A katakombák eredete tekintetében nincs határozott nézőpont. Feltételezik, hogy ezek az ősi kőbányák vagy ősibb földalatti kommunikációs utak maradványai. Giovanni Batista de Rossi és követői véleménye szerint a katakombák kizárólag keresztény struktúrák, mivel keskeny járataik alkalmatlanok kő kinyerésére belőlük, és maguk a katakombák sem alkalmasak építőanyagként való felhasználásra.

A katakombák temetkezése magánterületekből alakult ki. A római tulajdonosok egyetlen sírt vagy egy egész családi kriptát rendeztek a tulajdonukban lévő telken, ahol engedték örököseiket és szeretteiket, részletesen meghatározva e személyek körét és a sírhoz fűződő jogaikat. A jövőben kereszténységre tért utódaik megengedték, hogy hívő társaik temetkezzenek telkeiken. Ezt bizonyítja a katakombákban őrzött számos felirat: „ Valery Mercury, Julian Julian és Quintilius [család] sírja tiszteletreméltó szabadon engedett és utódaival azonos felekezetű, mint én» , « Mark Anthony Restut egy kriptát épített magának és szeretteinek, akik hisznek Istenben". A földalatti járatok megfeleltek a birtok határainak, és számos galéria kötötte össze őket egymással, így egyfajta rácsot alkotva (Szent Callistus katakombái). Egyes katakombák a főjárat ágai voltak, néha több emelet magasak is voltak.

A katakombákat is tartalmazta hipogeumok - latinból (lat. földalatti épület) - vallási célú helyiségek, de egyértelműen meghatározatlan funkcióval, valamint gyakran egy kis étkező, egy tárgyaló és több világítótengely (lat. luminare). Az "apostoli dekrétumok" (kb. 5. század) közvetlen utalást tartalmaznak a korai keresztények katakombákban tartott találkozóira: " … Gyülekezzen felügyelet nélkül a sírokban, olvassa el a szent könyveket és énekeljen zsoltárokat az elhunyt vértanúknak és minden szenteknek ősidők óta, és testvéreiknek, akik tartózkodtak az Úrban. És Krisztus királyi testének kellemes Eucharisztia helyett hozza be templomait és sírjait ...". Caesar Baronius által a Szent Callistus katakombákban a 16. században talált egyik felirat a katakombákban végzett istentisztelet stabil hagyományáról tanúskodik: „ Milyen keserves időkben, nem végezhetjük biztonságban a szentségeket, és még a barlangjainkban sem imádkozhatunk!».

Történelmi bizonyítékok

Jeromos leírása kiegészíti Prudentius munkáját, amely ugyanebben az időszakban íródott: A legáldottabb Hippolytus vértanú szenvedése»:

Nem messze attól a helytől, ahol a vársánc véget ér, a vele szomszédos megművelt területen egy mély kripta nyitja meg sötét átjáróit. Kanyargós ösvény vezet ebbe a könnyed szentélybe. A nappali fény a bejáraton keresztül jut be a kriptába, és kanyargós galériáiban, csak néhány lépésre a bejárattól, a sötét éjszaka feketévé válik. Ezekbe a galériákba azonban tiszta sugarakat dobnak felfelé a kripta boltozatában kivágott lyukak; és bár sötét helyeket találunk itt-ott a kriptában, ennek ellenére a jelzett lyukakon keresztül jelentős fény világítja meg a faragott tér belsejét. Így lehetséges meglátni a hiányzó nap fényét a föld alatt, és élvezni annak ragyogását. Ilyen gyorsítótárban rejlik Hippolytus teste, amely mellett oltárt állítanak az isteni rítusok számára.

A katakombák "hanyatlása"

A 4. század óta a katakombák elvesztették jelentőségüket, és már nem használják őket temetésre. Az utolsó római püspök, akit eltemettek bennük, Melchiad pápa. Utódját, Sylvestert már a Capite-i San Silvestro bazilikában temették el. Az 5. században a katakombák temetkezése teljesen megszűnt, de ettől az időponttól kezdve a katakombák népszerűvé váltak az apostolok, vértanúk és gyóntatók sírjánál imádkozni akaró zarándokok körében. Felkeresték a katakombákat, különféle képeket és feliratokat hagytak falukon (különösen a síremlékek közelében a szentek ereklyéivel). Néhányan útleírásokban írták le a katakombák meglátogatásával kapcsolatos benyomásaikat, amelyek a katakombák tanulmányozásának egyik adatforrását jelentik.

A katakombák iránti érdeklődés csökkenését a szentek ereklyéinek fokozatos kivonása okozta belőlük. 537-ben, Vitiges város ostroma idején kinyitották bennük a szentek síremlékeit, és ereklyéiket a városi templomokba helyezték át. Ez volt az első relikviák kivonása a katakombákból, a krónikások későbbi feljegyzései több nagyszabású akcióról számolnak be:

A katakombák felfedezése és tanulmányozása

Ismét a római katakombák váltak ismertté 1578 május 31-e után földmunkák a Salar úton, ősi feliratokkal és képekkel borított kőlapokba botlott. Abban az időben azt hitték, hogy ezek Priscilla katakombái (valójában coemeterium Iordanorum ad S. Alexandrum). Nem sokkal felfedezésük után a romok alá temették őket, és csak 1921-ben tárták fel újra.

Később a katakombákat Antonio Bosio (c. -) fedezte fel, aki 1593-ban először Domitilla katakombáiba ereszkedett le. Összesen mintegy 30 betonkeveréket fedezett fel (Bosio nem ásott ki), munkájának eredményeit háromkötetes esszében írta le: Földalatti Róma "(Lat. Roma sotterranea), amelyet halála után tettek közzé. Bosio két rajzolót alkalmazott, akik a katakombák képeiből készítettek másolatot. Munkájuk gyakran pontatlan vagy hibás volt: a Jó Pásztort tévesen parasztasszonnyal tévesztették, Noé a bárkában imádkozó mártír volt, a tüzes barlangban lévő fiatalok pedig tévesen az Angyali üdvözlet színhelyét jelentették.

Teljes körű kutatómunka a katakombákban csak a 19. századtól kezdődtek, amikor történelmükről és festészetükről szóló művek jelentek meg. Ilyen alkotások közé tartoznak Giuseppe Marchi, Giovanni Batista de Rossi (Szent Callistus katakombáit fedezték fel) művei, A. Friken monumentális munkája „ Római katakombák és a korai keresztény művészet emlékművei"(1872-85). A 19. század végén F. P. Reiman orosz akvarellművész (1842-1920) több mint 12 éves munkával több mint 100 lap példányt készített a legjobban fennmaradt katakombás freskókból.

1903-ban Joseph Wilpert (1857-1944) kutató könyve "Róma katakombáinak festése" (német. Die malerei der Katakomben Roms ), amelyben bemutatta a katakombák freskóinak első fényképeit (Wilpert személyesen festett fekete-fehér fényképeket az eredeti képek színeivel).

Temetési szertartások

A II-IV. Századi katakombákat a keresztények vallási rituálékhoz és temetkezésekhez használták, mivel a közösség kötelességének tartotta hívő társait csak a sajátjai közé temetni. Az első keresztények temetése egyszerű volt: a testet, amelyet korábban különféle füstölőkkel mostak és kentek (az ókeresztények nem engedték meg a balzsamozást a belső tisztítással), lepelbe tekerték és résbe helyezték. Aztán márványtáblával fedték le, és a legtöbb esetben téglával téglázták fel. Az elhunyt nevét a táblára írták (néha csak egyedi betűket vagy számokat), valamint keresztény szimbólumot vagy a mennyben való béke kívánságát. Az epitáfusok nagyon lakonikusak voltak: Béke legyen veled», « Aludj az Úr békéjében"Stb. A födém egy részét letakarták cementhabarcs, amelybe érméket, apró figurákat, gyűrűket, gyöngy nyakláncokat is dobtak. Olajlámpákat vagy kis füstölő edényeket gyakran hagytak a közelben. Az ilyen tárgyak száma meglehetősen magas volt: annak ellenére, hogy csak Szent Ágnes katakombáiban számos sírt kifosztottak, körülbelül 780 tárgyat találtak, az elhunytal együtt a sírban.

A katakombákban található keresztény temetkezések szinte pontosan reprodukálták a zsidó temetkezéseket, és kortársaik szemében nem különböztek a Róma környéki zsidó temetőktől. A kutatók szerint az ókeresztény epitáfusok („ Nyugodjon békében», « Nyugodj Istenben») A katakombákban ismételje meg a zsidó temetési képleteket: bi-shalom, bi-adonai.

A Fossors (lat.) Volt felelős a katakombák rendjének kezeléséért és fenntartásáért. Fossorius, Fossorii). Feladata volt a temetkezési helyek előkészítése és a sírok eladói és vásárlói közötti közvetítés is: A cselekményt az Artemisia számára nyújtott kettős eszközért vásárolták. Költség, 1500 fólió, fizetett Hilar fosszornak, az északi és a Lawrence fosszorainak bizonyságtételével". Képeiket gyakran találják katakombafestésben is: munka közben vagy állva ábrázolják őket munkájuk eszközeivel, amelyek között van egy fejsze, csákány, feszítővas és agyaglámpa a sötét folyosók megvilágítására. A modern fosszorák részt vesznek a katakombák további feltárásában, rendet tartanak, és vezetik a tudósokat és a megvilágítatlan folyosók iránt érdeklődőket.

Temetkezési formák

Név	Kép	Leírás
Fülkék (lat. Loculi, locula)		A katakombákban a temetkezés leggyakoribb formája a lokula (szó szerint "shtetl"). Egy és több ember temetésére tervezték (lat. loculi bisomi, trisomi ...). Téglalap alakú, hosszúkás mélyedések formájában készültek a katakombák folyosóinak falában vagy kockákban.
Arcosolii (lat. Arcosolium)		Arkosoliy egy alacsony süket boltív a falban, amely alatt az elhunyt maradványait a sírba helyezték. Így a sír nyílása nem az oldalán, hanem a tetején helyezkedett el. Ez a drágább temetkezési típus már az ókorban ismert. Leggyakrabban vértanúkat temettek bennük, és a sírkövet oltárként használták a liturgia során. Gyakrabban kockákban találhatók, mint a katakombák folyosóin.
Szarkofág (lat. Szolium)		A római temetkezési hagyományra utal, amelyet később a keresztények átvettek. Nem jellemző a zsidó temetkezésekre. A katakombákban szarkofágokban történő temetkezés ritka. A szarkofágokat arcoszóliumokba is be lehet helyezni.
Fülkék (lat. Cubiculum) és kripták		A fülkék kis kamrák voltak, amelyek a fő járatok oldalán helyezkedtek el. Szó szerint cubiculum jelentése: pihenés", Pihenjen a halottak alvására. Több ember temetése a fülkékben található, leggyakrabban családi kripták voltak. Olyan fülkéket találtak, amelyekben legfeljebb 70, különböző méretű lucula található, amelyek 10 vagy több sorban helyezkednek el.
Temetés a földön (lat. Forma - "csatorna, cső")		A kripták padlóiban, fülkékben találhatók, ritkán a katakombák fő járataiban. Ilyen temetkezéseket gyakran találnak mártírok sírjai közelében.

A katakombák típusai

A leghíresebb római katakombák a következők:

Keresztény katakombák

Saint Sebastian katakombák

Szent Ágnes katakombák (Olasz Catacombe di Sant "Agnese) - nevét az ókeresztény római Ágnes vértanúról kapta, és a 3.-4. Századra nyúlik vissza. Ezeknek a katakombáknak nincsenek falfestményei, de két jól megőrzött galériában sok felirat található.

A katakombák felett található a Sant Agnese Fuori le Mura bazilika, amelyet Nagy Konstantin császár, Konstanca lánya épített 342-ben. Ebben a bazilikában jelenleg a katakombákból átvitt Szent Ágnes ereklyéi találhatók.

Saint Callistus katakombái nyitott fülkékkel

Építészeti tervük szerint a zsidó katakombák gyakorlatilag nem különböznek a keresztényektől. A fő különbség a következő: eleinte nem folyosók keletkeztek, hanem külön kripták, amelyeket később átjárók kötöttek össze. A lépések általában szélesebbek, mint a keresztény katakombákban. Falaikat szimbólumokat és figurákat ábrázoló freskók is díszítik, például menóra, virágok, állatok (kacsa, hal, páva), azonban a rajzok között nincsenek képek az Ószövetség jeleneteiről.

Szinkretikus katakombák

Katakombák a Via Latinán

Szimbólumok és dekoráció

Általános jellemzők

Körülbelül 40 katakomba falát (különösen a kripták falát) freskók (ritkábban mozaikok) díszítik, amelyek az Ó- és Újszövetség jeleneteit, pogány mítoszokat, valamint különféle keresztény allegorikus szimbólumokat ábrázolnak (ichthis, "A jó pásztor"). A legősibb képek között szerepelnek a "Mágusok imádata" jelenetei (mintegy 12 freskó maradt fenn ezzel a témával), amelyek a 2. századra nyúlnak vissza. A katakombákban a ΙΧΘΥΣ betűszó vagy az azt szimbolizáló halak megjelenése a II. Századra nyúlik vissza. Az Appian-úti zsidó katakombákban képek találhatók a menóráról. Az első keresztények temetése és összejövetelei helyszíneken való jelenléte bibliai történelema szentek pedig a szent képek tiszteletének korai hagyományáról tanúskodnak.

A katakombák egyéb, gyakran az ősi hagyományból kölcsönzött szimbolikus képei a következők:

• horgony - a remény képe (a horgony a hajó támasza a tengeren, a remény a lélek támasza a kereszténységben);
• főnix - a feltámadás szimbóluma;
• sas - az ifjúság szimbóluma (" ifjúságod megújul, mint egy sas"(Zsolt 102: 5));
• páva - a halhatatlanság szimbóluma (a régiek szerint teste nem volt lebomlásnak kitéve);
• a kakas a feltámadás szimbóluma (a kakas kiáltása felébred az alvásból, és az ébredésnek a keresztények szerint emlékeztetnie kell a híveket az utolsó ítéletre és a halottak általános feltámadására);
• a bárány Jézus Krisztus szimbóluma;
• oroszlán - az erő és az erő szimbóluma;
• olajág - az örök béke szimbóluma;
• liliom - a tisztaság szimbóluma (gyakori az apokrif történetek hatása miatt, amikor Gabriel arkangyal liliomvirágot ajándékozott Szűz Máriának az Angyali üdvözleten);
• egy szőlő és egy kosár kenyér az Eucharisztia szimbólumai.

A kutatók megjegyzik, hogy a katakombákban található keresztény freskófestészet (az újszövetségi jelenetek kivételével) ugyanazokat a bibliai történelem szimbólumait és eseményeit képviseli, amelyek jelen zsidó temetkezésekben és zsinagógákban vannak jelen.

A római katakombák legtöbb képe a II-III. Században Olaszországban uralkodó hellenisztikus stílusban készült, csak szimbólum ichthys Megvan keleti eredetű ... Joseph Wilpert szerint a képek társkeresésénél fontos a kivitelezés módja és stílusa.

A jó stílust itt különösen a színek világos, finom átfedése és a rajz helyessége fejezi ki; az alakok kiváló arányúak, a mozdulatok megfelelnek a cselekvésnek. A hátrányok különösen a harmadik század második felétől kezdődően jelennek meg és halmozódnak fel a durva rajzolási hibák, az inkarnált zöld tükröződések, a festés által nem fedett durva körvonalak és a jelenetek keretezésének széles határai formájában. Továbbá a ruhák és azok díszei megbízható kritérium: az ujjatlan zubbony a 3. századnál korábbi freskókat jelzi; a korai dalmát forma a 3. századra nyúlik vissza; A divatos, hihetetlenül széles ujjú dalmát a 4. század freskóit jelzi. A kerek lila csíkok a 3. század második felétől, különösen a 4. században jelennek meg; az ókorban az ékszerek egy keskeny "klávára" korlátozódtak.

Eucharisztikus kenyér és hal (St. Callistus katakombái)

A korai időszakot (1. – 2. Század) finom, vékony határok jellemzik a freskók mezejei körül, a világos színek használata és a kripták általános halvány-halvány háttere, amelyeken a freskók egy része monokrómnak tűnik. A hellenisztikus művészi modort fokozatosan felváltja az ikonfestés készsége: a testeket sokkal tárgyibb módon kezdik ábrázolni, ami különösen a szegfű okkának köszönhető, amely megnehezíti a figurákat. Max Dvorak művészetkritikus úgy véli, hogy a katakombafestés egy új művészi stílus kialakulását tükrözi: a háromdimenziós teret elvont sík váltja fel, a testek és tárgyak közötti valódi kapcsolatot szimbolikus kapcsolataik váltják fel, minden anyagot elnyomnak a maximális szellemiség elérése érdekében.

A katakombafestés mítoszainak jelenetei sokkal ritkábban fordulnak elő (Demeter és Persephone, Cupido és Psyche). Gyakran a keresztények átvették az egyes karakterek (köztük dekoratív motívumok: medúza, gőte, erosz) ábrázolásának ősi hagyományát.

Jézus Krisztus képei

A katakombafestésen nincsenek képek a Krisztus szenvedélyéről (a keresztre feszítésről egyetlen kép nincs) és Jézus feltámadásáról. A késő III - IV. Század eleji freskók között gyakran vannak jelenetek, amelyek Krisztust ábrázolják, amikor csodákat tesz: a kenyerek megsokszorozódása, Lázár feltámadása (több mint 50 kép van). Jézus egyfajta "varázspálcát" tart a kezében, amely a csodák ábrázolásának ősi hagyománya, amelyet a keresztények is átvettek.

Kép	Név	Leírás
	Orfeusz	Ezek egy pogány karakter, Orpheus keresztényített képei. A kezében citharát tart, néha frigysapkás és keleti ruhás vadállatok veszik körül. Más pogány karakterek (Helios, Hercules) jelentését is átgondolták.
	Jó pásztor	A katakombákban a jó pásztorról készített képek többsége a 3. – 4. Ennek a szimbolikus Jézus-képnek a megjelenése és elterjedése az első keresztények üldözésének időszakához tartozik, és az elveszett juhokról szóló evangéliumi példázat cselekménye alapján keletkezett. A Jó Pásztort szakáll nélküli, többnyire rövid hajú, tunikába öltözött fiatalemberként ábrázolják. Néha botra támaszkodva áll, juhokkal és tenyérrel körülvéve.
	vízkereszt	Közös kép a katakombafestésben. Kétféle változat létezik: az evangéliumi történet az Úr keresztségéről Keresztelő Jánostól, és csak egy kép a keresztség szentségéről. A cselekmények közötti fő különbség a Szentlélek szimbolikus ábrázolása galamb formájában az Úr keresztségének freskóin.
	Tanár	A Krisztus Tanár ábrázolásakor ősi filozófus képét kapta, togába öltözve. A körülötte lévő diákokat fiatal férfiakként ábrázolják, mint az ősi iskolák diákjait.
	Krisztus	Az ilyen képek eltérnek az ősi hagyománytól: Jézus arca súlyosabb és kifejezőbb jelleget ölt. A hajat hosszúnak ábrázolják, gyakran elválik a fej közepén, szakállat adnak hozzá, néha két részre osztva. Megjelenik egy glória képe.

Oranta képei

Kép	Név	Leírás
	Ádám és Éva	Az emberiség bibliai őseinek képe különféle módokon található meg: az elesés helyszínén, gyermekeikkel együtt. Ennek a képnek az ókeresztény festészetben való megjelenése annak köszönhető, hogy a keresztény doktrínában megjelent Jézus Krisztus új Ádámként való felfogása, aki halálával engesztelte az eredeti bűnt.
	Jónást a tengerbe dobják	Jónás képei gyakran megtalálhatók a katakombákban. A festmények szerzői nemcsak a Jónásról szóló bibliai történet alapját, hanem részleteket is bemutattak: egy hajót, egy hatalmas halat (néha tengeri sárkány formájában), egy pavilont. Jónást pihenő vagy alvó emberként ábrázolják, aki a katakombák fülkéiben és szarkofágjaiban „alszik” személyeskedik. Jónás képeinek megjelenése Krisztusnak a sírban való háromnapos tartózkodásáról szóló próféciájához kapcsolódik, amelyben Jónáshoz hasonlította magát (Mt 12: 38-40).
		Az ilyen képek megjelenését a IV. Századnak tulajdonítják, amely három babiloni fiatal gyónóként való tiszteletének megjelenésével járt együtt, akik hűek maradtak a pogányok hitéhez (ami az első keresztények számára szimbolikus volt).

Agapy

Az agapaképű, 1893-ban felfedezett 2. századi freskó az ókeresztény rituálék tanulmányozása szempontjából érdekes.

Az ábrázolt kenyerek és halak száma hasonlít a kenyerek szaporodásának evangéliumi csodájára. Az agap képek elemzéséből a kutatók arra a következtetésre jutottak, hogy a korai keresztény közösségekben a hívők a prímás kezéből kenyeret kaptak közvetlenül a saját kezükbe, majd felváltva boroztak egy tálból.

Feliratok a katakombákban

Példák katakomba feliratokra

A római katakombák feliratainak gyűjtése - jelenleg 10 kötet - de Rossi által 1861-ben kezdődött, 1922-től Angelo Silvagni, majd Antonio Ferrua folytatta. Giovanni Batista de Rossi a márványtábla töredékének köszönhetően fedezte fel Saint Callistus katakombáit NELIUS MARTYR... A tudós azt javasolta, hogy Cornelia mártírról ( CORNELIUS), amelyet de Rossi forrásai szerint a katakombákba kellett volna temetni. Később, de Rossi pápák kriptájában felfedezte a tabletta felirattal ellátott második részét EP (Episcopus).

Sok felirat található a loculusokon latinul és görögül (görögül). ZOE - "élet") nyelvek. Néha a latin szavakat görögül írják, vagy ezekből a nyelvekből származó betűk egy szóban jelennek meg. A katakomba feliratok tartalmazzák a temetkezések típusainak nevét: arcosolium (arcisolium, arcusolium), cubiculum (cubuculum), forma, fosszorok neve, tevékenységük leírása.

A katakombák megtekintése

Róma összes katakombája közül csak 6 látogatható a látogatók számára egy kirándulás keretében, kötelező útmutatóval (a fenti keresztény katakombák, valamint a Szent Pancratius katakombái). A katakombák többi részében nincs elektromos megvilágítás, a szent régészeti pápai bizottság engedélyével felkereshetők. A legérdekesebbek a Szent Péter és Marcellinus katakombáinak (III – IV. Század) festményeiben a leggazdagabbak. Via Casilina.

A kultúrában

festés: irodalom:

Felvonulás Szent Kalliszt katakombáiban

• Alexander Dumas-atya "Monte Cristo grófja" című regényének néhány epizódja (Monte Cristo és Franz d'Epinay megmentik Albert de Morsert, akit rablók fogtak el, Danglars kénytelen az elrabolt pénzt rablóknak adni) Szent Sebastian katakombáiban játszódnak.
• Henryk Sienkiewicz... A "Kamo Gryadeshi" regény (leírják az 1. századi keresztények találkozását a római katakombákban, de az ilyen találkozók legkorábban a 2. század második felében kezdődtek)
• R. Monaldi, F. Sorty. Msgstr "Imprimatur: Nyomtatáshoz". Történelmi nyomozó. M: AST ,. ISBN 5-17-0333234-3
• Charles Dickens az Olaszország képeiben (eng. Képek Olaszországból) leírta a Szent Sebestyén katakombák meglátogatásának benyomásait (az egyetlen ismert az 1840-es években):

Egy lesoványodott, vad égő tekintetű ferences szerzetes volt az egyetlen vezetőnk ezekben a mély és kísérteties alagutakban. Keskeny járatok és lyukak a falakban, az egyik vagy a másik irányba haladva, az elavult, nehéz levegővel kombinálva, hamar kiszorította az emléket az ösvényről, amelyen jártunk ... A hitért vértanúk sírjai között haladtunk át: hosszú boltíves földalatti utakon mentünk, minden irányba elkülönülve, itt-ott elzárva kőtörmelék által ... Sírok, sírok, sírok! Férfiak, nők és gyermekeik sírjai, akik kiszaladtak üldözőikkel találkozni, kiabálva: Keresztények vagyunk! Keresztények vagyunk!"Szüleikkel együtt megölni; a vértanúság tenyerével durván kőszegélyre vésett sírok; a sziklába vájt kis fülkék egy edény tárolására a szent vértanú vérével; némelyikük sírjai, akik sok éven át itt éltek, másokat irányítottak és igazságot, reményt és vigasztalást hirdettek a durván épített oltároknál, olyan erősek, hogy most ott állnak; nagy és még szörnyűbb sírok, ahol több száz embert, üldözőik meglepetésére megfogva, szorosan körül vették és befalazták, élve eltemették és lassan éhen haltak. A hit diadala nincs ott a földön, nem pedig fényűző templomainkban- mondta a ferences, miközben ránk pillantott, amikor megálltunk pihenni az egyik alacsony járatban, ahol csontok és por vettek körül minket minden oldalról, - diadala itt van a hitért vértanúk közepette!

múzeumok:

• A Vatikánban található Pio Cristiano Múzeum a római katakombákban található ókeresztény művészeti gyűjtemény gyűjteményét szenteli: márványpogány és keresztény szarkofágok, szobrok, táblák latin és görög felirattal.
• A Vatikáni Könyvtár szakrális művészeti múzeuma (olaszul: Museo Sacro) a római katakombákból és templomokból származó tárgyakat tartalmaz: zsidó és keresztény szimbólumokkal ellátott lámpákat, üvegtermékeket, medalionokat.
• A vatikáni Chiaramonti Múzeumban sok szarkofág található az 1. és 4. század között.
• A Nemzeti Római Múzeum antik kori gyűjteményének egy részét zsidó szarkofágok, feliratú táblák, nagyszámú pogány síremlék alkotja.

Megjegyzések

1. Fink, Joseph Die römischen Katakomben. - Mainz: Philipp von Zabern, 1997. - ISBN 3-8053-1565-1
2. A katakombákat és a hipogeánokat ábrázoló interaktív térkép Rómában. Letöltve: 2009. február 13.
3. Golubtsov A.P. Az egyházi régészet és liturgia olvasmányaiból. SPb, 1917, 73. o
4. A.P. Golubtsov rendelet. op. 332. o
5. A.P. Golubtsov rendelet. op. 333. o
6. Az 1-3. Századi keresztények imahelyiségei // Golubtsov A.P. Az egyházi régészet és liturgia olvasmányaiból
7. lat. Monumentum Valerii Mercurii et Iulittes Iuliani et Quintilies verecundes libertis libertabusque posterisque eoiiim at religemem pertinentes (pertinentibus) meam
8. lat. Marcus Antonius Restutus fecit ypogeum sibi et suis fidentibus in Domino
9. Popov I. V. A szent ereklyék tiszteletben tartásáról // A moszkvai patriarchátus folyóirata. 1997. 1. szám.
10. Eredetiben εν κοιμητηρίοις .
11. Apostoli rendeletek. VI: 30
12. Baronius. Egyházi évkönyvek
13. Zaraisky V. Két korszakalkotó felfedezés
14. John Meyendorff Birodalom egysége és a keresztények megosztottsága... Fejezet. Az egyház felépítése
15. Antonio Bozio
16. Fink, Joseph. - Mainz: vom Zabern, 1997, pp. 77 ISBN 3-8053-1565-1
17. Pokrovsky N.V. A katakombák festése (A kiadvány szerint: Esszék a keresztény művészet emlékeiről. Szentpétervár, Liga-plus, 2000)

03.03.2015 0 9256

Egy másik várost rejtettek Róma ősi utcái, épületeivel és utcalabirintusaival. Temetési helyként korábban több mint másfélszáz kilométeres teljes hosszúságú ősi katakombákat használtak.

Temetések

A híres római Appian út mentén, a föld felszíne alatt kiterjedt börtönrendszer található. Ezek a katakombák hosszú tufa labirintusok, amelyek falai között téglalap alakú rések találhatók a temetésre. Ma szinte minden fülke nyitott és üres, de fennmaradtak zártak is (például a Panfil katakombákban).

Összesen Rómában több mint 60 különböző katakomba található, amelyek teljes hossza 150-170 km, ami körülbelül 750 000 (!) Temetkezés. Egyébként éppen a „katakomba” (lat. Catacomba) elnevezést a rómaiak nem ismerték, ők a „temető” (lat. Coemeterium) - „kamrák” - szót használták. A coemeteriumok közül csak egyet, Szent Sebestiant nevezték ad catacumbasnak (a görög katakymbosból - elmélyülés).

Appian Way

Az első katakombák Róma kapuján a kereszténység előtti korszakban jelentek meg. A római törvények tiltották a városon belüli temetést, ezért a rómaiak a Rómából vezető nagy utakat használták a temetkezéshez. Az Appian-út műemlékeinek többségét a 2. században emelték, miután a gazdag polgárok holttesteket kezdtek temetni a földbe, a római hagyomány helyett a halottak testének elégetésével.

A legnagyobb városokat összekötő közutak elején a telkek ára magas volt, ezért minél közelebb volt a temetés a város kapujához, annál jobban tisztelték a telek tulajdonosát.

A római tulajdonosok magányos sírt vagy egy egész családi kriptát rendeztek a tulajdonukban lévő telken, ahová csak szeretteiket engedték be. Ezt követően leszármazottaik, akik áttértek a kereszténységre, csak társvallástalanokat engedtek temetni a helyeiken. Ezt bizonyítja a katakombákban őrzött számos felirat: „Valery Mercury [családi] sírja. Julitta Juliana és Quintilia, tiszteletre méltó szabadon engedett és ugyanazon felekezetű utódaiért, mint én magam ”,„ Mark Anthony Restut kriptát épített magának és szeretteinek, akik hisznek Istenben ”.

A római katakombákról a legkorábbi (IV. Századi) történelmi források Boldog Jeromos és Prudentius művei szólnak. Jerome, akit Rómában neveltek fel, a katakombákban tett látogatásairól feljegyzéseket hagyott:

„Társaimmal együtt vasárnaponként szokásom volt meglátogatni az apostolok és vértanúk síremlékeit, gyakran leereszkedni a föld mélyén ásott barlangokba, amelyek falain mindkét oldalon a holtak teste fekszik, és amelyekben olyan sötétség uralkodik, hogy itt szinte valóra válik. prófétai mondás: „bemehetnek a pokolba és élhetnek” (Zsolt 54:16).

Jeromos leírását kiegészíti Prudentius Hippolytus legszentebb vértanújának szenvedése, amely ugyanarról az időszakról írt:

- Nem messze attól a helytől, ahol a vársánc véget ér, a vele szomszédos művelt területen egy mély kriptája nyitja meg sötét átjáróit. Kanyargó, lejtős út vezet ehhez a fénytől mentes menedékházhoz. A nappali fény a bejáraton keresztül jut be a kriptába, és kanyargós galériáiban, csak néhány lépésre a bejárattól, a sötét éjszaka feketévé válik. Ezekbe a galériákba azonban tiszta sugarakat dobnak felfelé a kripta boltozatában kivágott lyukak; és bár a kriptában vannak itt-ott sötét helyek, ennek ellenére a jelzett lyukakon keresztül jelentős fény világítja meg a faragott tér belsejét. Így lehetséges meglátni a hiányzó nap fényét a föld alatt, és élvezni annak ragyogását. Egy ilyen gyorsítótárban el van rejtve Hippolytus teste, amely mellett oltárt emelnek az isteni szertartásokra. "

A vértanúk sírjain található katakombákban az isteni szolgálatok megünnepléséből fakad az a keresztény hagyomány, hogy a szentek ereklyéin liturgiát ünnepelnek.

Temetési szertartások

A katakombákat a II-IV. Században a keresztények vallási rituálékhoz és temetkezésekhez használták, mivel a közösség kötelességének tartotta, hogy a vallásvallókat csak a sajátjai közé temessék. Az első keresztények temetése egyszerű volt: a testet, amelyet korábban különféle füstölőkkel mostak és kentek (az ókori keresztények nem engedték meg a balzsamozást a belső tisztítással), lepelbe tekerték és résbe helyezték. Aztán márványtáblával fedték le, és a legtöbb esetben téglával téglázták fel.

Az elhunyt nevét a táblára írták (néha csak egyedi betűket vagy számokat), valamint keresztény szimbólumot vagy a mennyben való béke kívánságát. A sírfeliratok nagyon lakonikusak voltak: „Béke legyen veled”, „Aludj az Úr békéjében” stb. Olajlámpákat vagy kis füstölő edényeket gyakran hagytak a közelben. Az ilyen tárgyak száma meglehetősen magas volt: annak ellenére, hogy csak Szent Ágnes katakombáiban számos sírt kifosztottak, körülbelül 780 tárgyat találtak, az elhunytal együtt a sírban.

A katakombákban található keresztény temetkezések szinte pontosan reprodukálták a zsidó temetkezéseket, és kortársaik szemében nem különböztek a Róma környéki zsidó temetőktől. Kutatók szerint a katakombák ókeresztény epitáfusai ("Nyugodj békében", "Nyugodj Istenben") megismétlik a zsidó temetési képleteket: bi-shalom, bi-adonai.

A katakombák rendjének kezelésével és fenntartásával a csellók foglalkoztak. Feladata volt a temetkezési helyek előkészítése és a sírok eladói és vásárlói közötti közvetítés is. A katakombafestésben gyakran megtalálhatók a rovarok képei: azokat a munkahelyen vagy a munkájukkal állva ábrázolják, ezek között van egy fejsze, csákány, feszítővas és agyaglámpa a sötét folyosók megvilágítására. A modern erdészek részt vesznek a katakombák további feltárásában, rendet tartanak, és kísérik a tudósokat és a kivilágítatlan folyosók iránt érdeklődőket.

A katakombák temetkezési formái a fülkék (loculi, szó szerint "kisvárosok"). Téglalap alakú, hosszúkás mélyedések formájában hajtották végre a folyosók falain.

Arkosoliy egy alacsony süket boltív a falban, amely alatt az elhunyt maradványait a sírba helyezték. A sírkövet oltárként használták a liturgia során.

A katakombák "hanyatlása"

A 4. század óta a katakombák elvesztették jelentőségüket, és már nem használják őket temetésre. Az utolsó római püspök, akit eltemettek bennük, Melchiad pápa. Utódját, Sylvestert már a Capite-i San Silvestro bazilikában temették el. Az 5. században a katakombák temetkezése teljesen megszűnt, de ettől az időponttól kezdve a katakombák népszerűvé váltak az apostolok, vértanúk és gyóntatók sírjánál imádkozni akaró zarándokok körében.

Felkeresték a katakombákat, különféle képeket és feliratokat hagytak falukon (különösen a sír közelében a szentek ereklyéivel). Néhányan útleírásokban írták le a katakombák meglátogatásával kapcsolatos benyomásaikat, amelyek a katakombák tanulmányozásának egyik adatforrását jelentik.

A katakombák iránti érdeklődés csökkenését a szentek ereklyéinek fokozatos kivonása okozta belőlük. Például 537-ben, Vitiges város ostromakor megnyitották a szentek síremlékeit, és ereklyéiket átadták a városi egyházaknak.

Ez volt az első relikviák kivonása a katakombákból; a krónikások későbbi feljegyzései nagyobb akciókról számolnak be. Például IV. Bonifác pápa harminckét szekeret vett elő relikviákkal a katakombákból, I. Paschalia pápa alatt pedig a Santa Prassede-bazilikában található felirat szerint kétezer-háromszáz ereklyét távolítottak el a katakombákból.

Újra megnyílt

A 9. század vége óta gyakorlatilag megszűnik a római katakombák látogatása, amelyek elvesztették a zarándokokat vonzó ereklyéket, a 11. – 12. Században csak néhány ilyen esetet írnak le. Csaknem 600 évig elfeledkeznek a keresztény világban híres nekropoliszról.

A 16. században Onufriy Panvinio, teológiai professzor, a pápai könyvtár könyvtára kezdte tanulmányozni a katakombákat. Kutatott az ókeresztény és középkori írott forrásokból, és összeállította a 43 római temetkezés jegyzékét, azonban a bejáratot csak Sebastian, Lawrence és Valentine szent katakombáiban találták meg.

Ismét 1578 május 31-e után váltak ismertté a római katakombák, a Salar úton földmunkákkal foglalkozó munkások ősi feliratokkal és képekkel borított kőlapokba botlottak. Abban az időben azt hitték, hogy ezek Priscilla katakombái. Nem sokkal felfedezésük után a romok alá temették őket, és csak 1921-ben tárták fel újra.

Később a katakombákat Antonio Bosio (1576-1629 körül) fedezte fel, aki 1593-ban leereszkedett először a Domitilla katakombákba. A teljes körű kutatómunka csak a 19. században kezdődött, amikor történetükről és festészetükről szóló munkák jelentek meg.

1929 óta a Szent Régészeti Pápai Bizottság irányítja a katakombákat és az ott végzett kutatásokat. A bizottság alá tartozó Keresztény Régészeti Intézet a nyitott katakombák védelmével és megőrzésével, valamint a festés és a további feltárások tanulmányozásával foglalkozik.

A katakombák típusai

Keresztény katakombák

A keresztény temetkezési rendszer a legszélesebb körű. Ezek közül a legrégebbi a Priscilla katakombák. Akilius Glabria, a római konzul családjának magántulajdonát képezték. A bennük lévő helyiségeket ókeresztény freskók díszítik, amelyek közül kiemelkedik a görög kápolna lakoma (az Eucharisztia allegóriája), valamint a 2. századra visszanyúló legrégebbi Szűz-kép a gyermekkel és a prófétával.

Különösen érdekes Szent Sebestyén katakombái, amelyekben freskókkal díszített pogány temetkezések találhatók.

Szimbólumok és dekoráció

Körülbelül 40 katakomba falát freskók (ritkábban mozaikok) díszítik, amelyek az Ó- és Újszövetség jeleneteit, pogány mítoszokat, valamint különféle keresztény allegorikus szimbólumokat ábrázolnak. A legősibb képek között szerepelnek a "Mágusok imádata" jelenetei, amelyek a II. A mozaikszó vagy az azt szimbolizáló halak képének megjelenése a katakombákban a II.

Mind a bibliai történelem, mind a szentek képeinek jelenléte az első keresztények temetkezésének és összejöveteleinek helyén tanúskodik a szent képek tiszteletének korai hagyományáról.

A katakombák egyéb, gyakran az ősi hagyományból kölcsönzött szimbolikus képei a következők:

Horgony - a remény képe (a horgony a hajó támasza a tengeren);

A galamb a Szentlélek szimbóluma;

Főnix a feltámadás szimbóluma;

A sas az ifjúság szimbóluma („mint egy sas, megújul a fiatalságod” (Zsolt 102: 5));

A páva a halhatatlanság szimbóluma (a régiek szerint teste nem volt lebomlásnak kitéve);

Kakas - a feltámadás szimbóluma (a kakas kiáltása felébred az alvásból);

A Bárány Jézus Krisztus szimbóluma;

Az Oroszlán az erő és az erő szimbóluma;

Az olajág az örök béke szimbóluma;

Liliom - a tisztaság szimbóluma (gyakori az apokrif történetek hatása miatt Gabriel arkangyal által Szűz Máriának liliomvirág bemutatásáról);

A szőlő és a kosár kenyér az Eucharisztia szimbóluma.

A kutatók megjegyzik, hogy a katakombákban található keresztény freskófestés (az újszövetségi jelenetek kivételével) ugyanazokat a bibliai történelem szimbólumait és eseményeit képviseli, amelyek jelen zsidó temetkezésekben és zsinagógákban vannak jelen.

Érdekes, hogy a katakombai festményen nincsenek képek a Krisztus szenvedélyéről (a keresztre feszítésről egyetlen kép nincs) és Jézus feltámadásáról. De gyakran vannak jelenetek, amelyek Krisztust ábrázolják, amikor csodákat tesz: a kenyerek megsokszorozódása, Lázár feltámadása ... Néha Jézus egyfajta "varázspálcát" tart a kezében, amely a csodák ábrázolásának ősi hagyománya, amelyet a keresztények is átvettek.

A katakombák másik gyakori képe az Oranta. Kezdetben az ima megszemélyesítéseként, majd Isten Anyjának képeként, amely oldalra emelt és kinyújtott kézzel képviseli őt, a tenyér kifelé nyílik, vagyis a közbenjáró ima hagyományos gesztusában.

Hosszú, sötét folyosók és a bennük szárnyaló halál légköre menthetetlenül vonzza mind a zarándokokat, mind a hétköznapi turistákat a római katakombákba. Egyesek jóságra vágynak szentjeik temetkezési helyéről, mások izgalmakra és fényképekre emlékezetükre. A tudósok különleges látogatók. A falakba temetett történet továbbra is őrzi titkait, és csak néhány kiválasztott számára kész arra, hogy felfedje azokat.

A római katakombák az ősi tömlöcök egész hálózata, amelyeket építkezésükkor temetkezésre használtak, bár később az első keresztények menedékévé váltak, ennek eredményeként híressé váltak. A római környezetben vannak mintegy 60 katakombát több mint 700 ezer sírral.

A katakombák története

A legősibb katakombák a mi korunk előtt keletkeztek, eleinte ezeket a katakombákat azért építették, hogy leküzdjék a temetésre szánt földhiányt, mert Róma fennállásának évszázadai alatt a környék szinte teljesen meg volt töltve ősi maradványokkal.

Róma híres keresztény katakombái 107-ben, a Római Birodalom hanyatlása idején jelentek meg. Ekkorra megkezdődött a korai keresztények üldöztetése: megölték, megkínozták és fegyvertelenül dobták a Colosseum arénájába.

Az üldöztetés elől menekülve jött az ötlet, hogy szertartásokat hajtsanak végre a föld alatt - a római katonák egyszerűen nem találták meg őket. Római katakombák fordultak el egyszerű hely temetésre az első keresztény templomokban (bár az eredeti cél nem veszett el).

De miután Konstantin császár felismerte a kereszténységet és az üldözés abbamaradt, a római katakombákat hamarosan évszázadokig elfelejtették és 1578-ban felfedezték.

Priscilla katakombái

Az első keresztény börtönök ezek a katakombák voltak. 1578-ban véletlenül rábukkantunk rájuk a Salaria út építése során.

Egy kicsit a katakombák nevéről: Priscilla római arisztokrata volt, hatalmas földek tulajdonosa, életében áttért a kereszténységre, és amikor temetkezési boltozatát építette, megengedték neki, hogy ezen a földön temesse el hívtársait. Ezzel kezdődtek a Priscilla katakombák.

Amikor a börtönről részletes tanulmány készült, a tudósok meglepődtek, mennyire jól megőrzik ezeket a katakombákat. Felfedezték a szentté avatott emberek érintetlen temetéseit, freskókat és vallási kellékeket szertartásokra.

Freskó a katakombában

Általánosságban elmondható, hogy a Róma közelében található Priscilla katakombák egy háromszintű börtön, amely a 2.-5. Istent dicsérő freskókat és feliratokat találtak a katakombák termeiben. A feliratokat az első keresztények készítették.

Saint Callistus katakombái

Ezek a katakombák a legnagyobbak és a leghíresebbek a római tömlöcök közül, ellentétben Priscilla börtönével, ezeknek a katakombáknak 4 szintje van. A Szent Kalliszt katakombái a 2. és 4. század között sikeresen működtek. Ezekben a tömlöcökben a temetkezések száma összesen 500 ezer.

Callistus diakónus volt, amelynek feladata volt ezen katakombák felügyelete, fő feladata az elhunyt keresztények időben történő temetése. Lelkiismeretes munkáért a katakombákat róla nevezték el.

Ezekben a földalatti barlangokban freskók, falfestmények és feliratok tömegeit is megtalálták.

Rómában több mint 60 katakomba található. Ez a földalatti folyosók rendszere, amely gyakran labirinákra emlékeztet. A katakombák falfestményei optimisták és feltámadásba vetett hittel vannak tele. Béke és nyugalom uralkodik itt.

Katakombák Szent Ágnes

Domitilla katakombák

Katakombák Szent Sebastian

Villa Torlonia

Katakombák a Via Latinán

Hypogeum Vibia

Ad Decimum katakombái

Keresztény katakombák

A legrégebbi keresztény katakombák Kr. U. 107-re nyúlnak vissza. Az első római keresztényeket üldözték. A rituálék végrehajtására és az elhunytak temetésére a vallási kánonok szerint a hívek elhagyott tufa kőbányákat használtak.

A börtönben a keresztények biztonságban érezték magukat. Kápolnákat és sírkamrákat állítottak fel, új labirintusokat ástak, a meglévő folyosókat kibővítették, fülkeiket fülkékbe helyezték. A földalatti járatok szélessége körülbelül 1–1,5 m volt; a magasság elérte a 2,5 m-t. A folyosók mindkét oldalán fülkesírokat rendeztek, több szinten. Mindegyik üregbe egy vagy több holttestet helyeztek el, majd a sírokat téglákkal és kőlapokkal befalazták. A börtönöktől Róma utcáig kijáratok és szellőző aknák nyíltak.

Konstantin császár parancsára 312 óta a kereszténységet törvényes vallásnak nyilvánították, és a hívők üldözése leállt. A katakombák hivatalosak lettek, és tisztelték a temetkezéseket. Az 5. századra abbahagyták a föld alatti temetkezést, sőt a maradványok közül sokakat áthelyeztek a római templomokba, a római labirintusok leromlottak és sokáig feledésbe merültek.

Priscilla katakombái

Saint Callistus katakombái

A földalatti „Kis Vatikán” téren 9 római pápát temettek el, akik a III. Században a templomot vezették (San Callistóban összesen 16 pápát és több mint 50 szent vértanút temettek). A katakombák leglátogatottabb helye a Santa Cecilia kriptája, a szent vértanú Cecilia sírja, jól megmaradt domborműveivel, freskóival és mozaikjaival.

A ma elérhető San Callisto földalatti folyosók teljes hossza körülbelül 20 kilométer. A régészeti kutatásokat a 19. század közepe óta folytatják, még nem tártak fel minden temetést.

Hogyan juthatunk el oda

A San Callisto katakombák bejárata a Via Appia Antica címen található, 110/126.

A Termini állomásról menjen:

• az A metróval (Anagnina irányba) vagy a 714-es busszal (a Palazzo Sport irányába) a Laterano Piazza di S. Giovannihoz. Ezután menjen a 218-as busszal a Fosse Ardeatine megállóig;
• menjen a B metróval (Laurentina irányba) a Circo Massimo megállóig.
  A Circo Massimo megállóból vagy a Terme Caracalla / Porta Capena megállóból a 118-as busszal (a Villa Dei Quintili irányába) menjen a Catacombe di San Callisto megállóig.

Munkaórák

CS-TU: 09:00 - 12:00 és 14:00 - 17:00.

Mindenki, aki járt Rómában és végigjárta az "örök város" ősi negyedét, tudja, hogy a föld alatt, az Appi-út alatt 150-170 km hosszú földalatti folyosók és labirintusok fonódnak össze. Ezek a világhírű "római katakombák" - temetkezések, amelyek a kereszténység előtti időszakban keletkeztek.

A közhiedelemmel ellentétben a katakombákat nem használták üldözött keresztények menedékhelyére. A halottak, különösen a hit vértanúinak földalatti galériákban való temetkezési szertartását a Kr. U. 2. században kölcsönözték keresztények a római császárok korának korábbi pogány kultuszaiból. A rómaiak maguk sem ismerték a "katakombák" szót, ezeket a földalatti bonyodalmakat "temetőnek" hívták (latinul "kamráknak" fordítva). Az összes földalatti folyosó közül csak egy Szent Sebestyén temetőt neveztek ad catacumbasnak (a görög katakymbosból - elmélyülés). A középkorban ezek a katakombák a lakosság számára ismertek és hozzáférhetőek voltak, ezért azóta minden földalatti temetést "katakombának" neveznek.

Általában úgy gondolják, hogy az első keresztényeket a katakombákba temették, de ez nem teljesen igaz. Megbízhatóan ismert, hogy az Appianus-út mentén a kereszténység előtti időszakban zsidó temetkezések voltak. Van egy olyan verzió is, amely támogatja azt, hogy még több korai időkben kőbányák vagy ősi földalatti kommunikációs utak voltak. Ebben a kérdésben azonban nincs egyetértés.

A katakombák temetkezése magánterületekből alakult ki. A római tulajdonosok egyetlen sírt vagy egy egész családi kriptát rendeztek a tulajdonukban lévő telken, ahol örököseiket és szeretteiket engedték meg, részletesen meghatározva e személyek körét és a sírhoz fűződő jogaikat. A jövőben kereszténységre tért utódaik megengedték, hogy hívő társaikat temetéseikbe temessék.

Hosszú, sötét folyosókon egy vagy több ember temetéséhez tufából vájtak rést. Fossorék voltak felelősek a katakombák rendjének kezeléséért és fenntartásáért. Feladataik közé tartozott a temetkezési helyek előkészítése és a sírok eladói és vásárlói közötti közvetítés is.

Az első keresztények temetése egyszerű volt: a testet, amelyet korábban különféle füstölőkkel mostak és kentek (az ókeresztények nem engedték meg a balzsamozást a belek megtisztításával), lepelbe tekerték és résbe helyezték. Aztán márványtáblával fedték le, és a legtöbb esetben téglával téglázták fel. Az elhunyt nevét a táblára írták (néha csak egyedi betűket vagy számokat), valamint keresztény szimbólumot vagy a mennyben való béke kívánságát.

Az 5. századra a régi katakombákat kibővítették és újakat építettek. A vértanúk sírjain található katakombákban végzett isteni szolgálatokból ered az a keresztény hagyomány, hogy a szentek ereklyéin megünnepeljük a liturgiát. Az úgynevezett "hipogeumokat" a börtönökben - vallási célokra szolgáló helyiségekben - rendezték kis termek étkezéshez, találkozókhoz és több aknához világításhoz.

A 4. század óta a katakombák elvesztették jelentőségüket, és már nem használják őket temetésre. Az utolsó római püspök, akit eltemettek bennük, Melchiad pápa (311. július 2-tól 314. január 11-ig római püspök).

A római katakombák több szakaszra oszthatók. A leghíresebbek közül a Szent Sebastian katakombák, a Domitilla katakombák, a Priscilla katakombák, a Szent Ágnes katakombák, a Szent Callistus katakombák.

Saint Sebastian katakombái - nevüket az őskeresztény vértanú, Saint Sebastian temetéséből kapták. Észrevehető kombinációja van a pogány kori temetkezéseknek, freskókkal díszítve, és a keresztényeknek, feliratokkal. Korábban egy mély kriptában Szent Sebastian ereklyéit őrizték itt. De a IV. Században a katakombák fölé épült San Sebastiano Fuori le Mura temploma, és az ereklyék új otthont találtak.

Hasonló sors a Szent Ágnes katakombáinál. Nevüket az ókeresztény vértanúról, római Ágnesről kapják, és a III. A katakombák felett található a Sant Agnese fuori le Mura címzetes bazilika, amelyet Nagy Konstantin császár, Constance lánya épített 342-ben. Ebben a bazilikában jelenleg a katakombákból átvitt Szent Ágnes ereklyéi találhatók.

A Priscilla katakombái Akilius Glabria római konzul családjának magántulajdonát képezték. Ezek Róma legrégebbi katakombái.

A Domitilla katakombái a Flavian családhoz tartozó területen találhatók. Temetkezési helyként szolgáltak pogányok és keresztények számára.

A Szent Callistus katakombái a legnagyobb keresztény temetkezési helyek az ókori Róma... Hosszuk körülbelül 20 km, 4 szintesek és labirintust alkotnak. Körülbelül 170 ezer temetés van itt. A katakombák nevüket Callistus római püspök nevéről kapták, akik részt vettek a rendezésükben. A pápák kriptája itt nyitva áll a hozzáférés érdekében, amelyben a 3. századi 9 római püspököt temették el, valamint a Szent Cecília (Cyclia) kriptáját, ahol 820-ban fedezték fel e szent ereklyéit. Itt láthatja a Szent Rejtélyek barlangját is, ahol a keresztség és az Eucharisztia szentségeit ábrázoló freskókat őrizték meg.

A római zsidó katakombák a Villa Torlonia és Vigna Randanini alatt találhatók (a régészek 1859-ben fedezték fel). A Villa Torlonia alatti katakombák bejáratát a 20. század elején befalazták, és csak a század végén döntöttek úgy, hogy helyreállítják és megnyitják a látogatók előtt. A kutatók szerint ezek a katakombák a keresztény katakombák elődei: a feltárt temetkezés Kr.e. 50-ig nyúlik vissza. e. Mint a keresztény katakombákban, itt is a falakat freskók és szimbolikus rajzok díszítik (menóra, virágok, pávák), de az Ószövetség jeleneteit nem találták.

Rómában vannak úgynevezett szinkretikus katakombák is. Ide tartoznak a föld alatti templomok, ahol a kereszténység, a görög és a római filozófia keveréke található. Ilyen katakombatemplomok például a földalatti bazilika, amelyet 1917-ben fedeztek fel a római Termini állomás területén. A gipszes domborművekkel díszített templomot Kr. E. 1. században használták. e. mint a neopthagoreusiak találkozóhelye.

A római katakombák meglátogatása csak kirándulócsoport részeként lehetséges. Csak 6 ág van nyitva ellenőrzésre (a fent említett keresztény katakombák, valamint Szent Pancratius katakombái). A belépőjegy 8 euró.

Megjelenés dátuma:2014. szeptember 09., frissítve 2014. december 02
Címkék:Katakombák, Róma, Olaszország