elképzelést, hogy fizikailag erős és lelkileg egészséges ember alakuljon ki, aki a társadalom számára hasznos ismereteket szerez.

Locke filozófiája óriási hatással volt a Nyugat teljes intellektuális gondolatára, mind a filozófus életében, mind az azt követő időszakokban. Locke befolyása a XX. Századig érezhető. Gondolatai lendületet adtak az asszociatív pszichológia fejlődésének. Locke oktatási koncepciójának nagy hatása volt az előrehaladókra pedagógiai ötletek Században.

LOKK, JOHN(Locke, John) (1632-1704), angol filozófus, akit néha "a 18. század szellemi vezetőjének" neveznek. és a megvilágosodás első filozófusa. Tudáselmélete és a társadalmi filozófia mély hatást gyakorolt \u200b\u200ba kultúra és a társadalom történetére, különösen az amerikai alkotmány fejlődésére. Locke 1632 augusztus 29-én született Ringtonban (Somerset) az igazságügyi tisztviselő családjában. A parlament 2006 - os győzelmének köszönhetően polgárháború, amelyben apja lovassági kapitányként harcolt, Locke-t 15 éves korában befogadták a Westminster Iskolába, az akkor az ország vezető oktatási intézményébe. A család ragaszkodott az anglikanizmushoz, de hajlamos volt puritán (független) nézetekre. Westminsterben a royalista ötletek energikus védőt találtak Richard Buzzby személyében, aki a parlamenti vezetők felügyelete mellett továbbra is az iskolát irányította. 1652-ben Locke belépett az Oxfordi Egyetemen lévő Christ Church College-ba. A Stuarts helyreállítása idején politikai nézeteit jobb-monarchikusnak lehetett nevezni, és sok szempontból közel állhatott Hobbeshoz.

Locke szorgalmas, ha nem is ragyogó hallgató volt. 1658-ban megszerezte a diplomát, és a főiskola „hallgatójává” (azaz kutatási asszisztensévé) választották, de hamarosan csalódott az arisztotelészi filozófiában, amelyet állítólag tanítani kellett, orvostudományt tanulmányozott és segített a természettudományos kísérletekben, amelyeket R. Boyle végzett Oxfordban. és tanítványai. Nem kapott jelentős eredményeket, és amikor Locke diplomáciai misszió útján visszatért a Brandenburgi Bírósághoz tett utazásához, megtagadták a szükséges orvosi diplomát. Aztán 34 éves korában találkozott egy férfival, aki befolyásolta egész életét - Lord Ashley, késõbb Shaftesbury elsõ grófja, aki még nem volt az ellenzék vezetõje. Shaftesbury a szabadság támogatója volt abban az időben, amikor Locke még mindig megosztotta Hobbes abszolutista nézeteit, ám 1666-ra álláspontja megváltozott, és közelebb került a jövő védőszentje véleményéhez. Shaftesbury és Locke rokon szellemeket láttak egymásban. Egy évvel később Locke elhagyta Oxfordot, és a Londonban lakó Shaftesbury családban háziorvos, tanácsadó és oktató helyére került (tanulói között Anthony Shaftesbury). Miután Locke az ő védőszentje után mûködött, akinek az életét fenyegetõ ciszta veszélyeztette, Shaftesbury úgy döntött, hogy Locke túl nagy ahhoz, hogy egyetlen gyógyszert gyakoroljon, és vigyázott arra, hogy kórteremét más területeken reklámozza.

A Shaftesbury ház teteje alatt Locke megtalálta az igazi hívását - filozófus lett. A Shaftesbury és barátai (Anthony Ashley, Thomas Sydenham, David Thomas, Thomas Hodges, James Tyrrell) megbeszélése arra késztette Locke-t, hogy negyedik évében Londonban írja meg a jövő remekmű első tervezetét - Az emberi megértés tapasztalatai (). Sydenham bemutatta őt a klinikai orvoslás új módszereivel. 1668-ban Locke a London Királyi Társaságának tagja lett. Shaftesbury maga bevezette őt a politika és a gazdaság szférájába, és lehetőséget adott neki, hogy megszerezze a közigazgatásban való részvétel első tapasztalatait.

Shaftesbury liberalizmusa elég materialista volt. Élete nagy szenvedélye a kereskedelem volt. Kortársainál jobban megértette, hogy milyen - nemzeti és személyes - gazdagságot lehet elérni, ha megszabadítja a vállalkozókat a középkori zsarolásoktól és számos más merész lépést megtesz. A vallási tolerancia lehetővé tette a holland kereskedők számára a virágzást, és Shaftesbury meg volt győződve arról, hogy ha a britek véget vetnek a vallási harcnak, akkor nem csupán a hollandoknál jobb birodalmat hozhatnak létre, hanem méretükben is megegyeznek Róma uralkodásával. A francia hatalmas katolikus hatalom azonban Anglia útjában állt, ezért nem akarta kiterjeszteni a vallási tolerancia elvét a „papistákra”, mivel katolikusoknak nevezte.

Miközben Shaftesbury érdeklődött a gyakorlati ügyek iránt, Locke elméletileg elfoglalta ugyanazon politikai vonal kidolgozását, és igazolta a születő kapitalizmus érdekeit kifejező liberalizmus filozófiáját. 1675-1679-ben Franciaországban (Montpellier-ben és Párizsban) élt, ahol különösképpen Gassendi és iskolájának gondolatait tanulmányozta, és a whiggek számos feladatát elvégezte. Kiderült, hogy Locke elméletének forradalmi jövője volt a célja, mivel II. Károly és még inkább utódja II. James, a katolicizmus toleranciájának politikájának és Angliában való implantációjának igazolására fordult a monarchikus uralom hagyományos koncepciójára. A helyreállítási rendszer elleni lázadás sikertelen kísérlete után Shaftesbury végül, miután a toronyban bebörtönözték, majd egy londoni bíróság ezt követően felmentette, Amszterdamba menekült, ahol hamarosan meghalt. Megkísérelte folytatni tanári karrierjét Oxfordban, Locke 1683-ban Hollandiába ment, majd 1683-1689-ben élt; 1685-ben az egyéb menekültek listáján árulónak (a Monmouth összeesküvésének résztvevőjének) hívták, és az angol kormánynak kiadatották. Locke addig nem tért vissza Angliába, amíg 1688-ban William of Orange sikeresen leszállt Anglia tengerpartjára, és II. James el nem repült. Visszatérve haza ugyanazon a hajón a II. Mary Mary királynővel, Locke közzétette a munkát Két értekezés a kormányról (Két kormányzati értekezés, 1689, a könyvben a kiadás éve 1690-ig van csatolva), felvázolja benne a forradalmi liberalizmus elméletét. A politikai gondolkodás történetének klasszikusa, ez a könyv a szerző szerint fontos szerepet játszott abban is, hogy "igazolja William király jogát, hogy uralkodónk legyen". Locke ebben a könyvben egy társadalmi szerződés fogalmát mutatta be, amely szerint az szuverén hatalom egyetlen valódi alapja az emberek hozzájárulása. Ha az uralkodó nem igazolja a bizalmat, az embereknek joguk van, sőt kötelessége is megállni engedelmességének. Más szavakkal, az embereknek joguk van lázadáshoz. De hogyan lehet eldönteni, mikor pontosan az uralkodó hagyja abba az emberek szolgálatát? Locke szerint ilyen pillanat érkezik, amikor az uralkodó átvált a szilárd elven alapuló szabályokról a „zavaró, határozatlan és önkényes” szabályokra. A legtöbb angol meg volt győződve arról, hogy ilyen pillanat eljött, amikor II. James 1688-ban elkezdett katolikus politikát folytatni. Locke, Shaftesbury és kíséretével együtt meg volt győződve arról, hogy ez a pillanat már II. Károly idején 1682-ben jött; akkor készült el a kézirat Két értekezés.

Locke 1689-ben jelölte meg Angliába való visszatérését egy újabb, hasonló tartalommal bíró mű közzétételével értekezések, nevezetesen az első Tűréslevelek (A tolerancialevél, elsősorban 1685-ben írták). A szöveget latinul írta ( Epistola de Tolerantia), annak Hollandiában való közzététele érdekében, és véletlenszerűen bevezettek egy angol nyelvű előszóba (a fordító, Unitarian William Pople), amely kijelentette, hogy "abszolút szabadság ... amire szükségünk van". Maga Locke nem volt az abszolút szabadság támogatója. Véleménye szerint a katolikusok üldözést érdemelnek, mert esküsznek egy idegen uralkodóval, a pápával; ateisták - mert esküikben nem lehet megbízni. Mint mindenki másnak, az államnak mindenki számára meg kell engednie az üdvösség jogát a maga módján. BAN BEN Tűréslevelek Locke ellenezte azt a hagyományos nézetet, miszerint a világi hatóságoknak joguk van a való hit és az erkölcs bevezetésére. Azt írta, hogy erővel csak arra kényszerítheti az embereket, hogy tegyék fel, de semmiben sem higgyenek. És az erkölcs megerősítése (olyasmi, amely nem érinti az ország biztonságát és a béke megőrzését) nem az állam, hanem az egyház feladata.

Locke maga is keresztény volt, és ragaszkodott az anglikanizmushoz. Személyes hitvallása azonban meglepően rövid volt, és egyetlen állításból állt: Krisztus a Messiás. Az etikában hedonista volt, és azt hitte, hogy az ember természetes célja az életben a boldogság, és azt is Újtestamentum megmutatta az embereknek a boldogsághoz vezető utat ebben az életben és az örök életben. Locke látta a feladatát, hogy figyelmeztesse az embereket, akik rövid távú örömökben keresik a boldogságot, amelyet később szenvedéssel kell fizetniük.

Visszatérve Angliába a "dicsőséges" forradalom alatt, Locke eredetileg az Oxfordi Egyetemen kívánta posztját betölteni, ahonnan II. Károly kérésére 1684-ben elbocsátották, miután Hollandiába indult. Felfedezni azonban, hogy a helyet már biztosították egy bizonyosnak fiatal férfi, feladta az ötletét, és életének fennmaradó 15 évét kutatásra és kormányzati szolgálatra fordította. Locke hamarosan rájött, hogy híres, nem anonim módon közzétett politikai írásai miatt, hanem a mű szerzőjeként. Kísérlet az emberi megértésről(Esszé az emberi megértésről), amelyet először 1690-ben tettek közzé, de 1671-ben kezdték el és elsősorban 1686-ban fejezték be. Tapasztalat túlélte a szerző életében számos kiadást, az utolsó ötödik kiadás, amely helyesbítéseket és kiegészítéseket tartalmazott, 1706-ban jelent meg, a filozófus halála után.

Túlzás nélkül elmondható, hogy Locke volt az első modern gondolkodó. Érvelési módja éles ellentétben állt a középkori filozófusokkal. Egy középkori ember tudata tele volt idegen világ gondolataival. Locke elméjét megkülönböztette a praktikusság, az empirizmus, ez egy vállalkozó ember, még laikusok gondolata: "Mi haszna, - kérdezte - a költészetből?" Hiányzott a türelme, hogy megértse a keresztény vallás bonyolultságait. Nem hitt a csodákban, és undorodott a miszticizmus iránt. Nem hitt az emberekben, akik szentek voltak, valamint azokban, akik állandóan gondolkodtak a mennyről és a pokolról. Locke úgy gondolta, hogy az embernek teljesítenie kell a kötelességeit abban a világban, ahol él. „A mi részünk - írta -, itt van, a Föld ezen kicsi helyén, és sem mi, sem aggodalmaink nem szándékozunk elhagyni a határait.”

Locke messze nem állította meg a londoni társadalmat, amelybe költözött írásainak sikerének köszönhetően, de a városi tömést nem tudta elviselni. A legtöbb Az életét asztmában szenvedett, és hatvan év után azt gyanította, hogy fogyasztásban szenved. 1691-ben elfogadta a letelepedési ajánlatát kúria Otse-ban, Essexben - Lady Mesham, a parlamenti képviselő felesége és a cambridge-i platonista Ralph Kedworth lánya meghívója. Locke azonban nem engedte meg magának, hogy teljesen pihenjen a hangulatos környezetben otthoni légkör; 1696-ban a kereskedelemért és a kolóniákért felelős biztos lett, ami rendszeresen megjelent a fővárosban. Addigra a Whigs szellemi vezetője volt, és sok parlamenti képviselő és államférfi gyakran tanácshoz és kéréshez fordult hozzá. Locke részt vett a monetáris reformban és segített a sajtószabadságot akadályozó törvények hatályon kívül helyezésében. A Bank of England egyik alapítója. Otse-nél Locke Lady Mesham fiának nevelésében vett részt és levelezett Leibniz-kel. Ott I. Newton meglátogatta őt, akivel Pál apostol leveleiről beszélgettek. Életének utolsó időszakában fő foglalkozása azonban számos mű előkészítése volt, amelynek ötleteit korábban már kifejtette. Locke munkái között - Második tolerancialevél (Egy második levél a toleranciáról, 1690); Harmadik levél a toleranciáról (Harmadik levél a tűrésről, 1692); Néhány gondolat a nevelésről (Néhány gondolat az oktatással kapcsolatban, 1693); A kereszténység ésszerűsége a Szentírásban megismételve (A kereszténység ésszerűsége, ahogyan azt a Szentírások tartalmazzák, 1695) és még sokan mások.

1700-ban Locke feladta az összes állást és visszavonult Otsba. Locke meghalt Lady Mesham házában, 1704. október 28-án.

Locke John (1632-1704), angol filozófus, a liberalizmus alapítója. Az "Az emberi megértés tapasztalata" (1689) kidolgozta a tudás empirikus elméletét. Elutasítva a veleszületett ötletek létezését, azt állította: az emberi tudás minden tapasztalatból származik. Fejlesztette az elsődleges és másodlagos tulajdonságok doktrínáját és az általános elképzelések (absztrakciók) kialakulásának elméletét. Locke társadalmi-politikai koncepciója a természeti törvényen és a társadalmi szerződés elméletén alapszik. A pedagógiában a környezetnek az oktatásra gyakorolt \u200b\u200bmeghatározó hatásain alapult. Az asszociatív pszichológia alapítója.

Az élet és a kreativitás mérföldkövei

Kiskorú igazságügyi tisztviselő családjából származik. Filozófiai és orvosi végzettségét az Oxfordi Egyetemen szerezte. A 60-as években kísérleteket végzett a híres vegyész, Robert Boyle, később laboratóriumi oktató és orvos az első Earl of Shaftesbury családban, aki egy időben az Egyesült Királyság kancellárja volt. Az oktatási tevékenység tapasztalata képezte Locke pedagógiai elméletének alapját, amelyet később a "Gondolatok az oktatásról" című cikkben (1693) írtak le. Shaftesbury-vel együtt száműzetésben volt Franciaországban (ahol alaposan megismerte a derékszögű filozófiát) és Hollandiában (ahol közel került Orange of Williamhez, aki 1688-ban a "dicsőséges forradalom eredményeként" angol uralkodóvá vált). 1689-ben visszatért szülőföldjére, Locke nagy megtiszteltetésben részesült, és számos kormányzati posztot töltött be, ideje nagy részét a filozófiai kreativitásra fordította. Meghalt Lady Meshem házában, a Cambridge-i platonista Ralph Kedworth lányának. A fő mű - "Az emberi megértés tapasztalata" - 1671-ben kezdte megírását, és csak 1689-ben publikálta. Ezenkívül írta: "A tolerancia levele" (1689), "Két írás a kormányról" (1690), "A kereszténység ésszerűsége" ( 1695) és mások.

Társadalompolitikai nézetek

Locke-t a nyugati liberalizmus atyjának, az alkotmányos monarchia teoretikusának és a hatalom felosztásának törvényhozói, végrehajtó (beleértve az igazságszolgáltatást) és szövetségi (külkapcsolatok) szétválasztását tekintik, amelyek dinamikus egyensúlyi állapotban vannak egy jól szervezett államban. Ellentétben Thomas Hobbesszal, aki a társadalom „természetes állapotát” úgy értelmezte, mint „mindenki háborúját mindenki ellen”, Locke a saját munkája során élő emberek szabadságának és egyenlőségének állapotát tekintette úgy. Úgy vélte azonban, hogy az emberek legfontosabb természetes jogát - a tulajdonhoz való jogot - ésszerű törvények segítségével kell biztosítani a konfliktusok elkerülése érdekében. Ehhez Locke szerint egy társadalmi szerződés jön létre egy társadalmi szerződés révén, amely az emberek előtt elszámoltatható kormányt alkot. Locke a hatalmasság isteni eredetének elméleteinek határozott ellenzéke volt. Politikai filozófiájának elemei képezték az amerikai és a francia forradalom ideológiájának és gyakorlatának alapját.

A tudás eredete és tartalma

Locke visszautasítja a veleszületett gondolatok elméletét, különös tekintettel a történelem és a földrajz tényeire, valamint az erkölcs és vallás alapelveinek (beleértve az Isten gondolatát) öregedhetetlenségére vonatkozó doktrínát. Locke megmutatja, hogy az emberek még mindig nem értenek egyetértést az „első alapelvekről” (még a logika alaptörvényeiről sem), míg néhány igazság (például a számtani igazságok) önbizonyítása még nem tanúsítja ötletességüket.

Locke szerint minden tudás kétféle szenzoros tapasztalaton alapszik: a külső és a belső. Az érzékeken működő külső tárgyak "egyszerű ötleteket" eredményeznek; a lélek ugyanakkor passzív, egy "üres pala", amelyre a tapasztalat szenzáció vagy érzékszervi kép formájában írja le leveleit a dolgokról és azok tulajdonságairól. A belső élmény a lélek saját tevékenységének reflexióján alapszik. Locke néhány követõje a XVIII. Században fontolóra vette a reflexió speciális tudásforrásként való elismerését. (például E. Condillac) szenzacionista elméletének fő inkonzisztenciájaként.

R. Boyle után Locke fejleszti az elsődleges és másodlagos tulajdonságok elméletét. A "minőség" alatt megérti egy tárgy képességét (vagy képességét), hogy az elméjét a tudatában idézi elő. Az elsődleges tulajdonságok - sűrűség, hosszúság, forma, mozgás, pihenés, térfogat, szám - "valódi esszenciák", a dolgokhoz objektíven rejlő tulajdonságok; ezeket a pontos tudományok tanulmányozzák. A másodlagos tulajdonságok - színek, ízek, szagok, hangok, hőmérsékleti tulajdonságok - „névleges entitások”; az általuk generált ötletek nem hasonlítanak közvetlenül a testekhez. Ezek a tulajdonságok az elsődleges tulajdonságokatól függenek, és számos feltétel jelenlétében valósulnak meg (például egy tárgy színének érzékeléséhez magának a tárgynak van bizonyos elsődleges tulajdonságai, a helyiség megfelelő megvilágítása és az emberi látókészülék normál működése szükséges).

Bonyolítja az élményt. A nyelv szerepe és az anyagprobléma

Társulásokon keresztül a belső és a külső tapasztalatok "egyszerű ötleteit" összekapcsolják komplexekké. Így keletkeznek háromféle komplex ötlet: anyagok, módok és kapcsolatok (időbeli, okozati, identitási és különbségi) ötletek. Bonyolult ötletek kialakulásakor Locke szerint a lélek aktív. Minden "határozott" ötlethez társítani kell egy jelet. A szavak az ötletek érzékszervi jelei, amelyek a kommunikációhoz és a gondolatok átadásához szükségesek; Locke nyelvének filozófiájában az ötletek a szavak jelentéseként funkcionálnak. Mérsékelt noministaként azt hitte, hogy az általános kifejezések (fogalmak) az általános elképzelések jelei, "amelyekben a hely és az idő körülményei szét vannak választva". Locke absztrakciók kialakulásának elméletét "hagyományosnak" nevezték, amelyet később többször kritizáltak.

Locke volt az egyik első nyugat-európai filozófia, aki felvetette a személyes identitás problémáját, miközben megkülönböztette az "emberi identitást" (az ugyanazon organizmussal folyamatosan változó részecskék azonosságát) és az "személyiség azonosságát" mint egy öntudatot felruházó racionális lényt (ez utóbbi közel áll Locke-be) memóriával); ebben az értelemben a személyiség megőrizhető még akkor is, ha a testi anyag megváltozik.

A tudás típusai és a bizalom mértéke

Locke megbízhatóságának szintje alapján megkülönböztette a három típusú tudást: az egyes dolgok szenzoros ismerete; demonstrációs (demonstrációs), vagyis az ötletek egymással való megfelelésének vagy következetlenségének ismerete, közvetett módon (azaz érveléssel, beleértve a szillogisztikus következtetéseket is); Az intuitív, legmegbízhatóbb tudás az a gondolat, hogy több észlelés egymásnak való megfelelését vagy következetlenségét észleli közvetlenül. Locke értelmezése azonban az intuíciót leegyszerűsíti; ennek eredményeként olyan triviális ítéletek vannak, mint a "fehér nem fekete", "három több, mint kettő", "az egész több, mint egy rész", stb.

Locke filozófiája erőteljesen befolyásolta az angolszász filozófiai hagyomány minden későbbi fejlődését (ideértve az analitikus filozófia fejlődését a 20. században), a nyugat-európai felvilágosodás, különösen a deizmus eszméinek kialakulását.

Művek:

Három kötetben működik. M., 1985-88.