Az Úr Jézus Krisztus üdvösségünk érdekében elfogadta a kereszt szenvedését és halálát.

A Megváltó titkos tanítványai - Arimathea József és Nicodemus - új síremlékbe temették testét, sziklába faragva, nem messze a Kálváriától.

Amikor Jézus Krisztus teste a temetkezési barlangban pihent, lelkében, ahogy mindenki, aki elõtt meghalt, a pokolba süllyedt. Isten arra a helyre érkezett, ahol évszázadok óta az igazak halottainak lelke várt a Megváltó eljövetelére. Krisztus eljött, és a feltámadást prédikálva kihozta őket a pokolból - ahogy az egyházi énekben énekelik: "A pokol üres."

A nagy szombat hátralévő része volt a halálból az életre való átmenet kezdete.

A szombat után, éjszaka, szenvedésének és halálának harmadik napján, az Úr Jézus Krisztus isteniségének hatalmával újjáéledt.

Felkelt a halálból. Emberi teste átalakult. A Megváltó kijött a koporsóból anélkül, hogy lehúzta volna a temetkezési barlangot borító követ. Nem szakította meg a Szanhedrin pecsétjét, és láthatatlan volt az őrök számára, akik attól a pillanattól kezdve őrzték az üres koporsót.

Hirtelen nagy földrengés történt. Az Úr angyala jött le a mennyből. Kihúzott egy követ az üres koporsóból, és leült. Megjelenése olyan volt, mint villámlás, ruhái fehérek voltak, mint a hó. A harcosok, akik a koporsóban őrködtek, félelemmel voltak, olyanokká váltak, mint a halottak, majd felébredve félelemből menekültek.

Eközben a nők, akik a Kálvárián és Krisztus temetésén voltak, siettek a Megváltó sírjához. Nagyon korai volt. A hajnal még nem jött. Mivel magukkal vitték az értékes kenőcsöt, a nők elvégezték a tanár és az Úr iránti szeretet utolsó kötelezettségét: békességgel kenje fel testét.

Ők Mária Magdolna, Jákób Mária, János, Salome és még néhány nő. Az ortodox egyház mirrát hordozó feleségnek hívja őket.

Mivel nem tudták, hogy egy őr van kinevezve a Megváltó sírjához, megkérdezték egymást: "Ki dobja nekünk a köveket a sír ajtajáról?" A kő nagyon nagy volt és gyenge is. A nők többi része előtt Mária Magdolna jött először a sírba. Látta, hogy a kő eldobódott az ajtótól, és a koporsó üres volt.

Ezzel a hírrel eljutott Krisztus tanítványaihoz, Péterhez és Jánoshoz. Az szavait hallva az apostolok sietett a sírhoz. Mary Magdalene követte őket.

Ebben az időben a többi nő megközelítette a koporsót. Látva, hogy a kő eldobódik a bejárattól, beléptek a barlangba, ahol megláttak egy sugárzó Angyalt, és megrémültek. De az Angyal azt mondta nekik: "Ne rémüljetek. Megfeszített Názáreti Jézust keresed; feltámadt, nincs itt. Ez a hely, ahol letettek. ahogy mondta. "

Kiment, a nők elmenekültek a koporsótól: remegés és rémület fogta el őket. Nem mondtak senkinek semmit.

Nem sokkal ezután Péter és John az Úr sírjához futottak. John fiatal volt, így gyorsabban futott, mint Peter, és ő volt az első, aki a sírban volt. Lehajolt, látta az Úr temetkezési burkolóját, de félelem nélkül nem lépett be a barlangba. Peter belépett a koporsóba. Azt is látta, hogy a ruhadarab és az ura külön feküdt - a kötszer, amely Jézus Krisztus fején volt. Látta - és hitt az Úr feltámadásában. Eközben a sírot őrző katonák a zsidók uralkodóihoz érkeztek és mindent bejelentettek nekik, ami József kertjében történt. Mivel nem akartak hinni Krisztus feltámadásában, a farizeusok és a fõpapok megvesztegették a katonákat, mondván: "Mondd meg neki, hogy az ő tanítványai, éjjel érkezve, ellopták õt, miközben mi aludtunk." A katonák, amivel elvették a pénzt, úgy cselekedtek, ahogy megtanították. És Krisztus tanítványai a világ minden tájáról prédikáltak a feltámadt Szabadítóról. Ezt a fő üzenetet hirdették keresztény hit, az egyház prédikálásának, imádatának és szellemi életének központjában található. Krisztus feltamadt!

Feltámadás [görög. ἀνάστασις; lat. Jézus Krisztus, Jézus Krisztus életének visszatérése halála után és a keresztre feszítés által okozott temetkezés. Az azonos névnek neve az a nagy Krisztus, amely az esemény emlékezetére felállt. egy ünnep, amelyet Krisztus fényes feltámadása vagy Húsvét néven hívnak.

Vasárnap esti események

Az éjszaka eseményeit, amelyeken Jézus Krisztus feltámadt, a 4 evangélium írja le (Mt 28. 1-10; Mk 16. 1-11; Lukács 24. 1-12; János 20. 1-18). Néhányuk rövid ismertetése az 1. levélben található. Pál a korinthusiaknak (15.4-5). Mivel az evangélista leírása jelentősen különbözik, az ősi idők óta megkísérelik összeállítani a húsvéti események általános kronológiáját (Tatian, Isychiy); oroszul Bibliai tanulmányok a húsvéti éjszakai események sorrendjét pap szolgálja ki. T. Butkevics, A. Pakharnaev, prot. M. Sobolev és mások, de az evangéliumokból ismert tényeken kívül az összes kronológia feltételezések jellegű. A tények, amelyekről az evangéliumok tanúskodnak, a következők.

Szombaton késő esti órákban (ὲ δὲ σαββάτων; a szinodal fordításban: „után ... szombaton” - Máté 28.1), amikor a hét első napja megkezdődött (τῇ ἐπιφωσκούδηι είς μίαν σαββ inτων; szinodal fordításában: „első hajnalban”) a hét napja "; Keleten egy új nap este kezdődött) a galileai nők a sírhoz jöttek, amelybe Jézus Krisztust helyezték el, hogy zsidó szokások szerint tejüket balzsamozóval kenjük fel, amire péntek este nem volt idejük csinálni. a raj már a szombat kezdete, azaz a "pihenőnap" volt. Néhány feleséget az apostol említ. Máté (28,1), mások - ap. Mark (16. 1), "és Mária Magdolna volt az összes társa, mint a lelkesen és lelkesebben legfontosabb" tanítványa (Theoph. Bulg. Matth. 28). Azt találták, hogy a kő eldobódott (Mk 16,4; Lu 24,2; János 20. 1), és a koporsó üres. Szombat este után az Úr Jézus Krisztus már feltámadt. „Isten felemelte őt, megtörve a halál kötelékeit, mert lehetetlen volt őt megfékezni” (ApCsel 2:24). Egyetlen evangélium nem számol be arról, hogy a feltámadás miként történt - ez Isten mindenhatóságának rejtélye, amelyet nem lehet leírni. Egyes tolmácsok szerint a legszentebb a nőknél volt. Theotokos - „egy másik Mária” (erről a liturgikus hagyomány a húsvéti szent héten a szinaxár olvasatában található; vö. Bulgária teofilaktuma: „Mária, Jákob anyja, értsék meg az Isten anyját, mert úgy hívták, mint Jákób képzeletbeli anyja, József fia. Isten testvére "- Theoph. Bulg. Luc. 24. 1-12-ben), mások úgy vélik, hogy Maria Cleopova vagy Maria Jacobleva volt (talán ez ugyanaz a személy; vö. Euseb. Hist. ekkl. III. 11) ), A Caesarea Eusebius úgy véli, hogy Magdalából 2 Mária volt, ezért az evangélista a "másik Mária" -nak hívja (Euseb. Quaest. Evangel. // PG. 22. oszlop 948). A fő esemény megvalósításának közvetett bizonyítékainak tényei nem igényelnek pontosságot az evangélisztől. A Máté evangéliuma szerint a nők érkezésének pillanatában „nagy földrengés történt, mert az Úr Angyala, a mennyből leereszkedve, jött, és a temető kőjét dobta a sír sírja ajtajáról, és ült rajta; megjelenése olyan volt, mint villám, ruhái fehérek voltak, mint hó ”(Mt 28. 2-3). Az Úr angyala (vagy "egy fiatalember ... fehér köntösbe öltözve" - \u200b\u200bMk 16. 5, vagy "két ember ragyogó köntösben" - Lukács 24.4; hasonlítsuk össze: 1. Mózes 19. 5 és később.) Tájékoztatja a feleségeket a nagy rejtély teljesítéséről. ... Csak egyértelmű, hogy Jézus Krisztus feltámadása a harmadik napon bezárt sírral történt, mivel maga Krisztus ezt mondta a tanítványoknak (Mt 16,21; 17,23; 20,19; Mk 8,31; 9,31; 10,34; Lk) 9. 22; 18. 33; János 2. 19-22) és hogyan hirdette az angyal az evangéliumot a mirhahordozó nőknek: „Miért keres az élőket a halottak között? Nincs itt: feltámadt; emlékszel, hogy elmondta neked, amikor még Galileában volt, és azt mondta, hogy az Ember Fiának ... feltámadnia kell a harmadik napon "(Lk 24. 5-7; Matt 28. 5-6; Mk 16. 6).

Mary Magdalene tájékoztatja ap. Péter és „egy másik tanítványhoz, akit Jézus szeretett (János apostol, vö. Jn 21,20, 24. - M. I.):“ Kivették az Urat a sírból, és nem tudjuk, hová helyezték õt ”(Jn 20. 1 -2). Mindkét tanítvány, valamint nyilvánvalóan Mária Magdolna fut a barlanghoz, és csak "néhány feküdt lepedőt és egy ruhát, amely a fején volt, nem feküdt ruhadarabokkal, hanem kifejezetten egy másik helyre tekercselt" (Jn 20. 3-7). Ap. János azonnal "azt hitte", hogy Krisztus feltámadt (János 20:28) - ez a hit első kinyilatkoztatása a feltámadtban ("aki még nem látott és nem hitt"; vö. János 20:29). Aztán a tanítványok visszatértek Jeruzsálembe, miközben Mária a sírban maradt és sírt. Abban az időben 2 angyalt látott a barlangban, aki azt kérdezte tőle: „Feleség! Miért sírsz?" Mary Magdalene válaszolt: „Elvitték az én Uromat, és nem tudom, hová helyezték õt. Ezt mondva visszafordult és látta Jézust állva; de nem tudta, hogy Jézus volt. Jézus azt mondja neki: feleség! Miért sírsz? Akit keresel? Azt hitte, hogy ez kertész, és hozzá fordul: Mester! ha kivitte, mondd meg, hová tetted, és én elviszem. Jézus azt mondja neki: Mária! Megfordulva azt mondja neki: Rabboni! - ami azt jelenti: "Tanár!" Jézus azt mondja neki: Ne érj hozzám, mert én még nem mentem fel Atyámhoz; de menj a testvéreimhez, és mondd nekik: „Felemellek az Atyámhoz és a te Atyámhoz, és az én Istenemhez és a te Istenedhez” (János 20. 11-17). Mária Magdolna elhagyja a temetkezési helyet az isteni tanító parancsának teljesítése érdekében (János 20:18). Hajnalban más mirrát hordozó feleségek jönnek a barlangba. Láttak egy köveket is, amelyek gördültek a barlang bejáratától, és maga a barlangban is angyal volt, és rémültek voltak (Mk 16. 1-5). Az angyal azt mondta nekik: „Ne légy szégyenkezve. Jézust, a keresztre feszített názáreti keresi; Feltámadt, nincs itt. Ez az a hely, ahol elhelyezték. De menj, mondd meg a tanítványainak és Péternek, hogy elõtted jön elõtted Galileában; ott meglátod ... ”(Mk 16. 6-7). A nők "félelemmel és nagy örömmel futottak el, hogy elmondják a tanítványainak" (Máté 28: 8). Útközben a feltámadt Krisztus találkozott velük "és azt mondták: Örülj!" (Mt 28.9).

Angyal megjelenése, amelynek megjelenése „olyan, mint a villám”, erős félelmet váltott ki a barlangot őrző őrök körében: „az őrök félelemmel jöttek és olyanokká váltak, mint a halottak” (Máté 28–2–4). Elmondták erről a zsidó főpapokat, és az idősebbekkel folytatott konzultációt követően "elegendő pénzt adtak a katonáknak" a test sírból való eltűnésének hamis változatának terjesztésére, amely szerint Krisztus tanítványai ellopták a testét, amelyet az akkori alvó őr nem vett észre ( Mt 28.11-15).

Maga a feltámadás eseményének leírása, azaz arról, hogy Jézus Krisztus életre lépett és a temetkezési barlangon kívül találta magát, hiányzik az újszövetségi kánon szövegeiben, és csak az apokrif ("Péter evangéliuma") formájában érhető el. Senki sem látta ezt az eseményt. Még a legszentebb is. A Szűz, akinek az egyházi hagyomány szerint a feltámadt először jelenik meg, Krisztust látja feltámadása után. Ezért az V. eseményt mint ilyen soha nem ábrázolták bizánci. és régi orosz. ikonográfia.

Bizonyságtétel Jézus Krisztusról és az apostolokról a feltámadásról

Mivel hatalma van az élet és a halál felett (János 11:25), Krisztus nemcsak feltámasztotta a halottakat (Jairus lánya - Máté 9.18-19, 23-25; özvegy fia Nain városából - Lukács 7.11-15; Lazarus Betánia falujából) - János 11.1 és azt követõek), amely elõrevetítette a saját feltámadását a halálból, de megjósolta a feltámadását. Többször azt mondta tanítványainak, hogy „az Ember Fiát az emberek kezébe adják, és meg fogják ölni, és megölésük után a harmadik napon feltámadnak” (Mk 9. 31; vö. 8. 31; 10. 34). Ugyanakkor Jézus Krisztus az Ótestamentumban a "Jónás jelére" hivatkozott, "mivel Jonah három nap és három éjszaka a bálna hasában volt, tehát az Ember Fia három nap és három éjszaka a föld szívében lesz" (Máté 12. 39-40). Arról is beszélt, hogy „a testének templomáról” (János 2:21): „Pusztítsd el ezt a templomot, és három nap múlva felemelem azt” (János 2:19; vö. Máté 26. 61). Ezeket a szavakat nem értették meg azok, akiknek szóltak (Jn 2:20). És csak Krisztus tanítványai: „Amikor ... feltámadt a halálból, eszébe jutottak, hogy ezt mondta, és hitték a Szentírást és a Jézus szavát” (János 2:22). De nem hisznek azonnal a Krisztus feltámadásában. Nem hiszik el, hogy mit mondnak nekik a mirhát hordozó feleség Húsvéti éjszaka eseményeiről (Mk 16. 11; Lk 24.11); ap. Thomas nem hiszi, hogy „a többi tanítvány” „látta az Urat” (János 20:25); „Kettőjük” (Cleopas - Lukács 24. 18 és valószínűleg a Lukács evangélista, ezért rejtette nevét; vö. Theoph. Bulg. Luc. 24. 13–24), Jézus Krisztus szerint „értelmetlen és lassú” szíve "hitetlenségük miatt" mindaz, amit a próféták jósoltak (Krisztusról - M. I.) "(Lukács 24,25) csak akkor hitt a feltámadtban, amikor Ő maga" Mózesből kiindulva "" magyarázta "nekik amit róla mondtak az összes szentírásban "(Lukács 24. 26-27), és az ülés végén kiderült nekik" a kenyér törésében "(Lukács 24. 35). A feltámadt Krisztus „negyven napig” jelent meg az apostolai és tanítványai számára (ApCsel 1,3) („Sok napra” - ApCsel 13,31). Elmagyarázta nekik a Szentírást (Lukács 24. 27, 44-46), feltárta Isten országának titkait (Apostolok cselekedetei 1.3.), Hogy biztosítsa számukra feltámadását: „Megmutatta nekik kezét, lábát és bordáit” (János 20:20, 27 ; Lk 24. 39), evett velük (Lk 24. 41-43; Jn 21. 9-15), elkészítette őket a Bud számára. evangéliumi szolgálat (Mt 28. 19-20; Mk 16.15; János 20.21-23). Az evangélisteknek a feltámadt Krisztus megjelenésével kapcsolatos információit Ap. Pál. Rámutat arra, hogy Krisztus "egyszerre több mint ötszáz testvérnek jelent meg"; aztán - „Jakabnak, az összes apostolnak is; és végül megjelent nekem, vagyis ap. Pál (1Kor 15,6-8), bár Jézus Krisztus megjelenése az apostolhoz sokkal később történt, mint az előző megjelenések (ApCsel 9: 9). 3-6). Annak ellenére, hogy a tanítványok látják a feltámadtot, megérinti őt, vele esznek, Krisztus teste már nem volt kitéve a földi élet szokásos körülményeinek. A feltámadás napján, a János evangélista tanúvallomása szerint, "amikor a ház ajtajait, ahol tanítványait összegyűjtötték, zsidók félelméből bezárták, Jézus jött, állt közepén, és azt mondta nekik: Béke legyen veled!" (20. 19). Zárt ajtókon keresztül Krisztus a feltámadás után 8 nappal is eljut a tanítványaihoz (János 20:26). Még a közeli személyek sem ismerik fel őt, mert a szemük „visszafogott” (Lukács 24,16; János 20:15). A kenyér törés közben Emmaus faluban, amikor Jézus Krisztus társainak „szemei” kinyíltak és felismerték őt, „láthatatlanná vált számukra” (Lukács 24.30-31). A feltámadt Krisztus „nem a világnak” (Jn 14:22) jelenik meg, hanem csak azoknak korlátozott körében, akiket választott, mert a gonoszban rejlő világ számára (1 János 5:19) ő „a kő, amelyet az építők elutasítottak ..” a botlás és a csábítás kője ”(1 Péter 2.7). Ezért még az őr sem látja őt, bár a feltámadás idején közvetlenül a temetkezési barlangban található.

Az apostoli prédikáció az egyház megalapítása óta prédikált a feltámadt Krisztusról, és maguk az apostolok magukat a feltámadás "tanúinak" hívták (ApCsel 2:32; 3:15). Nekik való feltámadása Krisztus alapja. hit, mert „ha Krisztus nem feltámad”, mondja Ap. Pál a korintusi keresztényeknek, akkor hiába hirdetünk prédikációnkat, és hihetetlen a hitetek is ”(1Kor. 15:14). „És ha ebben az egyetlen életben Krisztusban reménykedünk”, és nem hiszünk az Ő feltámadásában, amely minden ember feltámadásának garanciájá vált, „akkor nyomorultak vagyunk, mint minden ember” (1Kor. 15,19). Annak ellenére, hogy nem voltak tanúi Jézus Krisztus sírból való felkelésének a pillanatára, az apostolok mindenekelőtt a feltámadás tényét (ApCsel 2:24; 4:10 stb.), És a Szentírásnak való megfelelését (azaz a Az ószövetségi próféciák Krisztusról). Tehát ap. A Szentlélek leszármazásának napján Péter felfedte a közönségnek a 15. zsoltár messiási jelentését, jelezve, hogy Prop. Dávid: „Nem hagyja a lelkemet a pokolban, és nem engedi, hogy Szentje megsérülést tapasztaljon” (ApCsel 2:27) - ne utaljon maga a próféta, mert „mindketten meghalt és eltemették” (ApCsel 2:29), hanem a feltámadt Krisztusra. (2.30-31. Törvény). Felszólalva a Szanhedrin tagjainak, ap. Péter elmagyarázza, hogy az Ószövetség sarokkövének képén (28,16; vö. Ps 117,22) meg kell értenünk Jézus Krisztust is, akit keresztre feszítettek és akit Isten feltámasztott a halálból (ApCsel 4.10-12). Krisztus feltámadásakor az ap. Pál látja, hogy az apáknak adott ígéret teljesül (Cselekedetek 13:32), miközben hangsúlyozza, hogy a feltámadt „nem fordul többé korrupcióhoz” (ApCsel 13:34). A feltámadás témája folyamatosan jelen van az ő prédikációjában: nemcsak amikor a zsidókkal messiási törekvéseikkel szólít fel, hanem azokkal a pogányokkal is, akik "ismeretlen Istent" imádtak (ApCsel 17,23, 31-32). 15. fejezet az első levél a korintusiak számára jogosan nevezhető, ahogy Fr. Georgy Florovsky, "A feltámadás evangéliumával" (Florovsky G. A halottak feltámadásáról // A lelkek áttelepítése: az okkultizmus és a kereszténység halhatatlanságának problémái: Sat. Art. P., 1935, 135. o.). Az ap. Pál nemcsak Jézus Krisztus feltámadásának tényéről ír, hanem ezen esemény Krisztusban betöltött jelentésére is. szoteriológia, összekapcsolva a rügytel. az emberi faj általános feltámadása.

V.I.Kh. Témája a patrisztikus örökségben

Az apostoli hagyomány folytatása mellett a patrista gondolkodás folyamatosan foglalkozik ezzel a témával. Már az 1. és 2. század fordulóján. A legrégibb eucharisztikus imában, amelyet a "Didache" tartalmazott, az első keresztények köszönetet mondják a Mennyei Atyának "halhatatlanságért", amelyet "Jézus, fia által kinyilatkoztatott" (Didache. 10). Ugyanakkor, schmch. Ignatius, az Istenhordozó ellenzi a gnoszticizmusban gyökerező docetiszt, amely tagadta Jézus Krisztus fizikai testének valóságát, és ennek megfelelően képzelhetőnek ismerte el szenvedését és feltámadását. Krisztus, hangsúlyozza a schmch. Ignatius „valóban szenvedett, ugyanolyan valóban és feltámadt maga, és nem úgy, ahogy egyes hitetlenek mondják, mintha kísértetiesen szenvedett volna. Maguk is szellemek ... ”(Ign. Ep. Ad Smyrn. 2). Felhívjuk az evangéliumot a feltámadt Krisztus megjelenésére, schmch. Ignatius rámutat arra, hogy Krisztus a feltámadása után evett és ivott a tanítványoknál, „mint test, bár lelkileg egyesült az Atyával” (Ibid. 3). Ő, a schmch szerint. Ignatius, hagyja, hogy az apostolok megérintsék Magukat, hogy meggyõzõdjenek arról, hogy „nem testtelen szellem” (Ibidem). Jézus Krisztus feltámadásáról szóló apostoli hagyomány őrzője schmchnek bizonyul. Polycarp püspök Smirnsky. A Fülöp-szigeteki levélben Krisztusról ír: „Ki halott meg bűneinkért, de akit Isten feltámasztott, a pokol kötelékeit megszakítva” (Polycarp. Ad Phil. 1; hasonlítsa össze Péter apostol prédikációjával, amelyre bizonyságot tesz, hogy "Isten felnevelte őt (azaz Jézus Krisztust. - M. I.), megtörve a halál kötelékeit" (ApCsel 2:24).

A páratlan gondolat különös figyelmet fordít az „elsőszülött a halálból” kifejezésre, az ap. Pál a feltámadt Krisztusra utal (1Kor 15,20, 23). Ugyanakkor összekapcsolja azt az „utolsó Ádám” névvel, amelyet ugyanaz az apostol adott Jézus Krisztusnak (1Kor 15.45). Az apostol után két Adams-ot (1. Kor. 15,21-22, 45, 47-49) összehasonlítva, ctm. Irenaeus püspök Lyonsky megjegyzi, hogy Krisztus, mint új Ádám „az egész emberiséget irányította (recapitulavit), és így megváltást adott nekünk, így azt, amit elveszítettünk (elsõként - M. I.) Ádámban ... megint megkaptuk Jézus Krisztusban” (Iren. Adv III. 18.1, hasonlítsuk össze: III 18.7). Az emberiség vezetőjeként Krisztus, Schmch szerint. Irenaeust nevezhetjük "Fejnek", élek "feltámadtak a halottakból", tehát az emberiség - "test", "összeköttetésen keresztül kopulálva" (Ef 4. 15-16) ezzel a "Fej" -vel, és együtt feltámad vele (Irén) Haer III. 19. 3). Folytatva ezt a gyakorlati hagyományt, St. The Rechan The Recluse azt írja: „Krisztusnak, mint elsőszülöttnek a helyreállítás egész útján kellett mennie, hogy előkészítse az utat azoknak, akiket helyreállítanak. Ezért (Ő - I. I.) meghal, a halál hatalmának elpusztítása érdekében, ebből feltámad, hogy mindenki számára feltámadás alapja legyen, mert dicsőségbe lép, hogy mindenki számára kinyissa az ajtót, hogy beléphessen a dicsőségbe ... hogy az egész emberiség biztosan követni fogja az elejét "( Theophan (Govorov), ep. A Szent Első levél értelmezése ap. Pál a korinthusiaknak. M., 1893. S. 547, 549).

A feltámadás tükrében, St. az apák felteszik maguknak a kérdést: milyen sors várhatná az emberiséget, ha a kereszténységet nem az alapítójának feltámadása koronázná? Szent szerint Gregory püspök Nyssa, az emberiség ebben az esetben elvesztette volna a legfontosabb dolgot - létezésének legmagasabb jelentését. Ha a halálot nem győzi le Krisztus, és „az élet korlátai vannak”, „ha nincs feltámadás, akkor miért dolgoznak az emberek és a bölcsesség”, harcba lépve a gonoszsággal és a környező világ rendellenességeivel? Ha nem emelik fel a halottakat, akkor "eszünk és inni, holnap meghalunk!" (1. Kor. 15.32). (Greg. Nyss. Szentélyben. Pascha. 676. oszlop). E szöveghez kb. Pál, idézett Szent Gregory, St. Filaret, Met. Moszkovszkij, "szabálynak" hívva, az apostolt kivágja, amelyet "azoknak a nevében hirdenek, akik nem tudják, vagy nem akarják megismerni a feltámadást". Ez a „szabály” - jegyzi meg St. Filaret, "alkalmas lenne a hülye morális filozófiájára, ha az lenne az előnye, hogy filozófizáljon". Ez az emberek számára minden bölcsességet, minden erkölcsöt, minden törvényt jelent, ha a jövőbeli élet gondolatát eltávolítják tőlük. Akkor ne haragudj, szomszéd és testvér, ha az "enni és inni" szeretõknek is ételré válsz, mert ha nem érzi meg a baj az ön életének megteremtése, mert "reggel meghalunk", akkor nem is érdemes gondot okozni egy másik ember életének megmentésére. holnap a sír nyoma nélkül elnyel. "A szótlan filozófia", Met. Filaret ellentétben áll a feltámadásba és az örök életbe vetett hittel, amelynek kezdetét a feltámadott Krisztus tette ( Filaret (Drozdov), Találkozott. Szavak és beszédek. M., 18482, 1. rész, 83). Felismerve, hogy nagyon nehéz ilyen hit lenni (vö. ApCsel 17:32), St. az apák azt javasolják, hogy menjenek hozzá a feltámadás képein, amelyeket a környező természetben megfigyeltek. "Lord" - írja a Schmch. Clement püspök Római, - folyamatosan megmutatja nekünk a jövőbeni feltámadást, akit az Úr Jézus Krisztus indított, feltámasztva őt a halálból. " Képek a feltámadásról sshmch. Clement a nappali és az éjszakai változásban, a földbe dobott gabona új hajtásainak megjelenésében, a Phoenix madárról akkoriban széles körben elterjedt mitológiai legenda, egy rothadó testből féreg születik, amely új madárgá alakul (Clem. Rom. Ep. A 24, 25. „Mivel a feltámadás csodája nagy és meghaladja a hitet, az Úr ...” - mondta St. Gregory püspök Nyssa - mintha megtanít bennünket, hogy higgyünk "ebben a csodában más csodáival, amelyekben az élet győzelme a halál felett látható. „A csodák legalacsonyabb fokától kezdve” (St. Gregory megérti a Jézus Krisztus által végzett evangéliumokban leírt különféle betegségek gyógyulásait), az Úr új csodákkal - az emberek feltámadásával - „meghaladja” őket. És végül a saját feltámadásával fejezi be őket (Greg. Nyss. De hom. Opif. 25).

A feltámadás rejtélyének mély és átfogó teológiai elemzését St. adta I. Athanasius. Ennek a rejtélynek a magyarázatával messze túlmutat a krisztológia határain, és Isten - a világ Teremtője, az ember természete és a bűn - doktrínáját használja. Krisztus egyik fő kérdésével szembesült. soteriológia: ki és hogyan tudja legyőzni az emberi természet halandóságát. Bár maga a szent elismerte az ilyen természetű halandóságot még mielőtt bűncselekményt követett el, azonban amikor ez a potenciális halandóság valóra vált, a bekövetkezett katasztrófa annyira jelentősnek bizonyult, hogy csak az a személy, aki az ő szava által mindenhatóan létrehozta a világot, semmit sem tudott legyőzni. Ugyanaz a szó, mint az "Atya képe", újjáteremti az embert, és mint "forrásélet" feltámad egy halandót, és így válik. "Az általános feltámadás kezdete" (Athanas. Alex. De inkarn. Verbi. 20). Krisztus feltámadása radikálisan megváltoztatja a halál jelentését az ember sorsában. A halál tragédiáját legyőzték; Most „a test halandósága miatt egy ideig el vannak oldódva (vagyis haldoklik. - M. I.) ... tehát jobb feltámadást örökölhetünk” (Uo. 21). A halál csak Krisztuson kívül szörnyű; Azokat, akik elveszettként halnak meg, gyászolják azok, akiknek nincs remény a feltámadásban. A keresztények számára "a halált a Megváltó meghódítja és szégyenli a kereszten, kötött kézzel és lábával". Ezért „mindenki a Krisztusban jár” csapkodik rá, sőt még nevetnek is rá (Uo. 27).

St. Cyril püspök Jeruzsálem, Jézus Krisztus feltámadása "a halál feletti győzelem diademje", amely felváltotta a töviskoronát és koronázták Krisztust a feltámadás pillanatában (Cyr. Hieros; Katech. 14). Krisztus feltámadásakor St. Az apák két legfontosabb igazságot említettek: az emberi természet, amelyet a Megváltó észlel, "benne lakó és vele egyesült isteni hatalom feltámadása" és "a megsemmisíthetetlenség és a halhatatlanság állapotába jutott", "a korrupciót szenvedélyekkel elhalasztotta" (Cyr. Alex. De inkarn. Domini) 27.)

Krisztus halálos győzelmét a patrisztikus alkotásokban általában a pokol feletti győzelme ábrázolja. A pokolba, St. szerint John Chrysostom, az „Úr szégyentelte”, amely az õ belépõje volt, „halálra tette”, „letétbe helyezte”, „megkötötte” (Ioan. Chrysost. Hom. Pascha-ban). A feltámadt Krisztus, mondja Szent Gregory, a teológus „visszautasította a halál csípését, összetörte a szomorú pokol sötét bezárásait, szabadságot adott a lelkeknek” (Greg. Nazianz. Himnusz. Ad Christ.). Figurális nyelv használatával St. John Damascene ragadozó halakhoz hasonlítja a halált, a paradicsom szélei, mint a pokol, lenyelik a bűnösöket. „Miután az Úr testét csaliként lenyelte (az ő - M. I.) az isteni átszúrta, mint egy uda horogja, és miután megkóstolta a bűntelen és életadó testet, meghal és mindenkit visszaad, akit egyszer nyelött.” (Ioan, Damasc. De fide) Orth.).

A feltámadás teológiája

Krisztus alapja. A feltámadás dogmája Jézus Krisztus szavai: „Én vagyok a feltámadás és az élet” (János 11:25). Rájuk épül az egész Újszövetségi Húsvét evangéliuma. Krisztus azt is rámutat, hogy nemcsak maga az élet (Jn 14,6), hanem az élet forrása is, "mivel atyának van élete önmagában, így adta a Fiúnak, hogy életet élhessen magában" (Jn 5:26) ... A halálnak, amely a bukott emberiség felett uralkodik, nincs hatalma a Fiú felett. És bár az emberi természetét a halál kapujain keresztül vezet, alárendelve a bűnös lét feltételeinek, a halál nem tudja visszatartani. Csak a világban mindenható, ami „a gonoszságban rejlik” (1 Jn 5:19). Krisztus előtt azonban megmutatja teljes impotenciáját. Jézus Krisztus feltámad önmaga, és mások is feltámadnak, mint az élet feje (ApCsel 3:15).

A feltámadás rejtélye, melyet minden erejében és dicsőségében felfedtek a húsvéti éjszakán, már a Keresztön kezd feltárni. A Krisztus keresztje nemcsak a szégyen eszköz, hanem a győzelem és a diadal jele. „Ma ünnepeket és ünnepeket ünnepelünk” - írja St. John Chrysostom, - mert a mi Urunkon a Keresztnél szögezték le ”(Ioan. Chrysost. I De cruce et latrone. 1). Jézus Krisztus halála elpusztítja a halál alapját, az ap. Paul, a "tövis" (1Kor 15.55). Utca. Az Alexandriai Cyril Krisztus halálát még az élet gyökerének hívja (Cyr. Alex. Hebr. // PG. 74. 965 oszlop). A kereszten, halálával, Krisztus becsapja a halált (a Szent Húsvét ünnepe). Ezért a „feltámadás hatalma” pontosan a „Kereszt hatalma”, „legyőzhetetlen és elpusztíthatatlan, valamint az őszinte és életét adó kereszt isteni ereje”. A kereszten az Úr „felemel minket az első boldogságig” és „A kereszten keresztül öröm jelenik meg az egész világ számára” (Florovsky. A keresztanyja halálán, 170. oldal). „Természetesen Krisztus minden cselekedete és csodája” - írja St. A Damaszkusz János - nagyon nagyszerű, isteni és csodálatos, de legcsodálatosabb az őszinte keresztje. Semmi mással, mihelyt a Urunk Jézus Krisztus keresztje eltörölte a halált, az ősi bűn megszűnt, a pokolra megfosztották a romlását, feltámadást adtak neki ... és örökösei. Mindezt a kereszt hajtja végre ”(Ioan. Damasc. Fide orth. IV. 11). A halál után Krisztus lelke a pokolba ereszkedik, és benne marad az Ige Istennel. Ezért a pokolba ereszkedés az élet megnyilvánulása és győzelme. „Amikor halálra érkeztél, Halhatatlan Belly, akkor a pokolba merítettél az Isteni sugárzással” (vasárnapi troparion, 2. hang). Az Úr Jézus Krisztus mint uralkodó és Megváltó (ApCsel. 5, 30-31) „elpusztítja” az „all-inclusive Ádám” (a 6. canto húsvéti ünnepe) „halandói lakását” (a húsvéti kánon teotokosát, a 4. kánont), és kihozza onnan. Ez volt az esemény, a húsvéti himnusz hatására, hogy elkezdte ábrázolni magát Bizáncban. Krisztus feltámadásának ikonográfia.

A szenvedés életútja, amely a kereszt halálával és a pokolba ereszkedéssel jár, Jézus Krisztust a feltámadás dicsőségéhez vezet. Ez a dicsőség az Isten-ember teljes megváltó játékának pecsétje. Már az utolsó vacsoránál előrejelezte őt a tanítványaival: „Ma az Ember Fiát dicsõítik, és Isten dicsõítik benne. Ha Istent dicsõítik benne, akkor Isten maga is dicsõíti, és hamarosan dicsõíti Őt ”(János 13,31-32). Ennek a dicsőségnek az útja a szenvedés és a halál által vezetett, mert Isten Fia, miután egyesült a bukott emberi természettel, alárendelte magát az ember bűne által okozott rendellenes lét körülményeinek. Megalázta magát, rabszolga formáját öltve, férfiakké vált és férfihoz hasonlított; Megalázta magát, engedelmeskedve a halálnak és a kereszt halálának is ”(Phil 2. 7-8). Az Atya Istennek való engedelmesség révén Krisztus meggyógyította az embert az ön akaratától, amely bűnre vezette őt, és önmagában újraélesztette a természetét (lásd v. Engesztelés). Ez az oka annak, hogy "Isten felmagasztalta őt és minden név fölött nevet adott neki, hogy az ég, a föld és a pokol minden térd meghajoljon Jézus neve előtt ..." (Fil 2,9-10). A megtestesült szó bekerül a dicsőségbe, amelyet az Atyával „a világ megteremtése előtt” tett (János 17,5), és bemutatja ott a regenerált emberi természetét. Ez utóbbi tehát olyan nagyra érkezik, hogy „mennyországban” jutalmazzák, hogy „az Atya jobb kezén” üljön „mindenekelőtt a fejedelemség és a hatalom, a hatalom és a hatalom felett, és minden névvel, amelyet nemcsak ebben a században hívnak, hanem a jövőben ”(Ef 1,20-21). Az Atya Isten, aki feltámasztotta Jézus Krisztust a halálból (Ef 1:20), "mindent alábocsátott lába alá, és mindenek fölé állította" (Ef 1:22). Ezért a feltámadt Krisztus azt mondja tanítványainak, hogy „minden hatalmat adtak neki a mennyben és a földön” (Mt 28:18).

Feltámadásával, miután meghódította magában a halált, Jézus Krisztus ezáltal az egész emberi fajban meghódította, mivel Ő az „utolsó Ádám” (vagy „második Ádám”) (1Kor. 15.45-49), akitől az emberek örökölnek új természet és örök élet. „Megünnepeljük a halálot, meggyilkosságot, a pokol pusztulását, egy másik élet kezdetét” (a húsvéti kánon második kánonjának temploma). Ez a kezdete "..." egy új alkotás, "ἡ καινὴ κτίσις. Mondhatjuk még: az eszhatológiai kezdete, az utolsó lépés a megváltás történelmi útján. (Az NT-ben az καινός szó nem annyit jelent, hogy „új”, mint „végleges”, „az utolsó célhoz kapcsolódik.” A szöveg egészében a szónak nyilvánvalóan eszkatológiai jelentése van.) ”(Florovsky G., Archma Legfelsõbb Dogma és a történelem. M 245, 1998.S.). A halál „meggyilkosítása” azonban nem jelenti azt, hogy Krisztus feltámadása után az emberek már nem halhatnak meg. A feltámadottnak csak a halál abszolútitása pusztul el. Bár „most vagyunk”, mint Szent John Chrysostom - továbbra is ugyanazt a halált haljuk meg, de nem maradunk benne; és ez nem azt jelenti, hogy meghalunk ... A halál és az igaz halál ereje az, hogy amikor az elhunytnak nincs többé lehetősége visszatérni az életbe. Ha halál után életre kel, és mégis jobb élet, akkor ez nem a halál, hanem a lebomlás ”(Ioan. Chrysost. Hébr. 17. 2).

Jézus Krisztus feltámadása nem csak az emberi fajt hozta ki az ontológiai patthelyzetből. Életét megerősítő ereje kozmikus dimenzióval rendelkezik. A természet, a tér, az anyag méltóságát már maga a Megtestesülés is bizonyítja. A hiposztatikus szó testré vált. Az egész teremtett világot átvette; Testében "a menny és a föld összes anyaga, a legegyszerűbbtől a leginkább érthetetlenig" koncentrálódott (Anthony [Bloom], Sourozh fővárosa. Szó az Úr felemelkedésének ünnepén // ZhMP. 1967. különkiadás "A pátriárka helyreállításának 50. évfordulója". 67. o. A földből elvett és a testi emberi szervezetet alkotó „port” az isteni megtestesülésben az isteni érzékeli, aki ismét megszentel és megerősíti ebben a cselekedetben az anyagi világ átalakuláshoz vezető útját. Krisztus testét nem lehet csak az űrből eltávolított bizonyos részként elképzelni, és ezért nem tartozik az utóbbihoz. A megtestesülés nemcsak az ember - a Teremtő imázsának hordozója, hanem maga az anyag - átalakulásának valódi kezdete volt a Teremtő kezének munkája. Krisztus feltámadása után "minden a hesποκατάστασις τῶν πάντων (" mindenféle helyreállítás ") felé fordul - vagyis a halál által elpusztított dolgok teljes helyreállításához, az egész kozmosz ragyogásához az Isten dicsőségével ..." (V. Lossky, Dogmatikus Teológia, 286. oldal). ... A feltámadás feltárta Isten országának egyetemességét, amelyben az embert az ég hívja, azaz a szellemi világot és a földet, azaz az anyagi világot. Felhívják őket, hogy új mennyekké és új földré váljanak (Jelenések 21: 1), hogy Isten „összességében” váljon (1 Kor. 15:28). Ez az oka annak, hogy „minden teremtés” írja St. Nagy Athanasius, - ünnepélyesen ünnepli az ünnepet (Krisztus feltámadása. - M. I.), és minden lélegzettel a zsoltáros szerint dicséri az Urat (Ps 150. 6) "(Athanas. Alex. Ep. Pasch. 6. 10).

Lit .: Sobolev M., prot. Urunk, Jézus Krisztus feltámadásának valósága. M., 1874; Butkevich T. pap. Urunk, Jézus Krisztus élete: Tapasztalat ist. -krit. az evangéliumok bemutatása. történeteket. SPb., 1887.S. 761-795; Voronets E. N. Krisztus feltámadása // Vándor. 1889. április S. 629-661; Tsarevsky A. TÓL TŐL . Jézus Krisztus feltámadása. K., 1892; Glebov I. Az Úr feltámadása és megjelenése tanítványainak a feltámadás után. H., 1900; ő van. Urunk, Jézus Krisztus feltámadásának történelmi megbízhatósága. H., 1904; Tareev M. M. Krisztus. Serg. P., 340-358, 1908. S. Bulgakov S. Krisztus feltámadása és a modern tudat // Két fokozat: Szo. Művészet. M., 1911. T. 2. S. 166-176; Tuberovsky, A. Krisztus feltámadása. Serg. P., 1916; Florovsky G., prot. A keresztanyja halálakor // PM. 1930. 2.S 148-187; Dani è lou J. La résurrection. P., 1969; Balthasar H. V. von. Theologie der drei Tage. Einsiedeln, 1969; Pannenberg W. Die Auferstehung Jesu és die Zukunft des Menschen. Münch., 1978.

M. S. Ivanov

Gymnography

Az V. I. K. megmentő titkának elmélkedése és a történelem legboldogabb eseményének dicsőítése különféle kifejezéseket talál az egyház liturgikus életében. A dicsőítés középpontjában a húsvét áll, a Szent szerint Gregory, a teológus, - "az ünnepek ünnepe és az ünnepségek diadalma" (PG. 36. oszlop 624), idézve a húsvéti kánonban (az irmos 8. canto). Ezen túlmenően az éves ünnep mellett, amely sokat folytat. Napokban a V.I.Kh.-t hetente dicsőítik vasárnap, és az Octoich 8 különféle vasárnapi szolgálatot tartalmaz, ami 8 hangnak felel meg. A Színes Triodion húsvéti utódja (melynek szövegeit nem a vasárnapnak vagy a Typiconban ünnepnek hívják, hanem mindig "húsvétnak"), valamint az Octoichus 8 hangos vasárnapi sorozata (az Octoicha rendszer tartalmaz 11 (a vasárnapi reggeli evangéliumok száma szerint) vasárnapi exapostilaria és az Octoicha evangéliumi Sthera és 2 vasárnapi tráfion a Matins nagy doxológiája szerint jelen van az idő az ortodox énekek fő törzse. V.I.Kh.-nak szentelt egyházak. Ezzel a 9 utódlással V.I.Kh.-t megemlítik az Úr felemelkedésének ünnepeiben (a húsvétot követő 6. hét csütörtökön), a Jeruzsálemben a feltámadás templomának megújításában (szeptember 13.), a kereszt felmagasztalásában. Az Úr napja (szeptember 14.) és mások: A V.I.Kh.-nek szentelt, még nem használt himnuszokat sok kéziratban őrizték meg.

A vasárnapi és a húsvéti himnuszok fő témája a szenvedély és az Úr feltámadása közötti kapcsolat (és tágabb értelemben a Krisztus által teljesített üdvösség-gazdaság szemléltetése), az V.I.Kh jelentése, mint a halál és a bűnös erők győzelme, egy történet V.I történelmi körülményeiről. H.

A szenvedély és a halál Krisztus keresztén és a feltámadása, mint a megtakarító gazdaság rejtélyének összekapcsolása a vasárnapi énekek központi témája: ("Megláttam Krisztus feltámadását"), (keleti Stheréra az 1. hang Vespersénél), (a szelén feltámadt 5. hang).

A kereszt és az Úr feltámadása közötti kapcsolatot állandóan megemlítik az Octoichus vasárnapi sorozatának reggeli kánonjai (mindegyik hangban 2 kánon van az V.I.Kh.-nek szentelt és az egyik az Isten anyjának szentelt), így a másodikat még Szent Keresztnek hívják ( Az 1. tráfion általában a keresztet, a második a V.I.Kh.-t szenteli, bár a szenvedély témája megtalálható az 1., vasárnap kánonokban is (például az 1. hang: (az első canto troparionja), (a 3. canto troparionja stb.). Mn. A vasárnapi énekek a szenvedély dicsőítésével kezdődnek, és az Úr feltámadásának dicsőítésével zárulnak. Az Antipascha és az Úr felemelkedése közötti időszakban, amikor hétköznapokon összekapcsolják az Octoechos vasárnapját és hétköznapjait, szerdán és pénteken a vasárnapi énekeket nem korábban, hanem hétköznapokon hajtják végre (melyeket a keresztnek szentelnek e két nap alatt); ahogyan a Tsvetnaya-trióda elmagyarázza, a kereszt himnuszt vasárnapok előtt éneklik. A húsvéti szövegekben az Úr szenvedésének és halálának témája van, de nem annyira hegyes: (a 3. kánon trónja), (a 6. kán trópuma).

Az énekek hangsúlyozzák a szenvedély univerzális jellegét: (a második hang vasárnap kánonjának harmadik kanonja (a 6. hang vasárnap kánonjának 3. kantora) és a feltámadás: (a húsvéti 3. kánon trópuma) (tartózkodik a húsvét 9. kánonján). A kereszt és a feltámadás mellett a vasárnapi énekek olyan témákat érintnek, amelyek valamilyen módon kapcsolódnak Isten gazdasági titkához - az Isten Igéjének megtestesülése ( (a vasárnapi kánon kilencedik kánonjának nyolcadik hangja) (Vasárnap Strehera az 5. hang versén); az inkarnáció és a V.I.Kh közötti kapcsolat a Theotokos vasárnapi örökségben való éneklésében is megnyilvánul, az önerõdés az emberi természet érzékelésében ((a vasárnapi kánon 8. hangjának 7. hangja)), felemelkedés stb.

A vasárnapi énekek legfontosabb témája az V.K. jelentése, mint a pokol és a halál győzelme: (A 3. szthera a 2. hang Vespersén keleti irányban található), (a 6. hang vasárnap kánonjának 3. kánonja); a hívõk üdvösségének alapja: (a 6. hang ipakoi) és az egész világ: (1. vasárnap trópusi nagy doxológia szerint); új élet megkezdése: (a húsvéti 7. kánon trópuma); az egyetemes feltámadás képviselőjeként az idők végén: (a húsvét hetedik kánonjának temploma).

A V.I.Kh-val kapcsolatos események történelmi leírása például a vasárnapi énekekben tükröződik: (az első hang elbocsátási csapata); (a szelén feltámadt az első hangból). Számos himnusz megemlíti az apostolokat, mint azon résztvevők azon napjainak eseményeit, állapotát és cselekedeteit az V.K. előtti és utáni időszakban, valamint az egész világon prédikálva: (a 8. hang keresztény vasárnap kánonjának 7. cantojának trópuma); a mirhahordozó feleségekről az apostolokkal együtt: (a szelén a második hangból feltámad, vagy külön: (a Sthehera keleti a 2. hang dicséretére); az igaz igaz Józsefről és Nikodemusról: (a szelén feltámadt a második hangból). A főpapok és az írástudók V.I.Kh (Máté 28: 11-15) elrejtésére tett kísérletéről énekelnek keleten, az 5. hang Vespersén: ... Egyes énekeket az események résztvevőinek párbeszédek vagy monológok formájában építenek be: (ipakoi húsvét).

Az evangéliumi történetek átmondása az V.K.-ról az evangélium stichera és exapostilaria fő tartalma. Gyakran például értelmezéské alakul. a 6. exapostilariaban: vagy imahívással és a Megváltó dicsőítésével. Egyesekben az evangéliumi események iránti elgondolkodás iránti igény szól, mint például az 1. exapostilariaban:

A vasárnapi himnuszokban emlékeztetünk az Ószövetség prototípusaira: víz és étel adása. a sivatagban élő embereknek (ami ellentétes az epevel, amelyet a Megváltó megkóstolt a kereszten): (az 5. hangverseny vasárnap kánonjának 3. kantora); a húsvéti bárány feláldozása (Krisztust képviseli): (a húsvét 4. kanonjának trónja) és mások; a régi Ádám szemben áll Krisztussal - például a második Ádámmal: (a második hang vasárnap kánonjának 6. kanonjának tornája).

A vasárnapi énekek nem tartalmaznak bűnbánó tartalmat, például: (a 6. hang vasárnap versének Strehera), (az 5. hang ábécé Strehera); ugyanaz a húsvéti sorozat: (a húsvéti I. kánon trópuma).

Az áldott vasárnapi trófea Irmosának (amelyet helytelenül utalnak az 1. tropáriumra) a Megváltó jobb kezén keresztre feszített rabló megtérésének és megbocsátásának témája van, amelyet a következő mondat határoz meg: (a rabló szavai - Lk 23.42), a Beatitudes versek elé állítva. Az áldott tropáriák a keresztre feszítésre és a feltámadásra, Ádám, a mirhát hordozó feleségek és az apostolok megszabadulására vannak szentelve; néha tartalmazzák a Krisztussal keresztre feszített rablók témáját is (például az 1. hang 2. fejezetében: ; az 5. hang ötödik hangversenyén :).

A vasárnapi istentiszteletek egy része más hasonló dallam összeállításához hasonló, dallam-ritmikus mintákká vált: 1. sztéra a 8. hang dicséretére, 3. sztéra a 6. hang dicséretére, 1. szedén az 1. sz. az 1. hang versei stb.

VI Kh-ról gyakran beszélnek euchológiai szövegekben, különösen az isteni liturgia szövegeiben: mindegyik anaphora valamilyen módon említi az Úr szenvedélyét és feltámadását (például Szent János Krisztusom liturgiájának anaphorajában :); a jelenben elfogadott szerint. idő az ortodox kereszténységben Az egyház szertartása után, közvetlenül az áldozat után, a papság többet olvasott. húsvéti utódok énekei ("Látva Krisztus feltámadását"

Különbözik a formáció hosszú története során, összehasonlítva más ünnepi ikonokkal. Fejlődésének egyik jellemzője, hogy megvilágított. alapítva: korai időszak, a III-XVII. században nem változott jelentősen. módosított. A Szent szövegei. A szentírások, a patrisztikus alkotások, a himnográfia, valamint az apokripa, amelyek V.I.Kh. képének alapjául szolgáltak, ugyanezt a témát fejlesztették ki a feltámadt Krisztus pokol és halál elleni győzelméről. Ugyanakkor egy titokzatos esemény ikonográfiájának létrehozása, amelynek a földön nem volt szemtanúja, képviseltette magát kihívást jelentő feladat... Annak a ténynek köszönhető, hogy az evangéliumokban nincs leírva a V. I. K., a korai Krisztusban. A művészetet szimbolikusan ábrázolták például az OT prototípusain keresztül. a prop jeleiben. Jonah (Mt 12.40; 16.4). A témáról számos kompozíció ismert a 3. század óta. Ők őrzik meg a 3.-4. Század katakombáinak festményein. (Priscilla, Péter és Marcellinus, Pretextatus, május temető, Giordani), a Szent székesegyház mozaikjaiban Theodora Aquileiában (IV. Század), a szarkofág domborművein. Hasonló kompozíció található a későbbi idők művészetében is. Tehát a Khludov Zsoltár miniatűrjén (GIM. Grech. 129. L. 157, IX. Század közepe) Jónás képe a bálna hasában szemlélteti a szöveget: "A pokol hasából, a kiáltásomból, hallotta a hangomat."

A korai látogató számára. a művészet, a szimbolizmus leküzdésének vágya a történelmi kompozíció fejlődéséhez vezetett, amelyben az evangéliumi narratívum ábrázolása és a Megváltó sírjának képe kereszt vagy templom formájában épült, amelyet az imp. Nagy Konstantin V.K. helyett. A IV. Századi szarkofág megkönnyebbülésén. (Lateran Múzeum, Róma) a kereszt oldalán 2 katona van, babérkoszorút koronázva, Krisztus monogramjával, az egyik katona alszik, pajzsra támaszkodva; a jelenetet fák határozzák meg, koronáik közel vannak egymáshoz, mint egy boltív. Ez a kép jelzi a helyszínt - az olívakertet, ahol a sír található. A diptics redőin (5. század, a milánói székesegyház (Duomo)), amelynek domborművei szenvedélyes eseményeknek szólnak, a „Lábmosás” -tól a „Thomas biztosításáig”, V.I.Kh. 3 jelenetben kerül bemutatásra: alvó harcosok a templomban a Krisztus feltámadásának rotundái, egy angyal megjelenése a mirhahordozó nőknek és Krisztus megjelenése Mária számára. Az utolsó két jelenet a V.I. legelterjedtebb képei lesz. Faragott tányéron (420, Brit Múzeum) - feleségek és katonák a templomban nyitott ajtóval; az evangélium keretén (V. század, milánói székesegyház (Duomo)) - egy angyal és feleség, egy nyitott sír előtt állva, magas lábon álló ősi templom formájában; tányéron (5. század, Castello Múzeum, Milánó) - a feleségek az angyalhoz esnek, aki egy templom melletti kőre ül nyitva az ajtóval; egy tányéron (5. század, Bajor Nemzeti Múzeum, München) a kompozíció felső részében a feleségek felett a hegyről felemelkedő fiatal Krisztus ábrázolása látható, aki az isteni jobb kezét tartja; a Rabbula evangéliumából készült miniatűrön (Laurent. Plut. I. 56, 586) - egy angyal megjelenése a mirhát hordozó feleségeknél és Krisztus megjelenése Mária számára, a lap felső részén a "keresztre feszítés" látható; a relikviák fedélén (VI. század, Vatikáni Múzeumok) - angyal megjelenése feleségeknek a nyitott ajtókkal ellátott rotunda hátterében, mint például az oltár királyi kapuja, és az inditia fedett trónnal; a monza ampullaján (VI. század, a Keresztelő Szent János székesegyház kincstára, Olaszország), valamint a Rabbula evangéliumának miniatűrjén az "Angyal megjelenése a Myrrh-hölgyeknek" kompozíció a "Keresztre feszítés". Ezek a jelenetek, mint a szenvedélyes események epizódjai, továbbra is fennállnak a művészetben az V. I. K. fejlődő ikonográfiájával (a Mirozh-kolostor Spassky-székesegyházának freskói, 12. század közepe; a Mileshevo (Szerbia) felemelkedés temploma, Szerbia), 20-as évek XIII. Század; a Szentháromság-Szergius Lavra Szentháromság-székesegyház ünnepi sorának ikonja (1425–1427). A kompozíciókban az evangéliumi szöveg illusztrációi, amelyek angyal megjelenéséről szólnak, és a képek a Krisztus feltámadásának Jeruzsálem temploma valóságairól vannak szomszédosak. Tehát a Pszkov Snetogorsk-kolostorban található Isten Anya születésének székesegyházának (1313) freskóján lógó lámpákkal ellátott cuvuklia látható a Szent Sír felett. A történelmi ikonográfia nem tükrözheti az V.I.Kh teológiai tartalmát, amelyet Krisztus pokol és halál győzelmének gondoltak. , az E-levelekkel kezdve az ap. Péter (1 Pet 3. 18-19). A téma feltárására szolgáló új ikonográfiai megoldás tükröződik a „Lépés a pokolba” című kompozícióban, melynek felirata: „h anastasis”, ismert a zsoltárok miniatűrjeiből. A korai példák a Khludov Zsoltárok miniatűrjei, amelyekben több. Amint van egy jelenet, amelyben Krisztus ábrázol egy legyőzött óriást Silenus formájában, méhében vagy Silenus szájából, a Megváltó kezét Ádámot és Évát vezet (ábrák a Ps 67.2-re ("Isten felkelhet" - L. 63), 7 ("Isten") behúzza a hasonló gondolkodásúkat a házba, zaklatja a megrázkódtatott "- L. 63v.), 81. 8 (" Feltámad, Isten, ítélje meg a földet "- L. 82v.) Krisztust a dicsőség aurája veszi körül, a pokolot ősi megszemélyesítésként ábrázolják, amely tükrözi nemcsak a Krisztus ikonográfia széles körben elterjedt hagyománya (Jordánia, a tenger, a föld, a sivatag stb. megszemélyesítése), hanem a pokolhoz mint animált karakterhez való hozzáállás is, amely narratív, himnográfiai és patrisztikus szövegekben hangzik.

A "Pokolba ereszkedés" ikonográfia, mint V.I.Kh., a 10. századra megszerezte jelenlegi formáját. A legkorábbi példák a János evangéliumának húsvétkor olvasott miniatűrjeiről ismertek (pl. Iver. Cod. 1; NL. Gr. 21 + 21A. 21). A Megváltó, akit a dicsőség ragyog, kereszttel a bal kezében, a pokol sötét barlangjába ereszkedik, és sarkofág formájában vezet Ádámot és Évát sírjaikból. Oldalain az igaz Ószövetség ábrázolása, az előtérben a támaszpont. Dávid és Salamon király. A pokol barlangjában zsanéroktól, záraktól és vashiedelmektől szakadt ajtók vannak. Krisztus mellett ábrázolja Szent Keresztelő János, egy tekercset tartva a kezében, to-ry "a jó hírt hirdette Isten pokoljában élőknek, akik a testben megjelentek" (a 2. hang trónja).

V.I.Kh. a templomdekoráció programjának kötelező eleme ("Süllyedés a pokolba" az Osios Lukas kolostor katolikájában, Phocis-ban (Görögország), a XI. Század 30-as évei, - Krisztus a kereszttel a bal kezében áll) ajtó, Ádámot vezet, oldalán - a szarkofágban igazak, az előtérben - Dávid próféta és Salamon király; a Nea-Moni kolostor katolikusa Kiosz szigetén, 1042-1056, - \u200b\u200bKrisztus mellett - Szent János, az Előző tekercs; a Szűz Mária Mennybemenetele temploma Daphne-ban, kb. 1100; Santa Maria Assunta, Torcello, 1130. körül, - az utolsó ítéletet a "Leereszkedés a pokolba" kompozíció ábrázolja). Az ikonográfiai séma szinte változatlanul megismétlődik az ikonokon (a 11. és 12. század két epizilje, 12. és 12. század, a Sínai-félsziget Nagy Mártír Katarina kolostorából; a „Tizenkét ünnep” ikon, 12. század, GE, a Megváltó a központban található) szétszórt karokkal, mintha a körmökről fekélyeket mutatna, oldalain - Ádám és Éva).

A paleológia korszakában az V.I.Kh. Ikonográfia bizonyos változásokon ment keresztül: sok karakter került bevezetésre, a burkolatban feltámadt embereket koporsókban ábrázolták, a kompozíció erőteljesebb és dinamikusabb karaktert szerzett (például a Soprán-Szentháromság-templom) ( Szerbia), körülbelül 1265). Hora mondatában (Kakhriye-jami) a K-mezőben (1316-1321) V.I.Kh.-t a pareklesion apszisának kagylójába helyezik: Krisztus, aki a pokol szakadt ajtajain áll, mandula alakú csillogó halo alatt, mindkét kezével tartja Ádámot és Évát. lázadóként ábrázolták a szarkofágokból; jobb oldalon Eve mögött Ábel áll egy pásztorszemélyzettel, bal oldalon Ádám mögött - királyok és próféták. Ez az ikonográfiai változat a XIV-XVI. Században elterjedté vált, beleértve az orosz nyelvet is. műemlékek, például. a festményben c. vmch. Theodore Stratilates a Novgorodi-patakon (az angyalok keresztet tartanak Krisztus felett, babérkoszorút koronázva - a halál feletti győzelem jele), Pszkov ikonokon (14. század, RM; 15. század, PIAM; 16. század, Tretjakov Galéria; 16. század, RM) ). Ez utóbbinak számos vonása van: Krisztust vörös ruhában ábrázolják, a mandorla külső gyűrűjét szeráfokkal és kerubokkal töltik meg; a barlangban az angyalok megkötik a Sátánt; A pokol ajtajait, lehajtva a zsanérokról, függőlegesen állnak alatt, és felettük, a mandorla alatt, a paradicsom nyitott ajtajai, ahol az igazak pillantása irányul; a barlang külső széle mentén toronyfal fut; a halo felett angyalok vannak.

Megvilágított. A "Pokolba ereszkedés" kompozíció alapjául apokrif szövegek vannak, az ikonográfia legteljesebb tükröződése a "Nicodemus evangéliuma" és "Eusebius beszéde a pokolba ereszkedésről a Szent Szent" -re kapott. Keresztelő János ". A Nicodemus evangéliuma a jogok feltámadt fiainak a nevében van írva. Simeon, az Isten-Fogadó, akik, akárcsak az ószövetségi igazak, a pokolban voltak, és tanúi voltak a korábbi eseményeknek és a Megváltó pokolba ereszkedésének. A pokol ebben az elbeszélésben karakterként beszél Sátánnal. Jogok feltámadása. Lazarust a pokol riasztotta, attól tartva, hogy Krisztus elpusztítja a pincéjét. A pokol vas hittel erősítette meg kapuit, de az ott leszálló Megváltó lebontotta az ajtókat, összetörte az összes zárat és megvilágította az évszázadok óta sötét tereket. A prófétákat és az igaz emberekben, akik pokolban voltak, felsorolva arról is történik, hogy mi történt a paradicsomban Krisztus feltámadásakor, hogy miként adta át a keresztnek a tolvajnak, és beszélgettek vele Enoch és Illés prófétákkal. Az „Eusebius szavában a Szent pokolba ereszkedve” című szakaszban Keresztelő János ”egy prédikációról szól a ru-St. Keresztelő János szomorú lakásokba vitte a prédikáció bűnösök általi elutasításáról és az igazak öröméről. Párbeszédek Keresztelő János a prófétákkal a próféták kezében lévő tekercsek feliratain tükröződik (például a 14. század ikonján, NGOMZ).

A végén. Században. az apokripfális narratívák alapján készített V.I.Kh. ikonográfia az aszkéta irodalomból származó motívumokkal gazdagodik, a karakterek száma növekszik. A Krisztus körüli halokban ábrázoltak angyalokat lámpákkal, erények nevével és lándzsáival, amelyekkel a pokol barlangjában legyőzik a démonokat; a démonok fölé írják a gonoszok nevét, amelyeket a megfelelő erények legyőztek; a kereszttel ellátott halogén angyalok felett, a barlangban az angyalok a Sátánt kötik. Így V.I.Kh.-t a halál és annak oka - bűn elleni győzelemként ábrázolják. Ezt a kompozíciót a XIV-XVI. Század számos ikonjában megismételjük. (XIV. század vége, Kolomna, Tretjakovi Állami Galéria; Dionysius levelei, 1502, Ferapontov Mon-ry, az Állami Orosz Múzeum; XVI század, Állami Történeti Múzeum).

A XVII. Században. széles körben elterjedt az V.I.Kh. bonyolult ikonográfiája, ahol a "Pokolba ereszkedés" mellett a "Krisztus feltámadása a sírból" és a szenvedélyi telek és a felemelkedés közötti jelenetek is ábrázolódnak. Mint a korai látogatóban. műemlékek, ezekben a kompozíciókban a történelmi elbeszélés kerül előtérbe. Krisztust, amelyet egy dicsőség halványa vesz körül, kétszer ábrázolnak: egy nyitott koporsó fölött, pelyhes ruhával és a pokolba ereszkedve. A "feltámadás - pokolba ereszkedve" ikonon (a 17. század 40-es évei, YAHM) Krisztus bal oldalán állva, a sír felett áll, egy sor angyal rohan le a pokol kapuja felé; sok ember jön ki a pokolból, köztük Éva, Krisztus, az egyik kezét Ádámmal tartva, a másikkal felfelé az ég kapujára mutatva; az igazak, tekercselt tekercsekkel a kezükben, a mennyei palotákba költöznek a szárnyas St. Keresztelő János; a paradicsomban - körültekintő rabló, Enoch és Illés próféták előtt; A jelenetek körül vannak elhelyezve: "A keresztre feszítés", "A megbélyegzés", "Az angyal megjelenése a feleségekhez", "Krisztus megjelenése Máriának", "Péter az üres sírban", "Találkozó Emmausban", "Thomas biztosítása", "A megjelenés a Tiberias tengerén". , "Felemelkedés".

A jövőben a "Pokolba ereszkedés" ikonográfiát a "Krisztus feltámadása a sírból" című kompozíció helyettesíti. Nyugat-Európát követve. metszetek és festmények, a művészek egy övben meztelen Krisztust ábrázolnak, zászlóval a kezében, és a koporsó fölött lebeg, felhős fény által körülvéve (például: a 17. század ikonja, a Fili-közbenjárási templom, a TsMiAR; a „Jelentés bélyegekkel” ikon, 18. század). ., YAHM; a 18. század ikonja, Irkutszk Művészeti Múzeum).

Lit .: LCI. Bd. 1. Sp. 201-220; Bd. 2. Sp. 322-331; Pokrovsky N. BAN BEN . Az evangélium az ikonográfia műemlékeiben. M., 2001r. S. 482-519.

N. V. Kvlividze

- a hitünk alapja. Ez az első, a legfontosabb, nagy igazság, melynek kihirdetésével az apostolok elkezdték prédikációjukat. Mivel a Krisztus kereszthalála meghaladta a bűneinket, így feltámadása örök életet adott nekünk. Ezért a hívõk számára a Krisztus feltámadása állandó öröm, szüntelen kiáltás forrása, amely csúcspontját a Szent Keresztény Húsvét ünnepén érinti.

Valószínűleg nincs olyan ember a földön, aki nem hallott volna volna Urunk, Jézus Krisztus haláláról és feltámadásáról. De abban az időben, amikor halálának és feltámadásának tényei annyira széles körben ismertek, szellemi lényegük, belső jelentésük Isten bölcsességének, igazságosságának és végtelen szeretetének titka. A legjobb emberi elmék tehetetlenül meghajoltak a megváltás érthetetlen rejtélyéhez. Ennek ellenére a Megváltó halálának és feltámadásának szellemi gyümölcsei elérhetőek a hitünkhöz, és a szívünkre tapinthatók. És az a képességünknek köszönhetően, hogy felismerjük az isteni igazság szellemi fényét, meggyőződésünk, hogy Isten megtestesült Fiú valóban önkéntesen halt meg a kereszten, hogy megtisztítsa bűneinket, és újra feltámadt, hogy örök életet nyújtson nekünk. A vallásos világképünk ezen a meggyőződésen alapszik.

Röviden emlékezzünk vissza a Megváltó feltámadásához kapcsolódó legfontosabb eseményekre. Mint az evangélikusok mondják, az Úr Jézus Krisztus pénteken, körülbelül három óra délután, a zsidó Húsvét estéjén halt meg a kereszten. Ugyanezen a napon este Arimathea József, egy gazdag és jámbor ember, Nikodémuszal együtt, levette Jézus holttestét a keresztről, illatos anyagokkal felkente, a vászonba („burkolatba”) burkolta, ahogyan azt a zsidó hagyományok szerint kellett volna, és kőbarlangba temették. József ezt a barlangot a kőbe faragta saját temetkezése céljából, de Jézus iránti szeretetéből feladta. Ez a barlang József kertjében, Golgota mellett található, ahol Krisztust megfeszítették. Joseph és Nicodemus a Szanhedrin (a legfelsõbb zsidó bíróság) tagjai és ugyanakkor Krisztus titkos tanítványai voltak. A barlang bejáratát lerakták, ahol egy nagy kővel eltemették Jézus testét. A temetést sietve és nem minden szabály szerint végezték el, mivel aznap kezdték meg a zsidó Húsvét ünnepe.

Az ünnep ellenére, szombat reggel a főpapok és írástudók Pilátushoz mentek, és engedélyt kérték tőle, hogy a római katonákat a koporsóba tegye, hogy őrizze a koporsót. A kőhez pecsétet csatoltak, amely fedezte a sír bejáratát. Mindez óvintézkedésként történt, mivel eszébe jutottak Jézus Krisztus jóslatai, hogy halálát követõ harmadik napon fel fog emelkedni. Így a zsidó vezetők anélkül, hogy tudták volna, megcáfolhatatlan bizonyítékokat készítettek Krisztus feltámadásáról, amely másnap következett.

Hol maradt az Úr a lelkével, miután meghalt? Az egyház meggyőződése szerint pokolba süllyedt mentő prédikációjával, és előhozta azoknak a lelkét, akik hisznek benne (1Pt 3:19).

Halála után harmadik napon, vasárnap, kora reggel, amikor még sötét volt és a katonák a zárt síremléknél álltak, az Úr Jézus Krisztus feltámadt a halálból. A feltámadás rejtélye, mint a megtestesülés rejtélye, érthetetlen. Gyenge emberi elménkkel úgy értelmezzük ezt az eseményt, hogy a feltámadás pillanatában az Isten-ember lelke visszatért a testéhez, ami a testet újjáélesztette és átalakította, megsemmisíthetetlenné és lelkisé válva. Ezután a feltámadt Krisztus kő lehúzása vagy a főpapi pecsét lebontása nélkül távozott a barlangból. A katonák nem látták, mi történt a barlangban, és Krisztus feltámadása után továbbra is őrizték az üres sírt. Hamarosan földrengés történt, amikor az Úr angyala, a földről leereszkedve, egy követ dobott a sír sírja ajtajáról és leült rá. Megjelenése olyan volt, mint villámlás, ruhái fehérek voltak, mint a hó. A harcosok, akiket az Angyal megrémült, elmenekültek.

Sem a mirhahordozó felesége, sem Krisztus tanítványai nem tudtak semmit arról, ami történt. Mivel Krisztus sírását sietve fejezték be, a húsvétot hordozó feleségek a húsvéti ünnep utáni napon, vagyis véleményünk szerint vasárnap megállapodtak abban, hogy a síremlékbe mennek, és illatos kenőcsökkel befejezik a Megváltó testének kenetét. Nem tudtak a koporsóhoz csatolt római őrről és a hozzá csatolt pecsétről. Amikor a hajnal megjelenni kezdett, Mária Magdolna, Jákób Mária, Salome és néhány más jámbor nő illatos békességgel ment a sírba. A temetés helyére menve elgondolkoztak: "Ki dobja a köveket a sírból?"- mert, ahogy az evangélista elmagyarázza, a kő nagyszerű volt. Mary Magdalene először jött a sírba. Látva a koporsót üresen, visszafutott Péter és János tanítványaihoz, és értesítette őket a Mester testének eltűnéséről. Kicsit később más mirhahordozók érkeztek a sírba. A koporsóban láttak egy jobb oldalon ülő, fehér ruhában öltözött fiatalemet. A titokzatos ifjúság azt mondta nekik: Ne félj, mert tudom, hogy keresztre feszített Jézust keresed. Feltámadt. Menj, és mondd el a tanítványainak, hogy látják őt Galileában. ” A váratlan hírekkel izgatva siettek a tanítványokhoz.

Időközben Péter és János apostolok, meghallva Máriától arról, hogy mi történt, rohantak a barlanghoz: de csak a ládát és a ruhadarabot találva, amely Jézus fején volt, zavartan hazatértek haza. Ezek után Mária Magdolna visszatért Krisztus temetkezési helyére, és sírni kezdett. Ebben az időben a sírban két, fehér köntösben lévő angyalt látott, akik ülők voltak - egyikük a fején, a másik a lábánál, ahol Jézus teste feküdt. Az angyalok azt kérdezték tőle: "Miért sírsz?" Miután megválaszolta őket, Mária visszafordult és meglátta Jézus Krisztust, de nem ismerte fel őt. Úgy gondolta, hogy kertész, kérdezte: "Uram, ha vitte õt (Jézus Krisztus), akkor mondja meg, hová tette õt, és én elviszem." Aztán az Úr azt mondta neki: "Mary!" Ismerős hangot hallva, és felé fordult, felismerte Krisztust, és felkiáltott: "Tanár!" a lábához dobta magát. Az Úr azonban nem engedte meg, hogy megérintse őt, hanem megparancsolta, hogy menjen a tanítványokhoz, és meséljen a feltámadás csodájáról.

Ugyanezen a reggelen a katonák a főpapokhoz érkeztek és tájékoztatták őket az Angyal megjelenéséről és az üres sírról. Ez a hír nagymértékben felizgatta a zsidó vezetőket: riasztó előrejelzéseik teljesültek. Most mindenekelőtt meg kellett győződniük arról, hogy az emberek nem hisznek Krisztus feltámadásában. Miután tanácsot gyűjtöttek, sok pénzt katonáknak adtak, elrendelve, hogy terjesszék a pletykát, miszerint Jézus tanítványai éjjel ellopták a testét, miközben a katonák aludtak. A katonák így tették, és így a Megváltó holttestének lopásáról szóló pletykák sokáig fennmaradtak az emberek között.

Egy héttel később az Úr ismét megjelent az apostoloknak, köztük Szent Thomas, aki hiányzott a Megváltó első megjelenésekor. Annak érdekében, hogy eloszlassa Thomas feltámadásával kapcsolatos kételyeit, az Úr megengedte neki, hogy megérintse a sebeit, és a hívõ Thomas megállt, és felkiáltott: "Uram és Istenem!"Amint az evangélistek tovább narrálnak, a feltámadása utáni negyven napos időszakban az Úr többször megjelent az apostoloknál, beszélgetett velük és végleges utasításokat adott nekik. Nem sokkal felemelkedése előtt az Úr több mint ötszáz hívõnek jelent meg.

A feltámadása utáni negyvenedik napon az Úr Jézus Krisztus az apostolok jelenlétében felszállt a mennybe, és azóta Apja „jobb kezén” áll. Az Apostolok, a Megváltó feltámadása és dicsőséges felemelkedése által ösztönözve, visszatértek Jeruzsálembe, és megvárták a Szentlélek leszállását rájuk, ahogyan az Úr megígérte nekik.

Szerkesztői válasz

Utolsó frissítés - 2017.01.25

Húsvét - Krisztus fényes feltámadása, a keresztények, ortodox keresztények és katolikusok fő ünnepe 2017-ben, április 16-án ünneplik.

A templom 40 napig ünnepli a Húsvétot - ugyanúgy, mint Krisztus volt a tanítványaival a feltámadása után. A Krisztus feltámadása utáni első hetet Fényes vagy Húsvéti Hétnek hívják.

Krisztus feltámadásának ikonja.

Krisztus feltámadása az evangéliumokban

Az evangéliumok szerint Jézus Krisztus pénteken délután három körül délután meghalt a kereszten, és sötét előtt eltemették. Krisztus kora reggeli temetkezése utáni harmadik napon több nő (Mária Magdolna, János, Salomé és Jákób Mária és mások velük) hordták az általuk vásárolt füstölőt Jézus testének kenésére. A temetkezési helyhez sétálva: "Ki fog minket kőből dobni?" - mert, ahogy az evangélista elmagyarázza, a kő nagyszerű volt. De a kő már le van dobva, és a sír üres. Ezt látta Mária Magdolna, aki először jött a sírhoz, valamint Péter és János, akiket ő hívott, és a mirhahordós feleségek, akiknek a sír mellett ülő fiatalember világító köntösben bejelentette Krisztus feltámadását. A négy evangélium ma reggel különböző tanúk szavaival írja le őket, akik egymás után jöttek a sírhoz. Vannak történetek arról is, hogy a feltámadt Krisztus megjelent a tanítványoknak és beszélt velük.

A nyaralás jelentése

A keresztények számára ez a nyaralás a halálról az örök életre való áttérést jelenti a földdel a mennybe, amelyet a húsvéti énekek is hirdenek: „Húsvét, Lord húsvétja! A haláltól az életig és a földtől a mennyig Krisztus Isten vezet minket, győzelmesen énekelve. "

Jézus Krisztus feltámadása feltárta Istenségének dicsőségét, amelyet korábban megaláztatás alatt rejtettek el: a kereszten lévő szégyenteljes és szörnyű halált a keresztre feszített bűnözők és rablók mellett.

Feltámadásával Jézus Chrytos megáldotta és jóváhagyta a feltámadást minden ember számára.

Húsvéti történelem

Az Ószövetségi Húsvétot (Pesach) az Izrael fiainak Egyiptomból való kivándorlásának és a rabszolgaságból való megszabadulás emlékének ünnepelték. Arról, hogy mi a húsvét,

Az apostoli időben a húsvét két emléket egyesített: a szenvedésről és Jézus Krisztus feltámadásáról. A feltámadást megelőző napokat szenvedés húsvétának hívták. A feltámadás utáni napok - a kereszt húsvéte vagy a feltámadás húsvétja.

A kereszténység korai századában a különböző közösségek különböző időpontokban ünnepelték a Húsvétot. Keleten, Kis-Ázsiában a Nisan hónap (március - április) 14. napján ünnepelték, függetlenül attól, hogy a hét mely napjára esik. A Nyugati Egyház a tavaszi telihold utáni első vasárnap ünnepelte a Húsvétot.

A 325-ös első ökumenikus tanácsban úgy döntöttek, hogy az alexandriai húsvéti ünnepeket mindenhol egyszerre kell megünnepelni. Ez folytatódott a 16. századig, amikor a nyugati és keleti keresztények egységét a húsvéti és más ünnepek ünneplésében megsértette XIII. Gergely pápa naptári reformja.

Az ortodox egyház a húsvéti ünneplés időpontját az Alexandriai Húsvét szerint határozza meg: az ünnep kötelezővé kell tenni a zsidó húsvétot követő vasárnap, a telihold után és a záró napéjegyenlőség után.

Egyház ünnepe a húsvét

Az ókor óta a húsvéti szolgálatokat éjjel tartják. Mint az Isten által választott emberek - az izraeliták, akik ébren voltak, amikor megszabadultak az egyiptomi rabszolgaságtól - a keresztények sem alszanak a ünnep előtti szent éjszakán. Fényes feltámadás Krisztus.

Nem sokkal éjszaka, szent szombat éjfél előtt, az éjféli irodát szolgálják fel, ahol a pap és a diakóna megközelíti a lepelét (a keresztről vett Jézus Krisztus testét ábrázoló vászon), és az oltárra viszi. A lepeltet a trónra helyezik, ahol 40 napig kell maradnia az Úr felemelkedésének napjáig (2014. június 13.) - Krisztusnak a Földön való feltámadását követő negyven napjának emlékére.

A papok szombatfehérjét veszik le, és felveszik ünnepi vörös húsvéti ruháikat. Éjfél előtt egy ünnepi harang cseng - az evangelizáció - Krisztus feltámadásának megközelítését hirdeti.

Pontosan éjfélkor, amikor a Királyi Ajtó bezáródik, az oltár papjai csendben énekelik a Sthera-t: "Feltámadása, Krisztus Megváltója, az angyalok énekelnek a mennyben, és a földön tiszta szívvel dicséretet adnak nekünk." Ezután visszahúzzák a függönyt (a függöny a királyi ajtók mögött az oltár oldaláról), és a papság ismét ugyanazt a szirarat énekelik, de hangosan. A királyi kapuk kinyílnak, és a még inkább magasabb hangon felszólaló pattanákat a papság énekelte harmadik alkalommal a közepére, a templom kórusa pedig a végét énekelte. A papok elhagyják az oltárot, és az emberekkel együtt, akárcsak a mirhahordozó feleségek, akik Jézus Krisztus sírjához jöttek, sétálnak a templom körül egy kereszttel járó menetben, ugyanazt a sztéhert énekelve.

Felvonulás

A kereszt felvonulása az egyház felvonulását jelenti a feltámadt Szabadító felé. A templom körül sétálva a felvonulás megáll a zárt ajtók előtt, mintha a Szent sír bejáratánál állna. A csengetés leáll. A templom rektora és a papság háromszor énekelik az örömteli húsvéti ünnepséget: "Krisztus feltámad a halálból, halálával csapdába veszi az életet (életet) a sírban levõknek!" Aztán az apát elmondja Dávid király ősi prófétai zsoltárának verseit: "Keljen fel Isten és szétszóródjon (ellenségei) ellen ...", és a kórus és az emberek az egyes versekre válaszul énekeljék: "Krisztus feltámadt a halottakból ...". Ezután a pap, kezében egy kereszttel és három gyertyatartóval, a kereszt jelét hozza velük a templom zárt ajtajánál, kinyílnak, és mindenki örülve belép a templomba, ahol minden lámpák és lámpák égnek, és együtt énekelnek: "Krisztus feltámadt a halottakból!" ...

matins

Aztán szolgálják a vörös húsvétot: énekelik a damaszkuszi Szent János által összeállított kánont. A húsvéti kanonok dalai között a kereszttel és cenzúr papokkal sétálnak a templom körül, és az egyházközséget a következő szavakkal köszöntik: „Krisztus feltámadt!”, Amelyre a hívõk válaszolnak: „Valóban feltámadt!”.

Matins végén, a húsvéti kánon után a pap elolvassa a „Szent János Krisztusom szavát”, amely inspirációval mondja a nap örömét és jelentőségét. A szolgálat után mindenki, aki a templomban imádkozik, bevallja egymást, gratulálva a nagy ünnephez.

Közvetlenül Matins után húsvéti liturgiát szolgálnak fel, ahol a János evangéliumának kezdete különböző nyelveken olvasható (ha több pap szolgál). Húsvétkor mindazok, akik imádkoznak, lehetőség szerint részt vesznek Krisztus szent misztériumain.

Az ünnepi isteni szolgálat befejezése után az ortodox keresztények általában „megtörik a gyorsaságukat” - szentelnek magukat szentelt festett tojásokkal és húsvéti süteményekkel a templomban vagy otthon. A sütemény húsvéti sütésének hagyományáról

Miért festenek tojásokat húsvétkor,

Palesztinában a sírokat barlangokban rendezték el, és a bejáratot kővel zárták le, amelyet az elhunyt fektetésekor dobtak el.

Krisztus feltámadása

Felszállt a magasságba, fogságba vette és foglyokat adott az embereknek.
És "felemelkedett", ami azt jelenti, ha nem, akkor leszállt
először a föld alvilágához? Leereszkedett
és ki ment minden menny fölött, hogy mindent kitöltsön
(Efezus 4: 8-10).

Ha Krisztus nem feltámad, akkor hihetetlen a hitünk
(1. Kor. 15:17).

Eljött a "nagy és áldott szombat": Isten egyszülött fia, aki a kereszten halálra megalázta magát (Fil. 2, 8), és az Atya kezébe adta lelkét (Luk. 23:46), "miután testben szombatolt, minden munkáját pihentette". Nemrégiben meglátták, hogy megaláztatták, de most pihenése megtiszteltetés.

Jeruzsálemben azonban nem lehetett pihenni: néhányat megfosztottak a haragtól, másoknak nehéz, elnyomó gyász.

Az ellenségek még a sírban sem szüntették meg a megfeszített Igazság üldözését, "ahol az emberi gonoszságokat és Isten igazságos ítéletét elhárították"; azok a kezek, amelyek megölték a Megváltót, lezárták a sírját pecsétjével; heves gyűlölet és hitetlenség védte őre integritását (Máté 27, 62-66).

És ebben az időben az Úr tanítványai és Legtisztább Anyja tanúi nagy bánatot élveztek. Az összes apostol, kivéve a szeretett tanítványt (János 19:26), elhagyta tanítóját, és most másoktól tanulnak életének utolsó napjairól - hogyan viseltette szemrehányást, hogyan szenvedett, hogyan kiáltott a kereszt szörnyű gyötrelme alatt Apja felé: “ Istenem, Istenem! Miért hagytál el engem ”(Máté 27, 46)! Ezek a történetek melankolikus zavarral borították lelkeiket: „Ki volt ő? Láttuk csodálatos csodáit, amelyek beszédet jelentettek az isteni mindenhatóságról, hallottuk az õ szavát, ismeretlen hatalommal és megmagyarázhatatlan szeretettel tele - és ellenségei most legyõzték õt, s még Isten, akit az Atyjának hívott, elhagyta. A kereszten szégyenteljes halálát halta meg, és azt reméljük, hogy ő lesz az, aki megszabadítja Izráelt (Lukács 24: 1). Péter apostol keservesen sírt, tagadván azt, akit megígért, hogy halálra szeretni fogja (Márk 14: 27-31; 66-72). De összehasonlíthatatlanul keserűbb könnyeket gyújtott az Úr anyja: éles fegyver haladt át a lelkén (Lukács 2:35), és a fájdalomtól eláraszthatatlan vigaszok elmenekültek a szomorúságból: „Hol, Fiú és az én Istenem, Gabriel mondja nekem az emlékezetet? Felhívta téged királyra, fiamra és Istenre, és most látlak téged, édes fényem, meztelenül és megsebesítve. „Íme, a fényem, a reményem, az életem és az én Istenem a kereszten eloltott. Mostantól az öröm soha nem fog megérinteni engem, - örömöm és fényem lépett be a sírba; de nem hagyom el tőle ... - itt meg fogok halni, és eltemettem vele! " Anyja sírásait és nyögését hallgatva, az Isten-ember titokzatosan beszélt Szívének a sírból: „Ó, hogy rejtett tőled a fejbőség szakadék ?! mert bár a teremtésem megmentése érdekében meghalt, meghaltam, de mint a menny és föld Istene fel fogok emelkedni és nagyítani foglak téged. "

Így mások vágyakozással, mások óriásian a Megváltó csendes, lezárt és őrzött síremlékén tüntenek fel. De az, ami akkoriban történt az életadó koporsó ajtaja mögött, el volt rejtve a világtól. Az Úr csak a legtisztább testét nyugtatta itt; Istene lelkével a mélységbe süllyedt (Róma 10: 7); az ősi gyilkos erődítményébe (János 8:44), ahol évszázadok óta elveszik a földön született lelkek, akiket megfosztottak ősi paradicsomi áldástól a bűnért. „Krisztus - mondja a Szent Péter apostol -„ annak érdekében, hogy Istenhez vigyen bennünket, egyszer elszenvedtünk a bûneinkért, az igazakért a igazakért, testben halálra tették, de megújította a lélek, hogy lejött és a börtönben szellemre prédikált ”(1 Pet) 3, 18-19). „Krisztus meghitt lelke a pokolba ereszkedik úgy, hogy azoknak, akik a földön élnek, az igazságosság napja ragyogjon, így azoknak is, akik sötétségben és a halál árnyékában ülnek a föld alatt, világítani fog a fény, hogy mind a földön, mind a pokolban Krisztus békét hirdessen. a foglyokba, a felszabadulásba, a vakokba, a betekintést, és azokba, akik azt hitték, hogy az örök üdvösség szerzõje, és a hitetlenek számára, a hitetlenség vádlójának ”(Damaszkusz Szent János).

Eljött a Krisztus napja (János 8:56) azok számára, akik távolról, évezredek és évszázadok elválasztásával, csak a típusok és a próféciák árnyékában látták el. Az evangélium (Alexandriai Szent Kelemen) prédikációjával és a bűnbocsánattal (Szent Ireneusz) az Úr a pokolba ereszkedik. A megmagyarázhatatlan öröm örömére az apák és próféták sokasága találkozott az Úr Jézussal. Itt, a „komor pokol” (Szent Gregory, a teológus) komor bezárása mögött a Megváltó „látja, hogy Ádám könnyeket gyújt; látja, hogy Ábel vérrel borított, mint egy lila köntös; látja, hogy Noét igazsággal díszítették; látja, hogy Shem és Japheth tisztelettel díszítették apjuk iránt; látja, hogy Ábrahám minden erõvel koronázott; látja, hogy Lot küzd a vendégszeretet miatt; látja, hogy Izsák állandóan virágzik; látja, hogy Jacob türelmesen ül; úgy látja, hogy Job olyan harcos, mint harcra felkészült harcos; látja, hogy Phinehas lándzsával van felfegyverkezve; látja Mózeset, akit Isten ujjai szenteltek fel. Navinhoz érkezik, és egy hadsereg veszi körül; jön Sámuelhez, és ragyog a királyok felkenésével; elmegy Dávidhoz, és eltemetik egy zsoltárokkal; eljön Elishához, és köpenyt öltöztet. Ésaiás örömmel mutatja azt a fejezetet, amelyet a fűrész vágott el tőle. Jonah híres a kilencedik megmentéséről. Jeremiást felkenti a gödörből származó szivárgás. Ezekiel szeme ragyog a félelmetes látomásoktól. Az oroszlánok csókolása még mindig friss a Daniilovok lábán. A kemencében lévők testei tüzet ragyognak. A maccabeai csapatot kínzások veszik körül. A Baptista feje lehajolt. Szent feleségeket is lát, akik semmiben sem adtak férjüknek: látja, hogy Sára ragyog Ábrahám hitében; látja, hogy Rebekah egy vízhordozó egészséges italával virágzik; látja, hogy Rachel a házasságon tisztaságot ragyog; látja az erődök anyját, aki szemben áll a kínzással, hét fia által védett; minden igaz embert meglát, minden prófétát néz és prédikál: "Se Az!" (Szent Efraim, Szír).

A pokol „megrázkódott a találkozón” a másik Ádámmal (1. Kor. 15.45–48), akinek fekélyei mindenütt jelenlétet jelentettek, „és félelmetes tekintetük miatt elpusztultak”. A pokol "örök hitei" megsemmisültek. A halál és az ördög uralma véget ért (Zsid. 2:14): "Szent és igaz, kinek van Dávid kulcsa" (Apok. 3, 7), megnyitva a paradicsom ajtajait a hívõk számára, az õ atyáinak bûnei bebörtönözve, és a megváltottak sokasága kíséretében magához az égbe ”(Zsid. 9, 24). „Az összes igazot, akit a halál elnyel, megváltották, és ezt követően mindegyik igaz mondta:„ Halál! Hol van a faszod? Pokol! Hol van a győzelem? " (1Kor. 15:55). A Hódító megváltott minket. " (Jeruzsálem Szent Kiril).

Két nap telt el az Úr Jézus halála óta Golgotán. A nyugtalanság haragja az öngyilkosság lelkében, aki határozottan emlékezett a Megváltó jóslatára a harmadik napon a feltámadásról, erőteljesebben felkavarodott (Máté 27, 63); Krisztus tanítványainak lelkében hajnalában homályos remény sugárzott a halott és eltemetett Tanító felett az isteni mindenhatóság hatalmának megjelenítéséhez (Lukács 24, 24). De közömbösen, a rosszindulat és a remény elidegenítésével, a katonák őrködtek a síremléknél, ahol az összes teremtmény reményét eltemették (Róma 8, 19).

A mély reggeli csendben, az általános természetbéke közepette, „Az igazság megvilágosodott a földről” (Zsolt. 84, 12), az Isten-ember „egy lezárt sírból” (St. Isidore Pelusiot) felemelkedett, amikor „pecsétek és egy kő feküdt rajta” (St. John Chrysostom). Nincsenek tanúi annak a legnagyobb csodának, amelyet a világ még nem látott - nem volt rájuk szükség: a Krisztus egyházának későbbi története vitathatatlan és ki nem mondott tanúja a feltámadás igazságának.

A koporsót őrző harcosok azoknak az eseményeknek a szemtanúi voltak, amelyek már követték az Úr feltámadását, amelyet Ő örömmel öltött meg a szent titokban. Nyugodtan álltak az olajfák árnyékában, figyelmesen bepillantva a hajnal előtti ködbe, amely körülvette őket. Hirtelen úgy érezték, hogy a föld megrázkódik, és mint a villám, átvágva a levegőn, rendkívüli fény sütött - akkor az égből leereszkedett Isten angyala közeledett a sírhoz, levette egy kőből és leült (Máté 28: 2-3). Így: „az Úr hideg sírjának hitetlenségével elhelyezett pecsét elolvadt az abban rejtett Isteni tűztől; a kísértés nehéz köve, amely őt borította, esett, és csak a zsidó kegyetlenséget és a helleni arroganciát sújtotta. " (Moszkva Metropolitan Filaret). Megjelenésének fényében az angyal megrémítette a katonákat: "félelemtől félelmükben voltak, és olyanokká váltak, mint a halottak" (Máté 28: 4). A feltámadt Úr sírjában lévő földi őr véget ért, és utat engedett a mennyei gyámoknak - a minden örömteli feltámadás világító hírnökeinek.

Krisztus feltamadt! - és az egész univerzumban valódi tavasz kezdődött, egy új élet fényes, örömteli reggele. Az Úr Jézus feltámadása az élet első valódi győzelme a halál felett, ha korábban voltak, akkor hiányosak, átmeneti jellegűek voltak, ezután a halál megint megerősítette valódi uralmát az élet felett. A természet a halállal harcolt, és Isten parancsolatának (1. Mózes 1, 22) szerint új kioltott élet helyére hívta fel. De minek? Annak érdekében, hogy ismét eltűnjenek, helyébe mások lépnek, amelyeket viszont felvált a harmadik, stb. A természet élete tehát nem más, mint egy mozdulat, fényes takaró egy szüntelenül romló holttesten, amelyet a válogató halandóságok sokasága szőtt. Az emberi gondolkodás hősei, a keleti és a nyugati nagy bölcsek is harcoltak a halállal, de nem hódították meg: soraik, mint minden más ember, a halál volt, amely után nem felemelkedtek. A halál elõtt tehetetlenek voltak a nagy erkölcsi hatalommal bíró emberek, például az Ószövetség igaz: a gazemberekkel együtt a halál a sötét seolhoz vagy az alvilághoz vezette õket.

A halál elleni végső győzelmet csak akkor lehet elnyerni, amíg a világ forrását megsemmisítették - a bűn, amely megosztást jelentett benne. A bűn szenvedélyekkel kötötte az emberi szellemet, és ezzel megsértette a test és a test közötti helyes kapcsolatot: ez utóbbi az isteni szerű emberi szellem engedelmes eszközéből a bűnnek köszönhetően leküzdhetetlen akadálytá vált az erkölcsi tökéletesség útján. A bűnnel folytatott Krisztus nélküli küzdelem az ember számára lehetetlen, csak a saját erőtlenségének tudatába hozza őt, és szomorú sírását kiűzi a lelkéből: „Szegény ember vagyok! Ki fog megszabadítani engem e halál testéből? " (Róma 7: 7–24)

És a bűn által meghódított és ezzel elválaszthatatlanul összekapcsolt világban a halál (1Kor 15:56), „amikor az idő teljessége eljött” (Gal. 4: 4), az Isten-ember, Jézus Krisztus megjelent üdvösségére, teljes mértékben teljesítve Isten akaratát az életében. ... Egész földi élete az öngyilkosság szabad és önkényes tette volt, amelyet az Atya által neki bízott munka elvégzésére vállaltak (János 17: 4). Üdvösségünk hőse "olyan volt, mint mi, a bűn kivételével mindent megkísértettünk" (Zsid. 4:15). Ezért a halálnak, akárcsak hercegének, semmi sem volt benne benne (Jn 14:30). Legyőzte őket. Tehetetlenek voltak Krisztusban a korlátlan, erkölcsileg szabad lelki hatalom előtt, és az Úr Jézus szellemként felemelkedett, örökké megtestesülve, egyesítve a belső lélek teljességével és a testi létezés minden pozitív aspektusával, annak külső korlátai nélkül. A halálnak nem volt hatalma, nemcsak a szellem, hanem a Krisztus teste felett is: „testében nem volt romlás” (Zsoltárok 15:10; ApCsel 2:31). „A halál hatalmát Isten lelke tönkretette, a pokolból való feltámadást befejezték és lelkeknek hirdették, Krisztus teste pedig a korrupciót tétlenségbe hozta, és a sírból feltámadhatatlanságot fedeztek fel” (Alexandria St. Athanasius). Mint az ember fia, aki a kereszt haláláig engedelmeskedett az Atyjának, az Úr Jézus Krisztust „az Atya dicsõsége” által feltámadták (Róma 6: 4), mindenhatóságának hatására (ApCsel 2, 24; 4:15; Róma 8, 11; 2Kor.) 13: 4), és mint Isten Fia, az örök szó, maga visszatért imádott lelkét egy dicsõített testbe (Jn 10: 17-18).

A feltámadás, amely koronázza az Úr Jézus, mint Isten-ember életét, koronázza a Messiás - a világ Megváltójának - színvonalát is.

Újjászületette az apostolokat, és a félelmetes halászokat Krisztus önzetlen prédikáraiivá változtatta, akik az evangélium szavát a tanító parancsa szerint hordozták Jeruzsálemről „a föld végére” (ApCsel 1: 8). Amikor az Úr a főpapok és a nép vének által elküldöttkkel Gecsemáné kertjében vitte őket, a tanítványok elmenekültek; mint a pásztor nélküli juhok (Márk 14:27) szétszóródtak a kétségbeesésben és a rémületben, sőt a hit kőjében is - Szent ap. Péter (Máté 16, 18) habozott "egy rabszolga lány értelmetlen szavától, mint egy levél a széltől". (Filaret, Moszkva metropolita). Arra számítottak, hogy a Messiás láthatóan feltárja Izrael dicsőséges királyságát a földön. De a kereszt összetörte ezeket a reményeket, összetörte teokratikus álmaikat. Krisztus tanítványainak szemében, mint az összes akkori embernek, a kereszt volt a legfélelmetesebb és legszebb minden, amit az ember csak az életében tapasztalhatott meg; olyan szörnyű átok jele volt, hogy a Tanár maga vágyakozott rájuk, és elbánta előtte, hogy véres verejték legyen. Golgotha \u200b\u200bgyötrelmével elhomályosította a Krisztusba vetett hitét, mint a Messiásnak az apostolok lelkében, és hagyta számukra, hogy prófétaként higgyenek benne: "aki tettekben és szavakban erős Isten és minden nép elõtt" (Lukács 24, 19). De Krisztus feltámadt - és a kereszt szemükbe ragyogott az elmosódó dicsőség fényében; a fekélyek felfedték az isteni mindenhatóságot, és a koporsó a megsemmisíthetetlen hit bölcsőjévé vált: a halál meghódult, hogy örök élet létezik. A keresztre feszített és feltámadott Krisztusról szóló prédikációval kijönnek a világba, üldöztetést és megfosztást téve. Az igaz, hogy Krisztus evangélistainak valóban fárasztó útja volt a világon, az apostol a következő nyelveket írja le: „Én - mondja -„ munkámban volt, mérhetetlenül a sebekben, inkább a börtönökben és sokszor halt meg. A zsidók közül ötször negyven csapást kaptak, egyetlen nélkül. Háromszor botokkal vertek meg, egyszer megkötöttek, háromszor hajótörést szenvedett, éjjel és nappal a tenger mélyén töltöttem. Sokszor volt utazásokon, a folyók veszélyein, a rablók veszélyein, a törzstársak veszélyein, a pogányok veszélyein. Fáradság és kimerültség, gyakran ébrenlét, éhség és szomjúság, gyakran böjt, hideg és meztelenség ”(2Kor. 11: 23-27). Mi támogatta őket az ilyen tárgyalások során, a bánatot örömre, tiszteletre fordítva (ApCsel 5, 10-41)? Hit által éltek: "hogy az, aki feltámasztotta az Úr Jézust, feltámasztja Jézuson keresztül és" (2Kor 4:14). És e hit erejével meghódították a világot, és a kereszt lábához vitték azokat, akik „a keresztről szóló szó” (1 Kor. 1:18) kísértésnek és bolondnak tűntek (1. Kor. 1:23).

Rájöttek, hogy csak a feltámadt Krisztusban találnak kielégítést az emberi szellem legmélyebb igényeihez. Az emberek megfáradtak a bűntől és az igazság iránti vágyukból állnak, de Krisztust „megbocsátottuk a bűneinkért és újra feltámadtunk igazolásunkért” (Róma 4:25). Az emberek a törvény örömteli igéje és a kegyelemmel telített szabadság iránti szomorúság miatt halálával megölték a törvény utódait - bűn (Róm. 7, 9), és feltámadással legyőzték őt (1Kor. 15:25). Az Úr Jézus Krisztus megnyitotta az utat valódi szabadsághoz követői számára. (János 8:36), és a szigorú törvény nehéz, elviselhetetlen igáját helyettesítette tanításának jó és könnyű terheivel (Máté 11, 30). Az emberek félnek a haláltól, de Krisztus „feltámadt a halottakból, az elsőszülött a halottakból” (1Kor. 15:20). Feltámadásával az Úr Jézus Krisztus megnyitja az ember számára a vágyhatatlanság kapujait. Számára a halál már nem lehet rettenetes, ha hisz Krisztusban, hittel asszimilálja igazságát, örök életét, szellemét (Róma 8: 9-11; Gal. 6, 8), ha Krisztusban él, akkor és vele fog együtt élni (János 14:19), megőrizve nemcsak a lelket, hanem a testet is. Feltámadásában Krisztus megszerezte emberiségének dicsőítését, ugyanakkor megszerezte a dicsőítés reményét a nemzetiségű emberiségünk iránt. Ahova ősi ideje óta létezik és Istenként marad, Isten emberként lépett be lélekkel és testtel. Ezért az Isten-ember feltámadásában hamis bizonyítékokkal rendelkezünk arról, hogy feltámadunk, sőt, a testtel is, bukás nélkül. Ne kérdezzük, hogyan fog ez történni? Ha az Úr Jézus feltámadt, felemelkedett, uralkodott az arcában, leesett a sírba, és a pokolba hozta, akkor nem lehet kételkedni abban, hogy Ő igazolja bennünk való feltámadásba vetett hitünket. Egyébként a keresztények lennének a legszerencsésebbek a földön élő emberek közül (1Kor 15:19); A keresztény ideiglenes vendég, vándor és idegen a földön, akit elkerülhetetlenül harag és gyűlölet kíséri a körülötte lévők többségének részéről. A szenvedés ugyanolyan elkerülhetetlen az életében, mint a Megváltó életében (1Pét 2:21). De Krisztus feltámadt, és ezen keresztül a mai világ mélyebbre alapította reményünket, és a föld fölé emeli: "Ha benne él az a Jézus, aki feltámasztotta a Jézust a halálból, akkor az, aki feltámadta a Krisztust a halálból, az ön benned élõ Lelke által megújítja a halandó testét." (Róma 8, 11).

Egynél több embert terheli a bűn és vágyakozik a halhatatlansághoz: homályos és homályos gravitáció a gonosztól való megszabadulás felé, és a halhatatlanság vágya beágyazódik az egész természetbe; ő, az ember bukásával eltévedve a fejlődés jelenlegi útjától, szenved és eltűn (Róma 8: 20-22), arra a nagy napra várva, amikor „az utolsó ellenség elpusztítja a halált” (1 Kor. 15:26), amikor az ember feltámadt Fia „és Ő maga engedelmeskedik annak, aki mindent alárendelt, hogy Isten mindenben legyen. ”(1 Kor. 15:28). Akkor jön a dicsőség országa, amelyhez Krisztus dicsőséggel nyílt az egész világ számára.

1. Szolgáltatás vezette. Szombat, reggel. tud. 4. o., nyom. 1, dicséretre készített Strathera, 2 dicsőség.
2. Kiváló kiszolgálás, sarok, povech. kánon. 7. o., nyom. 1., 3. tétel és most; 5. o., nyom. 1; tud. 9. o., dicsőség. ^
3. Szolgáltatás vezette. ült. reggelente. tud. 4. o., nyom. 3.
4. Szolgáltatás vezette. ült. reggelente. tud. 4. o., nyom. 3.
5. Szent szolgálat Húsvét, reggel. tud. 6. o., irmos.
6. Krisztus jelenlétét a testében a sírban, a lélek pokolba ereszkedését, a trónon való jelenlétét az Atya és a Szellem mellett, az egyház emlékszik nagy szombaton. A szeretet és a hála könnyeit olvasta annak, aki életét áldozta barátainak és ellenségeinek, akik a testben a sírban haltak meg, az egyház mindenkit és mindent a legszentebb és legértékesebb koporsónak hív - minden nyelv törekvése, felhívja az eget és a földet, angyalokat és embereket körülveszi. az ősi tanúk szent felhője, aki évezredekig előre látta, és az Újszövetség hírneveinek katedrálisa itt, a megfeszítés előtt, mintha beszámolna világszerte az ő megváltó keresztjéről, haláláról és feltámadásáról. A nagy szombat teljes isteni szolgálata a legellentétes érzések csodálatos kombinációját nyújtja - a szomorúság és az öröm, a bánat és az öröm, a könnyek és a fényes kiáltás. A Matinsnél a temetési éneklést az Isteni Halottak felett végzik. A 17. kathizmából (118. zsoltár) áll, amely prófétailag előrejelezte a Megváltó szenvedő életét a földön, „hibátlannak” hívva, és 3 cikkre (vagy állóra) osztva. A kathisma minden egyes verséhez szelíd énekek vagy "dicséret" adódik az elhunyt és eltemetett Úrhoz. Annak szólója, akinek fel kell emelkednie az örök fény sírjából, a hívõ gyertyákkal áll. A nagy doxológia után a templom környékén egy lófarokkal körvonalazódó felvonulás zajlik, élénk és szemrevételezéssel átadva gondolataink és érzelmeinket arra az idõre, amikor József és Nicodemus, elfelejtve a zsidók sokaságának félelmét, gondos szeretettel, elpusztíthatatlan odaadással adta az utolsó megtiszteltetést a keresztre feszített, az ő legtisztább testének. "Tiszta burkolat becsomagolása" és "új sírba helyezés". A (Nagy Bazilik) liturgia a szenvedélyes szolgálat és a húsvéti azonnali elő- vagy előjáték befejezése. A kicsi bejárat után 15 jobbia olvasható, amelyekben szinte az összes Jézus Krisztus személyével kapcsolatos prófécia és típus összegyűjtésre kerül, aki dicsőséges feltámadásával koronázta meg a megváltás nagy munkáját. Az apostol elolvasása után, miközben az „Isten feltámadt” énekelését, a trón és a papok sötét ruháit világosra változtatják, és a diakónus, mint egy fényes angyal, Krisztus feltámadásának első tanúja és hírnöke, ezt a minden örömteli evangéliumot hirdeti. Az angyaltól a feltámadás első híreit a Szent meghallotta. mirhahordó feleségek. Mint ők, akik Jeruzsálemen kívül találkoztak a feltámadott Úrral, mi is elvégzzük a kereszt menetét a Húsvét előtt, a templom körül. A kánon és minden dalának elején a pap kereszttel és gyertyákkal az egész templom füstölőit elégette, hogy megjelölje az Úr megismétlődő megjelenését a feltámadás után. Az örömteli húsvéti üdvözlet az apostoloknak az állapotára emlékeztet bennünket (Lukács 24: 14-34), amikor Krisztus feltámadásának híre hirtelen elterjedt, örömmel kérdezték egymást: "Krisztus feltámadt!" és válaszoltak egymásra: "Valóban feltámadt." A kölcsönös csók a szeretet és a megbékélés kifejezése, egyetemes megbocsátásunk és Istennel való megbékélésünk, Jézus Krisztus halálának és feltámadásának emlékére. A vörös tojás szimbólumként szolgál Krisztus feltámadására és a jövőbeni újjászületésünkre. Mint egy tojásból, egy holt héj alatt, olyan élet születik, amely teljesen el volt rejtve, így Krisztus, aki a sírban feküdt, mint egy holt ember, feltámadt ebből a halál és korrupció házából. Mivel egy élőlény egy tojásból születik, és teljes életét elkezdi, amikor megszabadul az embrióját tartalmazó héjtól, így Krisztus második földbejövetelénél, mi mindent elpusztítunk itt, ahol a név már az embrió és az örök létezés kezdete, a feltámadás hatalmával Krisztus, újjászületünk és feltámadunk egy másik életre. A vörös festékkel festett tojás emlékeztet bennünket, hogy új életünket Jézus Krisztus tiszta vére tette meg. A tojások cseréjének szokása eredete miatt St. Mária Magdolna, aki Tiberius császárnak bemutatta magát, vörös tojást ajánlott fel neki: "Krisztus feltámadt". Az egész húsvéti isteni szolgálat és egyházi szertartás különösen különlegesen ünnepélyes, egyetlen örömérzettel ölti fel mindazt, ami a hívõnek megmutatja mindazt, ami a kereszténységben titokzatos, magasztos és lélekmentõ, könnyû, örömteli és a szív számára megnyugtató.