A katakombák eredetére vonatkozóan nincs határozott szempont. Feltételezik, hogy ezek az ősi kőbányák maradványai vagy ősi föld alatti kommunikációs utak. Giovanni Batista de Rossi és követői úgy vélik, hogy a katakombák kizárólag keresztény struktúrák, mivel keskeny átjáróik alkalmatlanok kő kinyerésére tőlük, és maguk a katakombák sem alkalmasak építőanyagként való felhasználásra.

A katakombákban temetkezéseket magántulajdonban lévő földbirtokokból alakították ki. A római tulajdonosok egyetlen sírt vagy egy egész család kriptet rendeztek el a saját tulajdonukban lévő telekön, ahol örököseiket és szeretteiket engedélyezték, részletesebben meghatározva ezen személyek körét és a sírhoz való jogukat. A jövőben a kereszténységbe megtérő leszármazottaik megengedték, hogy a hívõ embereket eltemetjék a telekben. Ezt a katakombákban megőrzött számos felirat bizonyítja: Valerij Mercury, Julian Julian és Quintilius [család] sírja tiszteletreméltóan szabadon bocsátott és ugyanolyan felekezetű leszármazottaiért, mint én» , « Mark Anthony Restut kriptet épített magának és szeretteinek, akik hisznek az Istenben”. A földalatti átjárók feleltek meg a birtokok határainak, és számos galéria kötötte össze őket, így egyfajta rácsot képezve (a Szent Callista katakombák). Néhány katakombák ágak voltak a fő folyosón, néha több történet is magas.

A katakombák is benne vannak hypogeums - latinul (lat. földalatti épület) - vallási célokat szolgáló helyiségek, amelyek tisztázatlan funkcióval rendelkeznek, és gyakran is kis terem étkezéshez, tárgyalóterem és több világítótengely (lat. luminare). Az apostoli rendeletek (5. század) közvetlen hivatkozást tartalmaznak a korai keresztények katakombákban tartott üléseire: Gyűjtsön felügyelet nélkül a sírokban, szent könyveket olvasson és zsoltárokat énekeljen az elhunyt mártírok és minden szentek számára az ősidők óta, valamint testvéreiknek, akik az Úrban helyezkedtek el. És Krisztus királyi testének kellemes eucharisztia helyett hozza be a templomokat és a sírokat ...”. Az egyik felirat, amelyet a 16. században Baronius Caesar talált a Szent Callistus katakombákban, a katakombákban folytatott imádat stabil hagyományát mutatja: „ Milyen keserű időkben nem tudjuk biztonságosan végrehajtani a szentségeket, sőt még imádkozni sem tudunk barlangjainkban!».

Történelmi bizonyítékok

Jerome leírása kiegészíti Prudentius munkáját, amely ugyanabban az időszakban készült: A leginkább áldott mártír Hippolytus szenved»:

Nem messze attól a helytől, ahol a várfenyő véget ér, a szomszédos megművelt területen egy mély kripta nyitja sötét folyosóit. A kanyargós út vezet ebbe a könnyed szentélybe. A nappali fény a kripta belép a bejáraton keresztül, és kanyargó galériáiban, néhány lépésre a bejárattól, a sötét éjszaka feketévé válik. Ezekbe a galériákba azonban tiszta sugarakat dobnak a kripta boltozatába vágott lyukak fölött; és bár a kriptaban vannak sötét helyek itt és ott, mindazonáltal a megjelölt lyukakon keresztül jelentős fény világítja meg a faragott tér belsejét. Így lehet látni a hiányzó napfényt a föld alatt, és élvezni a sugárzását. Egy ilyen gyorsítótárban rejtett Hippolytus test, mellette oltárt állítanak fel az isteni rítusok elvégzésére..

A katakombák "elutasítása"

A 4. század óta a katakombák elveszítették jelentőségüket, és azokat már nem használják temetésre. Az utolsó római püspök, akit eltemettek benne, Melchiad pápa. Utódja, Sylvester már eltemették a Capite-ban, a San Silvestro-bazilikában. Az 5. században a katakombák temetkezése teljesen megszűnt, de ettől az időtől kezdve a katakombák népszerűvé váltak azon zarándokok körében, akik imádkozni akartak az apostolok, mártírok és vallomások sírjain. Meglátogatták a katakombákat, különféle képeket és feliratokat hagytak a falakon (főleg a sírok sírok közelében). Néhányan utazási jegyzetekben írták le a katakombák látogatásáról alkotott benyomásaikat, amelyek az egyik adatforrás a katakombák tanulmányozásához.

A katakombák iránti érdeklődés csökkenését a szentek ereklyéinek fokozatos kivonása okozta tőlük. 537-ben, Vitiges város ostromlása alatt a szent sírok kinyíltak benne, és ereklyéik átkerültek a városi gyülekezetekbe. Ez volt az első emlékek kivonása a katakombákból, a krónikások későbbi nyilvántartásai nagyobb léptékű akciókról számoltak be:

A katakombák felfedezése és tanulmányozása

A római katakombákról ismét 1578. Május 31 - én vált ismertté a munkavállalók földmunkák a Salyar úton ősi feliratokkal és képekkel borított kőlapokra botlik. Abban az időben azt hitték, hogy ezek Priscilla katakombái (valójában iordanorum ad S. Alexandrum coemeterium). Nem sokkal felfedezésüket követően a törmelék alá temették őket, és csak 1921-ben ásattak ki őket.

Később a katakombákat Antonio Bosio (kb.) Fedezte fel, aki 1593-ban először a Domitilla katakombákba zuhant. Összességében körülbelül 30 cementet fedezett fel (Bosio nem ásott meg), munkájának eredményeit háromkötetes esszében írta le: Földalatti Róma„(Lat. Roma sotterranea), amelyet halála után tett közzé. Bosio két rajzolót bérelt fel, akik másolatot készítettek a képekről a katakombákból. Munkájuk gyakran pontatlanok vagy tévedtek: a Jó Pásztor tévesen paraszt nővel tévedett, Noé a ládában imádkozó mártír volt, és a tüzes barlangban lévő fiatalok tévedtek az Angyali üdvözlet helyszínén.

Teljes körű kutatómunka A katakombákban csak a 19. században kezdték el, amikor a történelemről és a festészetről szóló munkákat publikáltak. Ezek közé tartoznak Giuseppe Marchi, Giovanni Batista de Rossi (a Szent Callista katakombák felfedezése), A. Friken monumentális alkotása Római katakombák és a korai keresztény művészet emlékművei„(1872-1885). A 19. század végén az F. P. Reiman orosz akvarell (1842–1920) több mint 12 éves munkája során több mint 100 lapot készített a legjobban megőrzött katakombás freskókból.

1903-ban Joseph Wilpert (1857-1944) kutató könyve "Római katakombák festménye" (német. Die malerei der Katakomben Roms ), amelyben bemutatta az első fényképeket a katakombák freskóiról (Wilpert személyesen festette fekete-fehér fényképeket az eredeti képek színén).

Temetési rítusok

A II-IV. Század katakombáit a keresztények használtak vallási szertartások és temetkezések elvégzéséhez, mivel a közösség úgy vélte, hogy kötelessége a társvallásosokat csak a sajátjaik között temetni. Az első keresztények temetése egyszerű volt: a testet, amelyet korábban különféle füstölőkkel mostak és felkentek (az ősi keresztények nem tették lehetővé a balzsamozást a belső felületek megtisztításával), egy huzatba csomagolták és rést tettek be. Aztán márványlapokkal borítottuk, és a legtöbb esetben téglával tágítottuk. Az elhunyt nevét a táblára írták (néha csak egyedi betűket vagy számokat), valamint egy keresztény szimbólumot vagy a mennyben való békesség vágyát. Az epitafik nagyon lakonikusak voltak: “ Béke legyen veled», « Aludj az Úr békéjében"Stb. A lemez egy részét lefedték cementhabarcs, amelyekbe érmék, apró figurák, gyűrűk, gyöngy nyakláncok is dobtak. Olajlámpákat vagy kis tömjéntartályokat gyakran hagytak a közelben. Az ilyen tárgyak száma meglehetõsen magas volt: annak ellenére, hogy egyedül a Szent Ágnes katakombáiban számos sírt elrabolták, mintegy 780 darabot találtak, amelyeket az elhunytokkal együtt a sírba helyeztek.

A katakombákban lévő keresztény temetkezések szinte pontosan reprodukálták a zsidó temetkezéseket, és kortársaik szemében nem különböztek a római környékbeli zsidó temetőktől. A kutatók szerint a korai keresztény epitafák ( Nyugodjon békében», « Pihenj Istenben») A katakombákban ismételje meg a zsidó temetési képleteket: bi-shalom, bi-adonai.

A Fossors (lat.) Volt felelős a katakombák rendjének kezeléséért és fenntartásáért. Fossorius, Fossorii). Felelősek voltak a temetkezési helyek előkészítéséért és a sírok eladói és vásárlói közötti közvetítésért: A telek egy Artemisia biszóm eszközéhez lett vásárolva. Költség: 1500 fólió, amelyet a Hilar fosszor fizettek ki, az északi és a Lawrence-i támogatók bizonyítékaival”. Képüket gyakran találják a katakombás festményekben is: munkahelyen vagy állva ábrázolják őket munkájuk szerszámaival, köztük egy fejszével, egy csákával, egy feszítővasal és egy agyaglámppal a sötét folyosók megvilágításához. A modern támogatók részt vesznek a katakombák további ásatásaiban, rendben tartják a tudományt és a megvilágítatlan folyosók iránt érdeklődőket.

Temetkezési formák

Név	Kép	Leírás
rések (Lat. Loculi, locula)		A Lokula (szó szerint "shtetl") a katakombák temetésének leggyakoribb formája. Úgy tervezték, hogy mind egy ember, mind több ember eltemethető legyen (lat. loculi bisomi, trisomi ...). A katakombák folyosóinak falán vagy kockákban derékszögű, hosszúkás bemélyedések formájában készültek.
Arcosolii (Lat. arkoszólium)		Arkosoliy egy alacsony siket boltív a falban, amely alatt az elhunyt maradványait a sírba helyezték. Így a sír nyílása nem az oldalán, hanem a tetején található. Ez a drágább temetkezési mód az ókor óta ismert. Leggyakrabban a mártírokat temették el és használták sírkő oltárként a liturgia ünnepe során. Gyakrabban kockaként, mint a katakombák folyosóin.
szarkofágok (Lat. solium)		A római temetkezési hagyományra utal, amelyet később keresztények fogadtak el. Nem jellemző a zsidó temetkezésekre. A katakombák sarkofágjaiban történő temetkezések ritkák. A szarkofágokat is el lehet helyezni arcosoliumba.
Cubicles (Lat. cubiculum) és kriptok		A kamrák kis kamrák voltak, amelyek a fő folyosók oldalán helyezkedtek el. Szó szerint cubiculum azt jelenti: pihenés", Pihenjen a halottak alvásáért. A kockákban több ember temetkezése volt, leggyakrabban családi kripta. Kabulákat találtak, amelyekben akár 70 vagy annál több sejt is található különböző méretűlegalább 10 sorban helyezkedik el.
Temetés a padlón (Lat. forma - "csatorna, cső")		A kripta, a fülkék padlóján, a katakombák fő folyosóin ritkán találhatók meg. Az ilyen temetkezéseket gyakran a mártírok sírjainál találják meg.

A katakombák típusai

A leghíresebb római katakombák a következők:

Keresztény katakombák

Szent Sebastian katakombái

Saint Agnes katakombák (Olaszul: Catacombe di Sant "Agnese) - a római korai keresztény mártír Agnes nevét kapta, és a III-IV. Századra nyúlik vissza. Ezeknek a katakombáknak nincs falfestménye, de két jól megőrzött galériában sok felirat található.

A katakombák felett található a Sant'Agnese Fuori-le-Mura-bazilika, melyet 342-ben épített a Konstantin Nagy Konstantin császár lánya. Ez a székesegyház jelenleg a katakombákból átvitt Szent Agnes emlékeit tárolja.

Szent Callistus katakombái nyitott résekkel

Építészeti tervük szerint a zsidó katakombák gyakorlatilag nem különböznek a keresztényektől. A fő különbség a következő: először nem folyosók keletkeztek, hanem különálló kriptográfia, amelyet később átjárók kötöttek össze. A mozgások általában szélesebbek, mint a keresztény katakombákban. Falaikat freskókkal is díszítik, amelyek szimbólumokat és alakokat ábrázolnak, például menóra, virágok, állatok (kacsák, halak, pávak), ám a rajzok között nincs kép az Ószövetség jeleneteiről.

Szinkretikus katakombák

Katakombák a Via Latina-on

Szimbólumok és dekoráció

Általános tulajdonságok

Körülbelül 40 katakombának falait (különösen a kripta falait) freskók (ritkábban mozaikok) díszítik, amelyek ábrázolják az Ó- és Újszövetség jeleneteit, pogány mítoszokat, valamint különféle keresztény allegorikus szimbólumokat (ichthis, "A jó pásztor"). A legrégibb képek között szerepelnek a "A mágusok imádása" jelenetek (kb. 12 freskó fennmaradt ezzel a témával), amelyek a 2. századból származnak. Ugyancsak a II. Századból származik a katakombákban az izing betűszó vagy az azt szimbolizáló hal képei. Az Appian Way zsidó katakombáiban vannak képek a menóraról. Az első keresztények temetkezési és összejöveteleinek jelenléte a bibliai történelemés a szentek tanúskodnak a szent képek tiszteletének korai hagyományáról.

A katakombákban az ókori hagyományokból részben kölcsönvett szimbolikus képek a következők:

• horgony - a remény képe (a horgony a hajó támogatása a tengeren, a remény a lélek támogatása a kereszténységben);
• főnix - a feltámadás szimbóluma;
• sas - a fiatalság szimbóluma (" a fiatalod megújul, mint egy sas"(Zsolt. 102: 5);
• páva - a halhatatlanság szimbóluma (az ősök szerint testét nem bomolta le);
• a kakas a feltámadás szimbóluma (a kakas kiáltása felébred az alvásból, és a keresztények szerint az ébredésnek emlékeztetnie kell a hívõket az utolsó ítéletre és a halottak általános feltámadására);
• a bárány Jézus Krisztus szimbóluma;
• oroszlán - az erő és erő szimbóluma;
• olajfa - az örök béke szimbóluma;
• liliom - a tisztaság szimbóluma (általános az apokrif történetek befolyása miatt, amikor Gabriel arkangyal liliomvirágot mutat be a Szűz Mária részére az Angyali üdvözletnél);
• egy szőlő és egy kosár kenyér az Euchariszia szimbóluma.

A kutatók megjegyzik, hogy a keresztény freskófestés a katakombákban (az Újszövetségi jelenetek kivételével) ugyanazokat a szimbólumokat és bibliai történelem eseményeit képviseli, amelyek jelenlegi zsidó temetkezésekben és zsinagógákban vannak jelen.

A legtöbb római katakombák képei hellén stílusban készültek, amely Olaszországban a II-III. Században uralkodott, csak egy szimbólum ichthys keleti eredetű. Joseph Wilpert szerint a képek randiánál fontos a kivitelezés módja és stílusa.

A jó stílus itt kifejeződik különösen a színek könnyű, finom átfedésében és a rajz helyességében; a számok kiváló arányban vannak, és a mozgások megfelelnek a műveletnek. A hátrányok különösen a harmadik század második felétől kezdődően jelennek meg és halmozódnak fel rajzokkal kapcsolatos durva hibák, zöld testes visszatükröződések az inkarnációban, durva körvonalakkal, amelyeket a festmény nem fed le, és a jeleneteket keretes széles határok között. Ezenkívül a ruházat és a díszítése megbízható kritérium: az ujjatlan tunika a 3. század elején látható freskókra utal; a Dalmatika korai formája a 3. századhoz tartozik; A dalmatikus, divatos, hihetetlenül széles ujjú jelzi a 4. század freskóit. Kerek lila csíkok a 3. század második felétől, különösen a 4. században jelennek meg; az ősi időkben az ékszereket egy szűk "szegélyre" korlátozták.

Eucharisztikus kenyér és hal (St. Callistus katakombái)

A korai időszakot (1.-2. Század) a freskók mezeje körül zajló finom, vékony szegélyek, a világos színek használata és a kriptalakok általános halványszínű háttere jellemzi, amelyeken a freskók némelyike \u200b\u200bfekete-fehérnek tűnik. Fokozatosan a hellenisztikus művészi módszert felváltja az ikonfestési készség: a testeket több anyaggal ábrázolják, ami különösen észrevehető a szegfű okkerének köszönhetően, ami a figurákat megnehezíti. Max Dvorak művészkritikus úgy véli, hogy a katakombás festészet egy új művészeti stílus kialakulását tükrözi: a háromdimenziós teret egy absztrakt sík váltja fel, a testek és a tárgyak közötti valódi kapcsolatot szimbolikus kapcsolatok váltják fel, minden anyagot elnyomnak a maximális lelkiség elérése érdekében.

A katakombás festészet mítoszaiból származó képek sokkal ritkábbak (Demeter és Persephone, Ámor és Psziché). Gyakran a keresztények elfogadták az egyes karakterek ábrázolásának ősi hagyományát (beleértve a dekoratív motívumokat: medúza, gőte, eró).

Képek Jézus Krisztusról

A katakombás festményben nincsenek képek a Krisztus szenvedélyének témájáról (nincs egyetlen kép a keresztre feszítésről) és Jézus feltámadásáról. A III. Késő - IV. Század eleji freskók között gyakran találkoznak csodákat csináló Krisztust ábrázoló jelenetek: a kenyerek szaporodása, Lazarus feltámadása (több mint 50 kép van). Jézus a kezében tart egyfajta "varázspálcát", amely egy csodák ábrázolásának ősi hagyománya, amelyet a keresztények is elfogadtak.

Kép	Név	Leírás
	Orfeusz	Ezek egy pogány karakter, Orpheus Christianizált képei. A kezében citharát tart, amelyet néha állatok vesznek körül frígi kalapban és keleti ruhában. Más pogány karakterek (Helios, Hercules) jelentését szintén átgondolták.
	Jó pásztor	A jó pásztor katakombákban szereplő képeinek nagy része a 3.-4. Századból származik. Jézus e szimbolikus képének megjelenése és terjedése az első keresztények üldözésének idejére nyúlik vissza, és az elveszett juhok evangéliumi példázatának alapjaként merült fel. A Jó Pásztort fiatalemberként, szakáll nélkül, leginkább rövid hajjal, tunikában öltözve ábrázolják. Időnként áll egy személyzetre támaszkodva, birkákkal és pálmákkal körülvéve.
	vízkereszt	Közös kép a katakombás festésben. Két változat létezik: a keresztelő János evangéliumi története az Úr keresztségéről, és csak egy kép a keresztség szentségéről. A parcellák közötti fő különbség a Szentlélek szimbolikus ábrázolása galamb formájában az Úr keresztségének freskóin.
	Tanár	A tanár Krisztus ábrázolásakor ősi filozófus képét kapta, togába öltözve. A körülötte lévő tanulókat fiatal férfiakként ábrázolják, mint az ókori iskolák hallgatóit.
	Krisztus	Az ilyen képek különböznek az ősi hagyományoktól: Jézus arca súlyosabb és kifejezőbb jellegű. A hajat hosszúnak kell ábrázolni, gyakran a fej közepén egy elválasztással, szakállral egészítik ki, néha két részre osztva. Megjelenik egy halo kép.

Képek Orantról

Kép	Név	Leírás
	Ádám és Éva	Az emberiség bibliai elődeinek ábrázolása a különböző lehetőségek: a bukás jelenetében, gyermekeikkel együtt. Ennek a képnek a korai keresztény festészetben való megjelenése annak oka, hogy a keresztény doktrínában megjelenik Jézus Krisztus, mint új Ádám felfogása, aki halálával engesztelte az eredeti bűnt.
	Jónát dobják a tengerbe	Jonah képei gyakran megtalálhatók a katakombákban. A festmények szerzői nemcsak a Jónáról szóló bibliai történet alapjait mutatták be, hanem részleteket: egy hajót, egy hatalmas halat (néha tengeri sárkány formájában), egy pavilont. Jónát pihenőként vagy alszóként ábrázolják, személyre szabva a katakombák kabinjaiban és szarkofágjaiban levő "alvást". Jónás képeinek megjelenése összekapcsolódik Krisztus próféciájával a sírban való háromnapos tartózkodása kapcsán, amelyben Jónával hasonlította magát (Máté 12: 38-40).
		Az ilyen képek megjelenését a 4. századnak tulajdonítják, amelyet három babiloni fiatalember tiszteletének megjelenésével társítottak, akik vallásosak voltak, akik továbbra is hűek voltak a pogányok hitében (ami az első keresztények számára szimbolikus volt).

Agapy

A korai keresztény rituálék tanulmányozása szempontjából a legérdekesebb az 1893-ban felfedezett 2. századi fátyol, amely az agapát ábrázolja.

A ábrázolt kenyerek és halak száma hasonló a kenyerek szaporodásának az evangélium csodájához. Az agap képek elemzése alapján a kutatók arra a következtetésre jutottak, hogy a korai keresztény közösségekben a hívõk a prímás kezébõl közvetlenül a saját kezükbe kaptak kenyeret, majd egymást követõen bort isztak egy tálból.

Feliratok a katakombákban

Példák katakombás feliratokra

A római katakombák feliratainak gyűjtése (jelenleg 10 kötet) 1861-ben kezdődött de Rossi által, 1922-től folytatta Angelo Silvagni, majd Antonio Ferrua. Giovanni Batista de Rossi felfedezte a Szent Callista katakombáit egy márványtabletta egy feliratának köszönhetően NELIUS MARTYR... A tudós azt javasolta, hogy beszéljünk Cornelia mártírról ( CORNELIUS), amelyet de Rossi forrásai szerint a katakombákba kellett eltemetni. Később a Rossi pápák kriptajában felfedezte a tabletta második felét felirattal EP (episcopus).

Sok felirat található a lokuluson latin és görög (görög. ZOE - "élet") nyelvek. Néha a latin szavakat görögül írják, vagy ezeknek a nyelveknek a betűi találhatók egy szóban. A katakombás feliratok a temetkezési típusok nevét tartalmazzák: arkoszólium (arcisolium, arcusolium), cubiculum (cubuculum), forma, a támogatók neve, tevékenységeik leírása.

Látogatás a katakombákban

A római katakombák közül csak 6 nyitott a látogatók számára egy kirándulás részeként, kötelező útmutatással (a fenti keresztény katakombák, valamint a Szent Pancratius katakombák). A többi katakombák nem rendelkeznek elektromos világítással, a pápai szent régészeti bizottság engedélyével meglátogathatók. A legérdekesebbek a Szent Péter és Marcellinus katakombáinak festményei (III-IV. Század) Via Casilina.

A kultúrában

festmény: irodalom:

Felvonulás a St. Callistus katakombáiban

• Alexander Dumas apja regényének, a Monte Cristo grófjának néhány epizódja (Monte Cristo és Franz d'Epinay mentheti Albert de Morsert, rablók elfogták, Danglars kénytelen adni a rablóknak ellopott pénzt) Saint Sebastian katakombáiban zajlik.
• Henryk Sienkiewicz... A "Kamo Gryadeshi" regény (leírta a keresztények találkozását az 1. században a római katakombákban, de ezek a találkozók legkorábban a 2. század második felében kezdődtek).
• Monaldi R., Sorty F. Msgstr "Imprimatur: nyomtatáshoz". Történelmi nyomozó. M: AST ,. ISBN 5-17-0333234-3
• Charles Dickens Olaszország képeiben (eng. Képek Olaszországból) bemutatta a Szent Sebastian (az 1840-es években ismertek közül) katakombák látogatásáról szóló benyomásait:

Egy kimerült ferences szerzetes, vad égő pillantással volt az egyetlen útmutatónk ezekben a mély és félelmetes pincékben. Szűk átjárók és lyukak a falakban, az egyik vagy a másik irányba haladva, a pattanásos, nehéz levegővel kombinálva, hamarosan elhomályosították az utat, amelyen mentünk ... A vértanúk sírjai között hitet vetettünk: hosszú, ívelt földalatti utak mentén sétáltunk, minden irányba eltérő, és itt-ott kődarabon keresztül elzárva ... Sírok, sírok, sírok! A férfiak, nők és gyermekeik sírjai, akik az üldözőikkel találkoztak, és kiáltottak: Keresztények vagyunk! Keresztények vagyunk!"Meg kell ölni a szüleikkel együtt; sírok kőszéleken durván faragva, a mártíria tenyérével; kőzetbe kőzett kis fülkék, amelyek edényt tárolhatnak a szent mártír vérével; néhány sírja, akik itt évek óta élnek, másoknak irányítanak és igazságot, reményt és vigasztalást prédikálnak a durván hajtogatott oltárokon, olyan erősek, hogy ott állnak; nagy és még szörnyűbb sírok, ahol embereket százok követtek el meglepetten, körülvéve és szorosan fallal körülvéve, életben eltemetve és lassan halálra éhezve. A hit győzelme nincs ott a földön, nem a luxus egyházainkban- mondta a ferencesek, amikor ránk nézett, amikor megálltunk pihenni az egyik alacsony folyosón, ahol csontok és por körülvettünk mindegyik oldalunkat, - diadalma itt a hit mártírjainak közepette van!

múzeumok:

• A Vatikánban található Pio Cristiano Múzeum a római katakombákban található korai keresztény művek gyűjteményére szólít fel: márvány pogány és keresztény szarkofágok, szobrok, tabletták feliratokkal latin és görög nyelven.
• A Vatikáni Könyvtár Sakrális Múzeuma (olaszul: Museo Sacro) a római katakombák és egyházak műtermékeit tartalmazza: zsidó és keresztény szimbólumokkal ellátott lámpák, üvegtermékek, érmék.
• A Vatikáni Chiaramonti Múzeumban sok szarkofág található az 1-4. Században.
• A Nemzeti Római Múzeum antik korszakának gyűjteményét zsidó szarkofágok, feliratokkal ellátott tabletták és nagyszámú pogány sírokból származó tárgyak alkotják.

Megjegyzések

1. Fink, Joseph Die römischen Katakomben. - Mainz: Philipp von Zabern, 1997. - ISBN 3-8053-1565-1
2. Róma interaktív térképe, amely bemutatja a katakombákat és a hipogéneket. Beérkezett 2009. február 13-án.
3. Golubtsov A. P. Az egyházi régészet és liturgia olvasmányaiból. SPb, 1917, 73. o
4. A. P. Golubtsovi rendelet. op. 332. o
5. A. P. Golubtsovi rendelet. op. 333. o
6. Az 1.-3. Századi keresztények imádsági találkozói // Golubtsov A.P. Az egyházi régészet és liturgia olvasmányaiból
7. lat. Monumentum Valerii Mercurii és Iulittes Iuliani és Quintilies verecundes libertis libertabusque postersque eoiiim in the releemtes (pertinentibus) meam
8. lat. Marcus Antonius Restutus fehit ypogeum sibi és suis fidentibus a dominóban
9. Popov I.V.A szent emlékek tiszteletéről // A moszkvai patriarchátus folyóirat. 1. szám, 1997.
10. Eredetileg εν κοιμητηρίοις .
11. Apostoli rendeletek. VI: 30
12. Baronius. Egyházi évkönyvek
13. Zaraisky V. Két korszakos felfedezés
14. John Meyendorff A keresztények birodalmi egységét és megosztását... II. Fejezet Egyház felépítése
15. Antonio Bozio
16. Fink, Joseph. - Mainz: vom Zabern, 1997, pp. 77 ISBN 3-8053-1565-1
17. Pokrovsky N. V. A katakombák festése

Róma ősi utcái elrejtik a mélységüket egy másik városban, tele titokzatos labirintusokkal és sötét pincékkel. Ezek a katakombák. Száz kilométerre húzódnak a város alatt. A régészek tucatnyi elágazó folyosórendszert és rést fedeztek fel. Ezeknek csak kis része nyitott kirándulásokra, a nyitott pedig nagyon népszerű az utazók körében.

A kereszténység földalatti története

Általánosságban úgy gondolják, hogy a katakombák a föld alatti alagutak hálózata, amelyet kőbányákban végzett munka alakít ki vagy bomba menedékként épített. De ez tévhit. A katakombákat kezdetben földalatti galérianak nevezték, amelyeket a halottak eltemetésére és a vallásos szertartások kis kápolnákban való tartására használtak. A halott katakombákba temetésének gyakorlata Rómában a negyedik századig fennállt. Ez idő alatt mintegy 750 ezer embert temettek el bennük.

A katakombák föld alatti labirintusok, amelyek könnyen megmunkálható porózus kőből (tuff) készülnek. A folyosók mindkét oldalán apró helyiségek találhatók, több sírral. Kabinoknak hívják őket. Kezdetben ez a szó alvási helyet jelentett a rómaiak házában. A fülkék családi kriptek voltak, amelyekben gazdag polgárok sírok voltak. Azokat, akik nem engedhetik meg maguknak az egyedi kockákat, keskeny résekbe temették el, a fő folyosók oldalán.

A Szent Mártír Sebastian katakombái (Catacombe di San Sebastiano)

A római katakombákat pogánykorban használták, és a második századtól kezdve eltemetik Krisztus követőit. Ebben a tekintetben érdekes a korai keresztény mártír Sebastian temetkezési helye. Egy érdekes átmenet nyomon követhető benne: a pogány feliratokat és képeket keresztény szimbólumok váltják fel. Itt egy félelmetes csendben egy római légiós kriptája van, amelyet hit miatt üldöztek és halálra elítéltek. Jelenleg Sebastian emlékei az ő nevében templomban nyugszanak. A negyedik században a katakombák fölé emelték.

A legenda szerint itt temették el Pál és Péter emlékeit, Jézus tanítványait és követőit. Az első században római katonák kivégezték őket. A csendes falon megmaradt a felirat, hogy "a szentek itt pihennek".

Található: az Appia Antica 136-on keresztül, a http://www.catacombe.org/ weboldalon

Priscilla katakombái (Catacombe di Priscilla)

Ezek a legrégebbi római katakombák. A terület, ahol ástak, egykor Akilius Glabrius birtokában volt. Priscilla a családjához is tartozott, akinek a temetést elneveztek. Domitianus császár, a keresztények üldözője végzésével kivégezték.

A katakombák területén kápolnát állítottak fel, melyben görög feliratok vannak. A kápolnában látható a közösség szentségének képe, a Szűz Mária rajzai a karjában lévő csecsemővel, valamint más bibliai hősök képei. Ezek a képek itt jelentek meg a második században.

Található: a Salaria-n keresztül, a 430 weboldalon: http://www.catacombepriscilla.com/

Szent Domitilla katakombái (Catacombe di Domitilla)

Flavian család családi birtokának területén találhatók. A történészek azt sugallják (bár ez nem teljes mértékben bebizonyosodott), hogy Domitilla Vespasianus római császár unokája, akit hitet mártíráltak. A halottakat ezen a helyen temették el a negyedik századig. A helyhiány miatt a falban található fülkék négy emeleten oszlanak meg. A Domitilla katakombáiban Jézus Krisztus egyedi képe megmaradt a Jó Pásztor képén.

Található: a delle Sette Chiese-n keresztül, a 282 weboldalon http://www.domitilla.info/

Saint Agnese katakombái (Catacombe di Sant "Agnese)

A helyet Róma mártír Agnesének nevezték el, akit a szentek közé soroltak. A börtön falán nincsenek keresztény szimbólumokkal ellátott hagyományos rajzok, de feliratok (epitafikák) két galériában láthatók. A Szent Ágnes ereklyéi a Sant'Agnese fuori le Mura-bazilikában vannak, amelyeket a katakombák fölé állítottak a negyedik században. Az épület Konstantin császár lányának döntésével épült. Ebben a székesegyházban Szent Ágnes maradványai pihennek, amelyeket egy földalatti temetkezetből szállítottak át.

Elhelyezkedés:a Nomentana 349-en keresztül, a http://www.santagnese.org/catacombe.htm weboldalon

Saint Callisto katakombái (Catacombe di San Callisto)

A Callista katakombák a legnagyobb keresztény katakombák Rómában. Hossza körülbelül 20 km. A temetkezési galériák és temetők 170 ezer keresztény síremléket foglalnak magukban, négy szinten eltemetve. A katakombákat Callistus római papnak nevezték el, életében a keresztények temetését szervezték.

A temetkezéseket továbbra is a tudósok vizsgálják, így ezeknek csak egy része áll rendelkezésre kirándulásokra. A temetkezési galériák területén a látogatók három kriptet (nagy temetkezési helyiségek) láthatnak:

A pápák barlangja. Hat pápa tiszteletére kapta nevét, akik békét találtak a falán. Ezen kívül sok püspököt és szentet temettek el itt. A temetkezések a harmadik századból származnak.

A szent szentségek kripta. Öt kockából áll, amelyek egy család eltemetésére szolgálnak. A kriptet freskók díszítik, amelyek mindegyike a nagy isteni eredményekről szól: a keresztelés szentségéről, az úrvacsora szertartásáról és a jövőbeli feltámadásról.

A Szent Cecilia kripta. A római Cecilia szarkofág helye - a harmadik század mártírja, amelyet a katolikus egyház a szentek közé sorolt. Aktív aktív támogatója. keresztény hitkörülbelül 400 római vezet Istenhez. A kripta falait görög epitafákkal és egyedi freskókkal metszik.

Található: az Appia Antica 110/126 weboldalon keresztül http://www.catacombe.roma.it/it/index.php

Üdvözöljük érdekes kirándulásokon Rómában!

Olaszország fővárosa tele van rejtélyekkel. Az egyik a római katakombák, amelyek föld alatti labirintusok. Az 1. század óta eltemették az elhunyt szenteket. A földalatti átjárók rejtélyeikkel, díszítéssel és a népszerű város történetének megismerésével vonzzák a turistákat.

Történelem

Az első keresztényeket tuff katakombákba temették el, mivel ők ezt a temetkezési lehetőséget tartották a legmegbecsültebbnek. Így temették el Rómában közel 750 000 embert. De az 5. században a temetkezések elveszítették értelmét és megszüntették. Melchiad pápa volt az utolsó, akinek maradványait a föld alatti labirintusokban temették el.

Ezek a helyek egy ideje vonzó zarándokokat vonzottak, akik imádkozni akartak a mártírok sírjain, azonban azért, mert a szentek ereklyéit fokozatosan kibontják, az érdeklõdés egyre inkább elhalványult. A sírok kutatását a 16. században először Onufriy Panvinio teológus professzor végezte, kutatását Antonio Bosio folytatta.

A föld alatti teljes körű kutatása a 19. században kezdődött. Ezeket egy speciálisan létrehozott, a Szent Régészet Pápai Bizottsága kezeli.

A római katakombák fel vannak osztva:

• keresztény;
• szinkretikus;
• zsidó

Összesen több mint 60 ismert síremlék található, teljes hossza kb. 160 km. Legtöbbjük az Appian út mentén halad át.

Keresztény katakombák

Az első keresztények számára létrehozott római katakombákat a legrégebbinek tekintik. Sokan vannak, de csak öt nyitott a turisták számára, amelyeket alább említünk. A látogatást egy idegenvezetővel végzik a teljes kirándulás részeként. A többi labirintus nincs felszerelve elektromos világítással és veszélyes, így belépésükbe csak a Pápai Bizottság engedélyével van lehetőség.

A temetkezéseket egy mártírról nevezték el, aki a korai keresztény években élt. Figyelemre méltó, hogy kezdetben ezek pogány sírok voltak, amelyek végül keresztényekké váltak. A vallás átmenete a képeken látható, ahol a pogány és a keresztény alanyok összefonódnak.

Úgy gondolják, hogy a III. Században Pál és Péter apostolok pihentek Róma katakombáiban. Az erről szóló emlékeztetők közül csak a felirat maradt fenn: "Itt szentek Péter és Pál aludtak." A IV. Században a temetkezések fölé épült a San Sebastiano Fuori le Mura névadó temploma, amelybe Sebastian emlékeit áthelyezték.

Cím:az Appia Antica 136 útján.

Munkaórák: naponta 10:00 és 16:30 között , vasárnap kivételével.

Ár:5 euró gyermekeknek és kedvezményezetteknek, 8 euró felnőtteknek.

Hivatalos oldal

A temetkezési adatok a legrégebbiek. Korábban ez a terület Aquilius Glabrius birtokában volt, akinek a családja Priscilla tartozott. Úgy gondolják, hogy a kereszténység iránti hűségéért kivégezték. Priscilla katakombáiban kápolnát építettek görög feliratokkal és rajzokkal, amelyek a Biblia hőseit ábrázolták. A legjelentősebb rajz a Szűz Mária és a gyermek.

Cím:keresztül Salaria, 430.

Munkaórák:minden nap, 9.00–17.00 között, hétfő kivételével.

Ár:8 euró a teljes jegyért és 5 euró a kedvezményes jegyért.

Hivatalos oldal

A pincét Vespasianus - Domitilla római császár unokájának nevezték el, akit vértanúnak vettek Krisztusba vetett hitéért. Olyan sok embert temettek el itt, hogy a testek fülke négy emeleten helyezkedik el, amelyek mindegyike legalább 5 méter magas.

A sír érdekes kialakítású. Falai között vannak festmények Jézus Krisztus egyedi képével, valamint bizonyos jelentéssel bíró korai keresztény szimbólumok. Ez a pince egy igazi művészet, amely megnyitja az ajtót az ókori világ felé.

Cím:via delle Sette Chiese, 282.

Menetrend: naponta, 9.00 és 17.00 között, kedd kivételével.

Ár:felnőtt jegy - 8 euró, kedvezményes - 5 euró.

Hivatalos oldal

Róma Agnesét, akit utána a sírnak neveznek, megrázkódtathatatlan hitére szentelték. A falakon nincsenek hagyományos keresztény festmények, de több galéria epitafia.

A 342-es labirintus fölött felállították a Sant'Agnese Fuori le Mura-bazilikát, ahol Szent Agnes emlékeit azóta eltemetik. Constance, Nagy Konstantin császár lánya ragaszkodott ehhez.

Cím:nomentana 349-en keresztül.

Munkaórák: 9.00-15.30.

Ár:8 euró - teljes jegy, 5 euró - kedvezményezettek és gyermekek számára.

Hivatalos oldal

Ez a földalatti komplexum a legnagyobb Rómában. Hossza meghaladja a 20 km-t, a galériákban pedig négyszintesen 170 000 sír van. A temetkezéseket Callistus római pap tiszteletére nevezték el, aki életében szervezte a keresztények temetését.

A labirintusokat még nem fedezték fel teljesen, így a turisták csak egy részüket látogathatják meg. A galériák között három fő kripta található, ahol a csontvázak pihennek:

1. A pápák barlangja, amelyet 6 pápa neveztek el, akinek emlékeit a falán tartják. Sok szent embert is eltemettek ide.
2. A szent szentségek kripta, ahol elegendő hely van az egész család eltemetésére. A szobát freskók díszítik, amelyek ábrázolják a keresztség szentségét, a jövőbeni feltámadás szertartását és közösséget.
3. A Szent Cecilia kripta, amely a római Cecilia temetkezési helye - kanonizált mártír. Közel 400 római vezette az Istenhez, és hű volt a hitéhez, egészen utolsó lélegzetének.

Minden galéria a maga módján elképesztő és egyedi stílusban van berendezve. A történészek és tudósok rajzokat és feliratokat használnak valódi események, legendák és a kereszténység kultúrájának tanulmányozására.

Cím: Appia Antica 110/126 útján.

Menetrend: 9:00 és 15:30 között, minden nap szerdán kívül.

Ár: felnőtt jegy - 8 euró, kedvezményes - 5 euró, 6 év alatti gyermekek számára a belépés ingyenes.

Hivatalos oldal

Zsidó katakombák

A régészek ismerték a Villa Torlonia és Vigna Randanini alatt álló zsidó katakombákat. 1859-ben fedezték fel őket, de a bejáratot a 20. század végéig fallal borították. Csak akkor maradtak helyreállítva és meglátogathatták őket. A tudósok meghatározták a temetkezések életkorát - kb. Ie 50-re.

A zsidó és a keresztény katakombák építészete majdnem azonos... Az egyetlen különbség az, hogy a zsidó sírokat először külön kripta formájában hozták létre, és csak később külön átjárókkal kötötték össze őket.

A formatervezés meglepő szépségében és fenségében, a rajzok különféle állatokat, madarakat, szimbólumokat és figurákat ábrázolnak. Csak az ószövetségi epizódok képei hiányoznak, ami szintén így van megkülönböztető tulajdonság ezek a pincék.

Szinkretikus katakombák

A római katakombák rejtélye abban rejlik, hogy ki és mikor teremtette őket pontosan. Például a szinkretizáló temetkezéseket templomok alatt végezték, de kialakításuk egyesíti a kereszténység motívumait, valamint a görög és a római filozófiát. Ezért nehéz pontosan meghatározni kialakulásuk évét.

A leghíresebb szinkreta katakombák a földalatti templom, amelyet 1917-ben fedeztek fel a Termini állomás területén. Mélysége 12 méter, a falakat stukkó díszlécek díszítik, mitológiai karakterek képeivel.

Hogyan juthatunk el oda?

A turistákat aggasztó fő kérdés: "Hogyan juthatunk el a római sírokhoz?" A föld alatti labirintusok a város különböző részein helyezkednek el, tehát erre nincs határozott válasz. Útvonal felépítéséhez ki kell választania egy adott kirándulást. A katakombák többségének hivatalos weboldala van, ahol láthatja az utasításokat.

Például Priscilla leglátogatottabb katakombái a Villa Ada park közelében helyezkednek el. A 92-es és a 86-os busz ebbe az irányba halad, a kívánt megállóhely Piazza Crati.

Az első római katakombák A katakombákat egyetlen temetkezési formában alakították ki a családi temetőkben és a gazdag rómaiak kriptájában, ahonnan a korai keresztények aknákat készítettek, folyosókat vágtak és temetkezési réseket felszereltek.

A RAS NIKH KRISZTIKUSOK UTOLSÓ SZERKEZETE

Három évszázadon keresztül, hihetetlen türelmével, a pogány Róma korai keresztényei százezrek fülkékből kivágták a birodalom fővárosának kő alapját, hogy eltemethessék halottaikat.

Római katakombák - temetkezési helyek, főként az időszakban korai kereszténység - a római utak mentén helyezkednek el, olyan helyeken, amelyeket hagyományosan elkülönítettek a nekroliszok számára: az a tény, hogy a törvény megtiltotta a temetést a városfalak belsejében, tehát a római utak évszázadokon át átvették a temetők jellegét - az első pogány mauzóleumokkal és kolumbáriumokkal, és korunk első századában - keresztény , katakombák formájában. Ezen földalatti temetők legnagyobb csoportja az Appian út mentén található alföldön található a Szent Sebastian-templom (amelyet gyakran "a katakombákon Sebastian-templomnak" neveznek) és a Maxentius cirkusz között. A IV. Század óta. az e hely közelében található keresztény temetőt „temető a katakombákban” (Coemeterium ad Catacumbas) nevezték el.

Az első római katakombákat már a kereszténység előtti idők óta ismerték, mint például a zsidó katakombákat az Appian úton. Viták vannak a katakombák eredete miatt. Egyesek szerint ezek az ősi kőbányák maradványai, ahol pozzolan agyagot bányásztak. Mások ragaszkodnak ahhoz, hogy a római katakombákat eredetileg keresztény nekropoliszként hozták létre. Bizonyításként a folyosók szélességét adjuk: annyira szűk, hogy nem alkalmasak semmi bányászatra.

A legkorábbi sírok Domitilla és Priscilla katakombáiban jelentek meg.

A Domitilla katakombák a legnagyobb Rómában. Az első - még mindig pogány - temetés az 1. században, a 2. században nyúlik vissza. ezen katakombák területe kibővült, és kizárólag keresztény temetkezésgé vált. Században. a Domitilla katakombái 4 emeletre nőttek, mindegyik 5 m magas.

A háromszintű temetkezések az Priscilla katakombákban a 2.-5. Századra nyúlnak vissza. Ezek a katakombák azért vált híressé, hogy hét pápát temettek el, köztük I. Szent Svájcot, akiknek a legenda szerint Konstantin császár átadta a hatalmat a Római Birodalom nyugati felének felett.

Domitilla és Priscilla - a korai kereszténység korszaka mártírjai. Miután ezek a katakombák elneveződtek az emberek körében, kialakult a hagyomány, és más katakombákat szent mártírok néven kezdtek elnevezni.

Régóta tagadják azt a közvéleményt, miszerint a római katakombák a pogányok által üldöztetett korai keresztények elrejtése volt. Lehetetlen lenne: a katakombák összes be- és kijáratát, valamint a katakombákat is belső szervezet a római hatóságok számára jól ismertek voltak. Sőt, ma is látható, hogy a katakombák bejáratai széles lépcsőkhöz vezetnek, onnan pedig közvetlenül a labirintusba.

IV. Század a katakombák maximális növekedésének és ... visszaesésének évszázadává vált.

Miután Nagy Konstantin császár (272-337) a kereszténységet Róma uralkodó vallássá nyilvánította, a keresztények üldözése szintén megállt. A katakombák elvesztették jelentőségüket, és a temetőket elkezdték temetésre használni. De a katakombák, miután elvesztették eredeti céljukat, zarándokhelyévé változtak: elvégre sok mártír hamva pihent itt. A zarándokok sok képet és feliratokat hagytak hátra, amelyek jelenleg nagy kulturális és történelmi értéket képviselnek.

Amikor 410-ben Alaric gótjai, majd 455-ben a vandálok megtámadták Rómát, a katakombákat is kifosztották. A gótok után az egyszerű polgárok elkezdték kopaszolni a katakombákat. A kopasztás megakadályozására a VIII-IX. Században került sor. A mártírok és szentek maradványainak nagy részét áthelyezték a katakombákból a város határain belüli templomokba.

A jövőben csak a magányos kutatók mutattak érdeklődést a katakombák iránt. Csak a 19. században. megkezdődött a katakombák szisztematikus tanulmányozása, amelyet elősegített az, hogy XI. Pius pápa 1925-ben megalapította a keresztény régészeti intézetet a pápa alatt. 1929 óta a Szent Régészet Pápai Bizottsága kutatja a katakombákat.

LOCULUS-Tól AZ ARCOSOL JUMA -ig

Ezek a latin szavak jelentik különféle típusok temetkezések a katakombákban, az elhunyt anyagi helyzetétől és társadalmi helyzetétől függően, életében.

Manapság mintegy 50 katakombát fedeztek fel Róma közelében. A katakombák nyitása leggyakrabban véletlenül történt, amikor az emberek vagy a legelő szarvasmarhák föld alatti üregekbe estek. Időnként ez a felfedezés az "útvonalak" tanulmányozása alapján célzott kutatások eredménye volt - az első zarándokok utazásainak leírása, akik a mártírok sírjait látogatták el a 4. és a 13. században, amikor a latin keresztény irodalom e műfaja elvesztette népszerűségét.

Az összes katakombát a Róma környékére jellemző porózus vulkáni tuffába faragják.

Vannak kis katakombák, például azokat, amelyeket 1956-ban találtak a Via Latina-n, az egyik legrégebbi római útnál. A legnagyobb a Domitilla és a St. Callistus katakombái - körülbelül 20 km hosszú folyosók bonyolult labirintusa négy szinten, ahol akár 170 ezer temetkezési hely koncentrálódik.

A római katakombák teljes hosszáról csak megközelítőleg tudunk beszélni: többé-kevésbé feltárt és 150 km-ig terjedő terület, feltehetően a galériák hossza körülbelül ezer kilométer.

A folyosók és a galériák néha annyira szűkülnek, hogy alig tudsz átjutni rajtuk. A folyosók mennyezete mindig sima, néha enyhe ívelt.

A történészek úgy vélik, hogy több millió sír van a római katakombákban, míg akár 800 ezer is található külön temetkezési helyiségekben.

A korai antikvitásban a temetkezési struktúrák primitív görög alakúak voltak - egy emberi test hosszúságú téglalap alakú fülke, merőleges a folyosó falára vagy kriptare, és agyaggal vagy márványlapokkal borították, amelyre az elhunyt nevét faragták vagy imádatos epitafával festették: "Nyugodj meg békében" " Legyen veled az Úr. " Időnként a rést lezárták egy érme lenyomatával, friss oldatban. A 3–7 szintekben elhelyezkedő rések a galériák kiterjedt rendszerét alkotják. A temetés még egyszerűbb módja a forma - a folyosó padlóján lévő depresszió.

A gazdagokat a mensa, vagy az "étkező sír" síremlékbe temették el, a falba faragott, téglalap alakú fülkébe, padlónyomással, valamint az arcosoliumba, íves bejárattal rendelkező sírba. Ha az elhunyt családja megengedheti magának, akkor az elhunytot drága márványszoliumba (szarkofágba) és külön kripta-kriptaba temették el.

Amikor a keresztény közösség növekedett, számos hívő kezdett gyűlni az ilyen temetkezési helyeken, néhány kriptet ki kellett terjeszteni, a boltozatot fel kellett emelni, és többet egybe egyesíteni, kápolnákat alkotva az imádathoz.

Ezek a galériák és folyosók több szinten (emeleten) helyezkednek el, köves lépcsőkkel összekötve.

A katakombák temetkezése nemcsak keresztény, hanem zsidó és szinkretizáló is, amelyeket nehéz egy adott vallásnak tulajdonítani. Ez tükrözi a monoteista világkép kialakulásának nehéz folyamatát.

A katakombás imatermekben a szokásos freskók a régi és az újszövetségi történetek: Dániel az oroszlánokkal, a trónon lévő Szűz Mária, a mágusok, Krisztus és az apostolok. És mindenhol vannak korai keresztény szimbólumok: hal, bárány, horgony és galamb. Vannak olyan világi témák is, amelyek elképzelhetetlenek a későbbi „föld feletti” egyházakban: például a piaci jelenetek.

Az összes rajz a késő antik és részben a korai középkori művészet emlékműve.

Látnivalók

Katakombák (a leghíresebb):

■ zsidó (a Torlonia Villa és Viña Randanini alatt, Kr. E. 50-ben),

■ Szinkretizálás (Kr. E. 1. század).

■ Keresztény (Szent Sebastian, Domitilla, Priscilla, Saint Agnes, Saint Callistus, a Via Latina-on, 1.-4. Század).

Történelmi:

■ Külvárosok az Aurelian falán.

■ Appian Way (ie 312).

■ A Latina úton (Kr. E. V – IV. Század).

■ A Maxentius cirkusz (309).

Ikonszerű:

■ A San Sebastian fuori le Mura templom (Szent Sebastian, 340),

■ Santi Nereo e Achilleo-bazilika (IV. Század).

■ Sant Agnese fuori le Mura-bazilika (342).

■ A „katakombák” szó a latin fordításban szó szerint: „föld alatti szoba”, és nem a természet teremtése, hanem az emberi kéz munkája. Csak az idő múlásával kezdték el hívni a természetes és az ember által kivágott labirintusokat a föld alatti kőmasszívban, ideértve az ásványok kinyerését is. E szó eredeti jelentése egy pince, amelyet a halottak eltemetésére, a korai keresztények összejöveteleire szántak az isteni szolgálatok titkos teljesítésére és a Róma pogány hatóságai általi üldözésből való megmentésre.
■ Rómán kívül nagy katakombákat - keresztény nekroliseket - építettek Nápoly és Syracuse olasz városaiban, valamint Alexandria (), Peche () szigetén és a szigeten. Kijev Pechersk Lavra (Kijev).
■ Az építkezés szempontjából a katakombákat ugyanúgy hozták létre, mint a bányákat, a sodródások kiszámított magasságával, a függőleges támaszok elrendezésével, valamint a szellőztető rendszerrel és a luminárium könnyű tengelyekkel. A katakombákat átalakítók (kotrógépek) vágták át, egyesítve a jelenlegi szakszervezettel. A Foszorok munkája nagyon kemény volt, míg a korai keresztény közösség hierarchikus struktúrájának legalacsonyabb szintjét elfoglalták. A katakombák néhány freskóján megőrizték az építőiparban és a kezükben lévő munkaeszközökkel ellátott ösztönzők képeit.
■ A párizsi katakombák, bár ilyeneknek nevezik őket, valójában régi kőfejtők. Nem kifejezetten temetkezési célokra építették, de a benne összegyűjtött csontok millióit a megszűnt városi temetőkből és sírokból származtak, amelyek körülveszik az elpusztult más idő templomok.
■ Először a római keresztények földi temetkezéseit római módon nevezték el - temető, hypogea vagy aria. A "katakombák" elõször a 4. században jelent meg. a Szent Sebastian-i temetővel kapcsolatban, és csak a IX. században rendelték el őket.
■ A keresztények katakombás temetkezése szinte minden részletében hasonlított a zsidó temetkezésekre, és a kortársak nem láttak különbséget közöttük.
■ Alexandre Dumas apja "Monte Cristo grófja" regényének válogatott jeleneteire Szent Sebastian katakombáiban kerül sor, ahol Monte Cristo és Franz d'Epinay megmentik Albert de Morser-t, akit rablók rabja el. Az író nem volt messze az igazságtól: a 19. században. bárki átment a római katakombákon.
■ A későbbi megállapodások (Olaszország és a Vatikán közötti kapcsolatokról szóló megállapodások 1929-től kezdődően) bekezdésével összhangban a Vatikán alatti katakombák a pápai állam területének részévé váltak.
■ A 47 római katakombából csak öt nyílt a nyilvánosság számára. Így az ország hatóságai megpróbálják megvédeni a törékeny történelmi örökséget, és tisztelettel mutatják az elhunytot.

ÁLTALÁNOS INFORMÁCIÓ

Helyszín: Róma ,.
Első temetkezések: 1. sz.
Nyelv: olasz.
Etnikai összetétel: olaszok.
Vallás: katolicizmus.
Monetáris egység: Euró.

ábrák

Katakombák száma: 47.
Galéria hossza: 100–150 km (feltehetően 1000 km felett).
Temetkezések: 600-800 ezer.

ÉGHAJLAT

Szubtrópusi mediterrán térség.
Januári átlaghőmérséklet: + 8 ° С.
Július átlagos hőmérséklete: + 24 ° С.
Éves átlagos csapadék: 660 mm.

Már az 1. században. katakombák jelentek meg Rómában - a keresztények földalatti temetőiben.
A "katakombák" szó a "kata kyumben" (a depresszió közelében) görög szavakból származik, és a 3.-4. Században került alkalmazásra; Maxentius császár a 4. század elején egy cirkuszt épített a terület leengedése közelében az Appian Way közelében, egy mérföldre Rómától, nem messze a Cecilia Metella kerek mauzóleumától. ”A föld alatti keresztény temető a III. században jelent meg, és a terület nevét átvitték (később a„ katakombák ”név mindenkire kiterjedt). föld alatti keresztény temetők).

A legrégibbek a Priscilla katakombák a Salaria úton és a Domitilla katakombiák az Ardeatino úton. Az I. század nemesi római keresztény nőiről nevezték el őket. A keresztény hagyomány szerint Priscilla, Pudent szenátor anyja Péter apostolt, a római keresztény közösség első vezetõjét, akit 64-ben vagy 67-ben kivégeztek, a Viminale-i házában fogadta.

Domitilla egy nő a fláliák császári családjából (két ismert Flavia Domicillas részt vett a kereszténységben: Titus Flavius \u200b\u200bClement, a 95-es konzul felesége és ennek a konzulnak a nővére lánya, akit Rómából kiűztek az új hit tiszteletben tartása érdekében; maga a konzul meghalt. Domitianus kérésére, valószínűleg ugyanazon okból).
Földalatti temetők építésére a keresztények tuffkőzetben használt régi kőfejtőket használtak, Rómától három mérföldnyire délre fekvő távolságban; A tuff rendkívül kényelmes kő, mivel a benne ásott folyosók nem morzsolódnak, és nem igényelnek külön tartókat. A római katakombák azonban rendszerint nem korábbi kőbányák, hanem speciálisan létrehozott földalatti temetők granulált tuffrétegek rétegeiben: először a lépcsőket vágják le, majd a folyosókban, ahol a falban rések és a kis helyiségek vannak.
A katakombák olyan gazdag rómaiak birtokán jöttek létre, akik a kereszténység hívei lettek. Az idő múlásával a földalatti folyosók hossza annyira megnőtt, hogy elérte a határokat telek, majd mélyen a földbe kellett menniük és el kellett ásniuk a második réteget; néhány katakombának öt szintje van, a felső a legrégebbi, az alsó a későbbi. A felső szint általában három-nyolc méter mélyen helyezkedik el. A római katakombák egyik legmélyebb helye a Callistus katakombák alsó szintje az Appian út közelében; 25 m mélységben található.
A katakombákban a temetkezési helyek három fő típusa létezik: loculus, arcosolii és cubiculi. A lokulák vízszintes rések a falakban, ahol a holttesteket felfedték; arkosolii - kis boltozat a falban, amely alatt a halottakat kődobozokba temették; kubikuli - kicsi szobák szarkofágokkal. A szegényeket elhelyezték a lokulusokban, a gazdagabbokat az arcosolokban temették el, és a legjelentősebbeket a kőszarkofágokba helyezték el a szekrényekben. A katakombákat nagyon gazdaságosan készítik: a lépcsők keskenyek, magas lépcsőkkel vannak ellátva, a folyosók annyira szűkek, hogy helyeken két ember alig tud szétszóródni, és a kabinok alig képes elhelyezni húsz ember állását. A katakombákat csak temetkezésre szántak, és nem szolgáltak találkozóhelyként vagy menedékként az üldöztetés ellen. Több mint hetven katakombák vannak Rómában.
A 150–400 közötti időszakban 500–700 ezer embert temettek el bennük. A vizsgált földalatti folyosók teljes hossza kb. 900 km; a katakombák egy részét még nem fedezték fel.
A III. Század óta. falfestmények jelennek meg a katakombákban; művészi szempontból nem különböznek jelentősen a kortárs pogány művészettől; még mindig sok tiszta díszítő elemek... A keresztény hozzáállás elsősorban a bibliai tárgyakban nyilvánul meg, és nem a festési technikákban.
A kereszténység az emberek egyenlőségét hirdette, nem valódi, hanem csak szellemi, vagyis az egyenlőség csak Isten előtt. A katakombákban megőrzik az egyenlőség ezen megértésének bizonyítékait. A Domitilla katakombáiban például egy felirat található:
„... Flavia Sperande, a legszentebb feleség, a páratlan anyja, aki 28 évet és 8 hónapot bosszankodás nélkül élt velem. Onesiforus, a legszebb magányos férje férje, aki méltóan megérdemelte, készített (sírkő). "
A név alapján ítélve Onesifor rabszolga; feleségül vette a szenátor osztály egyik nőjét, amint azt a "Legszebb" címe jelzi. A II. Századi császári rendeletek szerint. egy nő elvesztette ezt a címet, ha nem ment feleségül szenátorral; ha feleségül vagy rabszolgával házasodott, akkor ezt a házasságot egyáltalán nem elismerték. I. Callistus (217–222) római püspök azonban az ilyen házasságokat törvényesnek nyilvánította a keresztények számára. Ez a felirat jelzi, hogy valóban léteztek ilyen házasságok. Az eredeti nyelv alapján (sok eltérés van az irodalmi latin normáitól) Onesiforusz kis kultúrájú ember volt, ám nyilvánvalóan ez nem akadálya annak, hogy sikeresen házasodjon a felsőbb osztályú rómaival.

A jó pásztor katakombákban szereplő képeinek nagy része a 3.-4. Századból származik.

Domicilla katakombája. 4. század.

Catacomba di Commodilla. roma

Szent Péter és Marcellinus katakombái.

Szent Péter és Marcellinus katakombái
balra - Ádám és Éva, jobbra - Oranta

Pál apostol (4. századi freskó)

Az Úr keresztelése (freskó a 3. század elejétől)

Eucharisztikus kenyér és hal (St. Callistus katakombái)

Két változat létezik: a keresztelő János evangéliumi története az Úr keresztségéről, és csak egy kép a keresztség szentségéről. A parcellák közötti fő különbség a Szentlélek szimbolikus ábrázolása galamb formájában az Úr keresztségének freskóin.

Ősi ikon Krisztus

Ádám és Éva

Jónát dobják a tengerbe
Jonah képei gyakran megtalálhatók a katakombákban. A festmények szerzői nemcsak a Jónáról szóló bibliai történet alapjait mutatták be, hanem részleteket: egy hajót, egy hatalmas halat (néha tengeri sárkány formájában), egy pavilont. Jónát pihenőként vagy alszóként ábrázolják, személyre szabva a katakombák kabinjaiban és szarkofágjaiban levő "alvást".
Jónás képeinek megjelenése összekapcsolódik Krisztus próféciájával a sírban való háromnapos tartózkodása kapcsán, amelyben Jónával hasonlította magát (Máté 12: 38-40).

Képek a négy apostolról - Péter, Pál, Andrew és John Rómában a Santa Tecla sírjának katakombáiban. 4. század.

Ádám és Éva a fiukkal. Katakombák a Via Latina-on