Janaza

a burkolatba csomagolt holttest, amelyet még nem temettek el. Egy muszlim halála után meg kell mosni, be kell csomagolni egy lepelbe, el kell olvasni felette a namaz-janazah-t, és el kell temetni. Mindez vallási kötelesség (fard) az elhunyt szeretteinek. Ha nincsenek ilyenek, akkor minden muszlim, aki tudomására jut egy adott ember haláláról, felelõs ezen ügyek végrehajtásáért. A Janaza-val kapcsolatos összes problémát és kérdést Muhammád próféta szunnája ismerteti. Betartása kötelező minden muszlim számára. Ha egy muszlim búcsút mond az életétől és halálos ágyán van, akkor kívánatos, hogy más muszlimok közelében legyenek és segítsenek családtagjainak. Ez egy isteni cselekedet. A betegnek el kell olvasnia a Shahadah-t (lásd Shahada), hogy emlékezzen erre, és ejtse ezeket a szavakat. Egy ember halála után be kell zárnia a száját és a szemét, a kezét a varratokhoz kell tennie. Ezután az elhunytot egy darab ruhával le kell fedni. Az elhunyt minden tartozását a vagyonából és vagyonából kell kifizetni. Ha az elhunytnak nem volt pénze, akkor kívánatos, hogy gazdagabb emberek vállalják maguk adósságainak megfizetését, vagy ezt állami szerveknek kell megtenniük. Azt is értesíteni kell az embereket haláláról.
Az elhunyt mosása
Az elhunyt illetően a következő lépés az, hogy megmossa őt, és ebben a kérdésben lehetetlen habozni. Mosás után a holttestet speciális szabályok szerint burkolatba csomagolják, ráviszik a namaz-janazát és eltemetik. Az elhunyt mosása kötelező (fard al-kifaya). Legalább szükséges (elhagyni) az egész test egyszeri mosását. A test mosásakor tanácsos szappant és más tisztítószereket használni. Kétszer ismételt mosás Sunnah, a Malikik esetében pedig mandub. Az utolsó mosás során tanácsos (mandub) füstölőt (például kámfor) adni a vízhez. A holttest mosásakor el kell takarni a szégyenteljes testrészeit, és nem szabad rájuk nézni. Az alátétnek durva kalikófedelet kell feltennie a kezére, hogy megmossa ezeket a helyeket. Az elhunyt férfit csak egy férfi, a nőt pedig egy nő mossa le. Kivétel csak férj és feleség lehet. A különféle madhhabokban történő mosás körülbelül azonos, bár vannak kisebb eltérések. A Hanafi madhhabban a mosást az alábbiak szerint végezzük:
A testet egy speciális, tanashir nevű platformra helyezik. Először a nemi szerveket mossuk. Ezután hajtson végre egy kis elhalást (lásd Voodoo) az elhunyton. Ezután a fejet, az arcot, a kezét és a lábát mossuk. Ezután először megmosják a fejet, aztán először balra fordítják a testet, és vizet öntenek a test jobb oldalán, majd a jobb oldalon, és öntsenek vizet a test bal oldalára. Mindkét oldalra vizet öntünk háromszor. Ezt az egész folyamatot háromszor megismételjük. A testet az első kétszer szappannal vagy másval mossuk mosószerek, és harmadszor a kámfor hozzáadódik a vízhez.
Ha egy muzulmán harcban mártír halálát hitte (vértanú) a csatában, akkor a holttestet nem kell mosni, hanem el kell temetni a ruhájába, amelyben mártírja volt. A nem muszlim testét nem mossuk le.
szemfedő
Mosás után a testet megtisztítják és szárítják, majd lepelvétellel (kafan) öltözik. Az elhunyt burkolatba öltöztetése szintén kötelező (fard) művelet. Az összes madhhabban a huzat felhelyezésének eljárása és feltételei nagyjából megegyeznek, bár vannak kisebb eltérések.
A Hanafi madhhabban a kafan (burkolat) több részből áll:
1. Izar. Ez egy durva kalikódarab, amely az elhunyt testét fejtől talpig takarja. Szélessége általában több mint egy méter.
2. Camis. Ez egy egész darab durva kalikó, amelynek tetőtől talpig el kell fednie az elhunyt testét, mint egy köpenyt. Egy lyukat vágunk bele a fej átjutásához.
3. Lifafa. Ez a leghosszabb és legszélesebb durva kalikódarab, amellyel az elhunyt teljesen bekerül. Az anyag végei szorosan vannak kötve a fej és a lábak felé.
A halott nőknél további két anyagot egészítenek ki ezekhez az anyagokhoz:
- Khimar. Ez egy kendő, amely fedezi a fejét:
- Hirka. Ez egy mellvédő.
Ha nincs durva kalikó, akkor megengedett bármilyen más anyag használata. Kívánatos, hogy fehér legyen.
Az Lifafa tabu formában van eloszlatva. A Tabut egy koporsó felső fedél nélkül. Isar feküdt benne. Az elhunyt ember kamisba öltözött, és tabuba helyezte. Ott először az izar bal és utána a jobb oldali részei vannak lefedve, majd a mentálók.
Az elhunyt nő is kamiszba öltözött. Haját két részre osztja és mellére helyezi, a kamis felett. Ezután a fej haját khimarral borítják, és a khimar végét a haj elfedésére használják, a mellkas mindkét oldalára fektetik és izarba csomagolják. Az izar előtt vagy után egy speciális fátylat csomagolnak a mellkasára - hirku. Mindezek után őt csomagolják a lifafu-ba. Ezután a lifafa mindkét végét és annak középső részét (a hasban) egy durva kalikódarabgal kötik össze.
Namaz-janaza
Miután elvégezték az elhunyt kafanjának (burkolatának) felvitelét, namaz-janazát végeznek rajta. Namaz Janaza egy ima, amelyet egy elhunyt muzulmán felett végeznek, miután a testét megmosta. Ezt az imát álló helyzetben végzik. Nincs benne íj (kéz) és föld (sajda) íjak. Az ima imámja (vezetője) a sír közelében áll, és a többi muzulmán mögötte áll. Az ima végrehajtása vallási kötelesség (fard al-kifaya), és az összes muzulmán felelõs annak végrehajtásáért. A nem muzulmánok és képmutatók (munafikun) holttestén nem végeznek namaz-janazát. Ezt állítja a Korán vers: „És soha ne imádkozzon azért, aki meghalt, és ne állj a sírja fölött. Végül is nem hittek Allahban és az ő Messengerében, és feloszlattakként haltak meg! " (9: 84).
Az ima fő alkotóelemei (ruknah) a következők:
- Takbirs ("Allahu Akbar" szavak kiejtése). A szunnita muszlimoknak és egy bevezető takbirnak együtt négyük van. A jafarita síitáknak öt akadályuk van;
- Kyyam (lábon állva)
A szándékot (niyya) szintén figyelembe vesszük része (ruknom) namaz-Janazy Malikiban és a Shafi'i madhhabokban. És a hanafiak és a hanbalisok vele gondolkodnak szükséges feltétel (imádság) ennek az imanak.
A temetés
Az elhunytot nappali körül a temetőben kell eltemetni. Csak férfiak vehetik oda. A sírnak mélynek és kissé tágasnak kell lennie. A belső falakat kővel vagy téglával kell megerősíteni. Célszerű a holttestet a jobb oldalán fektetni, és a qibla felé fordítva kötelező (wajib) minden madhábban, kivéve a Maliki-t, ahol kívánatos (mandub). A koporsókba történő temetést minden iszlám madhábban nem tartják számon. A hanafisz és a sáfiok között nem kívánatos (makrooh) a holttestet koporsóba fektetni, vagy szőnyegeket vagy párnákat letenni alatta, ha erre nincs olyan kényszerítő ok, mint a talaj nedvessége vagy túlzott lágysága. A Hanbalis és Maliki ezt minden esetben nemkívánatosnak (makruhnak) tartja.
Súlyos előírások
A temetés után a sírt nem szabad jelentős magasságra emelni. Magassága legfeljebb egy hüvelyk lehet. Ebből az alkalomból három őrület - Hanafi, Maliki és Hanbali - egyhangú. A sáfiok úgy vélik, hogy általában nem lehetséges a sírokat földszint felett emelni, és földnek kell lenniük. A cementtel és a mészfehér sírokkal történő vakolás nem kívánatos (makruh). A hanafik, sáfi és hanbalis szerint azonban megengedett agyaggal vakolat, ha a sír díszítésének szándéka nélkül történik. A malikiak úgy vélik, hogy a sírok vakolása mindenképpen nemkívánatos tevékenység (makruh). Függőleges sírkő felhelyezése a sírra, vagy egy fa szintén nem kívánatos - makruh, azonban ha ezt a sír elvesztésének megakadályozása érdekében helyezik el, akkor megengedett, hogy a sáfiok még kívánatosnak is tartják (Sunnah). Ha ezt a sírkövet a büszkeség motívumai alapján helyezik el, az a vágy, hogy valaha is megkülönböztessék az elhunyt sírját a többi sír közül, hogy vonzóbbá tegyék, akkor minden madháb szerint ilyen cselekedet tilos (lásd Haram).
A sír feliratokkal kapcsolatban az iszlám iskolák eltérő álláspontokat képviselnek, amelyek többnyire hasonlítanak egymásra:
- A hanafiak nagyon nemkívánatosnak tartják a sírfeliratokat, tilalommal szomszédosak (tahriman makruh). Ha vannak olyan rekordok, amelyek elvesznek, akkor ez megengedett.
- A malikiak úgy gondolják, hogy ha a Korán verseit a sírra írják, akkor tilos (haram). Ha azonban az elhunyt nevét, születésének és halálának dátumait ott írják, akkor ez makruh (nemkívánatos cselekedet).
- A sáfiiak úgy vélik, hogy a sír bármely felirata, beleértve a Korán verseit is, makrooh. Csak megengedett a tudósok és az igaz emberek neveinek írása.
- A Hanbalis szerint a makruh felirat minden sírra, függetlenül attól, hogy az elhunyt igaz ember volt-e vagy sem.
Tilos a sírok felett műemlékek építése, portrék elhelyezése. Ezenkívül ne tegyen semmilyen tárgyat vagy lapot Korán versekkel a sírba.
Az iszlám madhábok többsége szerint épületek, mecsetek, mauzóleumok, sírok fölé építés nem kívánatos (makruh). Ha ezeket a szerkezeteket a büszkeség és a dekoráció vágya alapján építették fel, akkor tilos (haram). Az ilyen előírások olyan sírokra vonatkoznak, amelyek nem a sabil vagy waqf területén találhatók. A Sabile egy olyan terület, amely korábban senkinek sem volt a tulajdonában, aztán az emberek temetőként kezdett használni. A Waqf olyan föld, amelyet egyeseknek használnak jogalany (Lásd Waqf).
Ha a temető területe sabil vagy waqf, akkor a Maliki, a Shafi'i és a Hanbali madhhab véleménye szerint a sírok fölött minden épület haram (kategorikusan tilos). A hanafiak úgy vélik, hogy ebben az esetben a sírok fölé építésük makruh, ami még nehezebbé válik, ha az épületet sabilire építik.
Az elhunyt szeretteinek csak csendben lehet gyászolni, az tisztesség szabályainak betartásával. Nem szabad kiabálni, kihúzni a haját, megverni magát és más magasztos tevékenységeket végezni. Az elhunyt Taziyát (gyász) három napig megfigyelik, amelynek során az elhunyt rokonai részvétét fogadják el. Ha a taziya több mint 3 napig folytatódik, akkor ez makrooh (nem kívánt fellépés). Javasoljuk, hogy a medencét a temetés után indítsák el, de ha ez valamilyen okból nem javasolt, akkor a temetés előtt meg lehet kezdeni a 3 napos visszaszámlálást.
A sírok meglátogatása
Ha a halottak sírokba látogatást végeznek szerkesztés céljából, a halandó földi létezés tükrözésére, akkor megengedett (mandub). Hanafis és Maliki szerint tanácsos ezt csinálni pénteken, vagy a nap előtti és utáni napon. A sáfiok szerint jobb, ha ezt csütörtökön az ász-ima után, és ugyanazon szombati ima ideje előtt megteszik. A hanbaliak úgy vélik, hogy nincs többé vagy kevésbé preferált nap a sírok meglátogatására. A sírok meglátogatásakor nem szabad megállni, leülni vagy feküdni rájuk.
A Hanbali és a Shafi'i madhhabokban nem kívánt a nők sírok látogatása (makruh). És ha fennáll annak a lehetősége, hogy a sírba érkezése valamilyen vészhelyzethez vezet, akkor a házból való távozása bűnös lesz (haram). Más madhhab-okban úgy gondolják, hogy a sírok látogatása bizonyos körülmények között elfogadható lehet az idősebb nők számára. De vannak támogatói a látogatás teljes tilalmának is.
Az a személy, aki meglátogatja a sírt, különleges imákat olvashat át rajta. Különböző vélemények vannak a korán verseknek a sírokon történő szavalatával kapcsolatban. Sokan ezt megengedhetőnek, és néhányan elfogadhatatlannak tartják.

AL-JANAZA KITAB WA-L-ISTIFADA MIN KHAZA - Janaza 18.06.2009

Ha egy személy haldokló állapotban van (muhtadar), tanácsos (bajuszláb), hogy a jobb oldalára helyezze, a qibla felé nézzen (ugyanabban a helyzetben a sírban pihen (kabr)). Fontos meggyőzni (beszélni) a haldoklókat (mayit) a bizonyság szavak kiejtéséről (shahada), enyhítve fizikai és szellemi szenvedését. Allah hírnöke számára, béke legyen vele, azt mondta: "Felfedje haldokló embereire, hogy mondja el a következő szavakat:" La ilaha illallah "(Nincs Isten Allah mellett) ”(muzulmán; Abu Daud; at-Tirmidhi).

Halál (maut) után be kell csukni az elhunyt szemét és le kell kötni az állát, hogy megjelenése jól néz ki. Ennek szükségességét bizonyítja a hadísz, amely szerint a próféta, béke legyen vele, belépve Abu Salam házába, látta, hogy az elhunyt szeme nyitva van, és bezárta őket (muszlim; Abu Dawud).

Célszerű értesíteni rokonait, barátait és rokonjait egy ember haláláról, hogy elbúcsúzzanak vele, szavalják a janaza namazot, és imákat (duódiát) kínálhassanak a Mindenható számára, hogy irgalmasak rajta. Ne felejtse el, hogy a próféta (béke legyen vele) egy nőről, aki Medina külvárosában élt: "Ha meghal, mondja meg nekem." Az isteni üzlet az, hogy segítsünk egy embernek méltósággal elhagyni ezt a világot. Azt tanítja, hogy emlékezzen a földi út elkerülhetetlen végére, és arra ösztönzi, hogy méltósággal járjon rajta. Mindenható Allah azt mondta nekünk: "Segítsünk egymásnak jó cselekedetekben és Isten félelmében" (5: 2).

És ne felejtse el emlékezni a próféta szavaira sem: béke legyen vele: „Aki egy isteni munkát népszerűsít, azzal egyenlő azzal, aki ezt cselekszi” (muzulmán; at Tirmidhi; Abu Daud).

Elítélték (makruh), hogy az élet nyüzsgése közepette, a kereskedők körében, szórakoztató helyeken bejelentsék a halált, mivel ez ellentmond az elhunyt tiszteletének, és visszavezet minket Jahiliyya napjaihoz. A temetési szertartást a lehető leghamarabb végre kell hajtani, ahogy Allah hírnöke, béke legyen vele:
"Siess eltemetni az elhunytot, ha imádságos, ezáltal adsz neki jóságot, és ha bûnös volt, és pokolban volt a szándéka, akkor engedje, hogy távol maradjon tőlünk" (Al-Bukhari).

Ennek a parancsnak a bölcsessége a halottak irgalmában és az élők gondozásában rejlik, akik jó cselekedeteket tesznek az igazlelkű élettel szemben, és elutasítják azt, aki vétkezett.

A próféta hadísz (béke legyen vele) emlékeztet bennünket: "Minden muszlim hat kötelezettséggel rendelkezik egy másik muzulmánnal szemben ..." (muszlim).

Között megemlítik az elhunyt mosásának kötelességét (wajib). Ez a szokás a következő hagyományból nyúlik vissza: amikor Ádám próféta (béke legyen vele) meghalt, az angyalok megmostak és kijelentették: "Most kötelező lesz számodra." Ennek a szövetségnek a megtörése azt jelenti, hogy megbántja magát (hogy fasiká váljon). Miért van szüksége mosásra? Lehetséges-e valaki szennyezettnek a halál ténye miatt? Muhammad b. Shuja 'al-Salji úgy véli, hogy a halál önmagában nem pusztítja el az embert, szemben az állatokkal, amelyeket halál után tisztátalannak (najasnak) tartanak.

A Hanafi-tudósok a halálot egy ember megszentelésének tekinti, mivel a halál után a vér a testében marad, a vér pedig a Nájas. Ezenkívül a halál szennyeződésekkel jár, amelyeket a haldokló szenvedése okozott. Az elhunyt mosását úgy tekintik, hogy megtisztítja a halál szennyezettségét, és tiszteletnek számít neki. Imám Muhammad példát mutat: ha bizonyos körülmények miatt az elhunyt a kútba esett a mosás előtt, akkor a benne levő vizet szennyezettnek kell tekinteni, és tisztítást igényel, de ha a halottak elesése a mosás után történt, akkor a kút nem szükséges tisztítani.

Az elhunyt mosása fard kifaya, azaz a közösség több tagjának felelőssége. Elegendő egyszer elvégezni a mosás rituáléját (többszörös mosás a Sunna1). A fürdőzés nem tekinthető tökéletesnek, ha az elhunyt testét esőben hagyják el. De megengedett az elhunyt testének leengedése folyóvíz... Abban az esetben, ha egy fulladtról beszélünk, megengedett az elhunyt mosásának rituáléja, anélkül, hogy levetné ruháját vagy kiveszi a vízből.

A Hanafi-tudósok úgy vélik, hogy mivel a mosás tisztító hatású, az elhunytot le kell venni a ruhától, amely akadályozza ezt a folyamatot. Az imám ash-Shafi'khi más nézettel rendelkezik - az elhunytot a ruhájában kell mosni. Ugyanakkor utal arra a tényre, hogy a prófétát ruhákban mostak, de ugyanakkor nem veszi figyelembe, hogy ez csak a prófétára vonatkozik, legyen béke vele: „Mossa meg prófétáját ruhákban” (Ibn Majah). Ez bizonyítja, hogy a próféta, béke legyen vele, az egyetlen, akire vonatkozik ez a szabály, akire fölénye miatt ezt tették. Ezenkívül bizonyítja, hogy a meztelenség célja a tisztítás, és a világ próféta tiszta volt. Végül is: 'Ali, amikor elvitte a mosás rituáléját, azt mondta: "Kellemes vagy, tiszta a halál után, csakúgy, mint kellemes volt az élet során."

Hogyan kell mosni?

Elfogadhatatlan a mosást úgy végezni, hogy az elhunyt testét a földre helyezi (ebben az esetben a tisztítás célja nem valósul meg). Mosás céljából az elhunyt testét a kanapéra helyezik. A hadísz nem tartalmaz utasításokat az oszmán helyzetének a qiblahhoz viszonyított elhelyezésére vonatkozóan. A tudósok úgy vélik, hogy ebben a helyzetben az eljárás végrehajtásához a kényelmi megfontolásokból kell kiindulni. A mosás óvatosságot és óvatosságot igényel az elhunyt felé. Ne feledje: Aisha szavai: "A halott csontok megtörése olyan, mint egy élő ember csontainak törése." Ugyanakkor meg kell figyelni a próféta által meghirdetett tisztaságot, béke legyen vele: "Ne nézz az élő és a halottak combjára."

1. A mosás és a namaz rituális eljárása közvetlenül a születése után meghalt, még életben maradt gyermek vagy vetélés esetén, amelyben emberi vonásokat azonosítottak, különféle értelmezéseket vált ki.

Ahogy Abu Hanifa tanúsítja (véleményét Muhammad és al-Karkhiy osztja): „Ha egy újszülött élet jeleit mutatta, nevet kapnak, megmossák, elolvassa a Janaza imát, öröklési jogokat köt és mások számára örökölhet. És ha az újszülött nem mutat életjeleket, akkor nem kap nevet, nem mossa meg, és nem vállal öröklési jogokat. " Abu Hurayrah idézi a próféta szavait: béke legyen vele: "Ha a született (maulud) élet jeleket adott, akkor megmossák, namaz szavalják neki, és örökségbe lép, és ha a gyermek halottan született, akkor semmit sem tesznek" (At-Tirmidhi) ... Abu Yusuf úgy véli, hogy meg kell adni egy elhunyt gyermek nevét, végre kell mosni egy rituálét, de a namazot nem szabad szavalni. Ebben az esetben At-Tahavi támogatja a mosás rituáléját, mivel - amint azt hiszi - a halott gyermeknek is van hinõ lelke, ám az imát elfogadhatatlannak tartja. Imam ash-Shafi'khi véleménye szerint a mosás rituáléját (a namaz szavalása nélkül) vetéléssel (a terhesség negyedik hónapja után) is hajtják végre, ha emberi vonásokkal rendelkezik.

Az öröklés kérdésében a tudósok azonban egyhangúak abban, hogy az anya vallomása (általában az anya vagy a szülésznő beszámol a gyermek haláláról) nem bízható érintett személyként. Igaz, Abu Yusuf és Muhammad nem annyira kategorikus ebben a kijelentésben - elismerik annak lehetõségét, hogy bíznak az anya bizonyságán, ha ismertek erõs erkölcsi tulajdonságai.

Az elhunyt mosását vele azonos nemű személy végzi. A mosást függetlenül attól, hogy a szertartás előadója junub állapotban volt-e vagy menstruáció alatt (bár Abu Yusuf elítéli az elhunyt mosását, ha az elkövető ebben az állapotban van, mivel őt nem tekintik tisztanak). Vészhelyzet esetén az ember moshat egy kislányt, egy nő pedig egy kisfiút. Annak bizonyítéka, hogy a feleség mossa meg a férjét, a következők: Aisha (Allah örülhet vele): „Ha tudnánk, hogy a feleség mossa le férjét, Allah Messengerét, békét tartsanak rajta, csak a feleségei fognak mosni” (Abu Dawood ). Ez azt jelenti, hogy a próféta halálakor béke legyen vele. 'Aisha nem tudott arról, hogy a feleségek megfigyelhetik ezt a szertartást.

Az is ismert, hogy Abu Bakr al-Siddiq feleségének Asma-t mondta. „Umays, hogy meghalja után megmossa (Malik). Ugyanezen kéréssel a fiú feleségéhez, Abu Musa al-Ashmanaarihoz fordult. Ennek oka az a tény, hogy férje halála után egy nőt egy ideig feleségének tekintnek, a férjtől azonban, amint azt fentebb említettük, megfosztják az elhunyt mosási jogáról, mert felesége halálával a nikát törlik. Ugyanakkor a feleség számára tilos mosni a férjét is, ha lemondott az iszlámról (sőt még férje halála után is újra elfogadta), mivel az iszlámról való lemondás a nikát megsértését vonja maga után.

A Hanafi tudósoktól eltérően, Imam ash-Shafi ”és betartja az Aisha hadíszt: amikor a próféta, béke legyen vele, odajött hozzá, egy erős fejfájás, majd azt válaszolta: „Ne aggódjon, ha meghalsz, megmosok, kafanba tekertek és namazot olvasok” (Ibn Majah; Ahmad). Ash-Shafi'mani úgy véli, hogy amit a próféta megenged, béke legyen vele, az ummahának is megengedett. Ezen kívül bizonyítékok vannak arra, hogy „Ali mosta Fatimát a halál után, bár vannak bizonyítékok arra, hogy Umm Ayman (Al-Bayhaqi; al-Darakutni) megmosta.

Az al-Shafi'ami-val való polemikálás során a Hanafi-tudósok Ibn 'Abbas nézőpontjára utalnak, miszerint amikor a prófétát megkérdezték, békék legyen vele, egy nőről, aki a férfiak között meghalt, azt válaszolta, hogy neki adtak tayammumot ( ebben az esetben azóta a férj jelenlétéről nem kérdés A nikát feleségének halálával megsemmisítik, és a nő megérintése számára tilos lesz. Hadith 'Aisha Hanafi tudósok eltérően értelmezik. A „mosok téged” szót úgy kell érteni, mint „segíteni fogok mosni”. Végül is, amikor azt mondják, hogy az uralkodó házat épített, ez nem azt jelenti, hogy saját kezével építette. De még ha a próféta, a béke is rajta áll, szándékában állt megmosni a feleségét halála után, ez kizárólagos joga, amely nem terjed ki a ummahra (ahogyan az al-Shafirankoi szerint). Végül is: béke legyen vele, maga is mondta: "A rokonság minden halál után megszakad, kivéve a rokonságomat" (Al-Hakim; al-Bazzar).

Bizonyos körülmények között az elhunyt muszlim nők körében lehet (feleség hiányában), ebben az esetben megengedett, hogy egy speciálisan kiképzett kafir-ember végezze mosását és eltemetését, de csak muzulmán nők olvassák neki namazot. A fent említett hasonló helyzetben, ha az elhunyt mellett nincs férfi kafir, funkcióit egy speciálisan kiképzett kislány láthatja el (akinek nem szabad megnéznie az 'awrat' nézetet). De ha a kislány nincs jelen, és az elhunytot csak nők veszik körül (még akkor is, ha rokonok vannak köztük), akkor nincs joga megmosni, és egy távoli rokon tayammumot készít, és a kezét körülveszi egy darab ruhával. Ha a nők között van egy elhunyt ágyas, akinek gyermeke van tőle, Abu Hanifa szerint ő nem tudja megmosni; Zufar és al-Shafi'ami véleménye szerint éppen ellenkezőleg, joga van mosni státusa megegyezik a feleségével.

A fenti helyzet megismétlődik egy elhunyt nő esetében (csak ellentétes hatású). Ha egy muszlim nő meghal a muszlim férfiak körében, egy speciálisan képzett női kafir meg tudja mosni, a férfiak szabazzák a namazot és eltemetik. Ha az elhunyt közelében nincsenek muszlim nők és kafirok, egy fiú, aki még nem érte el érettségét, elvégezheti a mosási ceremóniát. De ha nincs olyan korú fiú, akkor a testet nem mossák meg, hanem a tayammumot elvégzik. Ha ezt a szertartást az elhunyt hozzátartozója végzi, akkor nem kell a kezét takaró szövetet használni, más esetekben ezt a szabályt be kell tartani (míg a rítus elvégzője nem nézheti meg az elhunyt könyökét).

Ha egy fiú, aki még nem érte el az érettséget (balig), meghal, a nők lemoshatják, ugyanúgy, ahogy a kislányt a férfiak is le tudják mosni, mivel az „awrat” megjelenésének tilalma nem vonatkozik azokra, akik még nem értek el érettséget.

1. Írja le a haldokló személy halálra felkészítésének muszlim szertartását. Hasonlítsa össze más vallások hasonló ünnepségével.

2. Magyarázza el, hogyan érti meg a szavakat: "Emlékezve a halálra, felkészülünk rá."

3. Sorold fel azokat a fő isteni tetteket, amelyeket el kell végezni egy olyan helyzetben, amikor az elhunyt a házban van. Miért örülnek Istennek ezek a művek?

4. Az iszlám milyen parancsolatai kapcsolódnak az elhunyt temetésének feltételeihez?

5. Mondja el a tudósok véleményét az elhunyt mosási rítusáról. Szüksége van-e neki a '' átjárási rítus elvégzésére?

6. A halált az elhunyt megszentelésének tekintik? Miért?

7. Mosáskor el kell távolítani az elhunyt ruháját?

8. Meg kell mosni az elhunytot, ha:

- halottnak találták az esőben;

- saját fürdőjében meghalt;

- fulladt a folyóba.

9. Helyes-e azt állítani, hogy az elhunyt megérdemli ugyanazokat a szertartásokat, amelyeket életében tett? Milyen bizonyítékok találhatók a hadíszben?

10. Magyarázza el az elhunyt mosási rituáléjának különbségeit. Ön szerint mi okozza ezeket?

11. Részletekben írja le az elhunyt mosásának rituáléját alkotó tevékenységeket.

12. Hasonlítsa össze az elhunyt különböző vallások temetésére való felkészítésének ünnepségét. Mit lát közösnek és különbözõnek ezekben a szertartásokban?

13. Milyen vélemények vannak egy halva született vagy egy közvetlenül a születés után meghalt gyermek mosásáról? Miért fontos az iszlámban, hogy a gyermek halt megmutatta-e az élet jeleit, vagy méhben halt meg?

14. Temetés előtt meg kell mosni a vetélést?

15. Olvasható-e a Janaza ima egy halva született gyermekért?

16. Magyarázza el, mit tegyen az eltemetett emberi test olyan részeivel?

17. A különböző vallású emberek között mindig is voltak házasságok. Hogyan kell lefolytatni a temetésre való felkészülés ünnepségét:

- egy férfi, akinek keresztény felesége meghalt;

- az apák-kafirnak, akinek a fia-muzulmán meghalt;

- egy muzulmán fiának, akinek keresztény anya meghalt;

- egy muszlim fiúnak, akinek az apja, a kafir meghalt.

18. Mit mondnak a szent források a bűnözők (rablók, gyilkosok stb.) Temetkezési ünnepségéről?

19. A csatatéreken általában mindkét oldalon sok ember öl meg. Milyen okokból végezzék közbenjárási szertartását? Miért? Mi a teendő, ha a halott muszlimok és a kafirok azonosak?

20. Mi az a neve Mushrik temetőnek, és ki kellene ott eltemetni?

21. Néha temetkezéseket találhat töltések és feliratok nélkül. Kinek a sírjait gondolod ezek?

22. Hol temessék el egy nem muszlim nőt, aki terhes volt egy muszlim férj mellett? Milyen szertartást kell végezni temetése előtt?

23. Milyen rítus érdemel egy kafirot, aki egy muzulmán földön halt meg? Hol kell eltemetni?

24. Mutassa be az elhunyt mosásának rituáléját olyan helyzetben, amikor nincs víz.

25. Nevezze meg azokat a helyzeteket, amikor egy muszlim halott ember nem mossa meg magát.

26. Mutassa be azokat az eseteket, amikor meg lehet szüntetni a szabályt: "A férfi egy férfit, a nőt pedig egy nő".

27. Egyetért-e azzal, hogy a férj és a feleség azonos jogokkal és kötelezettségekkel rendelkezik az egyik házastárs halála esetén?

28. Magyarázza el a nikák szerepét az egyik házastárs eltemetése elõtti szertartás kezelésében.

29. Milyen esetekben nincs feleségnek joga az elhunyt férjét letemetés elõtt mosni?

30. Ki mossa le az elhunyt muszlimot, ha meghalt:

- úton feleség nélkül;

- férfi kafirsok veszik körül;

- idegenek muszlim nők és saját kislányuk veszik körül;

- ismeretlen férfi kafirok és távoli rokonuk körül.

31. Ki mossa le egy halott muszlim nőt?

32. Magyarázza el a szavakat: "... a felesége ebben és a következő világban."

Az elhunyt burkolásának szokása a próféta utasításaihoz vezet, nyugodj rajta: "Fehér ruhában öltözz, ez a legjobb ruhád, és tedd bele halottait."

Jabir b. Abdullah al-Ansari idézi a próféta szavait (béke legyen vele): „Allah legkedvesebb ruhája a fehér. Hagyja az élő ruhát, és tekerje bele a halottait is ”(At-Tirmidhi). Ádám halála után az angyalok, miután elvégezték a mosás rituáléját, becsomagolták és eltemették. Az Ádám fiaival kötött szövetségük - a csomagolás - egy szunna (a wajib értelmében) az összes halott számára, tisztelet és tisztelet tiszteletének tisztelete és tisztelete azoknak, akik elhagyták ezt a világot.

A mosás rituáléhoz hasonlóan az elhunyt csomagolása is fard kifaya, azaz a közösség több tagjának felelőssége.

Az elhunytnak szánt ruházatnak három részből kell állnia: takaróból (isar), köpenyből (rida '), ingből (kamis). És ezt a kabátot a Hanafi tudósai elismerik. Imam ash-Shafi'i úgy véli, hogy az ing nem része a szunnának.

Úgy véli, hogy a kafán háromszor megfordul, és utal arra, amit „Aisha” mondott: „A prófétát, békét rajta, három fehér köntösbe csomagolják, köztük sem inget, sem turbánt” (Al-Bukhari; muszlim) ).

A Hanafi tudósai utalnak arra, hogy „Abdullah b. Mugaffal (Allah örülhet vele): „Tekerje be az ingem. Valójában a próféta, béke legyen vele, az ingébe volt csomagolva, amelyben meghalt. " Amint Ibn 'Abbas (Allah örülhet vele) a prófétáról tanúskodik, nyugodj rajta, három kabát volt, és az egyik volt az ing, amelyben meghalt. Kívánatos az Ibn 'Abbas' rivayat, és nem 'Aisha' rivayat ragaszkodása, mivel Ibn 'Abbas, ellentétben' Aisha-val, jelen volt a próféta csomagolásakor, béke legyen rajta és temetkezésekor. És a szavai, hogy „ott nem volt póló”, azt jelenthetik, hogy nem új inget visel.

„Ali (Allah örülhet vele) helyesnek tartja az alábbi véleményt: egy nőt öt köntösbe, egy férfit háromba kell csomagolni. Mindkettő életük során ezt a számot kapta. Ugyanez történik a halál után, ahogyan a Korán azt mondja: "Ne büntessen meg, bizony, Allah nem szereti a bűnösöket."

Az elhunyt becsomagolásakor a turbánt nem említik, mivel néhány tudós cenzúrázta (makruh) (ha a turbánt is említik, akkor a becsomagolt ruhák száma egyenlő lesz, és a ruhák számának páratlannak kell lennie). Más tudósok ezt fontolóra vették, például arról számolnak be, hogy Ibn 'Umar (Allah örülhet vele), aki az elhunytnak a turbánt öltöztette és arcára tette a turbán végét. Az élet során a turbán végét a fej hátuljába illesztik, és díszként szolgálnak. Megtanultuk, hogyan kell három ember köpenyébe tekerni az elhunyt férfit a próféttól, békét viseljék rajta, aki két fátylat (isar és rida '), valamint köpenyt borított az elhunyt. Két ágytakaró a legkevesebb ruhát becsomagolva. Abu Bakr al-Siddiq (Allah örülhet vele): "Tekerje be engem e két ruhadarabba, mivel a legkisebb dolog, amelyet az ember életében vet, két ruhadarab (isar és rida") "(Al-Bukhari) ...

Mivel elítéljük, hogy imádkozzunk egy ruhadarabban, azt is elítéljük, hogy az elhunytot egy fátyolba tekerjük, de ha feltétlenül szükséges (például ha csak egy fátyol van), ez megengedett. Ismert, hogy amikor Mus''ab b. „Umayr a csatatéren halt meg, a társak nem találtak kafánként, csak a köpenyét, és amikor az elhunyt fejét velük fedték, a lábaik fedetlen maradtak, de amikor eltakatták a lábaikat, a fejük fedetlen maradt, majd a próféta, béke legyen vele. megparancsolta nekik, hogy takarják le a fejét, és illatos nádot tegyenek a lábára (Al-Bukhari). Az is ismert, hogy amikor Hamza (Allah örülhet vele) a csatatéren meghalt, az egyik köpenybe volt csomagolva (Al-Bayhaqi), mivel nem volt semmi más. Ezért szükség esetén megengedett, hogy az elhunytot egy ruhadarabba tekercselje. A tinédzser ugyanúgy magába foglalja magát, mint egy felnőtt ember, csakúgy, mint életében, úgy öltözött, mint egy ember. Ha meghal kisgyerek, jobb, ha két darab ruhadarabba csomagolja, de egybe is tekerheti, mivel ezt az életében tette.

Ami a nőket illeti, akkor, amint már említettem, a becsomagolt ruhák maximális száma
Öt: póló (dir), fátyol (khimar), ágytakaró, szövetdarab (lifafa), kötszer (hirka). És ez az öt ruhanemű Sunnah egy nő csomagolásában. Umm 'Attyya-tól ismert, hogy a próféta, béke legyen vele, átadta azoknak, akik a lányát mostak, egyik ruházatot a másik után, amíg öt ruhadarabot nem adott át, az utolsó pedig egy darab szövet volt, amelyet a mellkasához kötött. Az „Ali (Allah örülhet vele) tanúvallomása szerint egy nő a halál után öt ruhába tekerje magát, csakúgy, mint az életben, amikor általában öt ruhát viselt: inget, fátylat, fátylat, köpenyt, felsőruházat... De a halál után a ruhákat a mellkasra kötik egy darab ruhával, hogy a test hordozásakor ne bontsa ki. A Hanafi-tudósok helyes véleménye a hadíszt Umm 'Attiyah-ra (Allah örülhet vele), amelyben az utolsó ruhadarabot kötszernek tekintik, amelyet a nő mellének megkötésére használnak. És a legkevesebb ruhadarab, amelybe egy nő be van csomagolva, három (felső és alsó ruházat, valamint egy fátyol). Az 'awrat' élete során a nők három ruhát takarnak el, amelyekben namazot tudnak mondani. Hasonlóképpen, megengedett, hogy három ruhába tekerje, és elítélte, hogy kétbe tegye.

Egy kislány csomagolható két ruhába, egy tizenéves lány úgy, mint egy felnőtt nő. A vetélést egy köntösbe csomagolják.

Ha találtak egy testtel egy fejjel ellátott részt, amint azt al-Kadyi említette a "Mukhtasar at-Tahawi" könyv megjegyzéseiben, akkor azt egy kafánba csomagolják. Al-Quduri a "Mukhtasar al-Karkhi" könyvhez fűzött kommentárjában azt írja, hogy ebben az esetben ruhába kell csomagolni, amint azt a "Mosás" szakasz már említette. Ha megtalálják a legtöbb személy, megfordul, a legtöbbjét egésznek tekintik. Ha egy hitetlen (kafir) meghalt, és van muszlim rokona, akkor mossa és becsomagolja, de csak ruhával, mivel a kafánba tekert egy halott muszlim tiszteletének napja. A mártír nem csomagolja magát új kafánba, hanem csak a saját ruhájába, amint azt a próféta mondta: béke legyen vele: „Tekerje őket ruhájukba és sebeikbe” (Al-Bukhari).

A kafan színének lehetőleg fehérnek kell lennie. Amint a próféta jelezte, béke legyen vele a Jabir által elmondott hadíszben b. Abdullah al-Ansari (Allah örülhet vele): „Allah előtt a legkedveltebb ruha fehér. Hagyja az élő ruhát, és tekerje bele a halottait is ”(At-Tirmizi); vászon vagy brokád szolgálhat a kafan anyagává. Az elhunyt burkolásához mind az új, mind a régi (de biztosan mosott) ruhák egyaránt alkalmasak; ne feledje Abu Bakr szavait: "... egy élő embernek, az elhunytól eltérően, inkább új ruhára van szüksége." Ezért megengedhető, hogy az elhunytot ruházzák az életében viselt ruhákba, de a selyem és a színes szövet nem tartozik a férfiak körébe. Ez a tilalom azonban nem vonatkozik a nőkre, mert életük során viselhették e szövetekből készült ruhákat.

A kafánok számának páratlannak kell lennie, de legfeljebb öt (azaz egy, három vagy öt). A próféta, béke legyen vele, azt mondta: "Ha egy halott személyt burkolsz, akkor csomagolj rá páratlan számú ruhát" (Al-Hakim). Ezenkívül az Allah hírnöke, béke legyen vele, azt mondta: "Valójában Allah az egyetlen (azaz egy), aki szereti a furcsaságot."

Először az egyik takarót eloszlik a teljes hossza mentén, tetején pedig egy másik (isar). Inget (kamis) vetnek az elhunytra, ha van ilyen. Csak a nadrágot nem viselik, amint azt a "Kafánok száma" fejezetben már említettük. Az élet során a fátylat (izar) az ing alatt viselik, és halál után -
éppen ellenkezőleg, válltól lábig takarja az emberi testet. Miután pólót vettek az elhunytra, füstölőt alkalmaznak az elhunyt fejére és szakállára, mert ismert, hogy amikor Ádám (béke legyen vele) meghalt, az angyalok megmosta őt és füstölőt alkalmazott. Ezt követően az egyik típusú tömjénet azoknak a helyeknek a kenésére használják, amelyeken az elhunyt élete során támaszkodott a szenvedés alatt (sajdah), azaz a homlok, az orr, a tenyér, a térd és a láb. Ibn Mas'iyud idézete (Allah örülhet vele): "A füstölőket azokon a helyeken alkalmazzák, amelyekkel sajdah volt." Zufar idézi, hogy az elhunyt szemét, orrát és száját füstölővel maszcolják, ám nincs semmi szörnyű, ha ezt nem teszik a tömjén hiánya miatt. Mindezt az elhunyt tisztelete, valamint a test gyors károsodásoktól való megóvása és a kellemetlen szag kiküszöbölése érdekében történik.

Az emberek csomagolásakor bármilyen típusú füstölő használható, kivéve a sáfrányt és a sárga fát, mivel a jelentések szerint a próféta, béke legyen vele, megtiltotta a férfiaknak, hogy sáfránt (muszlim) használják. Nincs említés arról, hogy szükség van-e az elhunyt szájának és orrának lefedésére, ám egyes tudósok úgy vélik, hogy bezárhatók, hogy megakadályozzák a szennyeződéseket. Ha nem fél attól, hogy a szennyeződések foltot okoznak, akkor nem takarják el a szájukat és az orrát. Ezután egymás után a testet két szövetlapba csomagolják, először a bal oldalon, majd a jobb oldalon. Célszerű, ha a személynél magasabb szövet alkalmazza az elhunyt teljes testét, beleértve a fejét.

Ha attól tartanak, hogy a kafánok megfordulhatnak a test hordozása közben, akkor megkötik őket, de miután a testet sírba engedték, nem kötik össze.

Ami a nő csomagolását illeti, két szövetvászon szétszóródik neki, amelyek közül az egyik a test a köpenyre van csomagolva (az arc számára). A mellkas egy ruhával van kötve a kafánok felett, hogy a test hordozásakor ne bontsa ki őket. Muhammad rivayatjában azt mondják, hogy egy elhunyt nő hasa is ruhával van bekötve. Haj (ha élete során volt hosszú haj) mindkét oldalon virágzik a mell alatt, a köpeny alatt.

Ash-Shafi'i úgy véli, hogy egy elhunyt nő haja meglazult a háta mögött, és ezt Umm 'Attiyah szavaival motiválja, hogy amikor Rukaiya, az Allah Messenger lánya, a béke volt vele, meghalt, három zsinórra fonották egyet - egyet a fejének koronájához és kettőt oldalán - és tedd a hát alá. De szavai nem azt mondják, hogy a próféta, béke legyen vele, tudott erről.

A Hanafi tudósai úgy vélik, hogy a hajat szépség érdekében a hát alá dugják, és az elhunyt személynek már nincs rá szüksége. Ami a humram (muhrim) állapotban van, ugyanúgy tekerje magát, mint egy ember, aki nincs ihram állapotban, vagyis elfedik a fejét, arcát és füstölőt alkalmaznak. Ash-Shafi'mani úgy véli, hogy az elhunyt muhrim fejét nem takarja el, és arra sem kerülnek tömjén. Bizonyításként idézi Ibn 'Abbas szavát, miszerint a béke legyen vele: egy ihram állapotban lévõ emberről kérdezték, aki egy tevéktõl esett le és meghalt, és akirõl a próféta béke állt neki: "Mossa meg vízzel és almaborral, tekerje az ihramban, de ne takarja le a fejét; Valóban feltámad az ítélet napján a következő szavakkal: "Itt vagyok önök előtt, ó Allah (Labbayk-Allahumma lyabbayk)." Egy másik rivayat azt mondja: "Ne használjon füstölőt" (muszlim).

A Hanafi tudósai betartják a próféta szavait: béke legyen vele; idézet Ibn 'Abbasból (Allah örüljön vele): "Ha egy muhrim meghal, akkor takarja le (fedje le a fejét), és ne váljon olyan, mint a zsidók".

"Ali (Allah örülhet vele) Muhrimról, aki meghalt:" Az ihram állapotát megsemmisítik, mivel a próféta béke legyen rajta: "Ha valaki meghal, akkor minden cselekedete megáll, kivéve háromot: egy igaz gyermek, aki imádkozik. számára (du'a) a halál után, sadaqa jariya és az a tudás, hogy az emberek mögött hagyta "(muszlim).

Ihram nem szerepel ebben a számban. A fentiek értelmében ellentmond a Hanafi-tudósok muhrimmal kapcsolatos nézeteinek. Talán a shafi-tudósok által idézett hadísz kizárólag egy elhunyt muhrimre vonatkozik. Mindent csak Allah tud egyedül.

Az elhunytot az ő költségén megvásárolt köpenybe csomagolják, és ezt elsősorban azért teszik, mert ez fontosabb, mint adósságainak megosztása (dain), az örökség megosztása (miras) és az akarat teljesítése (wasiyat). Ha az elhunyt nem szerez ingatlant, akkor a költségeket az örököseire vagy azokra terhelik, akiket az elhunyt öltözött és életében megtartott. Ha egy nő meghalt, akkor Muhammad szerint a férj nem viseli a nő megfordításának költségeit, mivel a házassági kötelék felesége halála után megszakad. Abu Yusuf azonban úgy véli, hogy a férjnek (wajib) feltétlenül kell viselnie a feleségének csomagolásának költségeit, ugyanúgy, mint a felesége életében.

Valamennyi tudós szerint a feleségnek nem kötelező viselnie a férje csomagolásának költségeit, mivel élete során nem viseli. Ha az elhunyt személy nem szerez vagyont, és nincs olyan személy, aki hajlandó vállalni a csomagolás költségeit, akkor ezt a speciális alapok által a rászoruló muszlimok segítésére elkülönített pénzeszközök rovására kell megtenni. Ha az elhunyt vagyonát megosztották, akkor az örökös viseli a csomagolás költségeit, ha lehetősége van rá. Ha nincs ilyen, és senki sem viseli az összes költséget, akkor az elhunytot a támogatási pénzeszközök rovására csomagolják, a fentiek szerint.

Ha a sír megsemmisül (természeti katasztrófa, exhumálás szükségessége stb.), Az elhunytot eltávolítják a sírból. Ha a holttest nem bomlott le, akkor másodszor is becsomagolják egy kafánba. Amikor a már lebontott holttestet kivették, akkor másodszor már nem tettek be és nem imádkoztak hozzá.

A kafánba csomagolása után az elhunytot hordágyra helyezik.

A Hanafi-tudósok szerint a hordágyat négy embernek kellene hordoznia négy oldalról.

Ash-Shafi'ami azonban megengedhetőnek tartja, hogy (szunna) a hordágyat két ember vigye: az egyik az vállára helyezi a hordágy fogantyúit, a másik hátul ugyanazt teszi. Bizonyításként az ash-shafi'i a próféta cselekedeteire hivatkozik (béke legyen vele)
aki a Saude hordágyát vitte b. Mu'a'za két oszlop között (Al-Bayhaqi). Al-Hasan b. Ziyad az "Al-Mujarrad" könyvben megemlítette, hogy ezt az átadási módszert elítélték (makrooh).

A Hanafi tudósai betartják az „Abdullah b. Mas'uda, aki azt mondta, hogy jobb, ha a oszmánt négy oldalról hordják. Ezen kívül ismert, hogy Ibn 'Umar (Allah örülhet vele) a négy hordozó között volt, és helyet cseréltek velük. Az oszmán ilyen hordozása biztosítja, hogy a test ne essen le az átadás során, és a hordozók számára könnyebb lesz, és helyettesíthetik egymást. Ugyancsak elítélték az elhunyt testének a hátulján vagy az állatok hátán történő szállítását. Ami a hadíszt illeti, amely szerint a hordágyat két ember hordhatja, ez csak akkor lehetséges, ha nincs elég hely négy ember számára, vagy ha nem találták meg a szükséges számú hordozót. A hordágy hordásának sorrendje az alábbiak szerint alakul: az, aki a bal oldal előtt áll, a hordágyat a jobb vállára helyezi, és a háta mögött álló személy ugyanezt teszi. És az, aki előtte a jobb oldalon áll, a hordágyat a bal vállára helyezi, és a háta mögött is ugyanezt teszi. Ezt megemlítették az Al-Jami al-Sagir könyvben.

Ha egy gyermeket eltemetnek, akkor jobb, ha azt férfiak hordozzák, és elítélték, hogy hordágyát az állatra tegye, mivel a gyermeket tiszteletben tartják és tiszteletben tartják, akárcsak egy felnőtt. A tisztelet és tisztelet kiderül, hogy a karjában hordozza, és a test állatokon hordozása olyan, mint a dolgok hordozása, ami elhanyagolás, és ezt elítélik (makrooh).

Abu Hanifa (Allah irgalmazhat rajta) úgy véli, hogy az elhunyt csecsemőt hordágyon lehet hordozni, amelyet a hordozók viszont a vállakra vetnek.

Jobb, ha gyorsan hordozza a hordágyat - ahogy a próféta utasította neki: „Siess eltemetni az elhunytot; ha imádságos, akkor ezzel jóságot adsz neki, és ha bűnös volt, és pokolba volt szándékában állni, akkor hagyja távol tőlünk ”(Al-Bukhari).

Gyorsan kell sétálnunk, de nem fussunk. Ezt állítja Ibn Mas 'udah szavaiból idézett hadísz (Allah tetszett neki vele): „Megkértük a prófétát, hogy legyen béke vele, a halott ember hordozásának ütemében. Azt válaszolta, hogy semmiképpen nem tudsz gyorsan futni. "

Először az elhunyt fejét kell hordoznia, mert a fej az egyik legnemesebb testrész. A Hanafi-tudósok azon a véleményen vannak, hogy azoknak, akik látják őket, a hordágy mögé kell menniük. Ash-Shafi'mani úgy véli, hogy jobb azoknak, akik látnak, akkor menjenek a hordágy felé, azon az alapon, hogy al-Zuhri Salim szavait idézi, aki viszont abdullah b szavait közvetítette. 'Umar (Allah örülhet nekik), hogy a próféta, béke legyen vele, Abu Bakr és' Umar a hordágy előtt elment.

A Hanafi tudósai ragaszkodnak a próféta szavaihoz, béke legyen vele, amelyeket Ibn Mas'iyud hozott: „Kövessék a hordágyat, és nem fordítva, és senki sem tudott előre járni” (Abu Dawood; Ibn Majah). Bizonyítékok vannak arra is, hogy a próféta (béke legyen vele) a hordágy mögött lépett Sa'amand testével. Mu''aza. Mu'ammar b. Taus idézte apja szavait: Allah hírnöke, béke legyen vele, mindig a hordágyat követi a temetésen.

Ibn Mas'ud szerint jobb, ha az elhunyt testével a hordágyat követni, mint az előttük járni. Látva a hordágyat az elhunyt testével, az utána sétáló emberek emlékeznek a halál jelentésére és elkerülhetetlenségére. Úgy tűnik, hogy a próféta, béke legyen vele, csak akkor engedte a gyászokat a kanapé elé menni, ha túl sok ember volt. Abu Bakr és 'Umar ugyanezt tették. Ennek bizonyítéka az „Abd ar-Rahman b. Aba Laili: „Egyszer az Ali-val sétáltam a kanapé mögött, Abu Bakr és Umar pedig előtte sétáltam. És megkérdeztem 'Ali-tól:' Miért indulnak Abu Bakr és 'Umar?' Ali azt válaszolta, hogy előremennek, hogy ne tömegbe szorítsák és zavarják az őt követő embereket.

Ash-Shafi'kami esetében az a véleménye, miszerint azok, akik elhunytak, az ő közbenjárói, és ezért el kell lépniük az oszmán előtt, ellentétes a namaz-szertartás elvégzésével, mivel a namaz már közbenjárása. És az, aki a namazot olvassa, az elhunyt mögött áll, nem pedig előtte (az imám a test előtt áll, és mindenki más az imáma mögött áll - senki nem lehet előtte).

Bizonyos helyzetekben megengedett, hogy hordágyon járjunk, de az elhunyt tiszteletére jobb, ha gyalog megyünk.

Megállapítottuk, hogy egy hordágy elõtt lovagol, és tűzzel is követi. Miután a próféta béke volt rajta, egy hordágy mögött sétált, és egy nőt látott, akinek a kezében egy cenzúráló volt, és hirtelen megállította ezeket a cselekedeteket. Abu Hurayrah (Allah örülhet vele): „Ne vigyen velem cenzúrolót, mert büntetésre emlékeztet engem, ezért nem szabad az elhunyt testének mögött hordozni” (Malik).

És ezt mondta Ibrahim al-Nakhamaniyi: „Arra kifogásolható, hogy tűzével lássa meg halottait; ezt a keresztények és a zsidók teszik, ezért elítélik (makruh), hogy hasonlók legyenek. "

Aki a hordágyat követi az elhunyt testével, nem hagyhatja el a temetkezési helyet anélkül, hogy namazot mondana, mivel az elhunyt követésének célja pontosan a janaza namaz. A nőknek nem szabad az elhunytot látniuk, mivel a próféta, béke legyen vele, megtiltotta nekik, hogy ezt tegyék, mondván: „Gyere vissza, mert nem fognak jutalmat fizetni érte” (Ibn Majah).

Felhúzódnia kell, amikor hordágyat hordoz egy elhunytdal, csak akkor, ha csatlakozni akarja a temetési felvonuláshoz. A próféta, béke legyen vele, megtiltotta az éneklést és a zokogást, amikor elhunyt az elhunyt (At-Tahavi).

Az elhunyt temetkezési muszlim szertartása mindenkit, aki látja, elfosztja a gyász kifejezésének. Ismert, hogy a próféta, béke legyen vele, sírt, amikor fia, Ibrahim meghalt, és azt mondta: „A szemek könnyet dobnak, a szív megalázkodik, és nem kell mondani, mi dühöli Allahot. Valóban, Ibrahim, gyászolunk érted ”(Al-Bukhari; muszlim).

A temetés során nem emelheti fel a hangját, és még jobb, ha csend marad. Kais b. Ubada azt mondta: "A próféta társai, legyenek békék rajta, három alkalommal elítélték hangjuk emelését: csata során, Janazi alatt és dhikr elvégzésekor, mivel ez hasonló a zsidókhoz és a keresztényekhez."

A hordágyat követõknek az elhunyt tiszteletére tekintettel nem szabad leülniük, mielõtt a kanapét a földre helyezik, vagy az elhunyt testét sírba engedik. „Ubada b. Samit (Allah elégedett vele) idézi a tényt: a próféta, légy béke vele, nem ült le, amíg az elhunytot nem helyezték a sírba, és társaival a sír elején állt. Egy zsidó, aki ott volt, azt mondta, hogy ugyanezt tettek a halottaikkal. Akkor a próféta, béke legyen vele, leült, és azt mondta társainak: „Ne légy olyan, mint õk” (muszlim).

Az elhunytot arccal a Kaaba felé nézik, majd Janaza Namazot elmondják.

Az önvizsgálat feladatai és kérdései

1. Magyarázza el, miért jelenti az elhunyt kafánba csomagolásának ünnepsége tisztelet és tisztelet kifejezését neki?

2. Bizonyítson bizonyítékot annak szükségességéről, hogy az elhunytot többször kafánba csomagolják.

3. Az elhunyt muszlim és egy muszlim nő csomagolásakor azonos a ruházat mennyisége? Miért?

4. Mennyire fontos a kafan színe a temetési rítus megfigyelésekor? Ugyanazon ruhadarab felhasználható az elhunyt férfi és nő becsomagolására?

5. Magyarázza el, hogy milyen célból kerülnek füstölők az elhunyt test bizonyos helyeire (mi?).

6. Mutassa be a hasonlóságokat és a különbségeket az elhunyt muszlim (muszlim nő) kafánba csomagolásának ünnepsége.

7. Magyarázza el, miért fontosabb az elhunyt csomagolása, mint az adósságainak felosztása, az örökség felosztása és az akarat teljesítése.

8. Ki gondoskodhat az elhunyt feleség ruházatáról? Férj? Szegény ember, árvák?

9. Mondja el, hogyan és ki látja el az elhunyt az otthoni utatól a sírig tartó utolsó utazás során.

10. Miért ítélték el az elhunyt állatok szállítását?

11. Hogyan érti meg a szavakat: "siess eltemetni az elhunytot"?

12. Magyarázza el, miért jobb a hordágyat az elhunyt testével követni, mint előtte járni.

13. Nevezze meg azokat, akik követik az elhunyt testét a temetési menet során.

14. Megfelelő-e az elhunyt hangos gyászolása?

Kinek olvasható a Janaza ima?

A Janaza namazot minden muszlimnak (férfi és nő) minden társadalmi helyzetében elolvassa, egy születés után elhunyt gyermeket, egy szülési idő alatt meghalt gyermeket, ha egy ideje az élet jeleit mutatta. A Namazot nem olvassák el még halva született gyermekek, elnyomók \u200b\u200b(bugat), rablók (kutta 'at-tarik), hitetlenek (kafir), még ha muzulmán földön is meghaltak.

A Hanafi tudósok szerint a Janaza namaz nem olvasható, ha az elhunyt teste messze van (gayb), mivel ebben az esetben a következő helyzetet nem lehet kizárni: ha az elhunyt keleti részén van, és az imádkozó személy a Kaaba felé fordul, akkor valószínű, hogy az elhunyt a hátuk mögött; ha imával fordulnak az elhunyt felé, akkor a Kaaba lesz mögöttük. Mindkét álláspont elfogadhatatlan a Janaz ima alatt.

Ha valaki nem olvasta el a Janaza imát mindenkivel, és nem is olvasta az imát másodszor, akkor ezt nem tekintjük bűnnek. De ha a Janaza imát másodszor is elolvastak, akkor azt egy opcionális kiegészítő imának (nafil) kell tekinteni, és ezt a Janaza ima legalizált kánonja nem biztosítja (a fardot már végrehajtották).

A Hanafi tudósai szerint a Janaza namaz nem olvasható azok számára, akik bűncselekményeket követtek el, még akkor sem, ha muszlimok. Ez ellentmond az al-Shafi'khi véleményének, aki Allah szavaira utal: "Ha két hívõ csoport harcolt ..." (49: 9) és a próféta szavaival, béke legyen rajta: "Olvassa el a Janaza-namazot minden igaz és bûnös muszlimnak."

Hajlamosak vagyunk ragaszkodni a negyedik igaz kalifa, az 'Ali' nézőpontjához, aki nem engedte meg, hogy Nahravan lakói megmosódjanak, és elolvasta nekik Janaza namazot, és döntését a következőképpen magyarázta: „Nem, testvéreink, ám ellenük álltak. Ezért az ilyen elhanyagolás tanulság lesz mások számára. " És a próféta jelenlegi társainak - béke legyen vele - senki sem kifogta őt, és ez egyhangú egyetértésüknek, az ijma döntésének tekinthető. ” Hasonló büntetés vár mindenkit, aki gonoszt cselekszik (terroristák, gyilkosok, fegyverekkel fenyegető elnyomók). Ezt a döntést a próféta társai hoztak, béke legyen vele, az elnyomókról szóló hadísze alapján.

Namazot csak egyszer mondják el az elhunytnak. Újraolvasás lehetséges abban az esetben, ha az imádat idegenek szavatolták a hivatali engedély nélkül (kormányzati tisztviselő, helyi imám, közeli hozzátartozók, gyámok). Ash-Shafi'mani ezt a kérdést tágabban értelmezi. Ezen az eseten kívül úgy véli, hogy megengedett a namaz szavalása azoknak, akik még nem olvasták el. Ugyanakkor utal a tényekre: A próféta, légy béke vele, olvassa el a Janaza imát másodszor az etiópiai uralkodó felett, Al-Najashi-nál, akinek a teste nem volt mellette, emellett a próféta, béke legyen vele, elhaladva egy friss síron, megtudta, hogy a nőt éjjel eltemették egy homokvihar idején. Ez magyarázza, hogy miért nem tájékoztatták a történt eseményről a prófétát, amellyel béke lehet vele. Erre a próféta, béke legyen vele, válaszolt: „Ha valaki meghalt, akkor értesítsen erről, mert a Janaza imádságom érte
irgalom ”(Al-Bukhari).

Aztán a sír előtt állt, szemben a Kaaba-val, és szavalta Janaza Namazot.

Ami a Najashi hadíszt illeti, úgy gondolják, hogy ez egy könyörgés (du'amiya), mivel a próféta, a béke legyen rajta, valószínűleg egy ismételt imát mondott Allahnak az elhunyt megbocsátása iránti megkeresésére.

A janazah namaz-tól eltérően a du''a megismételhető, ha már végrehajtották. Köztudott, hogy a próféta társai, béke legyen vele, csoportokban szavalta Janaza namazot, és egy ilyen Janaza namazot a du''amaz-hoz hasonlítanak. A du'ami'a ismételt olvasása megengedett, mert minden muszlimnak joga van janaza imádságra az elhunytért (ezért Allah megbocsátja neki bűneit).

A Hanafi tudósai betartják a hadíszt, amely azt mondja, hogy a próféta, nyugodj rajta, namazot elmondta az elhunytnak, és amikor befejezte, Umar és a vele élő emberek újra elolvaszták az imát. És a próféta, béke legyen vele, monda nékik: "A Janaza-namaz az elhunytért nem ismétlődik meg, hanem csinálja őt dup'a-val, és kérje meg Allah bocsánatát érte." Azt is megemlítették, hogy Ibn 'Abbas és Ibn' Umar (lehet, hogy Allah elégedett velük) elmulasztotta a Janaza imát, és amikor eljöttek, csak dumot csináltak, és bocsánatot kértek az elhunytért. „Abdullah b. Salam (Allah örülhet vele) elmulasztotta a janazah-namaz 'Umar-ot (Allah örülhet vele), és amikor eljött, azt mondta: "Namaz-nal vertél meg, de du'amaz-mal nem vertél meg."

Ennek bizonyítéka a következő hagyomány, amelyet ummah napjainkig megőriztünk: az ima nem olvasható újra a próféta számára, béke legyen vele, csakúgy, mint az igaz kalifusok és társaik (Allah örülhet nekik). Ha megengednék a namaz többszöri szavalását, akkor sem a muzulmán nem utasíthatja el, különösen a Janaz-namazot Allah hírnökének, békét tartsanak rajta, mert a teste nem esik bomlásnak, és pontosan ugyanolyan marad a sírban, mint amit eltemettek. ... De mivel a kötelességet (fard) már teljesítették, nem kell megismételni, mivel ez fard-kifaya. Tehát, ha valaki nem olvasta mindenkivel a namazot, és nem is olvasta másodszor, akkor ebben nincs bűn. És ha az imát ennek ellenére másodszor is elismételték, akkor - amint már jeleztük - további imanak (nafil) tekintik, és a namaz-nafil nem épül be a Janaza-szertartásba (nincs jogi indoklás).

Idézik a próféta szavait: béke legyen vele: "Senki sem olvasta a janaza-namazot halottaidnak, kivéve engem, míg közületek vagyok." Ezért, ha valaki inkább Janaza-namazot olvasta az elhunytnak, akkor az agy maradt teljesítetlen. Azokban a napokban, amikor Abu Bakr (lehet, hogy Allah elégedett vele), a kalifa volt, és túl elfoglalta a hitehagyókkal és a hamis prófétákkal folytatott háború megakadályozását, a társak Janaza imát szavalták az elhunytok számára nélküle. Amikor Abu Bakr (lehet, hogy Allah elégedett vele) kiszabadította magát az ügyektől, maga szavalta Janaza-namazot, utána pedig senki sem olvasta.

Ami a Najashi hadíszt illeti, úgy gondolják, hogy ez egy du'amiya, vagy a Próféta lehet, a világ egy ilyen Janaza-imát csak an-Najashi és senki más olvasta el neki. A Hanafi-tudósok egyetértenek az ash-Shafi'ami véleményével, miszerint mindenkinek joga van ahhoz, hogy a Janaza imádságot halál után elmondják neki. Ugyanakkor (hangsúlyozzuk még egyszer) nincs ok a Janaza imádságának második olvasására, mivel a fard már megtörtént, és a nafil imádságát még nem helyezték el a Janaza rítusban. A megismételt Janaza ima egy ima, kérés Allahnak az elhunyt bűneinek megbocsátására, mivel további du''amaz és megbocsátás iránti kérelem található a Shari'a-ban, és további Janaza imát nem írnak elő.

A Hanafi-tudósok szerint abban a helyzetben, amikor egy személy távol van az elhunytól, nem mondhatja el neki Janaza-namazot. Ash-Shafi'ami úgy gondolja, hogy egy ilyen helyzetben elolvashatja az elhunyt namazot, utalva arra, hogy a próféta, béke legyen vele, olvasson namazot al-Najashi-nak, akinek a teste nem volt közelében (gayb). Al-Shafi'i állítása helytelen, mivel ha az elhunyt keleti részén lenne, és az imádók a Kaaba felé fordulnának, akkor az elhunyt az imádkozók háta mögött lenne. És ha az elhunyt felé fordulnának, akkor a Kaaba lenne mögöttük. Mindez elfogadhatatlan a Janaz ima alatt.

A Janaz-namaz olvasásának módja

Milyen helyet kell az imámnak elfoglalnia az elhunyt testével kapcsolatban a janaz ima alatt? Abu Hanifa (amint al-Hasan elmondja véleményét) úgy véli, hogy az imámnak az elhunyt férfi teste közepén és az elhunyt nő mellkasa előtt kell állnia. Ibn Abu Layla szintén egyetért vele. De vannak más vélemények is - az imámnak mind a férfi, mind a nő teste közepén kell állnia. Ash-Shafi'khi véleménye erről a pontról hiányzik, de tanítványainak véleménye ismert: Anas tettein alapulnak, akik megerősítették, hogy Allah hírnöke, béke legyen vele, ugyanezt tették. Anas, miközben egy férfinak Janaza namazot olvasta, a feje fölött állt, a nő pedig a combjánál olvasta a Janaza namazot. Ezt Abu Daud, a Tirmidhi, Ibn Majah adta. A sáfiok cselekedete nem ellentmond a próféta szunájának, béke legyen vele. A Hanafi-tudósok azonban Sumra helyzetére támaszkodnak. Junduba. És ez megfelel az iszlám jogi iskolánknak (madhhab). A helyzet az, hogy a Hanafi iskolában a "középső" szó egy személy mellkasát jelenti. És azt a tényt, hogy a próféta béke van vele, miközben a szüléstől meghalt Janaz-namaz Umm Kulyabot olvassa, amely az elhunyt testének közepén állt, kissé közelebb lehetett volna a fejéhez vagy a combjához, túl kategorikusan értelmezte, és a különböző helyzetekhez rendelték őket. - a férfi és a nő temetésének különbsége.

A Janaz Namaz fellépésekor az imám négy takbirt hangosan szavalt (mond: "Allahu Akbar!"). Ibn Abu Layla úgy gondolta, hogy öt akadálynak kell lennie. Abu Yusuf ugyanazon a véleményen van. A tudósok nem értenek egyet ebben a kérdésben, és különféle rivatákra hivatkoznak, amelyek szerint a próféta, béke legyen vele, öt, hét, kilenc és több akadályt tett. De legutóbb, amikor Janaz Namazot adta elő, csak négy takbírt készített. „Umar (Allah örülhet vele), összegyûjtve a társait, azt mondta nekik:„ Most vitatkozol, és azok, akik utána lesznek, még erõsebben vitatkoznak. Ezért nézze meg, hogyan teljesítette az Allah hírnöke az utolsó Janaza imát, és vezesse ezt. " Ezután Janaza namazot adta elő az elhunyt asszonynak, és csak négy takbírt beszélt. A társak egyetértettek ebben a véleményben. Ezt a véleményt osztja az 'Abdullah b. Mas' A fentiek mindegyike bizonyítja, hogy még ha több rivayata is létezik ebben a kérdésben, az utolsóat vesszük alapul.

Az elhunyt személy temetése kötelező tevékenység (fard kifaya), amelyet az emberek Ádám idejéből örököltek (béke legyen vele), és bűn az, aki ezt elhanyagolja.

A sír előkészítése

A Hanafi madhhab szerint Sunnah a laterában egy oldalsó horony (lyahd) készítése a sírban a qibla oldaláról. Imam ash-Shafi'khi napnahának tartja, ha az ásatást a sír közepén hajtják végre (shaqq). Ebben az al-Shafi'khi-ban arra a tényre támaszkodik, hogy Medina lakosai sávak alakjában ásnak sírokat. A Hanafi-tudósok a próféta szavaira támaszkodhatnak, békében lehet vele: „Sír nekünk lakhd, mások számára pedig shakkkal” (Abu Daud, at-Tirmizi, an-Nasa'i).

És egy másik rivayatban azt mondják: "Lyahd sír számunkra, és shakk a könyv népének."

Azt mondják, hogy amikor a próféta, béke legyen vele, meghalt, az emberek nem értettek egyet abban, hogy lahdot vagy shaqq-ot készítsenek a próféta sírjába. Abban az időben a próféta egyik társa, béke legyen vele, Abu Talha al-Ansari alahdot készített a sírban, másik társa pedig Abu 'Ubaydah b. al-Jarrah egy shakk. Aztán mindegyikükhöz küldött egy embert, és „Abbas b. Abd al-Muttalib könyörgött: Ó Allah! Válassza ki a kettő közül a legjobbat prófétája számára! " Az elküldött emberek közül az első megtalálta Abu Talhát, a második nem az Abu Ubaydat. „Az Abbas imáját az Úr mindig elfogadta, és ezúttal meghallotta” (Ibn Majah, al-Bayhaqi).

Medina lakosai shakkas alakú sírokat készítettek, mert a talaj ezen a területen nagyon laza volt. Ugyanebből az okból a bukharai lakosok sákákat is ástak.

Ha egy sírban készítik a lahdot, akkor azt nem főzött agyagtéglákkal és nádasokkal borítják, mert amikor a próféta eltemették, nyugodj rajta, a lahdot főzetlen agyagtéglákkal és nádcsomagokkal borították. Mohamed próféta következő utasítása, béke legyen vele, szintén továbbításra kerül. Miután meglátott egy lyukat a sírban, és téglát fogva átadta a sírjának, mondván: "Zárja be a lyukat ezzel, Allah valóban szeret egy mestert, aki jól végzi a munkáját." Úgy tűnik, hogy Sao'id b. Az al-'mondta: „Takarja le a síromat égetetlen téglákkal és nádokkal, amint a próféta sírjának sírjában tegyék, legyen rá, valamint Abu Bakr és„ Umar sírokba (Allah örülhet nekik) ”. Mindez szükséges ahhoz, hogy a föld ne esjön az elhunytra. Ibrahim an-Nakha'mani szavai alapján elítélték, hogy fedje le a lahdot égetett téglákkal és deszkákkal. Ez a próféta tanácsán alapul: béke legyen vele, aki azt tanította, hogy a sírok nem lehetnek épületekhez hasonlóak. A tüzelt téglákat és deszkokat szépségápolási célokra használják, és a halottaknak már nincs rá szükségük. Bár Abu Bakr szerint Muhammad b. al-Fadla, Bukhara, égetett tégla felhasználható. Ezen túlmenően azt javasolja, hogy takarja le a deszkákat deszkákkal, és tegyék el a halottakat koporsókban (vasból is készülhetnek). Erre akkor van szükség, ha a talaj laza a temetkezési helyekben.

Temetkezési módszer

A Hanafi madhhab szerint le kell engednie az elhunyt testét a sírba a qibla oldaláról, majd be kell helyeznie a lahdba. Imam ash-Shafi'khi úgy véli, hogy előbb le kell engedni az elhunytot a jobb oldalon lévő sírba. Ebben az al-Shafi'i az Ibn 'Abbas kijelentésén alapszik (Allah örülhet vele), miszerint a próféta, béke legyen vele, süllyesztésre került a sírba.

A Hanafi-tudósok azon a tényen alapulnak, hogy a próféta - béke legyen vele - Abu Dujan temetése során a qibla oldaláról leengedte a testét a sírba. Ibn 'Abbász idézte (Allah örülhet vele), hogy ugyanezt tették Allah Messenger temetésén, béke legyen rajta. És ez ellentétes azzal, amit ash-Shafiraniyahi állít. Ebben az esetben a véleménye megbízhatóbbnak tűnik, mivel a próféta, béke legyen vele, hasonló módon süllyedt a sírba a hagyományos temetkezési hely korlátozott helye miatt. Végül is, Allah hírnöke, béke legyen vele, az Aisha szobájában, a fal mellett halt meg, és a Szunna gondoskodik a próféták eltemetéséről, ahol meghaltak. Így a sír a fal mellett kiderült, és lehetetlen volt rá, hogy a próféta, béke legyen vele, a qibla oldaláról.

Ibn 'Abbas és Ibn' Umar (Allah elégedett lehet velük) szerint az elhunytot a sírba kell engedni a qibla oldaláról, mivel ez az előnyben részesített út. Azt mondják (Abu Hanifa, Hammad), hogy Ibrahim al-Naha'i azt mondta: Bucky "átváltott egy másik temetkezési módszerre (először leeresztették az elhunytot a sírba)".

Madhhabunk szerint nem számít, hány embernek kell lemennie a sírhoz, hogy az elhunyt testét páratlanul vagy páratlanul elhelyezzék a lyahdban. Ash-Shafi'ki úgy véli, hogy a szunnák szerint a páratlan szám előnyösebb, és utal arra a tényre, hogy az istijmarhoz tartozó kafánok, ablációk és kövek száma is páratlan. Bizonyítéka számunkra, hogy a próféta temetésének idején béke legyen vele, testét letette: „Abbas, Fadl b. - Abbas - Ali és Suhaib. Az is ismert, hogy a negyedik al-Mughira b. Shu '' ba vagy Abu Rafi '. Ebből azt a következtetést vonhatjuk le, hogy a páros szám sunnah. A sírhoz vezető emberek száma azonban a helyzettől függ. Arra utal, hogy a sírba ereszkedõk között van hûtlen ember, még akkor is, ha az elhunyt rokona. Az elhunyt eltemetése érdekében a szunna szerint csak a muszlimoknak kell lemenniük a sírhoz.

Amikor a testet leeresztették a sírba, és amikor azt a lahdba helyezik, azt mondják: "Bismillah wa 'ala millyati Rasulillahi."

("Allah nevében és Messenger útján"). Al-Hasan azt mondja Abu Hanifának, hogy mondja: "Bismillahi wa fi sabilillahi wa 'ala millyati Rasulillahi."

("Allah nevével, Allah útján és Messenger útján"). Az Abdullah b. „Umara (Allah örülhet vele), hogy a próféta, béke legyen vele, amikor leereszti az elhunytot a sírba vagy leteszi a lakhdba, ezt mondta:„ Bismillahi wa bilakhi wa ”ala millyati rasulillahi” (at Tirmidhi).

Sheikh Abu Mansur al-Matrudi ezeket a szavakat a következőképpen magyarázza: "Allah nevével adtunk téged a földnek, valamint az Allah Messenger vallásának" - ez nem ima az elhunytért, és nem befolyásolja életét a halál után. " Ez az utolsó elválás szó az elhunyt számára megerősíti, hogy muszlimként halt meg. 'Ali-ról azt mondják, hogy a próféta, béke legyen vele, egy ember temetése közben azt mondta neki: Ó, Ali, fordítsa az elhunytot a qibla felé, és mondjon mindent: "Allah nevével és Allah hírnökének vallásával." Fektesse oldalára, és ne takarja el az arcát. ”(Ibn Majah). Ezután kötözik le a köteleket, amelyek rögzítették az elhunyt ruháját. Ha kiderült, hogy mielőtt a sírt lefedték volna a földdel, az elhunyt arcát nem a qiblah irányába fektették, akkor a téglákat szétszerelni kell, és mindent meg kell javítani, és ez nem tekinthető a sírásnak.

Tilos két vagy több embert ugyanabban a sírban eltemetni. Ez Ádámtól örökölt hagyomány (béke legyen vele) a mai napig. Szélsőséges helyzetekben azonban a saría megengedi egy ilyen dolgot, majd a leginkább tiszteletben tartott halottak elsõként a sírba süllyednek, és a testek között a föld akadályai vannak. Úgy tűnik, hogy a próféta, béke legyen vele, elrendelte, hogy egy sírba tegyék két vagy három katona, akik az Uhud-hegyi csata során meghaltak. Azt mondta: "Először tegye azt, aki többet tud a Koránról." Ha egy férfit és egy nőt együtt eltemetnek, akkor a férfi testét a sírba helyezik közelebb a qibla-hoz. Amikor egy férfit, nőt, fiút, lányt és hermafroditot temetnek el, azokat a következő sorrendben helyezik el: férfi, fiú, hermafrodit, nő, lány.

A temetés során a hordágyat és a nő testét le kell takarni. Úgy tűnik, hogy Fatima temetésén (Allah örülhet vele), a testét hordágyon fátyol borította. A fátyol képes lesz fedezni a 'nő félelmét' abban az esetben, ha a kafan bármilyen okból kinyílik. Ugyanezen okból szükséges, hogy a nő testét a legközelebbi hozzátartozó tegye a sírba. De ha nincsenek rokonok, akkor idegen is megteheti ezt, tehát nem kell nőket hívni segítségért.

A Hanafi madhhab szerint az ember testével ellátott hordágyat nem takarja el. Az imám ash-shafi'i úgy véli, hogy ezeket le kell fedni. Ebben támaszkodik arra a tényre, hogy a próféta béke lesz vele, amikor Oszamában volt. B. Megyek a Sa'dand temetésére b. Mu'aza fátyollal borította az elhunyt testét. A Hanafi-tudósok azon a tényen alapulnak, hogy „Ali (Allah örülhet vele), miután látta, hogy az ember testét temetés közben fátyol borítja, levette a fátylat és azt mondta:„ Ő egy ember! ”. Egy másik rivayatban szavait idézik: "Ne hasonlítsd őt nőkkel."

A Saboed temetéséről b. Mu'aza, úgy gondolják, hogy testét fátyol borította, mivel a kafan nem az egész testet fedte le. Az is lehetséges, hogy az elhunyt testét védeni kellett az esőtől vagy a naptól. Ezért szükség esetén az elhunyt ember testét is fátyollal boríthatjuk.

A Hanafi madhhab szerint a sír fölé emelkedik, de nem téglalap alakjában, hanem íves módon. Imam ash-Shafi'i úgy gondolta, hogy a sírnak téglalap alakúnak kell lennie, de emelkedés nélkül. Al-Muzani tanúsítja, hogy amikor a Próféta fia meghalt, béke legyen vele, Ibrahim, és nem felemelte a sírját. A Hanafi-tudósok azon alapulnak, amit Ibrahim an-Naha'mani elmesél, és akiknek, akik látták az Allah Messenger sírjait, békék legyenek rajta, Abu Bakr és 'Umar (örülhet Allahnak, hogy nekik elmondták) - fölött ívelt emelkedések vannak. Úgy tűnik, hogy az 'Abdullah b. „Abbas (Allah örülhet nekik) Taifben, Muhammad b. al-Hanafiya szavalt belőle Janaza Namazot, és négy takbiri szavalt. Ezután a qibla oldaláról leengedte az elhunytot a sírba, betette a lahdba, és felemelte a sírt.

A sír téglalap alakúvá tétele elítélt, mivel a Szentírás emberei (keresztények és zsidók) ezt teszik. A sír feletti magasságnak egy spannel kell egyenlőnek lennie, vagy kissé magasabbnak kell lennie. Arra kifogásolják, hogy kőlapokat helyeznek a sírokra. Abu Hanifa elítéli a sír feletti épületeket és kijelöléseket. Abu Yusuf elítéli a sírra vonatkozó feliratokat. Al-Karkhi megemlítette azokat, amelyeket Jabir b. Abdullahom a próféta szavaival, nyugodj rajta: "Ne tegyen kőlapokat a sírokra, ne építsen rá valamit, ne ülj rajta és ne készítsen feliratokat" (muszlim). Végül is mindez a külső szépség kedvéért történik, és az elhunytnak már nincs rá szüksége (ráadásul felesleges pénzpazarlás). A sírra vizet lehet megszórni (önteni), mivel ez tömöríti a földet, bár Abu Yusuf ezzel nem ért egyet. Ezenkívül Abu Hanifa elítéli a sír becsapódását, rajta ülő vagy alvó stb. Ebben támaszkodik az Allah Üdvözlõjének tilalmára, béke legyen vele, hogy síron üljön (muszlim). Abu Hanifa megtiltja az ima imádkozását a sír felett. Úgy tűnik, hogy a próféta (béke legyen vele) megtiltotta az imát a sír felett. Ezenkívül nem szabad elmondani a namazot az elhunytért a temetőben a sírok között. Az 'Ali és Ibn' Abbas (Allah örülhet nekik) ugyanazon a véleményen van. De ha a Janaza imát mégis elmondták a temetőben, akkor ez tökéletesnek tekinthető, mivel bizonyítékok vannak arra, hogy a Janaza imát „Aishe és Umm Salam” végezték az al-Baqi temető síremlékei között. Az imám akkoriban Abu Hurayrah volt, és a jelenlévők között Ibn 'Umar volt (Allah örülhet nekik).

Az önvizsgálat feladatai és kérdései

1. Mondja el a halottak eltemetésének típusú kérdése (shakk és lyahd) két megközelítésének megjelenését.

2. Magyarázza el, mit jelent: „az elhunyt eltemetése a szunna szerint”?

3. Ismert, hogy több elhunytot el kell temetni egy sírban. Hogyan kell ebben az esetben az ünnepséget lebonyolítani? Milyen szabályokat (alapokat) kell követni?

4. Mit mondnak a szent források a sírok megjelenéséről?

5. Mit tehet egy ember, aki meglátogatta a rokonok sírjait a temetőben?

Először is, ha megölték. Ha valaki természetes halállal halt meg, például valamiről esett le, leégett, fulladt vagy a törmelék alatt halt meg, akkor nem tekintik mártírnak. És ha egy személyt megölték a csatatéren, akkor mártírnak tekinthető. Abban a helyzetben, amikor egy személyt megölték egy településen (város, város stb.), A döntés (hukm) megváltozik.

Másodszor, amikor egy személyt igazságtalanul fájdalmas halálra ítéltek, mártírossá válik, mivel Uhud mártírjait igazságtalanul ölték meg. De ha egy embert egy igazságos ítélet öl meg, másokat elnyomva, akkor nem lesz mártír, mivel ő maga tönkretette magát. Úgy tűnik, hogy amikor Mamokiyizet megkövezték, nagybátyja a prófétahoz jött (béke legyen vele) és azt mondta: „Mamokiyizet megölték, mint a kutyákat. Mit fogsz rendelni, hogy tegyek vele? " És Allah hírnöke azt válaszolta: „Ne mondd róla, mert megbánta és ha bűnbánatát megosztják a föld népe között, akkor mindenkinek elég lesz. Ezért menj és mossa le, tekerje be egy kafánba és olvassa el Janaza-namazot. "

Egy ragadozó vadállat által meggyilkolt személy szintén nem tartozik a sahid fogalma alá.

Harmadszor, abban az esetben, ha a halálbüntetés bűncselekményt vár el egy ember meggyilkolásáért, a kezénél meggyilkolt személyt mártírnak kell tekinteni. De ha a gyilkosság véletlen volt, vagy nem volt megfontolva, akkor az elhunyt nem fér el egy mártír hukm alá. Ugyanez vonatkozik arra az esetre is, amikor a halál nem azonnal következik be, és az embernek lehetősége van segítség hívására. Ha nem, akkor ő maga sok szempontból vált halálának okavá. Egy ilyen bűncselekményért a gyilkost nem ítélik halálra, hanem váltságdíjat fizetnek. De ha egy személynek nem volt lehetősége segítségre hívni, például amikor egy bűnöző támadta meg egy kihalt helyen, akkor a bűnözőt ugyanúgy büntetik, mint a rablót.

Abu Hanifa szempontjából azokat az eseteket, amikor egy fatörzs vagy kő megölt egy emberrel, és meg is fojtották, megfulladták vagy egy szikláról dobták, hasonlóaknak kell tekinteni az előre megfontolt gyilkosságnak. Abu Yusuf és Muhammad úgy véli, hogy ezekben az esetekben a bűncselekmény megérdemli a halálbüntetést, és a meggyilkosságot shahidnak kell tekinteni.

Ha éjjel a városban tolvajok léptek be a házba, és megölték a tulajdonosot, akkor az elhunyt mártírnak tekinthető.

Ha fegyvert használtak egy ember megölésére, fémtárgyak, üveg, bot, lándzsa, nyíl, és ha valaki megégett, akkor a bűnözőt megbüntetik, és az meggyilkolt mártírvá válik.

Az elhunyt testének megtalálásakor, ha nem volt lehetséges meghatározni halálának okát, nem tekintik mártírnak.

Negyedszer, ahhoz, hogy egy személy mártírnak lehessen tekinteni, nem szabad murtásznak lennie (olyan embernek, aki egy ideig halálos seb után él tovább). Ismert azonban, hogy „Umar (Allah elégedett lehet vele) még két nappal azután, hogy meghaltak, sérültek, mostak és mártírnak tekintik. „Ali (Allah örülhet vele) meghalt, miután kiszállították a sérülés helyéről. Ő is mosott, és mártírnak tekintik. Ami az Uthman-t (Allah örülhet vele), hogy azonnal meghalt, miután megsebesült, nem mosott, és mártírnak is tekintik.

Saund b. Mu 'i'az hamarosan meghalt, miután megsebesült, és a próféta, béke legyen vele, azt mondta: "Siess, mossa le barátját, Saoboedot, hogy az angyalok ne kerüljenek előttünk, mint ahogy Hanzal fürdésében tették." Úgy tűnik, hogy Uhud mártíroinak sebesülése után nem sokáig éltek, és közvetlenül a csatatéren halt meg. Még vizet is kaptak, de megtagadták az ivást, hogy növeljék jutalmukat. Az ember áthelyezése a sérülés helyéről egy másik helyre fájdalmat és szenvedést okoz, amely szintén halálának oka, ezért nem tekinthető shahidnak.

Ha valaki meghalt, amikor áthelyezték a sérülés helyéről, akkor nem mossa meg, de ha a halál oka súlyos fájdalom volt (de nem a sebből), meg kell mosni. Az elhunyt személyt megmossák abban az esetben is, ha fennáll annak a kétsége, hogy súlyos sérülés miatt halt meg, vagy a sérülés helyéről való áthelyezés során. Ebben az esetben az elhunytot nem tekintik mártírnak.

Minden kötelességet a hitelezőkre hárítanak, akárcsak egy élő emberre, és ő, mint mindenki más, minden világi előnyt élvez. Abban az esetben, ha egy személy hosszú ideig beszélt, ivott vagy evett, vásárolt vagy eladott valamit, és képes volt a sérülés helyéről egy másik helyre is költözni, és egész nap vagy egész éjjel ott élt, tudatosan, akkor murtassnak tekintik. Abu Yusuf úgy véli, hogy egy olyan ember, aki mindig is tudatában volt annak, ha megengedett egy kötelező imádság végrehajtása, és ha nem végezte el annak végrehajtása közben, murtassnak tekintik. Ez az ima a lelkiismeretén marad. Ha egy ember ebben az időben eszméletlen volt, és eszméletének visszanyerése nélkül meghalt, akkor nem tekinthető murtásnak. Muhammad úgy véli, hogy ha egy személy még egy nap megsebesülése után még életben volt, akkor murtassnak fogják tekinteni. Ezen túlmenően, Abu Yusuf szerint az a személy, akinek sikerült hagynia a végrendeletet, lemondott, és Muhammad nem ért egyet vele ebben. De ebben a kérdésben nincs ellentmondás közöttük, mivel különféle akaratokról beszélünk. Abu Yusuf azon a tényen alapszik, hogy az akarat világi kérdés, ezért az ember lemondott. És ezt a véleményt osztja a legtöbb tudós. Ami Muhammad véleményét illeti, itt a jövő életével kapcsolatos akaratról van szó, mint például a Saamid b. Rabbi. Úgy tűnik, hogy amikor az Uhud csata véget ért, a próféta, béke legyen vele, a társaihoz fordult: „Melyik közületek megy, és megtudja, mi történt Saamiddal b. Szalag? " És 'Abdullah b. Abdurrahman a Bani al-Najar törzsből elindult és megtalálta őt a halottak közül az utolsó szopásnál. Azt mondta: „Abdullah b. 'Abdurrahman: "Allah hírnöke, béke legyen vele, azt mondta nekem, hogy derítsem ki, mi történt veled." Saund b. A rabbiranoa azt válaszolta: „Már a halottak között vagyok, adj neki tőlem al-salamot (üdvözlet), és mondd meg neki, hogy Saidad b. Rabi'a azt akarja, hogy a legjobb jutalom Allahtól legyen, amelyet az ummah kívánhat a prófétáért, és adja át tőlem az al-salaámot népének, és mondja el nekik, hogy nincs oka Allah előtt, hogy őszinte legyen Mohamed próféta felé, béke legyen vele, amíg életben vannak. " És 'Abdullah b. 'Abdurrahman nem mozdult el Saohand-tól b. Rabbi haláláig. A Janaza imát a testének mosása nélkül olvasta el.

Az "Az-Ziyadat" könyvben megemlítik, hogy ha egy haldokló ember elhagyott valamit, akkor a Sanimid b. Rabbi, akkor nem tekintik murtásznak.

Ha egy háborúban sebesült ember megpróbálta elhagyni a csatatételt, és abban az időben meggyilkolták (például lovak tapostak el), akkor nem fogják murtasnak tekinteni. De abban az esetben, ha egy sebesült kórházban vagy otthon halt meg, ahol megkaphatja a szükséges segítséget, akkor murtassnak kell tekinteni.

Még ha az elhunyt személy a khmm szerint sem mártír, e szó fő jelentése szempontjából, mártír jutalmat kap (fuldokoltként, égettként vagy gyomorbetegség miatt elhunyt személyként stb.), Mert a próféta vallomása szerint Béke legyen vele, úgy jutalmazzák őket, mint mártírok.

A következő feltétel az, hogy az megölt személy muszlim legyen. Ha kafir, aki a hívõkkel együtt lépett be a csatatérre, akkor megmossa.

Ahhoz, hogy az elhunyt mártírnak tekinthető, Abu Hanifa szerint koruknak kell lennie. Egy gyerek, mint egy mentálisan egészségtelen ember, nem felel meg a shaheed meghatározásának. De ez nem előfeltétele Abu Yusuf és Muhammad számára. Véleményük szerint shahideknek tekintik őket, mint a józan embereknek, mivel igazságtalanul ölték meg őket.

Abu Hanifa úgy véli, hogy a mártírok nem mossa meg őket tiszteletben tartásuk miatt, és a mosás ilyen tilalma csak rájuk vonatkozik. A személy fizikai tisztasága vagy szennyeződése itt nem számít. Ennek bizonyítéka az a tény, hogy az összes prófétát megmosta, beleértve az Allah hírnökét is, béke legyen vele, bár az összes próféta (béke legyen velük) Allah legtisztább alkotása.

Tehát egy mártírnak kell tekinteni, ha egy csata során vagy más körülmények között halt meg ellenségek ellen, vagy meggyilkolták, hogy megvédje magát, családját vagyonát, valamint egy muszlimot vagy egy muszlimok védelme alatt álló személyt (ahl az- zimma). Nem számít, fegyverrel ölik meg vagy sem. Továbbá, ha egy embert rablók, terroristák öltek meg, akkor mártírnak tekintik, a próféta hadíja alapján, békét tartsanak rajta: „Aki meggyilkolták vagyonának védelme érdekében, mártír” (Al-Bukhari; al-Bayhaki).

Az imám ash-shafi'iyaniyah egyik rivajajában egy elnyomás (bagi) kezén elhunyt személyt mosnak, és nem tekintik mártírnak, mert gyilkosát halál bünteti. Abu Hanifa szerint mártírnak tekintik. Ebben támaszkodik az 'Ammar, aki megsérült a Siffin csatájában' szavaira. Ali harcolt az Ali oldalán, és halála előtt azt mondta: „Ne mossa meg, ne vegye le a ruháimat. Valóban, az ítélet napján találkozom Mu''Aviyah-val, amikor azt fogja mondani, hogy a helyes úton haladt ”(Al-Bayhaqi). Ammar, amikor ezt mondta, a próféta szavaira támaszkodott: béke legyen vele: "El fogsz veszni az elnyomók \u200b\u200bkezén." Azt is jelentették, hogy Zayd b. A Yaum al-Jamal csata során megsebesült Sauhan halála előtt azt mondta: „Ne mossa meg, ne vegye le a ruháimat. Így jelenik meg az ítélet napján a gyilkosom előtt.

Temetés előtt a shahidokkal kapcsolatban végrehajtott műveletek

Minden cselekedet és szabály vonatkozik a mártírra, valamint a többi halálra. De van két kivétel. Az első az
Shaheed nem mossa. Ezt a véleményt osztja a legtöbb tudós. Az al-Hasan al-Basri azonban úgy véli, hogy a sahidet megmossák, mivel a mosás az elhunyt tiszteletének megnyilvánulása, és nagyobb tiszteletet kell mutatni a sahidnak, mint bárki másnak. A murtaszt is mossuk. Ezenkívül al-Hasan al-Basri megjegyzi, hogy a Janaza imát csak az elhunyt mosása után végzik. Az Uhud csata során meghaltak mártírokkal nem mostak, mert a túlélõk nagy része megsebesült és nem tudta megmosni a halottakat.

A Hanafi tudósai ragaszkodnak a próféta szavaihoz (béke legyen vele) Uhud mártírjairól: „Tekerje be őket sebeikkel és vérükkel. Valóban felkelnek az ítélet napján, és nyakaikból vér fog folyni, ami a vér színének felel meg, és a tömjén illata jön be tőle. Egy másik rivayatban a következő szavakat idézik: "Tekerje be vérével és ne mossa meg, mert mindenki, aki Allah útján sebesült meg, életre kel, és a vér színű vér a nyaki ereiből származik, és illata a tömjén illata lesz." Ebben a hadíszban a próféta, béke legyen vele, nem utasította a mártírok mosását, elmagyarázva, hogy az ítélet napján ismét feltámadnak, és vér folyik az ereikbõl, ami tanúsítja, hogy mártírként haltak meg. Ezért a mártír testét nem mossák le, és Janaza imát mosás nélkül olvassák rajta.

Az al-Hasan al-Basri szavai, hogy az élő nem tudta megmosni a halottakat Uhudon, megalapozatlanok, mivel a sírok ásása és a halottak eltemetése sokkal nehezebb. Ezenkívül a béke próféta szavai világosan jelzik az Uhud mártírjainak mosás nélküli eltemetésének okát. Ezenkívül nem mossa meg a vértanúkat, akik a csata során elhaltak a Badrben, Khandakban és Khaibarban. És az „Uthman” és az „Ammar” nem mostak, bár a muszlimok moshattak volna.

Másodszor, a mártírot eltemetik a ruhájába, amelyben meghalt. Ahogyan a próféta mondta: béke legyen vele: "Tekerje be őket vérükkel ...". És egy másik rivayatban azt mondják: "Tekerje őket a ruhájukba." Ezenkívül az „Ammar és Zayed b. Sauhana: „Ne vegye le a ruháimat” (Al-Bayhaqi). Az elhunyt testéből azonban eltávolítják: fegyvereket és lőszereket, bőr- és prémtermékeket, zoknit, övet és fejdíjat. Imam ash-Shafi'kiyya szerint a fentiek közül egyiket sem távolítják el tőle, mert a próféta, béke legyen vele, azt mondta: "Tekerje őket ruhájukba." A Hanafi-tudósok arra támaszkodnak, hogy 'Ali (Allah örülhet neki), hogy vegye le a turbánt és a zoknit. Ezekre a tárgyakra szükség van egy ember számára az élet során a szépség vagy a melegen tartás érdekében, és a halál után már nincs szükségük. A ruházat többi része kafánként működik, amely elfedi az emberi testet. Pontosan ez a próféta szavai értelme: béke legyen vele: "Tekerje őket ruhájukba."

Az elhunyt fegyverekbe való eltemetése a Jahiliya idők szokása, és a muszlimoknak tilos ezt követni.

Imám al-Shafi'ami szerint a Janaza-namazot nem Shahid szerint hajtják végre. Ebben támaszkodik Jabirról ismert ismeretekre. Allah hírnöke, béke legyen vele, nem végzett janaz-namazot az Uhud csatában elhunyt mártírokkal, mivel az elhunytért járó namaz az imádság, hogy megtisztítsák őt a bűnektől. És a mártír megtisztul a bűnektől, mert a próféta, béke legyen vele, azt mondta: „A kard minden bűnt kitöröl” (egy olyan személy, aki mártírként meghalt, minden bűnt megbocsát.) Ebből következően nemcsak nem mossanak mártírokat, hanem a Janaza-namazot sem olvassák rájuk, mert a Mindenható Allah életben írta le őket könyvében, a Janaza-namazot pedig csak a holtakkal végezték el.

A Hanafi-tudósok a hadíszon alapulnak, amely szerint Mohamed próféta, béke legyen vele, Janaza namazot hajtotta végre az Uhud csatában elhunyt shahidek számára. A janaz-namaz végrehajtása a shahidok számára nem csak bűnbocsánatot jelent, hanem tiszteletet is mutat nekik. És amit a Korán a mártírokról mond, a halál utáni életre utal, de ezen a világon halottnak tekintik őket, és a halottak hukmája vonatkozik rájuk.

Az önvizsgálat feladatai és kérdései

1. Ki tekinthető mártírnak Sariában? Milyen feltételek mellett élnek mártírnak Sharia szerint? Adj egy példát.

2. Magyarázza el a "murtass" szó jelentését. Milyen kapcsolatban van a "shahid" fogalmával?

3. Megmosják-e a mártírok a halál után? Milyen vélemények vannak a pontszámról?

4. Próbáljon meg meghatározni a "shahid" szó saját meghatározását.

5. Lehet-e egy mártírnak hívni egy személyt (muszlim), ha terrorista támadás során felrobbant? Miért?

6. Magyarázza el, hogy van-e különbség az egyszerű muszlim és a mártír temetkezése között.

7. A janaza-namazot Shahid szerint hajtják végre? Támogassa válaszát szent forrásokra való hivatkozással.

A sáfiok és a hanbalik körében kívánatos (bajuszláb) a temetés után végezni a felnőtt elhunytnak (mukallaf) tett javaslatát. E két madháb szerint az inspiráló személy (mulyakkin) leül az elhunyt feje közelében és azt mondja: „Én” Abdallah b. Ummatillah, Uzkur ma harajta 'alayhi min darid-dunya, shahadata és la ilaha illal-lah, wa anna Muhammadan rasulul-lah, wa anna-l-jannata haqq, van-nara haqq, wa anna-l-ba'sa haqq, wa annas-sa'ata atiya la raiba fiha, wa annal-laha yab'asu man fil kubur, wa annakya radta billahi rabban, wa bil-islami dinan, wa bi Muhammadin nabiyyan, wa bil-Kur'ani imaman, wa bil- Ka'bati qvablean, wa bil mu'minina ihwanan ”(At-Tabarani). Imam al-Nawawi az "ar-Ravda ..." könyvben azt mondta: "Még ha ez a hadísz is gyenge (d'am'if), érvényességét támasztják alá az erős hadísz bizonyítékai is." És még mindig sok ember tartja be ezt. Allah azt mondta a Koránban: "Emlékezz, mert az emlékeztető segíti a hívõket" (51:55). És ebben a helyzetben az embernek leginkább szüksége van emlékeztetőre.

Azoknak a tudósoknak, akik szerint a temetés után az elhunytnak ez a javaslata nem szunna. Nyilvánvalóan ezt néhány társaság jóváhagyta, amint azt Rashid b. Sabode, Damrat b. Habib és Hakim b. "Umar:" Miután elhunyta az elhunyt és az emberek szétszóródtak, dicséretes volt, ha valaki háromszor azt mondta az elhunytnak a sírján: "Ó (ilyenek és ilyenek) mondják: La ilaha illal-lah, ashkhadu alla ilaha illal-lahu" , aztán: „Ó (ilyen és ilyen) mondja:„ Allah rabbi, wa dini al-islam wa nabiyi Muhammad, békét tartson rajta ”, majd elhagyta a sírt (Sa'id b. Mansur jelentései a„ Nayl al-Avtar ”könyvben) ...

A Hanafi és Maliki tudósok egyetértenek abban, hogy jobb (mandub) inkább a személynek beadni a bizonyság szavait haldokló állapotban (mukhtadar), és nem temetés után.

A koporsóba temetés a keresztények szokása, tehát a muszlim teológusok csak akkor indítják el a terepbe temetést, ha feltétlenül szükséges (uzr).

A Hanafi tudósai nem látnak semmi kifogásolhatónak az elhunyt vas- vagy kő koporsóba temetésében, hanem rendkívüli szükségesség mellett (ahol laza, nedves talaj vagy valaki, akit a tengerbe temetnek).

Az iszlám tanítások szerint az ember lelke (rukh) nem hal meg a test halálával, készen áll egy jelentés, magyarázat és a beszéd megértésének készítésére (szavak, amikor a sírban kérik). A legtöbb tudós úgy gondolja, hogy a büntetést vagy az irgalmasságot (jutalom, mennyei örömök) mind az elhunyt lelke, mind a test kapja, és hogy a lélek a testtől való elválasztás után továbbra is kínzó vagy megnyugodt, néha a lélek érintkezésbe kerül a testtel, és büntetést vagy jutalmat is kap (kegyelem). Egyes tudósok szerint csak a test kap büntetést vagy irgalmat, nem a lélek. Vannak állítások, amelyek szerint az elhunytot családja és barátai érintik. Azt is jelentették, hogy az elhunyt látja és tudja, mi történik a házában, és örül, ha ezek jó cselekedetek, és szenved, ha ezek gonosz cselekedetek. Az elhunyt úgy érzi, hogy a napkelte előtti pénteken meglátogatja. Jót kap, ha jóval jött, és rossz szándékkal szenved, így szól a "Kashshaf al-kanna" könyvben.

Határozat (hukm) a temetők meglátogatására

Minden tudós egyetért abban, hogy a férfiaknak meg kell látogatniuk a sírokat, és nincs egyetértés a nők kérdésében.

A Hanafi tudósai szerint ajánlott (mandub) férfiak és nők temetőinek látogatása. Mint Ibn Abu Shayba elmondta, Allah hírnöke, béke legyen vele, minden év elején Uhudban meghalt mártírok sírjához jutott, és azt mondta: „Béke neked azért, amit elviseltél, és a jutalom -
jó az élet végén. "

Allah hírnöke, béke legyen vele, elment az al-Baqi temetőbe, hogy meglátogassa az elhunytot, és azt mondta: „As-salamu alaykum dara qaumi mu'minin, inna in-sha'Allahu bikum alahikun,” as'alul-laha li wa lyakum al-'afiya ".

Azt mondta a próféta: béke legyen vele: „Megtiltottam, hogy ellátogasson a sírokba, de most meglátogatja őket, valóban a halálra emlékeztetnek” (másképpen: „... erről az életről”) (muszlim).

Inkább látogassa meg a sírokat pénteken, szombaton, hétfőn, csütörtökön. Sunnah állni és csinálni du''a-t, ahogy a próféta tette, béke legyen vele, amikor az al-Baqi temetőjére jött. Célszerű (mustahabb), hogy a látogató olvassa el a szúra "Yasin" szót, ahogyan Anas adta. Azt mondta Allah hírnöke: béke legyen vele:
„Aki belépett a temetőbe, olvassa el Surah“ Yasin ”-t, és díjat szenteljen az elhunytnak az olvasásért. Allah ezután megkönnyíti (elhunyt) gyötrelmeit, és jutalom lesz neki (az olvasónak) a (temetőben elhunyt) sírja szerint. ”

A próféta, béke legyen vele, azt mondta: „Olvassa el Yassint az elhunytnak” (Ahmad, Abu Daud, Ibn Hibban, al-Hakim, jó (hasán) hadísz).

Elolvashatja az "al-Fatiha", az "al-Bakara" (1-5), "ayat al-Kursiy" (255), "Amanar-rasulu ..." (285-286), "al-Mulk" ( 67), „at-Takasur” (102), „al-Ikhlyas” (112) háromszor, hét, tizenegy vagy tizenkét alkalommal; suras "al-Falyak" (113) és "an-Nas" (114) egyenként háromszor, akkor az olvasó azt mondja: "Allahumma, avsyl sawaba ma kara'nahu ila (az elhunyt neve)", Allah, biztosítson jutalmat az általunk elolvasottért ... (az ilyen és ilyen).

Az ad-Darakutni is idézte: "Aki a sírokhoz 11-szer olvassa el a szúra al-Ikhlyát, majd jutalmat ad az elhunytnak, hogy elolvassa azt, az e temetőben elhunyt személyek számának megfelelő jutalmat fog kapni."

A nők nem látogathatják meg a sírokat, ha ez új bánathoz, hangos síráshoz stb. Vezet Ezt bizonyítja a hadísz: "Allah megátkozta a sírokat látogató nőket."

De ha ez a látogatás tisztelet és kegyelet, hangos sírás nélkül történik, akkor megengedett.

Jobb lesz, ha alamizsnát adó személy (sadaqa) azt szándékozik adni minden muszlim és muszlim nő számára, mert az ebből származó juttatás nem csökken, de minden muszlim számára megkapja.

Azt is tanácsos a jutalmat (fűrészfajtát) a Korán szúráinak elolvasásáért a prófétánknak szentelni, legyen béke vele, mert Allah kegyelmével vált az okot a megtévesztésünktől való megmentésünk okának, és ez egyike hálánk kifejezéseinek.

Tehát a legtöbb tudós véleménye szerint a férfiaknak ajánlott a sírokat a halottak tiszteletének tiszteletére és emlékezetükre látogatni, a nőket pedig el kell ítélni. Eleinte tiltották a sírok látogatását, de ezt a döntést (hukm) felülvizsgálták, ahogy a próféta (béke legyen vele) azt mondta: "Megtiltottam, hogy látogassa meg a sírokat, de mostantól kezdve látogassa meg őket." Egy másik rivayatban: "... de ne mondj rossz szavakat." Megengedett (mubah), hogy meglátogassák a hitetlenek síroit (kuffar).

Ami a látogatási idõt illeti, Malik Imám azt mondta: "Megtanultam, hogy a lélek mentes a sírból, és nincs konkrét látogatható nap, de inkább a péntek ajánlott, mert ez a legjobb nap, és van szabad idõ."

Arra utalnak, amikor a nők sírokat látogatnak, mivel nekik nehéz elviselni a szerencsétlenségeket. Ahogy az Umm 'Atiyya imám muzulmán jelentése szerint "tiltották a sírok látogatását, és rólunk nem volt döntés."

A próféta hadíszében béke legyen vele, ez azt mondja: "Allah átkozta a sírok látogatóit" (At-Tirmidhi, hiteles hadísz (sahih)).

A próféta sírjának meglátogatásakor pedig béke legyen vele, valamint a többi próféta és igazlelkû sír sírjaival szemben Sunna, de azzal a feltétellel, hogy nem díszítik magukat, és elkülönülnek az emberektõl, visszafogva viselkednek.

Maliki szerint ez csak a fiatal nőkre vonatkozik, és az idősebb nők, akik nem vonzzák a férfiak figyelmét, meglátogathatják a sírokat. Arra kifogásolható (makruh), hogy a temetőben van, enni, inni, hangosan nevetni, sokat beszélni, hangosan elolvasni a Koránt, és mindez közönséges dologsá válni.

A sáfiok szerint kívánatosnak tartják a sírok gyakran látogatását, valamint az igazlelkű hívők, jámbor emberek sírjainak melletti állást. A látogatónak a sír elõtt kell állnia, ahogy az élõ előtt áll. Szomorú, ha koporsót, sírokat és küszöböket csókolunk a bejáratnál, amikor meglátogatjuk az avliya sírokat, mert ez mind újítás (bid'a).

A hanbalusok kívánatosnak tartják a cipő levétele a temetőbe való belépéskor, amint azt Abu Dawud hadíszt gyűjteményében közölték. És a legtöbb tudós nem tagadja ezt, mivel ezt megerősíti az al-Bukhari gyűjteménye. De ez figyelembe veszi az éghajlati viszonyokat.

Részvétét (ta'ifikációt) fejezik ki az elhunyt családjának megnyugtatására. A rokonok erkölcsi támogatása minden bizonnyal emlékeztető az elhunyt szeretteinek a türelemről és arról, hogy milyen jutalmat kapnak türelmükért, hogy az élet és a halál Allah akarata, és hogy ennek kell megállnia, és imádkoznia kell az elhunytért (do dumamiya). Az elhunyt miatt (ha nem az elhunyt férj) 3 napig és 3 éjszaka megengedett, majd ezt követően elítélik (makruh). Több mint három napig és éjszakánként lehet sérelni, ha az elhunyt messze van (azaz a rokonaival együtt halt meg). Allah 3 napot állított fel, ahogyan a próféta mondta: béke legyen vele: „Nem szabad megengedni, hogy Allahban hiszõ és az utolsó napon három napot meghaladó nő gyászoljon az elhunytért, kivéve, ha férje vonatkozik rá, akinek a gyászát négy hónap és tíz napig kell tartani. "(Al-Bukhari; muszlim).

A Malikik mellett más madhábokon is elítélik (makruh), hogy többször ismételjék meg a részvétét (tai''Azia). A temetés előtt és alatt nem tanácsos vigasztalni és támogatni az elhunyt családját, mert az elhunyt hozzátartozói elfoglaltak a temetésre; magányos érzés és támogatási igény, amelyet általában megtesznek a temetési szertartás után.

A Hanafi tudósai szerint megengedett, hogy három napig részvétét fejezzék ki, de mecsetben nem ülhetnek. Az "al-Fatawa al-Zuhairiya" könyvben azt mondják, hogy részvétét fejezik ki egy házban vagy egy mecsetben; a lényeg az, hogy az emberek ne felejtsék el, hogy támogatják a szeretteket a nehéz időkben. Feltűntetik, hogy az éjszakát az elhunyt házában töltik, amikor részvétét fejezik ki a házában.

A részvét jellege a részvét személyiségétıl és az elhunyt családjával való közelségétıl függ. Ebben az esetben meg kell tartani egy bizonyos rituálét.

Aki részvétét fejezi ki egy muzulmánnak, azt mondja: "A''zamal-lahu ajrakya wa akhsana" aza-'akya wa gafara limai-yitikya "; Ha egy muszlim részvétét elítélik, és az elhunyt kafir, akkor azt mondják: "A''zamal-lahu ajraka va ahsana" aza-'aka ", és tartózkodnak attól, hogy az elhunytért imádkozzanak, mivel ez számára tiltott. Ha részvétüket fejezik ki a kafirnak, és az elhunyt muszlim, azt mondják: „Ahsanal-lahu„ aza-”aka wa gafara limai-itikya ”.

A részvét kifejezésének kívánatos (mustahabb) bizonyítéka Muhammad próféta hadíszei, béke legyen vele: „Az, aki részvétét fejezte ki az áldozatnak, ugyanazt a jutalmat nyújtotta” (At-Tirmidhi; Ibn Majah, hadísz (garib)); „Az, aki részvétét fejezte ki bajba jutott testvérével, Allah öltözni fogja az ítélet napján” (Ibn Majah).

A bánat megnyilvánulása az elhunyt számára (sírás, sikoltozás, ruhák szakítása stb.)

A tudósok egyetértenek abban, hogy a bánat kifejezését korlátozni kell, és nem szabad megsérteni az erkölcsi szabályokat: sírni lehet mind a temetés előtt, mind azt követően, de anélkül, hogy felemelné a hangját, vagy rossz szavakat mondna; szintén tilos hangosan kiabálni és sírni. Jabir jelentése szerint Allah hírnöke, béke legyen vele: „Ó, Ibrahim! Valójában sajnáljuk, hogy elválasztunk tőled, de csak azt mondjuk, ami kedves Urunknak. ”Aztán könnyekkel telepedett a szeme és azt mondta:„ Abdurrahman b. „Auf:„ Ó, Allah hírnöke, béke legyen vele,
sír, de nem tiltotta meg, hogy sírjunk? ", azt válaszolta:" Nem, megtiltottam, hogy sírj "(At-Tirmidhi).

Az al-Bukhari és a muszlim gyűjtemények szerint a próféta, béke legyen vele, könnyekkel töltötte a szemét, amikor a lányának fiát vitték, és a haldokló lelke úgy csengett, mintha edényben lenne (vagyis hang és halálcsörgő volt), és Sa d: "Mi ez, Allah hírnöke?", azt válaszolta: "Ez az irgalmasság, amelyet Allah rabszolgáinak szívébe tette; valóban, az irgalmas Allah irgalmas lesz csak rabszolgáinak irgalmassága iránt."

Ami a hadísztól szól: „... Valójában az elhunyt kínozzák, mert rokonai gyászolnak érte” (Al-Bukhari; muszlim), a legtöbb tudós úgy gondolja, hogy ez olyan személyekre vonatkozik, akik sírni és sírni hagytak halála után , és ha ez teljesül, akkor ezért szenved, mivel magának írta elő. Az arabok körében az iszlám előtt szokás volt, hogy halál után sírást hagynak.

Ha a haldokló nem kérte sírni a halál után, akkor a fájdalom visszatartott kifejezése miatt nem szenved.

Ahogyan a Mindenható Allah mondta: „Amit minden lélek nyer, az rajta marad, és nem viseli (a viselője) a másik terheit” (6: 164).

Amint a Hanafi tudósai megemlítették, megengedett az elhunyt gyászolása mind próza, mind versben, de elítélendő, hogy túlméretezzék a dicséretét, különösen az elhunyt temetésekor. A hadíszben azt mondják: "Aki részvétét fejezte ki, mint a Jahiliyah kori részvétét, akkor ne habozzon elrejteni azáltal, hogy megtagadja" (Ahmad; al-Nasai). Tilos (haram) érdemeinek felsorolása (nadab), valamint gyászolni, panaszkodni (nauh), mellkasba verni (jazz), fejére, letépni ruháit stb.

Nadab az elhunyt érdemeinek felsorolása, valamint egy olyan fellebbezés, amely általában gyász esetén szól. Amikor valaki meghal, és kezdik gyászolni, mondván: "Milyen ember volt ...", akkor két angyalnak parancsot adnak, hogy ütjön az elhunyt mellkasára, és kérdezi: "Te voltál ilyen?" (At Tirmidhi, a hadísz jó). Ez akkor fordul elő, ha az elhunyt ilyen dicséretes gyászfajtát választott ki, vagy ha hűtlen (kafir).

Nauh emeli a hangot az erények felsorolásával (nadab). Jelentették: „Ha a naiha (aki panaszkodik) nem bánja meg a bűnbánatot, akkor az ítélet napján gyantából készült pólóban van, és rákokból (rákokból) készült láncpostában” (muszlim). És még: "Allah átkozta a naihut és azt, aki hallja" (Ahmad; Abu Dawood).

Jazz ”- az a cselekvés, amikor mellkasukba verik, ruhákat szakítanak, feketét feketézik, hamukat megszórják a fejükre, felemelik a hangjukat, hangosan sírnak. Mindez tilos (haram). A próféta, béke legyen vele, azt mondta: „Nem vonatkozik ránk, aki tenyerével az arcára üt, leszakítja a ruháját és elmondja azt, amit Jahiliya napjaiban mondtak” (Al-Bukhari; muszlim). Abu Musa szavaiból az is ismert, hogy egy napon súlyosan megbetegedett, elvesztette az érzékét és nem tudott semmit mondani egyik feleségének, aki a fejét a mellére nyomta, és amikor odajött, azt mondta: „Nincs semmi köze azokhoz, akiktől Allah hírnöke, béke legyen vele, elmozdul, és elmozdul a sikoltozótól, a borotválkozástól és a könnyektől (azaz attól, aki hangosan kiált, fejét borotválja és ruháit szakítja) ”.

Mit kell tudni az áldozatnak a szerencsétlenségért járó jutalomról (bánat)

Az áldozatnak alázattal és türelemmel kell elfogadnia Allah predesztinációját, segítséget kell kérnie tőle, hogy tudjon róla, hogy az elhunyt muszlimnak hely lesz a Paradicsomban. Azok, akik türelmükkel bántalmazzák az Allah jutalmat. Mindenható Allah azt mondta: „... és kérjük a beteget, azoknak, akiknek bajba kerülnek, azt mondják:„ Valójában Allahhoz tartozunk, és visszatérünk hozzá! Ezek azok, akik felett áldásaik vannak Uruktól és irgalmasságuktól, és a helyes utat járják ”(2: 155-157). Az áldozatot el kell mondani: "Inna lillahi wa inna ilayhi rajiyanovan"

(Valójában Allahhoz tartozunk, és hozzá térünk vissza), azaz mi vagyunk az ő szolgái, és velünk csinál, amit akar, és rájövünk, hogy feltámadunk, és az ő érdemeink szerint jutalmaz minket. És még: "Allahumma 'jurni fi musybati wa ahlif li hayran minha."

Akkor végezzen el 2 rak'at namazot, ahogy Ibn 'Abbas tette, és namazban olvassa el: „Vastamanikinu bis-sabri was-salati ...” (2:45).

Khuzaifa azt mondta: "A próféta, légy béke vele, kitartott, amikor valami történt." Idám muzulmán gyűjteményében idézik, Umm Salamból: „Ha beteg vagy elhunyt emberhez érkezik, mondj jó szavakat, mert az angyalok mondják "Ámen" mondásaink után. " Amikor Abu Salam meghalt, azt mondták: „Allahummagfir li wa lyahu wa“ akybni ”ukbata hasana” (muszlim).

Aki elvesztette szeretteit, el kell viselnie, ellenőriznie kell magát. Mindenható Allah azt mondta: "Légy türelmes, mert Allah a pácienssel van" (8:46).

A próféta (béke legyen vele) azt mondta: "A türelem könnyű (ragyogás)" (muszlim).

Azoknak a szülőknek, akik türelmesen elviselik egy gyermek halálát, a Mindenható Allah nagy jutalmat nyújt (a türelemért). Az al-Bukhari és a muzulmán gyűjteményekben azt mondják, hogy a béke legyen a próféta: "Bármelyik három gyermeket meghaladó muszlimot tűz fogja megérinteni csak abszolúció vagy az eskütől való megszabadulás esetén."

Ezt megerősítik Allah szavai (eskü teljesítése), amelyet a Maryam szúraban, ayat 71: "Közöttük nincs senki, aki nem közeledik hozzá (pokolhoz, a tűzhez)" (azaz áthalad a Siraton, amely egy átvetett híd) A pokol fölött, az ítélet napján Allah szabadíthat meg tőlünk. Ez a vers egy eseményről szól, amelynek az isteni tervek szerint a későbbiekben kell történnie. A hitetleneket tűzbe dobják, a hívőket pedig egy értelmezés szerint tűzbe vezetik, de ő nem fog ártani nekik, ugyanúgy, ahogy a tűz nem sértette Ibrahim prófétát (béke legyen vele).

Muhammad próféta, legyen béke vele, azt mondta: "Allah azt mondja: minden hiszõ szolgámnak jutalom lesz - Paradicsom, ha elveszek egyet e világ lakosaitól, akit szeretett, és lemondóan viseli ezt a veszteséget Allah jutalmának reményében" (Al-Bukhari ). Úgy tűnik, hogy Oszama b. Zayd mondta: „Egyszer a próféta lánya, béke legyen vele, egy embert küldött hozzá, hogy hívja meg, mert a fia haldoklik. A próféta, béke legyen vele, visszaküldte ezt az embert, mondván neki, hogy köszönje meg őket és mondja: „Valójában Allah birtokolja, amit megtett és mit adott, és mindazért, amit saját ideje határozott meg, legyen türelmes. és reméli Allah jutalmát. " Egy idő múlva azonban újra megkérte, kérve őt, hogy jöjjön hozzá, aztán a próféta, béke legyen vele, elment hozzá, és azt mondta: b. „Ubada, Mu” b. Jabal, Ubay b. Ka'ob, Zayd b. Sabit és még néhány ember. Az Allah hírnöke, béke legyen vele, odaadtak egy fiúnak, aki már zihálni kezdett, majd a próféta szeme, béke legyen vele, könnyekkel tele. Ezt látva Sauboimid így szólt: "Ó, Allah hírnöke, béke legyen vele, mi ez?" Azt válaszolta: "Ez az irgalmasság, amelyet Allah adott szolgáinak szívébe, és Allah csak az irgalmasság iránta lesz szolgái között" (Al-Bukhari). A jutalom a türelemért, nem maga a baj miatt. baj nem fordul elő a rabszolga akaratánál, ám jutalmat kap a türelmeért.

Imám ash-Shafi'ami azt mondta, hogy minden őrült, mentálisan beteg ember jutalmat kap, mert betegség által megtisztítják őket. Az ember jutalmat kap az intelligencia hiánya miatt, és ez viszont hozzájárul a türelmek hiányához. Ezt megerősíti az al-Bukhari és a muszlim hadísz: „Bármi történjen is a muzulmánnal szenvedés, fáradtság, nehézség, betegség, betegség, szorongás, szomorúság, árt, bánat, még akkor is, ha egy tüske szúr rá - Allah megbocsátja az ember hibáit ezzel a szerencsétlenséggel. Van egy megbízható hadísz, amely azt mondja: "Ha az Isten szolgája megbetegszik vagy elmegy valahova, akkor jutalmat kell fizetni neki azokért a cselekedetekért, amelyeket egészségesen végzett, vagy otthon volt".

Ha baj történt valakivel és elviselte, akkor két díjat kap: maga a baj miatt és azért, amit elviselt. Ha például a bolondosság miatt kifogyott a türelme, akkor a jutalom neki tartozik, és ha szorongás miatt, akkor semmit sem fog kapni.

Istenes cselekedetek az elhunyt családja számára

Kívánatos (mustahabb), hogy az elhunyt rokonai vagy szomszédai élelmet készítsenek az elhunyt családjának, mivel arról számoltak be, hogy amikor Ja'far b. Abu Taliba próféta, béke legyen vele, azt mondta: „Készítsen ételt a Jaffefar család számára, sőt, más dolgokkal (pl. Temetéssel) vannak elfoglalva” (Abu Daud; at Tirmidhi). Segítés lesz számukra és vigasztalásuk szívük számára. elfoglalják a szerencsétlenségüket, és bárki jön hozzájuk, hadd készítsen nekik ételt. Ha az elhunyt családja az érkezőknek főz, akkor ezt elítélik (makruh), mert ez egy újítás, és nincs benne alap. Ez növeli a család boldogtalanságát és felesleges problémáit, valamint ezt a hozzáigazítást Jahiliyya idejének tudatlanságához. Ha az elhunyt örököse kiskorú, éretlen embernek bizonyult, akkor általában tilos (haram) neki, hogy ételeket főzzön az embereknek. - mondta Jarir b. 'Abdullah: "Szerveztük az embereket és ételt készítettünk az elhunyt családjának - ez nem gyász." Vészhelyzet esetén az elhunyt családja főzhet távoli helyről érkező vendégek számára (főleg, ha éjszakánként maradtak).

Olvassa el az elhunyt Koránt és jutalmat nyújtson neki

A legtöbb tudós azt mondja, hogy az elhunyt haszonnal jár, ha du'a-t csinál, és bocsánatot kér Allahtól ("Allahummag-fir la-hu, Allahummar-ham-hu"), valamint hogy alamizsnát (sadaqa) ad neki és végezzen valamilyen típusú imádatot ('ibadat') (például zarándokút). Mint Allah mondta: "Azok, akik utánuk jöttek, azt mondják:" Uram, bocsásson meg nekünk és testvéreinknek, akik a hitben előttünk voltak! " (59:10), és azt is: "... és kérjen bocsánatot a bűnért és a hívõkért - férfiak és nõk" (47:19).

Az egyik társ azt kérdezte a prófétától (béke legyen vele): "Ó, Allah hírnöke, valóban, anyám meghalt. Hasznos lesz-e neki, ha alamizsnát (sadaqa) adok érte?" Azt mondta: "Igen" (Abu Dawood). Egy nő eljött a próféta elé, béke legyen vele, és azt mondta: "Ó, Allah hírnöke, valóban az Allah iránti kötelezettség a Hajjban felülmúlta az apámat, egy idős embert, de nem tud maradni a teve mellett, végezhetem-e neki a Hajj-t?" Azt mondta: "Ha apádnak adóssága lenne, fizetne érte?" Igent mondott." Azt mondta: "Fontosabb az Allah iránti kötelességvállalás" (Ahmad; an-Nasa'i).

Egy ember megkérdezte a prófétát (béke legyen vele): "Valójában anyám meghalt, és nem teljesítette a kötelességét - egy hónap böjtöt, tudok böjtölni érte?" Azt válaszolta: "Igen." Ibn Qudama elmondta, hogy ezek mind megbízható hadíjak, és bizonyítékokat tartalmaznak arra vonatkozóan, hogy az elhunyt minden ellátásban részesül, mivel a böjt, du'amah, bocsánatot kért -
ez mind fizikai imádat, és Allah jutalmat ad az elhunytnak.

Eltérések vannak a tudósok között abban, hogy az elhunyt jutalmat kap-e azért, hogy meghatározott típusú imádatot végezzen érte (ima, Korán olvasása), ha ő maga nem teljesítette ezt. Két vélemény van itt. A Hanafik, Hanbalis, késõbb Sáfi és Malikis véleménye a következõ: a Korán elolvasásának jutalma az elhunytot eléri, ha még mindig a közelben van, valamint a próbabábukat az elolvasás után, ha az embert már eltemetik, mert az irgalom és áldás (barakat) ereszkedik az olvasás helyére. A korai Maliki-tudósok és a neves sáfi-tudósok szerint az istentisztelet fizikai formáinak jutalma nem azok számára történik, akik nem maguk végzik el.

A hanafiak úgy vélik, hogy nem elítélt a Korán olvasóinak a sír közelében ülése, és hogy valaki mások számára ilyen típusú imádatot végezhet, mint például böjt, alamizsnát (sadaqa) stb., Vagyis jutalmat adhat az elhunytnak, és emiatt díjat.

Ibn Salah ima formáját ölti (du'il'ah): "Allahumma avsyl sawaba ma kara'na li ..." ("Uram, adj jutalmat az olvasásért ... (az elhunyt neve)"). Nincs különbség, hogy az a személy, aki olvassa a Koránt, az elhunyt közelében vagy távol van. Biztosítania kell az ima olvasásának előnyeit is, hogy az ima és hasznos legyen.

Az önvizsgálat feladatai és kérdései

1. Mit jelent a javaslat egy elhunyt felnőtt számára?

2. Magyarázza el, milyen emlékeztetőre van szüksége az elhunyt személynek?

3. Ön szerint mikor hatékonyabb az emlékeztető - halál előtt vagy után? Miért?

4. Mondja el nekünk, milyen vélemények vannak az elhunyt eltemetésének módjáról. Melyikhez ragaszkodsz, és miért?

5. Ki látogathatja meg a temető síreit? Miért?

6. Mi az oka annak, hogy a nők elítélik a sírok látogatását? Egyetért ezzel?

7. Melyek a legjobb napok a temetők látogatására? Miért?

8. Hogyan viselkedjen egy temetőben, amikor saját sírokat látogat?

9. Magyarázza el az elhunyt muszlim család részvétének kifejezésének etikáját.

10. Hogyan írják elő az iszlámban, hogy kifejezzék az elhunyt fájdalmát és szomorúságát?

11. Miért ítélik el az elhunyt hangos gyászolását? Mit mond a hadísz erről?

12. Mit jelent a jazz?

13. Magyarázza el, hogy mit jelent a szeretettjét elveszített ember türelme és mire jár a Mindenható díjazása.

14. Mondja el nekünk az elhunyt családjának viselkedési szabályait?

15. Gyakorlat van az elhunyt hozzátartozói számára jó cselekedetek végrehajtására (vagy kiegészítésére). Mit mondnak a különféle madhábok erről? A saría a Koránban és a Szunnában rögzített előírások, rendeletek és tilalmak komplexuma, amelyek meghatározzák a hiedeket, formálják a muzulmánok erkölcsi értékeit, és forrásaikként szolgálnak a viselkedésüket szabályozó konkrét normákhoz.

Szintén bármilyen típusú szállítás, ha erre nincs kényszerítő ok (rossz időjárás, nagy távolság a temetőtől).

A Rakaniyat egy imádság-pózok és mozgások ciklusa, amelyet szigorúan meghatározott imaképletek szavalása és a Koránból származó különféle versek szavalása kíséri az imádkozó személy kérésére. Az egyetlen kivétel a Korán, az al-Fatiha első szirája, amelyet kötelező (wajib) sorrendben olvasnak el.

Ahl az-dimma - zsidók és keresztények, akik muzulmán területeken élnek és a muszlimok védelme alatt élnek.

Temetési ima - namaz Al-janaza

Temetési ima végrehajtása ( al-janaza) kollektív felelősség ( fard kifaya). A muzulmán utolsó kötelessége, hogy hitben kérje Alhát az elhunytért a bűnbocsánatért.

Ha valaki a muszlim közösségből elkötelezi magát, akkor a térségben található összes muzulmánra háruló kötelezettséget teljesítettnek kell tekinteni.

Ki olvastemetési ima - namazAl-janaza » .

A temetési ima végrehajtásáért « al-janaza» 6 feltétel szükséges:

1. az elhunyt muszlimnak kell lennie;
2. az elhunytnak rituálisan tisztanak kell lennie - teljes megsemmisülés állapotában ( ghusl) és burkolatba csomagolva ( kafan);
3. az elhunytnak imádkozók előtt kell lennie;
4. az elhunyt testének egészének vagy fele felének kell lennie, de a fejével;
5. temetési ima végrehajtása - namaz « al-janaza» álló helyzetben fordul elő (azok számára, akik állni tudnak);
6. az elhunyt testének nem szabad az emberek vagy állatok vállán lennie.

Több ember jelenléte nem feltétele az ima « al-janaza» ... Ha egy férfi vagy egy nő végzett namazot « al-janaza» , akkor ezt a kötelezettséget teljesítettnek kell tekinteni.

Bármi, ami más imákat megszakít, az imát is megszakítja « al-janaza» .

Namaz « al-janaza» bármikor elvégezhető, kivéve azt az időt, amikor az imádság végrehajtását cenzúrálják ( makrooh).

A szándék feltétele ( shart) namaz « al-janaza» .

A temetési ima kötelező tevékenységei ( rukn): 4 takbir és állva.

Üdvözlet készítése ( éss-salam) a szükséges kategóriába tartozik ( wajib).

Namazban « al-janaza» nincs íj ( kéz '), nem hajlik a földre ( sujood).

Kívánatos tevékenységek ( tól tőlfeleslegesen és ) namazAl-janaza » :

1. az imámnak az elhunyt mellkasának szintjén kell állnia;
2. olvasás doo'a"TÓL TŐLana» az első takbir után;
3. olvasás « Salavatés" a második takbir után;
4. speciális olvasás doo'a a harmadik takbir után.

A namaz végrehajtásának eljárása Al-janaza

Az elhunytot teljes mértékben megsemmisítik ( ghusl), burkolatba csomagolva ( kafan), és rátette a namaz végrehajtására « al-janaza» ... A testtel ellátott hordágyat az imádkozók elé helyezik, az imám az elhunyt mellkasa előtt áll. Az imádók sorokban (lehetőleg három sorban) állnak az imám mögött, Kibla felé fordulva. Arra a szándékra van szükség, hogy meghatározzuk, kinek az imádságát végezzük pontosan: „Az imát akartam végrehajtani « al-janaza» ennek az elhunytnak (elhunytnak) a Mindenható Allah kedvéért. "

Ha azok, akik imámért imádkoznak, nem tudják az elhunyt nemeit, akkor a szándék a következő módon valósul meg: « al-janaza» ennek az Elhunytnak a Mindenható Allah kedvéért. "

A szándék megfogalmazása után az imám hangosan és a háta mögött suttogva imádkozók kimondják az első takbírt "Allahu Akbar" és hajtsa össze a kezüket, mint a többi imában. Ezt követően az imám és a háta mögött imádkozók suttogva olvassák el duorania "Sana» hozzáadva a szavakat « wa jalla sa a tudomány" : « Subhanakal-lahumma wa bihamdika wa tabaraka-smuka wata'ala jadduk wa jalla méltóság aUKA wa la ilaha gayruk».

Ezt követően, anélkül, hogy felemelte volna a kezét, az imám hangosan, a többiek pedig suttogva mondják ki a második takbírt "Allahu Akbar"... Aztán az imám és a háta mögött imádkozók suttogva olvassák el "Salavat".

Aztán újra, anélkül, hogy felemelnék a kezüket, mondják a harmadik takbirot. "Allahu Akbar"... Aztán az imám és a háta mögött imádkozók olvastak egy különleges oldalt doo'a namaz « al-janaza» ... Ha az imádók nem tudják doo'amajd olvassa el doo'a « Kunut", Ha nem ismerik őt, akkor olvassa el durania "Rabbana atia» .

Aztán anélkül, hogy felemelnék a kezüket, azt mondják a negyedik takbirról, és bármi elolvasása nélkül végrehajtják az üdvözletet ( éss-salam).

Du''aamelyet a harmadik takbir in namaz után olvasunk « al-janaza» :

„Allahumma-rcéglihayina wa mayyitina wa shahidina waraibina va zakarina va unsana vamegereszkedikirina va kabirina. Allahumma ember ahthyaytahu minna fa'ahyikhi 'alal-ésslam. Wa man tawaffaytahu minna fatawaffahu 'alal- én egy ".

الَلَّهُمَّ اغْفِرْ لِحَيِّنَا وَ مَيِّتِنَا وَ شَاهِدِنَا وَغَائِبِنَا وَ ذَكَرِنَا وَ اُنْثَانَا وَ صَغِيرِنَا وَكَبِيرِنَا اَللَّهُمَّ مَنْ اَحْيَيْتَهُ مِنَّا فَاَحْيِهِ عَلَى اْلاِسْلاَمِ وَمَنْ تَوَفَّيْتَهُ مِنَّا فَتَوَفَّهُ عَلَى اْلاِيمَانِ

Ó Allah, bocsásson meg élő és halott, jelenlévő és távollévőknek, férfiak és nők, gyermekek és felnőttek számára. Ó, Allah, utasítsd meg azokat, akiknek adtál, hogy az iszlám útján éljünk, és azokat, akiket ölsz, hittel ölj meg ”.

Ezután további akciókat olvasnak. doo'a az elhunyt nemétől függően:

ha az elhunyt férfi:

„Whahussahazal-mayyita bir-ruhi var-rahati wal-magFIrati var- ridvani.Allahumma kyana muhsinan fazid fi ihsanihi wa-ban kyana musian fataj-banban benaz 'anhu wa lakkyhil-amna wal-bushra wal-kyaramata vaz-zulfabirahmaticsthÉn vagyokésrhamar-rachimin ".

وَخُصَّ هَذَا الْمَيِّتَ بِالرُّوحِ وَالرّاحَةِ وَالْمَغْفِرَةِ وَالرِّضْوَانِ اَللَّهُمَّ إنْ كَانَ مُحْسِناً فَزِدْ فِي إِحْسَانِهِ وَإِنْ كَانَ مُسِيئاً فَتَجاوَزْ عَنْهُ وَ لَقِّهِ اْلأَمْنَ وَاْلبُشْرَى وَالْكَرَامَةَ وَالزُّلْفَى بِرَحْمَتِكَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمينَ

Ó Allah, adjon végtelen kegyelmet ennek az elhunyt embernek, bűneinek megbocsátására és a paradicsomi életben. Ó, Allah, ha jó volt, akkor még jobban jutalmazza őt a jóért, ha rossz volt, akkor bocsásson meg, és ne büntesse. Ó Allah, mentsd el ezt az elhunyt attól, amitől fél. Élvezze őt a Bountyjával, és emelje fel őt becsülettelKövetkező élet (Ahira) Ó, Allah, az irgalmas irgalmasok ".

ha az elhunyt nő:

„Whahussahasikhil-mayyitata bir-ruhi var-rahati wal-marfirat var- ridwase. Allahumma kyanat muhsinatan fazid fi ikhaniha wa in kyanat musiathan fatajban benaz 'anha wa lakkyhal-amna wal-bushra wal-kyaramata vaz-zulfabirahmaticsthÉn vagyokésrhamar-rachimin ".

وَخُصَّ هَذِهِ الْمَيِّتَةَ بِالرُّوحِ وَ الرَّاحَةِ وَالْمَغْفِرَةِ وَالرِّضْوَانِ اَللَّهُمَّ إِنْ كَانَتْ مُحْسِنَةً فَزِدْ فِي إِحْسَانِهَا وَإِنْ كَانَتْ مُسِيئَةً فَتَجَاوَزْ عَنْهاَ وَ لَقِّهَا اْلأَمْنَ وَاْلبُشْرَى وَالْكَرَامَةَ وَالزُّلْفَى بِرَحْمَتِكَ يا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ

Ó Allah, adj neki ezt az elhunyt végtelen kegyelmet, bűnbocsánatát és életét a Paradicsomban. Ó, Allah, ha jó volt, akkor még jobban jutalmazza neki, ha rossz volt, akkor bocsáss meg, és ne büntesse. Ó, Allah, mentsd meg ezt a halott nőt attól, amitől fél. Kérem, vegye fel a fejeddel, és dicsőítse őt tiszteletben Akhirben, ó, Allah, aki a legkedvesebb irgalmas. "

ha az elhunyt fiú:

ha az elhunyt lány:

„Allahumma- j„Alhegy lyana teherautótésn wa- j„Alhegylyana ajran va zuxran wa- j'alhegy lyana shafi-atanwamushaffa ".

اَللَّهُمَّ اِجْعَلْهَا لَنَا فُرَطاً وَاجْعَلْهَا لَنَا أَجْراً وَذُخْراً وَاجْعَلْهَا لَنَا شَافِعَةً وَ مُشَفَّعَةً

Ó, Allah, tedd ezt a lányt Jannatban találkozni, és tegyen ajándékot nekünk Akhirben. Ó, Allah, tedd ezt a lányt közbenjáróvá és fogadd el közbenjárását. ".

Azok, akik ezeket nem tudják doo'a, olvas doo'a "Rabbana atina" :

KÉRDÉSEK ÉS FELADATOK:

1. Mi a kollektív ima előnye?
2. Mesélj nekünk a mecset viselkedéskultúrájáról?
3. Melyek a mecset építészeti részei?
4. Hogyan hajtják végre a kollektív imát az imám után?
5. Kinek a pénteki kötelezettségvállalása ( al-jummya) szükséges ima?
6. Hány rakiaat van a farda péntek imádságában ( al-jummya)?
7. Kinek szükséges az ünnepi imák végrehajtása ( wajib)?
8. Mi a különbség másoktól az ünnepi imák elvégzése között?
9. Mondj nekünk a takbir "at-tashrik" -ról.
10. Mondja el nekünk felelősségeinket és az ünnepek során kívánatos tevékenységeinket.
11. Mondja el nekünk a namaz előnyeit « at-Taraweeh» .
12. Hogyan teljesítik a namazot? « at-Taraweeh» ?
13. Mikor és hogyan hajtják le az imát ülés közben és szemmel?
14. Ki tekinthető utazónak és hogyan teljesíti a namazot?
15. Hogyan térítik meg a kihagyott imákat?
16. Ki a namaz? « al-janaza» ?
17. Hogyan teljesítik a namazot? « al-janaza» ?

A janaz ima elvégzése az elhunytért, mint például a mosás és a kafanba csomagolása, a kifizetődés (kollektív kötelesség).

A Janaz-namaznak van rukna (farze) - ez egy álló és négy takbir ("Allahu akbar!" Szavak), amelyek helyettesítik a szokásos namaz rakrakjait, amelynek öv és íjak a földre... Ezen kívül hat testrész (feltétel) van arra, hogy a temetési ima érvényes legyen.

Az első – A holt iszlám , azaz az elhunyt a halál időpontjában muszlim volt, mivel ez az imádság shafaat (közbenjárás), és a nem muszlimok nem fogadják el a közbenjárást.

Második – az elhunyt testének és helyének akarat (tisztasága) vagyis az ima nem működik, ha az elhunyt nem mossa meg, vagy ha Nádzsa volt rajta. Ennek a feltételnek a teljesítése szükséges, ha van rá lehetősége teljesíteni - ha nincs ilyen lehetőség, mint például abban az esetben, amikor fürdés nélkül temették el, és lehetetlen eltávolítani a testet, kivéve a sír feltárásával, akkor a fürdés eltűnik, és az ima -dzsanazát a sír fölött végzik. Ellentétben azzal, amikor a földet még nem öntötték meg a halottak fölött, akkor ebben az esetben el kell távolítani a sírból és meg kell mosni, és csak ezt követően kell az imát elvégezni. Ha tudatlanságból fürdés nélkül hajtották végre a Janaza imát, majd eltemették, akkor visszatérnie kell a sírba, és ismét végre kell tartania az imát, mivel az elsõ elrontott.

Harmadik – az elhunyt megtalálása azok előtt, akik náma végeznek érte .

Negyedik – halott vagy testének nagy része, vagy testének fele a fejével . Ötödik – úgy, hogy az imádók ok nélkül nem ülnek vagy lovagolnak egy állaton . Hatodik – úgy, hogy a halottak a földön fekszenek, mivel ha egy állaton fekszik (szállítás közben), vagy emberek tartják, akkor az ima nem működik .

Sunn Janaza-namaz - négy. Az első – az imám állása az elhunyt mellkasa előtt, akár férfi, akár nő, mert ez az iman szívének és fényének helye.

Második Sunnah – az első takbir dua isiftah után olvasom (nyitó ima), vagyis: „Subhanaka llahumma wa bihamdika wa tabarakasmuka, wa taalaa jadduka, wa jalla sanauka, wa la ilaha ghairuka” („Ó, tiszteletreméltó és dicsőséges Allah! Áldott légy a neve, áldjatok meg a nevednek, hogy nagysága ne legyen magas ön mellett ”), ahogyan ezt a kötelező napi ima során is elvégezzük.

Harmadik Sunnah – olvasás a próféta második szalavat takbirja után (béke és áldás legyen rajta), olvassa el a tashahhud in namazot: „Allahumma salli ala Muhammadin wa ala ali Muhammadin kama sallayta ala Ibrahim wa ala ali Ibrahim innaka hamidun majid. Allahumma barik ala Muhammadin wa ala ali Muhammadin kama barakt ala Ibrahim wa ala ali Ibrahim innaka hamidun majid. " ("Ó, Allah! Áldja meg Muhammadot és Muhammad törzseit, ahogy megáldotta Ibrahimot és Ibrahim törzseit. Valóban dicsõíttettek! Allah! Küldje áldást Muhammadnak és Muhammad törzseinek, ahogyan elküldted Ibrahim és az Ibrahim törzseinek áldását.)

Negyedik – a harmadik takbir dua istikhfar utáni olvasás, amelyben Allahnak kérik az elhunyt bűneinek megbocsátását és a próféta közbenjárását (béke és áldás legyen rajta)... A sznana szerint kívánatos, hogy a dua, amelyet a harmadik takbir után olvasnak el, Allah dicsőítésével és salavattel kezdje Messengerének (béke és áldások legyenek rajta). Mindez megkönnyíti az ima elfogadását Allah által. Nincs szigorúan meghatározott dua, de jobb, ha elolvassa, amit a próféta továbbított (béke és áldások legyenek rajta). Például: „Allahumma-gfir li-hayi-na va mayiti-na va sagyri-na va kabiri-na va zakari-na va unsa-na va shahidi-na va gaibi-na! Allahumma, ember ahyayta-hu min-na, fa-ahyi-hi-ala-l-iszlám, tawafaita-hu min-na fa tawaffa-hu alal-iman. " („Ó, Allah, bocsáss meg az élő és halott életünkről, a fiatalokról és az öregeknek, a jelen lévő és távollévő férfiaknak és nőknek! Ó, Allah, tedd úgy, hogy azok közülünk, akiknek életünket adunk, az iszlám alapelvei szerint éljenek, és nekünk is) kit pihensz, hitben pihensz ").

Ne kérjen bűnbocsánatot a majnun (birtokában a jinn) és a kiskorú számára. De azt mondják, dua: "Allahumma, jal-hu la-na faratan, va-jal-hu la-na ajran wa zuhran, va-jal-hu la-na shafian wa mushaffaan." ("Ó, Allah, tedd neki (a Paradicsomban) jutalmat értünk, és tedd neki nekünk jutalmat, és tedd az ő közbenjárónkvá, akinek a közbenjárását elfogadják.")

És a negyedik takbir után az „As-salamu alaykum wa rahmatullah!” Kiejtése kétszer hangosan történik, ami az ima végét jelzi. Az "Assalamu" szó wajib.

A takbirsok kiejtésekor - az első kivételével - a kezeket nem emelik. És ha az imám kihirdeti az ötödik takbírt, akkor nem követi őt, hanem várható lesz a "salam".

A janaz ima végrehajtásakor a legmegbecsültebb imám annak a területnek az imáma, amelyet az elhunyt él. Utána - az ember a holtak gyámja, és így tovább, a jobb átjut annak, aki rokonság révén közelebb áll az elhunythoz. És aki jogosult előre lépni, azt bárki számára meg is adhatja. Ha előadják a namazot, anélkül, hogy megvárták volna valakit, akinek elsődleges joga van ennek a namaznak a vezetőjévé, akkor megismételheti. De azok, akik már előadtak namazot, nem ismételik meg vele.

Ha az elhunytot janaz imádság nélkül temették el, akkor az imát a sírján hajtják végre, még akkor is, ha az elhunyt nem mossa meg. Ha többen haltak meg, akkor jobb, ha a janaza imát mindegyikre külön elvégzik. De ha mégis úgy döntenek, hogy egyszerre egy imát végeznek mindegyikre, akkor egymás mellett helyezik el őket a Qibla irányába úgy, hogy minden elhunyt mellkasa az imám mellkasával szemben álljon. Ebben az esetben nem szabad elfelejteni a prioritási sorrendet. Ez azt jelenti, hogy a férfiak lesznek a legközelebb az imámhoz, majd tizenéves fiúk, utána - hermafroditok, utána - nők, majd tizenéves lányok. Kívánatos külön eltemetni őket, de ha ez nem lehetséges, fordított sorrendben helyezik el a sírba, azaz a férfiak lesznek a legközelebb a Qiblahhoz, majd tizenéves fiúk követik őket, és így tovább.

Bárki, aki távol volt az imám bevezető takbirjától, nem szabad rohannia a namazba. Meg kell várnia a következő takbir-t, és azonnal ki kell követnie az imámot, miután ezt kimondta, és az imámmal elvégzi azokat a rak'ah-kat, amelyeket végrehajt. Miután az imám elhagyta az imát, pótolja azokat a rak'ákat, amelyekben hiányzott. De nem szabad megfeledkezni arról, hogy idejének kell lennie az ima befejezéséhez, mielőtt az elhunytot felkelik a földről, mivel ha feltámadnak, akkor az ima megszakad. Azoknak, akik jelen voltak az imám nyitó takbirjén, nem kell várniuk a következő takbírt. Kihúzza takbir-t, és az imámmal együtt elhagyja az imát. Ha a késõn érkezett csak az imámhoz csatlakozik, miután a negyedik takbir után a "szamál" elõtt állt, akkor Imám Muhammad véleménye szerint az imája is érvényes lesz, és ez fatwa (rendelet, muffti rendelet).

Nem kívánatos, hogy az elhunytot a mecsetbe vigyék, és janaza imát végezzenek. Nem kívánatos, hogy az elhunyt a mecset mellett legyen, és néhány ember benne van, akik janaza imát végeznek rajta. Nem kívánatos a janaz imát az utcán is elvégezni, mivel ez zavarja a járókelőket és idegen területeket a tulajdonos engedélye nélkül.

Ha egy gyerek, akinek születésekor életjelek voltak, meghal, akkor nevet kap, fürödnek, becsomagolják egy kafánba és elvégzik rajta janaza namazot. Ha nem voltak életjelek, vagyis a gyermek holtan született, akkor fürdik, betekerik anyagaba és eltemetik, és a Janaza ima nem olvasható érte.

A Janaza namazot nem nem muszlimnak, hanem szüleinek gyilkosának kell olvasni, hanem azt, aki ölte meg, mossák és imádkozzatok az ő szerint.

(Hashiyatu Ibn Abidin, Marokil Falyakh)