Szentháromság az ortodox egyházban. Egy Isten három emberben
Ne felejtsük el, hogy a mennyei hierarchia kérdése nem mentes, és nézzük meg a Biblia szövegeit a Szentháromságról.
A Szentháromságot a Biblia nem említi. Ezt a koncepciót az egyház vezette be annak érdekében, hogy a Szentírásokban említett három isteni személyt egyetlen névvel egyesítsék: Atya Isten, a Fiú és a Szentlélek. A "szent" szó jelentését a "" fejezetben részletesen tárgyaltam. Emlékezzünk röviden arra, hogy a Bibliában szenteknek nevezzük mindazt, ami elkülönül a közönségtől és közel áll Istenhez, valamint a bűntelenséget. Az Urat a Szentírásban szentnek nevezik: "Szent Atya"(János 17:11, lásd még Hos. 1: 9), "Jézus ... Szent" (Márk 1:24, lásd még ApCsel 4:27), "Szentlélek" (ApCsel 13: 2, lásd még Lukács 12:12). Ezért a Szentháromság szó szinte folyamatos melléknevet szerzett „Szentnek”.
A Szentháromságot már említik az Ószövetségben. Érdemes igazságosnak mondani, hogy csak az Ószövetség Szentírásának egyetlen szövegében látunk három arcot:
Is. 48:12 Figyelj rám ... Izrael ...: Ugyanaz vagyok, én vagyok az első és az utolsó... … 13 A kezem megalapította a földet, és a jobb kezem kinyújtotta az eget… 16 Gyere hozzám, hallgassa meg ezt: Eleinte nem titokban beszélek; attól a pillanattól kezdve, amikor ez megtörténik ÉN VAGYOKott volt; és most elküldtem Nekem (1 személy) Isten(2 fő) és Szelleme (3 személyiség).
Az a tény, hogy ez Krisztusról szól, egyértelmű a kontextusból és az Újszövetségből is. A Jelenések könyve közvetlenül Jézusnak hív minket "Első és utolsó":
Nyisd ki 01:17 És amikor megláttam, az ő lábaihoz estem, mint halott. És rám tette jobb kezét, és azt mondta nekem: Ne félj; Én vagyok Első és utolsó, 18 és életben; és halott volt, és íme, örökké örökké él.
Az Újszövetség azt mondja nekünk, hogy Jézus közvetlenül részt vett a föld és az ég teremtésében:
Menny. 01:16 mert Ő által teremtett mindent, ami a mennyben és a földön látható és láthatatlan: trónok, uralmak, uralkodók vagy hatalmak - mindent ő teremtett és neki (lásd még János 1: 3).
És Máté evangéliumában megerősítést nyer, hogy amint azt Izaiás próféta könyve mutatja, a Szellem elküldheti a Fiút. Jézus lelke küldött a pusztába, hogy teszteljék a felelős szolgálat előtt:
Matt. 4: 1 Aztán Jézust felállították (eredetileg - hozza, küldje) volt a Lélek a pusztába, az ördög kísértésére.
Vagyis, Isa. 48:12 látjuk a Szentháromság megemlítését - egyszerre a menny isteni lakosainak három személyét. Ezenkívül Isten számos, az egységével rendelkező személyt (ahogyan ma a Szentháromságot érzékeljük) mindig megemlítik, amikor a Teremtőről szól. A Biblia első oldalától kezdve az eredetiben az Isten szót a többes számban használják, és az ő cselekedeteit leíró ige a szingulumban van. A zsidó teológusok még mindig nem találnak teljes egységet ennek a magyarázatnak, feltételezve, hogy Isten itt az Angyalokkal együtt magáról beszél. Bár akkor szükségesnek tűnik felismerni, hogy az angyalok és Isten azonos természetű, elvégre a Szentírások azt mondják, hogy Isten teremtette az embert "Mint a miénk"…
1 Mózes 1:26 És Isten azt mondta (többes számban): Tegyünk (egyedülálló) embert a képünkben a hasonlóságunkban
Tehát, látva az Ószövetségben Isten egyértelmű „pluralitását” egységével, és belemerülve az Újszövetség üzenetébe, nem nehéz következtetni arra, hogy a Biblia az Isteni Szentháromságról tanít.
Maga az Újszövetség szövegében a Szentháromságot ismételten együtt említik. Nézd, Jézus azt kéri, hogy keresztelje meg a hívõket az Atya, a Fiú és a Lélek nevében:
Matt. 28:19 Tehát menj tanítani az összes nemzetet, keresztelve őket az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében
Pál apostol kifejezetten a Szentháromság feladatmegosztására is rámutat, bár leveleiben nem lakozik a Szentháromság fogalmán:
2 Cor. 13:13 Urunk, Jézus Krisztus kegyelme, és az Atya Isten szeretete és a Szentlélek közössége közületekkel. Ámen.
Jehova Tanúi nem ismerik el a Szentháromságot. Nem tekintik a Szentlélek személynek, hanem egyszerűen isteni energiának tekintik őt, amely természetesen kizárja a Szentháromság fogalmát. Később írok a Szent Szellemről, de először Jézusról spekulálunk ...
Valerij Tatarkin
| Jézus Krisztus Úr Isten \u003e\u003e |
Mit gondolnak a keresztények a Szentháromságról?
A legegyszerűbb szavakkal a keresztények úgy vélik, hogy csak egy Isten létezik, és ez az Isten három személyben létezik. Ez a három személy az Atya Isten, a Fiú Isten, a Szentlélek Isten.
Néhány keresztény ezt a diagramot használja a Háromság magyarázatához. Apa és fia, és a Szentlélek egy Isten, nem ugyanazon személy három neve. A személyiségek különböznek: az Atya nem a Fiú, a Fiú nem a Szentlélek és a Szentlélek nem az Atya.
Szentháromság és a Biblia
Isten egy abszolút tökéletes isteni lény, három személyben. Az Atyát, a Fiút és a Szentlélek személyiségének nevezzük, mert személyes tulajdonságaik vannak. Között van személyes kapcsolat.
Amikor a keresztények három személyben (háromságban) egy Istenbe vetett hitükről beszélnek, akkor nem három Istenben egy Istenre, vagy három Istenben egy személyre gondolnak.
Hisznek egy Istenben, ismeretes három személyben.
Apa - Isten, a Szentháromság első személye; A Fiú Isten, a Szentháromság második személye; A Szentlélek Isten, a Szentháromság harmadik személye.
Miért hisznek a keresztények a Szentháromságban?
A Biblia egyértelműen azt mondja, hogy csak egy Isten létezik, de mindhárom személyt Istennek hívják.
Csak egy Isten létezik:
· Figyelj, Izrael: az Úr, a mi Istenünk, az Úr egy ().
· Előttem nem volt Isten, és utána nem lesz ()
Apa - Isten:
· Kegyelem és béke Isten, Atyánk és az Úr Jézus Krisztus részéről ().
Fiú - Isten:
· ... A szó Isten volt (). Jézust Istenek hívják.
· Én és az Atya egy vagyunk ().
· Thomas, Jézus tanítványa felé fordult: "Uram és Istenem" ().
Jézus nem hibáztatta Thomasot hibájáért. Éppen ellenkezőleg, Jézus elfogadta ezt a megtérést. A Szentírás más emberei, mint például Pál és Barnabas (), megtiltották az embereknek, hogy istenekként imádják őket.
· És a Fiúról: „A te trónod, Istenem, a korban; az országod rúdja az igazság rúdja ... ”().
· Ezért Isten felmagasztalta őt és minden név fölött nevet adott neki, hogy minden mennyei, földi és pokolú térd Jézus neve előtt meghajoljon, és minden nyelv bevallja, hogy az Úr Jézus Krisztus az Atya Isten dicsőségéhez tartozik ().
Jézus istenségére a következő versek is hivatkoznak :; ; ; ; ; ; ; ; ...
A Szentlélek Isten:
· De Péter azt mondta: Ananias! Miért engedte a Sátánnak, hogy a szívébe tegye a Szentléleknek való hazudás gondolatát, és elrejtse a föld árától? ... nem az embereknek hazudtál, hanem Istennek ().
A Szentírás több mint 60-szor egyszerre említi az Atyát, a Fiút és a Szent Szellemet.
· -17: „És megkeresztelkedve Jézus azonnal kiment a vízből - és íme, az egek kinyíltak neki, és János meglátta Isten Lelkét, aki galambhoz hasonlóan leszállt és őre ereszkedett. És íme, egy hang az égből, amely ezt mondja: Ez az én szeretett fiam, akiben nagyon örülök.
· Máté 28:19: "... tehát menj, taníts minden nemzetet, keresztelve őket az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében ..."
· 2Kor.13: 13: "Az Úr (a mi) Jézus Krisztus kegyelme és Isten (Atya) szeretete és a Szentlélek közössége köztetek."
· -6: „Egy test és egy szellem, ahogy felhívtad a hívásod egyetlen reményére; egy Úr, egy hit, egy keresztség, egy Isten és mindenki Atyja, aki mindenek felett van, mindenki felett és mindannyiunkban. "
· -6: „Amikor megjelent Megváltónk, Isten kegyelme és jótékonysága, nem az igazság cselekedeteivel mentett meg bennünket, amiket mi tettünk volna, hanem az irgalmával, a regeneráció és a megújulás mosásával a Szentlélek által, amelyet bőségesen öntött ránk Jézus Krisztus, a Szabadító által. a mi ... "
Lásd még ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; és.
Félreértések a Szentháromságról
Z1. visszaélés: „A Szentháromság szó nincs a Bibliában; ezt a tanítást a keresztények találták ki a 4. században. "
Igazság: Valójában a "Szentháromság" szó nincs a Bibliában, ennek ellenére a Szentháromságba vetett hit bibliai alapokkal rendelkezik. A Bibliában sem található a „Biblia” kifejezés.
A "Háromság" szót az Atya, a Fiú és a Szentlélek közötti örök kapcsolat megmagyarázására használják. A Szentháromság sok Bibliai részben tükröződik (lásd alább). A hamis hit a kereszténység korai századában virágzott, és manapság sok ilyen. A korai keresztényeknek állandóan meg kellett védeniük hitüket. Az alábbiakban felsoroljuk azokat a korai egyházi gondolkodókat (és írókat), akik jóval az AD 300 előtt megvédték a Szentháromság tantételét. e.
| 96 | Clement, Róma harmadik püspöke |
| 90-100 | A tizenkét apostol tanításai, "Didache" |
| 90? | Ignatius, az antiokhi püspök |
| 155 | Justin Martyr, nagy keresztény író |
| 168 | Theophilus, Antiochia 6. püspöke |
| 177 | Athenagoras, teológus |
| 180 | Irenaeus, Lyons püspök |
| 197 | , korai keresztény apológus |
| 264 |
2. tévhit: "A keresztények szerint három isten létezik."
Igazság: A keresztények úgy vélik, hogy csak egy Isten létezik.
Egyesek úgy gondolhatják, hogy a keresztények több politikusnak (azoknak, akik hisznek több istenben), mert az Atyát Istennek, a Fiú Istennek és a Szentlélek Istennek hívják. A keresztények azonban csak egy Istenben hisznek. A Biblia szerint csak egy Isten létezik. De az "Isten" szót is használja, hogy három különálló személyiségre utaljon. Az emberek évszázadok óta megpróbáltak egyszerű magyarázatot találni a Szentháromság számára. Mindegyik illusztrációnak megvannak a saját korlátozásai, ám ezek közül néhány hasznos lehet. Például azt mondták, hogy:
Isten nem 1 + 1 + 1 \u003d 3
Isten 1 x 1 x 1 \u003d 1
Hagyományosan úgy gondolják, hogy Szent Patrick a lóherét lóhereként alkalmazta a Szentháromság szemléltetésére. Azt kérdezte: „Van egy vagy három levél? Ha van egy, akkor miért van három azonos méretű szirom? És ha három van, akkor miért csak egy szár? Ha nem tudja megmagyarázni egy olyan egyszerű rejtélyt, mint a lóhere, akkor hogyan remélheti megérteni egy olyan mély rejtélyt, mint a Szentháromság? "
3. tévhit: "Jézus nem Isten."
Igazság: Jézus Isten, a Szentháromság második személye.
1. Jézus szavai · Bűnbocsánatot adott meg. Megbocsáthatunk a velünk szemben elkövetett bűn ellen, de nem tudunk megbocsátani mások ellen elkövetett bűnért. Jézus megbocsátott minden bűnt. (;) · Istenként elfogadta az imádatot, ezért egyenlő az Atyával. (;) · Maga Isten Fiának nevezte - ezt a címet a zsidók helyesen tekintették az Istennel való egyenlőség követelésére. ()
| Isten egyedi vonásai | Jézus tulajdonságai |
| A teremtés „keze munkája” (;;). | A teremtés "a keze munkája". Mindent Ő teremtette és neki (;;). |
| "Első és utolsó" (). | "Első és utolsó" (). |
| "Lordok ura" (). | "Lordok ura" (;). |
| Változatlan és örök (;). | Változatlan és örök (;;). |
| Minden nemzet bírája (;). | Minden nemzet bírája (;;;). |
| Az egyetlen megmentő; senki más isten nem képes megmenteni (;). | A világ megmentője; nélküle nincs üdvösség (;;;). |
| Kínálja választott embereit a bűnektől (;;). | Kiválasztott népét bűnektől bocsátja rendelkezésre (). |
| Meghallja azoknak az imáit, akik hívják, és válaszol nekik (;;;). | Hallja azoknak az imáit, akik hívják (;;;). |
| Senki sem tudja kihozni minket a kezéből (). | |
| Az angyalok imádták őt (; lásd). | Az angyalok imádták őt (). |
Téves koncepció # 4: "Jézus Istene kevesebb, mint az Atya Istene."
Igazság: Jézus egyenlő az Atya Istennel. Azok, akik elutasítják ezt az igazságot, a következő érvekre és versekre támaszkodhatnak. (Ezek az eretnekségek Arius, A. D. 319. idejére nyúlnak vissza)
A versek tévesen támogatták a Krisztus teremtésének tanítását:
1. Kol. 1:15: ha Krisztus „a teremtés előtt született”, akkor teremtették-e?
Válasz: Az "elsõként született" (megvilágított, "elsõszülött") nem jelentheti Krisztus teremtését, mivel Pál azt mondja, hogy az összes teremtményt õ teremtette, és neki, és hogy mindenekelõtt a teremtés létezett, és hogy minden Nekik kellene (). Hagyományosan az "elsőszülött" volt a fő örököse. A kolosszusok első fejezetével összefüggésben Pál azt mondja, hogy Krisztus, mivel Isten fia, az egész teremtés fő örököse ().
2. János 3:16: Az „egyszülött Fiú” kifejezés azt jelenti, hogy Jézusnak volt kezdete?
Válasz: "csak született" ( monogenes) nem azt jelenti, hogy Jézusnak átmeneti kezdete volt; ez azt jelenti, hogy Jézus az egyetlen, "egyedülálló" Isten Fia. BAN BEN Ótestamentum görögül Izsákot Ábrahám "egyedi" fiának nevezik, bár más gyermekei is voltak (). Jézus az Isten egyetlen született fia, mert Ő a tökéletes Isten és az Atya egyetlen örökkévaló fia ().
A versek tévesen támogatták azt a tanítást, miszerint Krisztus kevésbé természetű, mint az Atya:
1. János 14:28: ha az „Atya nagyobb”, mint Jézus, akkor lehet Jézus Isten?
Válasz: A földi emberi élete során Jézus önkéntesen osztotta meg természetes korlátainkat, hogy megmentsen. Ezért az "Atyám nagyobb, mint én" szavakat kell alkalmazni Krisztusra, mint emberre.
2. 1Kor.15: 28: Ha Jézus Isten, akkor miért engedelmeskedik az Atyának?
Válasz: Itt Krisztus mint ember akaratáról beszélünk.
3. Márk 13:32: Ha Jézus Isten, akkor nem tudhatta meg visszatérésének idejét?
Válasz: Jézus önként megalázta magát, hogy megtapasztalja az emberi élet korlátját. Paradox módon Jézus maradt a mindentudó Isten (). Ezek a paradoxonok várhatók, ha Isten úgy dönt, hogy teljes emberi életet él, ahogy a Biblia mondja ().
5. tévhit: „Az Atya, a Fiú és a Lélek Jézusnak csak három vagy három címe különböző utakamivel Isten kinyilatkoztatta magát az embereknek. "
Igazság: A Biblia világossá teszi, hogy az Atya, a Fiú és a Szentlélek különböző személyiségek.
Egyesek úgy vélik, hogy a Szentháromság tana ellentmond annak az igazságnak, hogy csak egy Isten létezik. Azt állítják, hogy egyedül Jézus az egyetlen igaz Isten, és ezért Jézus "az Atya és a Fiú neve és a Szentlélek" (), nemcsak a Fiú neve. Bizonyára csak egy Isten létezik, de hagynunk kell, hogy a Biblia elmagyarázza, hogy ez mit jelent. És a Biblia egyértelműen azt mondja, hogy Atya, Fiú és Szentlélek három személy:
· Apja fiát küld (;)
· Az Atya elküldi a Szellemet (;)
· A Fiú nem önmagáról beszél, hanem az Atya nevében ()
· A Lélek nem önmagáról beszél, hanem Jézus nevében ()
· Az Atya szereti a Fiút és a Fiú szereti az Atyát ()
· Apa és fia - két tanú ()
· Apa és Fiú dicsõítik egymást (), és a Lélek dicsõíti Jézust, Fiút ()
· A Fiú közbenjár értünk az Atya elõtt (; görög - parakletos); Jézus, a Fiú elküldte a Szent Szellemet, egy másik közbenjárót (a vigasztaló orosz fordításában; 26)
· Jézus Krisztus nem az Atya, hanem az Atya Fia ()
C Jézus nem nevezi magát Atyának, Fiának és Szentléleknek. Azt mondja, hogy a keresztény keresztség bizonyságot tesz az embernek az Atyába, a Fiúba, akit az Atya küldött, hogy meghaljon bűneinkért, és a Szentlélek iránti hitére.
Téves koncepció # 6: "Jézus nem volt igazán tökéletes Isten és tökéletes ember."
Sokan régóta elutasították azt az elképzelést, hogy Jézus egyszerre a tökéletes Isten és a tökéletes ember. Megpróbálták kiküszöbölni ezt a paradoxont \u200b\u200búgy, hogy Jézust egyszerű embernek hívták, akin keresztül Isten beszélt, vagy Istennek, aki csak ember alakjában lépett fel, vagy más „egyszerű” elméleteket ajánlott fel. Valójában nem tudjuk teljesen megérteni, hogy Jézusban Isten emberré vált. De az inkarnáció - az az igazság, hogy Isten testvévé vált - jelenti a legmagasabb igazolást arra, hogy Isten számára semmi sem lehetetlen (). És a Biblia világossá teszi ezt az igazságot.
A Biblia világosan mutatja, hogy Jézus tökéletes ember volt:
Gyerekkorban fizikailag, intellektuálisan, társadalmilag és lelkileg is fejlődött ().
Fáradt volt; Aludt; Izzadt; Éhes és szomjas volt; Vért vett és meghalt; Testét eltemették (; vérét).
Pál azt is mondta, hogy ebben a korban az uralkodók öntudatlanul megfeszítették a dicsőség Urát ().
Az Istenség teljessége Jézusban van ().
A korai keresztények reagálása ezekre a hibákra
Az első két évszázad korai keresztény teológusai számos könyvet írtak a kereszténység védelmére a veszélyekkel szemben:
·
a római birodalom üldözése. A 4. század elejéig a kereszténység illegális volt, és a keresztényeket gyakran brutálisan üldözték.
·
eretnekségek, amelyek torzítják a kereszténység alapvető tanításait, különösen Jézus Krisztus istenségéről és Isten természetéről.
Apostoli hitvallás volt a legkorábbi hitnyilatkozatok, amelyek célja a kereszténység alapvető tanításainak tisztázása volt. Hangsúlyozza Jézus valódi emberiségét, amelyet a mai eretnekek tagadtak.
Hiszek mindenható Atyában, az ég és a föld Teremtőjében.
És Jézus Krisztusban, a mi Urunk, a Szűz Mária született Szentlélekből született, Pontius Pilátus alatt szenvedett, megfeszítették, meghalt és eltemették, pokolba ereszkedtek, harmadik nap felkeltek a halálból, felmentek a mennybe és a Mindenható Atya jobb kezén ülnek, ahonnan. Ő fog megítélni az élőket és a halottakat.
Hiszek a Szent Szellemben, egy, a szent egyetemes gyülekezetben, a szentek közösségében, a bűnbocsánatban, a test feltámadásában és az örök életben.
Nicene Creed az egyházi vezetõk írták 325-ben. e., majd később kiegészítették. Azt írták, hogy megvédjék az egyház hitét Krisztus tökéletes istenségében, és hivatalosan elutasítsák Arius tanításait, akik szerint Jézus teremtett, alacsonyabb istenség.
Hiszünk egy Istenben, a Mindenható Atyában, a menny és föld Teremtőjében, mindazban, ami látható és láthatatlan.
És az egyetlen Úrban, Jézus Krisztusban, az Isten Fiában, az egyetlen szülőben, minden kor előtt született Atyától, fénytől világosságtól, valódi Istentől valódi Istentől, született, nem teremtett, az Atyával konzulenciálisan, amellyel mindent teremtettek; nekünk, embereknek és üdvösségünknek azért, aki lement az égből és testt kapott a Szent Szellemtõl és a Szűz Mária-tól, és emberré vált, és Pontius Pilátus alatt keresztre feszítették értünk, szenvedve és eltemetve; és az, aki a szentírás szerint harmadik napon újra felkelt, és mennybe emelkedett, és az Atya jobb kezén ül, és aki újra dicsőséggel jön, hogy megítélje az élőket és a halottakat; Királysága soha nem ér véget.
És a Szent Lélekben az Úr életadó, az Atyától kezdve, imádkozott és dicsőített az Atyával és a Fiúval, akik a prófétákban beszélt. Egy szent, egyetemes és apostoli egyházba. Bevallom egy keresztelőt a bűnbocsánatért. Várjuk a halottak feltámadását és a következő század életét. Ámen.
Afanasyevsky hit szimbóluma, kb. 400-ban írták e. és Athanasius-nak nevezték el, aki a Szentháromság doktrínájának nagy védelmezője, azt mondja, hogy a három személy nem három isten, hanem egy isten.
És az egyetemes hit a következő: tiszteljük az egy Istent a Szentháromságban és a Szentháromságot egységben, anélkül, hogy összekevernénk a hyposztázist, és nem osztanánk az isteni lényeget részekre.
Az egyik az Atya hipostázisa, a második a Fiú, a harmadik pedig a Szentlélek.
De az Atya, a Fiú és a Szentlélek istensége egy, a dicsőség egyenlő, és a nagyság ugyanolyan örök. Ahogy az Atya, a Fiú, a Szentlélek is.
Az Atyát nem teremtették, a Fiút nem teremtették, és a Szentlélek sem teremtett. Az Atya érthetetlen, a Fiú érthetetlen, a Szentlélek szintén érthetetlen. Az Atya örök, és a Fiú örök, és a Szentlélek örök.
Nincs azonban három örök, hanem egy örök; sem három nem létrehozott vagy három érthetetlen, hanem egy nem létrehozott és egy érthetetlen.
Hasonlóképpen, az Atya mindenható, a Fiú mindenható, mindenható és a Szentlélek. Ugyanakkor nem három mindenható, hanem egy mindenható.
Így az Atya Isten, a Fiú az Isten, és a Szentlélek Isten. Nem három isten, hanem egy isten.
És az Atya is az Úr, a Fiú az Úr, és a Szentlélek az Úr. Nem három ura, hanem egy ura.
Mert ugyanúgy, mint a keresztény igazság arra készteti minket, hogy valljuk be minden egyes hiposztatistát Istenként és Úrként, úgy az egyetemes irgalmasság megtiltja nekünk, hogy három istenről vagy három urakról beszéljünk.
Az Atyát senki sem teremti, nem teremtette vagy nem született.
Az Atya által fia önmagában nem teremtett, nem teremtett, hanem született.
Az Atyától (és a Fiától) származó Szentlélek nem teremtõ, nem teremtett vagy született, hanem folytatódik.
Tehát van egy Atya, nem három Atya; egy Fiú, nem három Fiú; egy Szentlélek, nem pedig három Szentlélek.
Ebben a Háromságban nincs az első és az utolsó, sem a nagyobb, vagy annál kisebb, de a három Hipostázis egymás között ugyanolyan örök és egyenlő; ezért, amint már említettük, a Szentháromságot egységben és a Szentháromság egységében kell imádni.
Ezért, aki meg akar szabadulni, gondoljon erre a Szentháromságról.
De az örök üdvösséghez feltétlenül hinni kell Urunk, Jézus Krisztus megtestesülésében.
Így az igaz hit abban rejlik, hogy meggyőzzük és kijelentjük, hogy Urunk, Jézus Krisztus, Isten Fia, Isten és ember is. Isten, az Atya természetéből, minden idő előtt született, és az ember, az időben született anya természetéből; tökéletes Isten és tökéletes ember, amelyben egy racionális lélek és emberi test egyenlő az Istennel az istenségben és kevesebb, mint az Atya az emberiségben. De bár ő is Isten és ember, mégsem két krisztus, hanem egy Krisztus.
Ő nem az isteni emberré történő átalakulása, hanem az ember istenségnek való felfogása.
Teljesen egy, de nem a természetek összeolvadásával, hanem a személyiség egységével.
Mert ugyanúgy, mint a racionális lélek és test egy ember, így Isten és az ember egy Krisztus, aki szenvedésünket szenvedett, és a pokolba ereszkedett, harmadik napon feltámadt a halálból, felment a mennybe és az Atya jobb kezén ül, ahonnan jön, hogy megítélje az élőket. és a halottak.
Az ő eljövetelekor minden ember a testével feltámad a halálból, hogy beszámoljon tetteiről.
És akik jót cselekedtek, az örök életbe megy, de azok, akik gonoszt cselekedtek, örök tűzbe kerülnek.
Ez az egyetemes hit. Aki nem hűségesen és határozottan tartja be azt, nem menthető meg.
A Chalcedon Tanácsában megfogalmazott dogmaAz igazságnak a hamis tanítókkal szembeni védelmében 451 azt állítja, hogy Jézus a tökéletes Isten és a tökéletes ember.
A szent atyákat követve egyhangúan azt tanítják, hogy valljuk meg ugyanazt a Fiút, Urunkat, Jézus Krisztust, tökéletes az istenségben és tökéletes az emberiségben; igaz Isten és igaz ember, lélekkel és testtel; konzulencia az Atyával az istenségben és a velünk az emberiségben konzulencia, hasonlóak mindannyiunkhoz, a bűn kivételével; évszázadok előtt született az Atyától az istenség szerint, ezek napjainak utolsó napjaiban született a mi kedvéért és üdvösségünkért Mária érdekében, a Szűz Mária az emberiség szerint; egy és ugyanaz a Krisztus, a Fiú, az Úr, az egyszülött, két természetben nem egyesül, változatlanul, elválaszthatatlanul, elválaszthatatlanul felismerhető (a két természet közötti különbséget nem tudják megszüntetni egyesülésük, de minden természet tulajdonságai megmaradnak, egyesülnek egy személyben és egy hipostázisban) két személyre, nem darabolva és nem osztva, hanem egy és ugyanaz a Fiú, és csak az Isten Igéje, az Úr Jézus Krisztus született; hogy a próféták beszéltek róla az ősi időktől kezdve, és hogyan tanította nekünk maga az Úr Jézus Krisztus, és hogyan adott nekünk atyáink szimbólumát.
*) Ennek a versnek a görög szövegében a Szent Szellemet "örök léleknek" hívják.
ep.A Szentháromság - Isten, lényegében egy és háromszoros személyekben (); Apa, fia és Szentlélek.
Három személynek van:
- egy akarat (vágy és akarat kifejezése),
- egy erő,
- egy akció: Isten bármely cselekedete egy: az Atyától a Fiú által a Szentlélekben. Az Istennel szembeni cselekvés egységét nem a Személyek egymást kölcsönösen szolidaritó cselekedeteinek bizonyos összegeként kell értelmezni, hanem szó szerinti, szigorú egységként. Ez a cselekvés mindig igazságos, irgalmas, szent ...
Az Atya a Fiú és a Szentlélek létezésének forrása
Az Atya (elengedhetetlen) egyetlen elv, forrás a Szentháromságban: Örökkévaló Fiút szül, és örökké kihozza a Szent Szellemet. A Fiú és a Szentlélek egyidõben az Atyához emelkedik, míg a Fiú és a Szellem eredete nem az Atya akaratától függ. A szó és a szellem a szent ábrás kifejezésében az Atya „két keze”. Isten egy, nem csak azért, mert természete egy, hanem azért is, mert az őtől származó személyek egy személyre emelkednek.
Az Atyának nincs nagyobb hatalma és becsülete, mint a Fiúnak és a Szentléleknek.
A Háromság Istenének valódi ismerete lehetetlen az ember belső átalakulása nélkül
Isten Szentháromságának tapasztalati megismerése csak az isteni cselekedet misztikájában lehetséges, olyan személyben, akinek a szíve megtisztul. A Szent Apák megtapasztalták az Egyháromság elmélkedését, köztük a Nagy Kapadocianusokat (,), Szent , prp. , prp. , prp. , prp. ...
A Szentháromság mindegyik személye nem önmagáért él, hanem tartalék nélkül átadja magát a többi Hipostáznak, miközben teljesen nyitott marad a kölcsönös fellépésükre, így mindhárom szeretik egymást. Az isteni személyek élete egymásba ágyazódik, így az egyik élete a másik életévé válik. Így a Háromság Isten létezése szerelemként realizálódik, amelyben az egyén saját létezését azonosítják az önadással.
A Szentháromság tana a kereszténység alapja
Az ortodox keresztény mindig vallja az igazságot a Szentháromságról, és a kereszt kereszt jelével árnyékolja magát.
Pontosabban, erre az ismeretekre van szükség:
1. A Szent evangélium és az apostoli levelek helyes, értelmes megértése érdekében.
A Szentháromság doktrínájának alapjainak ismerete nélkül nem csak a Krisztus prédikációjának megértése - lehetetlen még megérteni, hogy valójában ki ez az evangélista és prédikátor, ki Krisztus, ki a Fiú, ki az Atyja.
2. Az ószövetségi könyvek tartalmának helyes megértése. Valójában annak ellenére, hogy az Ószövetség szentírása elsősorban Istenről, mint Egy Uralkodóról szól, mégis olyan részeket tartalmaz, amelyeket kimerítően lehet értelmezni, csak a személyekben való háromságról szóló tanítás fényében.
Ilyen helyek például:
a) egy történet Istennek Ábrahámnak három zarándok formájában való megjelenéséről ();
b) a zsoltáros verse: "Az Úr szavával megteremtették az egeket és szájának szelleme által minden erejüket" ().
Az Ószövetség Szent könyvei valójában nem kettőt vagy hármat tartalmaznak, hanem sok ilyen bekezdést.
(Figyelemre méltó, hogy a "Lélek" fogalma nem mindig jelenti a Szentháromság harmadik személyét. Ez a megjelölés néha egyetlen isteni cselekedetre utal.)
3. A jelentés és a jelentés megértése. Az Atyáról, Fiáról és a Szentlélekről szóló tanítás ismerete nélkül lehetetlen megérteni, ki és kinek hozta ezt az áldozatot, mi az áldozat érdeme, mi az ára).
Ha egy keresztény tudása korlátozódik Isten, mint egyetlen Mester ismeretére, akkor oldhatatlan kérdés merül fel: miért áldozta magát Isten?
4. Az isteni Szentháromság ismerete nélkül lehetetlen teljes mértékben megérteni a kereszténység sok más helyzetét; például az az igazság, hogy „Isten szerelem” ().
Ha a Szentháromság doktrínájának ismeretében csak Istenről mint Egyről tudnánk, akkor nem tudhatnánk Kinek, a világhoz való viszonyon kívül, végtelenségét kiterjeszti arra, akit kiöntötték a világ létrehozása előtt, az örökkévalóságban.
Ha azt hittük, hogy Isten Szeretete csak az Ő teremtésére, különösen az emberre terjed ki, akkor könnyedén belecsúszhat az a gondolat, hogy Szeretõ, és nem (magának végtelen) szeretet.
A Szentháromság doktrína azt mondja, hogy Isten mindig is volt és van a Szentháromság közötti Szeretetben. Az Atya örökké szereti a Fiút és a Szellemet; A Fiú - az Atya és a Lélek; Lélek - apa és fia. Sőt, minden isteni hyposztázis szereti magát. Ezért Isten nemcsak az, aki kiáltja az isteni szeretet, hanem az is, akit kiönt az isteni szerelem.
5. A Szentháromság-doktrína tudatlansága táplálja a téveszméseket. Az Atyáról és Fiáról, valamint a Szentlélekről szóló tanítás gyenge, felületes ismerete szintén nem garantálja az eltérést. Az egyház története sok bizonyítékot tartalmaz erről.
6. A Szentháromság doktrína ismerete nélkül lehetetlen misszionáriusi munkát végezni Krisztus parancsolatának teljesítésekor: „menj tanítani minden nemzetre ...” ().
Hogyan magyarázhatjuk meg a Szentháromság tantételét egy nem kereszténynek?
Figyelemre méltó: még a pogányok és az ateisták is egyetértenek azzal az állítással, hogy a racionalitást a világ szerkezetében látják. Ebben a tekintetben
ez az analógia jó bocsánatkérő eszköz lehet.
Az analógia lényege a következő. Az emberi elme gondolkodáson keresztül fejezi ki magát.
Az emberi gondolatot általában verbális kifejezés formálja. Ezt szem előtt tartva mondhatjuk: egy emberi gondolati szó az elme által született (az elméből) annak hasonlóságaként, hogy az Isteni szó (Isten-szó, Isten fia) az Atya által, az Atyától születik.
Amikor kifejezni akarjuk gondolatunkat (hangolni, mondjuk), akkor a hangunkat használjuk. BAN BEN ebben az esetben a hang nevezhető a gondolat kitevőjének. Ebben láthatjuk a hasonlóságot a Szentlélekkel, aki az Atya Igéjének kifejezése (Isten Igéjének kifejezése, Isten Fia).
A Szentháromság teológiai kifejezés, amely tükrözi az Isten háromságáról szóló keresztény tanítást. Ez az ortodoxia egyik legfontosabb fogalma.
A Szentháromság
Az ortodox Szent Tikhon Teológiai Intézetben a dogmatikus teológiáról szóló előadásoktól
A Szentháromság doktrína - a keresztény vallás alapja
Isten lényegében egy, de személyekben háromszoros: az Atya, a Fiú és a Szentlélek, a Szentháromság, konzulenciális és oszthatatlan.
Maga a „Szentháromság” szó nem bibliai eredetű; a keresztény szókincsbe a 2. század második felében vezette be az antiokhiás Szent Teofilus. A Szentháromság tantételét a keresztény Jelenések adják.
A Szentháromság dogma érthetetlen, rejtélyes dogma, érthetetlen az értelem szintjén. Az emberi elme számára a Szentháromság tanítása ellentmondásos, mert rejtély, amelyet nem lehet ésszerűen kifejezni.
Nem véletlen, hogy Fr. Pavel Florensky a Szentháromság dogmáját "az emberi gondolkodás keresztjévé" hívta. A Szentháromság dogmájának elfogadásához a bűnös emberi indoknak el kell utasítania azt az állítást, hogy képes mindent ésszerűen megismerni és magyarázni, vagyis megérteni a Szentháromság rejtélyét, el kell utasítani az ember megértését.
A Szentháromság rejtélye - és csak részben - a lelki élet tapasztalatában rejlik. Ez a megértés mindig társul az aszkéta tettekkel. VN Lossky azt mondja: „Az apofatikus felemelkedés a Golgotára való emelkedés, ezért egyetlen spekulatív filozófia sem vezethet a Szentháromság rejtélyéhez.”
A háromságba vetett hit megkülönbözteti a kereszténységet az összes többi monoteista vallástól: a judaizmus, az iszlám. A Szentháromság tana az összes keresztény tan és az erkölcs alapja, például a Megváltó Isten, a Megszentelõ Isten stb. Tana. VN Lossky elmondta, hogy a Szentháromság doktrína „nemcsak a teológia alapja, hanem a legfontosabb célja is, mert A Szentháromság rejtélyének megértése annak teljességében azt jelenti, hogy belépünk az isteni életbe, a Szentháromság életébe. "
A hármas Isten tana három pontra csökken:
1) Isten a háromság, és a háromság abban áll, hogy Istenben három személy (hipostázok) létezik: apa, fiú, Szentlélek.
2) A Szentháromság minden személye Isten, de nem három isten, hanem egyetlen isteni lény.
3) Mindhárom személyt személyes vagy hiposztatikus tulajdonságok jellemzik.
A Szentháromság analógiái a világon
A Szent Atyák annak érdekében, hogy a Szentháromság tantételét valahogy közelebb hozzák az ember észleléséhez, különféle analógiákat alkalmazott a teremtett világból.
Például a nap, valamint az abból származó fény és hő. A víz forrása, az abból származó forrás, és valójában egy patak vagy folyó. Vannak, akik analógiát látnak az emberi elme alkotásában (Szent Ignatius Brianchaninov. Askéta kísérletek): "Elménk, szavunk és szellemünk kezdete egyidejűsége és kölcsönös kapcsolatai révén az Atya, a Fiú és a Szentlélek képét szolgálják."
Ezek az analógiák azonban nagyon tökéletlenek. Ha az első analógiát vesszük - a napot, a kimenő sugarat és a hőt -, akkor ez az analógia bizonyos ideiglenes folyamatot sugall. Ha a második analógiát vesszük, a vízforrást, a kulcsot és a patakot, akkor csak a mi megértésünk szerint különböznek egymástól, de a valóságban ez egyetlen víz elem. Ami az emberi elme képességeivel kapcsolatos analógiát illeti, ez csak a világ legszentebb háromságának kinyilatkoztatása képének analógiája lehet, de a Szentháromságon belüli létezés semmiképpen sem. Ezen túlmenően, ezek az analógiák az egységet a háromság fölé helyezik.
A Nagy Szent Bazsalikom a szivárványt a legmegfelelőbb analógiának tekintette a teremtett világtól, mivel „ugyanaz a fény önmagában folyamatos és többszínű”. „És a többszínűben egyetlen arc jelenik meg - nincs középső és nincs átmenet a színek között. Nem látható, ahol a sugarak határolva vannak. Világosan látjuk a különbséget, de nem tudjuk mérni a távolságot. És együttesen a többszínű sugarak egyetlen fehért képeznek. Az egyik lényeg többszínű ragyogással mutatkozik meg.
Ennek az analógiának az a hátránya, hogy a spektrum színei nem függetlenek. Összességében a patrisztikus teológiát az analógiákkal szemben nagyon óvatos hozzáállás jellemzi.
Példa erre a szemléletre a Szent Gregory teológus 31. szava: „Végül arra a következtetésre jutottam, hogy az a legjobb, ha minden képet és árnyékot elhagyunk, mivel hamisak és távol állnak az igazságtól, és egy imádnivalóbb gondolkodásmódját tartsuk fenn, néhány állással lakozva”. ...
Más szavakkal, nincs olyan kép, amely szem előtt tartaná ezt a dogmát; a teremtett világból kölcsönzött képek nagyon tökéletlenek.
A Szentháromság dogmájának rövid története
A keresztények mindig is azt hitték, hogy Isten lényegében egy, az emberekben háromszoros, de a Szentháromság nagyon dogmatikus tanítása fokozatosan jött létre, általában különféle eretnekségek téveszmével. A Szentháromság tantételét a kereszténységben mindig összekapcsolták Krisztus tanával, az inkarnáció tanával. A háromság eretnekségeinek, a háromságbeli vitáknak krisztológiai alapjai voltak.
Valójában a Szentháromság tanát az inkarnáció tette lehetővé. Amint azt a Vízkereszt napvilágában mondják, Krisztusban „a Szentháromság az imádat”. A Krisztusról szóló tanítás „kísértés a zsidók számára, de bolond a görögök számára” (1Kor. 1:23). Hasonlóképpen, a Szentháromság tana megbotlik mind a „szigorú” zsidó monoteizmus, mind a helleni politeizmus szempontjából. Ezért minden, a Szentháromság rejtélyének ésszerű megértésére tett kísérlet zsidó vagy hellen jellegű téveszméshez vezetett. Az első egyetlen természetben oldotta meg a Szentháromság személyeit, például a Sabelliakat, míg a többiek a Háromságot három egyenlőtlen lényre (arians) redukálták.
Az arianizmus elítélésére 325-ben került sor a Nicaea-nál zajló Ekumenikus Tanácsnál. Ennek a Tanácsnak a fő tevékenysége a Nicene Creed összeállítása volt, amelybe bevezették a nem bibliai kifejezéseket, amelyek között a "homousios" - "konubstanciális" kifejezés különleges szerepet játszott a IV. Századi háromságbeli vitákban.
A nagy cappadocians nagy erőfeszítéseket igényelt: Nagy Basil, Gregory teológus és Nyssa Gregory, hogy felfedjék a „homousios” kifejezés valódi jelentését.
A nagy kapadociak, elsősorban a Nagy Bazilik, szigorúan megkülönböztették a "lényeg" és a "hiposztatisz" fogalmát. A Nagy Bazilik a „esszencia” és a „hiposztatisz” közötti különbséget az általános és a sajátos között határozta meg.
A kapadociusok tanításai szerint az isteni lényege és megkülönböztető tulajdonságai, azaz a létezés eredetisége és az isteni méltóság mindhárom hipostázhoz tartoznak. Az Atya, a Fiú és a Szentlélek a személyekben való megnyilvánulásának lényege, amelyek mindegyike rendelkezik az isteni lényeg teljességével és elválaszthatatlanul vele együtt. A hiposztatikumok csak személyes (hiposztatikus) tulajdonságaikban különböznek egymástól.
Ezenkívül a cappadocians ténylegesen azonosították (elsősorban két Gregorát: Nazianzen és Nyssa) a "hypostasis" és a "person" fogalmát. A „személy” az akkori teológiában és filozófiában olyan kifejezés volt, amely nem az ontológiai, hanem a leíró síkhoz tartozott, vagyis egy személyt színészmaszknak vagy egy személy jogi szerepének nevezhetnénk.
A „személy” és a „hiposztatázis” azonosításával a trinitárius teológiában a kapadociak ezt a kifejezést a leíró síkról az ontológiai síkra vitték át. Ennek az azonosításnak a következménye lényegében egy új koncepció kialakulása volt, amelyet az ókori világ nem tudott: ez a kifejezés „személyiség”. A cappadociaknak sikerült összeegyeztetni a görög filozófiai gondolkodás absztrakt elvét a személyes istenség bibliai elképzelésével.
Ebben a tanításban az a lényeg, hogy a személyiség nem része a természetnek, és nem tekinthető a természet szempontjából. A kapadociak és közvetlen tanítványuk, Szent Az Ikonianus Amphilochius az isteni hypostázokat az isteni természet „létezésének módjaira” hívta. Tanításuk szerint a személyiség a létezés hipostázisa, amely természete szabadon hipostázálja. Tehát a személyes lényt sajátos megnyilvánulásaiban nem határozza meg egy lény, amely kívülről kapcsolódik hozzá, tehát Isten nem olyan lényeg, amely megelőzné a személyeket. Amikor Istennek abszolút személynek nevezzük, ily módon ki akarjuk fejezni azt a gondolatot, hogy Istent nem határozza meg semmiféle külső vagy belső szükséglet, hogy Ő teljesen szabad a saját lényéhez viszonyítva, mindig az, amit akar lenni, és mindig így viselkedik, amit akar, vagyis szabadon hippozitizálja hármas természetét.
Isten személyének háromságának (pluralitásának) jelzése az Ó- és az Újszövetségben
Az Ószövetségben elegendő szám van a személyek háromságára utaló jelekre, valamint rejtett utalásokra az Istenben lévő személyek sokaságáról, anélkül, hogy konkrét számot megnevezne.
Ezt a sokaságot már említik a Biblia első versében (1 Mózes 1, 1): "Az elején Isten teremtette az eget és a földet." A (létrehozott) „bara” ige az egyes számban, a „elohim” főnév pedig a többes számban jelentkezik, ami szó szerint „isteneket” jelent.
Gen. 1:26: "És Isten azt mondta: Tegyünk embert az imázsunkba és hasonlóságunkba." A „make” szó többes számú. Ugyanaz a tábornok 3:22: "És Isten azt mondta: Íme, Ádám olyan lett, mint egyikünk, tudva a jót és a gonoszt." A „Of Us” is többes szám.
Gen. 11, 6–7, ahol a babiloni pandémiaról van szó: „És az Úr azt mondta: ... menjünk le, és keverjük össze a nyelvüket ott” - az „jön le” szó a többes számban található. Nagy Szent Bazilika hat nap alatt (9. beszélgetés) ezeket a szavakat az alábbiak szerint kommentálja: „Igazán furcsa tétlen beszélgetés - azt állítani, hogy valaki egyedül ül, megparancsolja, magát felügyeli, erőtlenül és kitartóan kényszeríti magát. A második ténylegesen három személy jelölését mutatja, de a személyek megnevezése és megkülönböztetés nélkül. ”
A „Genesis” könyv XVIII. Fejezete, három angyal megjelenése Ábrahámnak. A fejezet elején azt mondják, hogy Isten megjelent Ábrahámnak, héber szövegében „Jehova”. Ábrahám, miután kijött találkozni a három idegennel, meghajol nekik, és az „Adonai” szóval, szó szerint „Lord” szóval szólítja fel õket az egyes számban.
A patrisztikus egzegekben ennek a helynek két értelmezése van. Először: Isten Fia jelent meg, a Szentháromság második személye, két angyal kíséretében. Ezt a magyarázatot a mártír találja meg. Justin a filozófus, a Pictavia Szent Hilariusszal, Szent János Chrysostommal, Kirr áldott Theodoretjével.
Az apák többsége azonban az Alexandria szentek Athanasius, a Nagy Bazilik, a Mediolani Ambrose, áldott Ágoston, - hidd el, hogy ez a Szentháromság megjelenése, az embernek az Isten Szentháromságáról szóló első kinyilatkoztatása.
Ez volt a második vélemény, amelyet az ortodox hagyomány elfogadott, és megtestesítője elsősorban a himnográfiában, amely erről az eseményről pontosan a háromság Isten megnyilvánulásaként szól, és az ikonográfiában (az Ószövetség háromságának ismert ikonja).
Áldott Ágoston („Isten városáról”, 26. könyv) azt írja: „Ábrahám háromval találkozik, egyet imád. Miután meglátta a hármat, megértette a Szentháromság rejtélyét, és egyre meghajolva bevallotta az Egy Isten három személyben való részvételét. "
Isten háromságának jelölése az Újszövetségben mindenekelőtt az Úr Jézus Krisztus keresztelése a Jordániában Jánosból, amelyet az egyház hagyományában az Epipánianak hívtak. Ez az esemény volt az első kifejezett kijelentés az emberiség számára az Istenség Háromságáról.
Ezenkívül a keresztséggel kapcsolatos parancsolat, amelyet az Úr tanítványainak ad a feltámadás után (Máté 28, 19): „Menj és taníts minden nemzetet, keresztelve õket az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében”. Itt a „név” szó szerepel az egyes számban, bár nemcsak az Atyára, hanem az Atyára, a Fiúra és a Szentlélekre is utal. Szent Ambrose, Mediolansky, a következőképpen kommentálja ezt a verset: "Az Úr azt mondta:" a névben ", és nem" a nevében ", mert van egy Isten, nem sok név, mert nincs két isten és nem három isten."
2 Cor. 13, 13: "Urunk, Jézus Krisztus kegyelme, és az Atya Isten szeretete, és a Szentlélek közössége mindnyájan." Pál apostol ezzel a kifejezéssel hangsúlyozza a Fiú és a Szellem személyiségét, akik az Atyával egyenlő alapon adnak ajándékokat.
1, John. 5, 7: „Három bizonyságot tesz a mennyben: az Atya, az Ige és a Szentlélek; és ez a három egy ”. Az apostol és János evangélista levéléből ez a rész ellentmondásos, mivel ez a vers hiányzik az ókori görög kéziratokban.
János evangéliumának beszámolója (János 1: 1): "A kezdetben az Ige volt, és a szó Istennél volt, és a szó Isten volt." Itt Isten az Atya, és a Fiát Igének hívják, vagyis a Fiú örökké az Atyával volt, és örökké Isten volt.
Az Úr megváltozása egyben a Szentháromság kinyilatkoztatása is. Így kommentálja VN Lossky ezt az eseményt az evangélium történetében: „Ezért ünnepeljük meg a megvilágosodást és az átváltozást. Ünnepeljük a Szentháromság kinyilatkoztatását, mert hallotta az Atya hangját és a Szentlélek jelen volt. Az első esetben galambnak álcázva, a másodikban fényes felhőként, amely az apostolokat árnyékolta.
Az isteni személyek különbsége hiposztatikus tulajdonságok szerint
Az egyházi doktrína szerint a hiposztatik a személyiség, és nem a személytelen erők. Ugyanakkor a hipostázok egyetlen természetűek. Természetesen felmerül a kérdés, hogyan lehet megkülönböztetni őket?
Az összes isteni tulajdonság az általános természethez kapcsolódik, mindhárom hipostázban rejlőek, és ezért önmagukban nem fejezik ki az isteni személyek különbségeit. Lehetetlen abszolút meghatározást adni az egyes hypostasisokról, az egyik isteni név felhasználásával.
A személyes létezés egyik jellemzője, hogy a személyiség egyedi és utánozhatatlan, és ezért meghatározástól eltér, ezért nem vonható be egy bizonyos fogalom alá, mivel a fogalom mindig általános; nem hozható közös nevezőbe. Ezért egy személy csak más személyekkel fennálló kapcsolatán keresztül érzékelhető.
Ezt látjuk a Szentírásokban, ahol az isteni személyek fogalma a közöttük fennálló kapcsolaton alapul.
Körülbelül a 4. század végétől beszélhetünk az általánosan elfogadott terminológiáról, amely szerint a hiposztatikus tulajdonságokat a következõ kifejezések fejezik ki: az Atyával - születetlen, a Fiúval - született (az Atyától), és a menet (az Atyától) a Szentlélekkel. A személyes tulajdonságok a nem összeilleszthetetlen tulajdonságok lényege, amelyek örökké változatlanok maradnak, kizárólag az isteni személyek egyikéhez vagy másikához tartoznak. Ezeknek a tulajdonságoknak köszönhetően a Személyek különböznek egymástól, és ezeket különleges hipostazokként ismertük fel.
Ugyanakkor, megkülönböztetve az Istenben három hiposztatust, a Szentháromságot ellentmondó és oszthatatlannak valljuk be. Konkonstantális azt jelenti, hogy az Atya, a Fiú és a Szentlélek három független isteni személy, akik minden isteni tökéletességgel rendelkeznek, ám nem három különálló lény, nem három isten, hanem egy Isten. Egyetlen és oszthatatlan isteni természetük van. A Szentháromság mindegyik személye tökéletesen és teljesen rendelkezik az isteni természettel.
(Valerij Dukhanin, PhD a teológiában, a Nikolo-Ugreshskaya Teológiai Szeminárium előadója)
A Glinsky-kolostor krónikája tartalmaz ilyen esetet. Az őrök tüzérségi alezredes, Vaszilij Milonov ifjúságában hitetlen volt. Az őrben szolgált, és megkülönböztetett féktelen hajlamával, nevetett a keresztény irgalmasság és a szentélyek iránt. Egyszer, az elvtársakkal folytatott lakomát követően Milonov visszatért lakásába, és pihenésre feküdt. Mielőtt becsukhatta volna a szemét, a tűzhely mögül hallja a hangot: "Fogj egy pisztolyt, és lődd le magad." Milonov körülnézett a szobában, senkit sem talált, és azt gondolta, hogy ez egy képzelet játék. Ugyanakkor ugyanaz a hang ugyanazon a helyen követelte, hogy vegye el a pisztolyt, és lövöldözzen.
Riasztva Milonov felkiáltott a rendre és mindent elmondott neki. A rendezett hívõ azt mondta, hogy tisztátalan, démoni megszállottság, és azt tanácsolta, hogy menjen át és imádkozzon Istenhez. Az ezredes hadnagy sikoltozta az ilyen "babonát", de amikor újra meghallotta a hangot a kályha mögül, átlépte magát. „Az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében. Ámen". A hang azonnal elhallgatott. Ez lenyűgözte Milonovot, olyan forradalom történt a lelkében, hogy hamarosan lemondott és újoncként ment a Glinsky-kolostorba.
Az Atya, a Fiú és a Szentlélek neve több ezer éven át csodákat tett.
Miért? Mert ez Isten neve.
Isten a Szentháromság: apa, fiú és Szentlélek.
De először emlékezzünk még egyszer a változhatatlan igazságra, miszerint Isten lényegében egy.
Isten lényegében egy
A Szentírás azt mondja: „Az Úr, a mi Istenünk egy Úr” (Márk 12: 29). Vagyis Isten egy és egyetlen. Ez az igazság a józan észben rejlik, és önmagában nem igényel különleges érveket. Végül is a Teremtő birtokolja a legtökéletesebb lény teljességét. És a teljes tökéletességnek csak egy teltsége lehet.
Ha két vagy több teljes tökéletesség lenne, akkor ezek már korlátoznák egymást, nem lenne teljes szabadság, és ezért nem lennének teljes tökéletesség. Ebben az értelemben az ősi keresztény író, Tertullian azt mondta: "Ha Isten nem egyedül, akkor nincs Isten." És Nagy Szent Athanaszius hozzáteszi: "A politeizmus istentelenség."
Tehát az Úr Isten lényében egyetlen és egyetlen.
Ugyanakkor Isten a Szentháromság a személyekben.
Isten a Szentháromság a személyekben
A rejtélyek között, amelyeket az Úr az embereknek akart feltárni, az emberi elme és a logika különösen kiemelkedő képességei vannak. Mi ez a titok? Abban a tényben, hogy Isten lényegében egy és hármas ember.
Képes-e Isten filozófiája vagy az Isten természetes megismerésének útja elérni ezt a rejtélyt? Nem. A Szentháromságba vetett hit kizárólag isteni kinyilatkoztatás. Sőt, a Szentháromság tant csak a keresztény vallásnak adják, egyetlen vallásban nincs ilyen Isten-fogalom.
A Szentháromság személyeit - Apa, Fiút és Szentlélek - hiposztatikumoknak is nevezik. Nem csupán Isten tulajdonságai, hatalma, megnyilvánulása vagy cselekedete. De a három hiposztatus egy istenség három különböző személye.
A keresztények ezt a hitet vallják a kereszt jelénél, és jobb kezük ujjait összehajtogatják az ön számára ismert három ujjba, amelyekben három ujj egybe van adva, mert a Szentháromság: Atya, a Fiú és a Szentlélek egy Isten, nem pedig három.
Hogyan lehet ezt megérteni?
A 4. században a híres teológus, Áldott Ágoston, püspökként az Ippon afrikai városában, könyvet írt a Szentháromságról. Az elméje rendkívüli terhelése miatt elment a tengerparthoz. Augustine élvezte az esti levegőt, de nem hagyta abba a kutatás témáját. Hirtelen észrevette a parton egy furcsa ifjúságot, aki egy kis ezüstkanállal vizet vett a tengerből, és depresszióba öntötte.
Mit csinálsz? - kérdezte Augustine.
- Ki akarom rakni a tengert, és egy lyukba illeszteni.
- De ez lehetetlen! - mondta Augustine.
- Természetesen lehetetlen, de inkább ki akarom kivetni ezt a tengert kanállal, és belefúrom egy lyukba, mint amikor elméjével behatolsz a Szentháromság ismeretlen rejtélyébe, és beleilleszted a könyvedbe.
Elménk zsákutcába kerül, mielőtt megismerné az isteni élet rejtélyét. Hogyan lehet az Úr Isten egyszerre egy és a Szentháromság? A számunkra ismerős számkategória általában nem alkalmazható Istenre. Végül is csak azokat a tárgyakat lehet számolni, amelyeket tér, idő és erők választanak el egymástól. És a Szentháromság Személyei között nincs hézag, semmi nincs beillesztve, nincs szakasz vagy felosztás. Ezért általában az olyan valós számok, mint az 1 és a 3, nem alkalmazhatók Istenre. Az Isteni Háromság abszolút egység. A Szentháromság minden egyes személye teljességgel rendelkezik isteni létezéssel.
A költõ P.A.Vyazemsky a következõ sorokat írta:
A vak arrogancia elsötétített elménket,
Készen áll elismerni egy álomra és egy gyerekes babonára
Mindent, amit nem tud behozni a saját számítása alá.
De nem százszor babonatosabb?
Ki hisz önmagában, de rejtély önmagában,
Ki büszkén támaszkodott homályos elméjükre
És benne imádja saját bálványát,
Ki koncentrálta a világot személyiségében,
Be kell bizonyítani, hogy kettő kettő négy,
Minden, ami számára elérhetetlen a lelkében és a világban?
Az isteni élet rejtélye számunkra logikának tűnik, ám maga az isteni életben nincs ellentmondás. Milyen következtetést lehet levonni ebből? Csak azt, amelyet lehetetlen megérteni a Szentháromság racionális eszközökkel. Csak a földi benyomások elméjének és szívének megtisztításával lehet felmenni a Szentháromság elmélkedésére.
Bizonyos mértékben az a szellemi igazság, hogy „Isten szerelem” (1 János 4: 8) közelebb hoz minket a Szentháromság megismeréséhez.
Isten a legtökéletesebb Szeretet, és ez azt jelenti, hogy a Szentháromság három személye - apa, fiú és Szentlélek - örökkévaló egymással a folyamatos szeretet egységében.
Mit mond erről a Szentírás?
Az élet könyve oldalakon tanúskodnak az Istenben levő személyek háromságáról. De az emberi elme földi földön van és durva, tehát sok bizonyságtétel rejtett természetű. Megértésükhöz szellemi megkülönböztetés szükséges. A Szentírásban vannak olyan tanúvallomások, amelyek nyíltan rámutatnak az Istenben lévõ személyek háromságára. Megállunk rájuk.
Az Ószövetségben
A Genesis könyve egy csodálatos kijelentésről szól, Ábrahám atyjának: „És az Úr megjelent neki Mamre tölgy ligetében, amikor a sátor bejáratánál ült a nap hevében. Felemelte a szemét, és nézett, és íme, három férfi állt szemben. Látta, hogy a sátor bejáratáig futott hozzájuk, és meghajolt a földre, és azt mondta: Mester! Ha találtam szívességet a látásodban, ne hagyd át a szolgadat ”(1 Mózes 18: 1-3).
Három angyal formájában Ábrahám látta Isten látogatását; a szent megértette, ki jött hozzá. A Szentháromságnak ez a képe tükröződik Szent András (Rublev) világhírű ikonján.
Áldott Ágoston kifejezetten felhívja a figyelmet a Szentírás ezen részére, és a következő megjegyzést kínálja: "Látod, Ábrahám találkozik hárman, de imádja az egyet ... Miután meglátta a hármat, megértette a Szentháromság rejtélyét, és egyként imádta, és három személyben vallotta be az Egyetlen Istent."
A Szentháromság igazságát világosan feltárják az Újszövetség.
Az Újszövetségben
Az Úr Jézus Krisztus, a testben lévő Jézus Krisztus keresztelése során, amikor a Jézus megkeresztelkedett és imádkozott, kinyílt az ég, és a Szentlélek testi formában süllyedt rá, mint egy galamb, és a mennyből hallatszott egy hang: "Te vagy a fiam. szeretett; benned jó örömöm! " (Lukács 3: 21-22).
Tehát az Isten a Fiú az emberi természetben vízkeresztelést kap. Az Atya Isten bizonyságot tesz róla, mint fia. És a Szentlélek Isten galamb formájában ereszkedik rajta, megerősítve az Atya bizonyságának igazságát.
Maga az Úr a feltámadás után parancsol az apostoloknak: "Menj tehát, taníts minden nemzetet, keresztelve õket az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében" (Máté 28:19). Az Úrnak ezek a szavai közvetlenül utalnak az Istenség Szentháromságára.
Jézus Krisztus szeretett tanítványa, a teológus János apostol erről ír: „Három bizonyságot tesz a mennyben: Atya, az Ige és a Szentlélek; és ez a három egy ”(1 János 5: 7).
És Pál apostol az üdvözletében a következő kifejezést használja: "Urunk, Jézus Krisztus kegyelme és az Atya Isten szeretete és a Szentlélek közössége közületekkel" (2Kor 13:13).
Ez csak néhány bizonyíték sok más között. Mint láthatja, a Szentírások, valamint az Ó- és az Újszövetség szerint az Istenben levő személyek háromsága nyilvánvaló igazság.
Angyali dal a Szentháromságnak
Az 5. században erős földrengés történt Konstantinápolyban, amelyből házak és falvak elpusztultak. II. Theodosius, a bizánci császár összegyűjtötte az embereket és közös imaval fordult Istenhez. Az ima során egy fiút hirtelen, mindenkire nézve, egy láthatatlan erő felemelte az égbe. Egy idő után sértetlenül is lement.
Azóta az angyali éneket a Szentháromsághoz bevezetik az egyházi szolgálatokba. Szinte minden imában felhasználják. Háromszor olvasható: - Szent Isten, Szent Hatalmas, Szent Halhatatlan, irgalmazz nekünk. Ebben az ima Istennek hívjuk a Szentháromság első személyét - az Atyát; Erős - A Fiú Isten, mert ugyanolyan Mindenható, mint az Atya Isten, és a Fiún keresztül történik az emberek megmentése (erről később beszélünk); Halhatatlan - a Szentlélek, mert Ő nem csak örök, mint az Atya és a Fiú, hanem életet ad minden létezőnek, az emberek pedig halhatatlanságot.
Mivel a Szentháromság egy Isten, a dal egy címen végződik: - irgalmazz nekünk. És mivel a Szent (vagyis a Szent) nevet háromszor említik ebben az imában, azt is Trisagionnak hívják.
A templomban a "Trisztagion" után mindig olvasják vagy énekelik a Szentháromság doxológiáját:
Dicsőség az Atyának és a Fiának, és a Szent Szellemnek, mind most, mind örökké, és örökké örökké.
A dicsőség dicséret, dicsőség; most - most, most; mindig mindig; örökké és örökké - örökké, vagyis örökké; Ámen igaz, igaz, legyen az. Ebben az imában a keresztények dicsérnek SzentháromságKi ad életet az embereknek és minden áldást, és aki mindig ugyanabba az örök dicsőségbe tartozik.
Ezért, amikor reggel felkelt, vagy lefekszik, útra megy, vagy ebédelni akar, valamint bármilyen üzlet előtt, ne felejtse el aláírni a kereszt jelét (csak jobbról balra) a következő szavakkal:
Az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében. Ámen.
Beszéljen őszinte hittel, akkor maga Isten veled lesz és megvédi a bajoktól, mivel megvédte a fent említett alezredest.
A Solovetsky novice M. (késõbbi hieromonk) háztartási udvaron végzett munkát egy vad tehén súlyosan megcsonkította. Érzékeny állapotban, törött fejjel, sebekkel az arcán és a test sérüléseivel gyógyulás céljából elküldték a kolostorba. Megérkezéskor, a kezelés elõtt, Naum elderhez ment, és mihelyt belépett a folyosóra, ahol az Elder cellája található, maga az Elder kijött, hogy találkozzon vele, és vidám pillantást vetett rá. Naum nem engedte, hogy beszéljen a szerencsétlenségről, és azonnal megkérdezte a kezdőt:
- Mit, testvér, hisz abban, hogy Istennél minden lehetséges, hogy meg tudja gyógyítani a betegségedet is?
Amikor igenlő választ adott, ismét megkérdezte
- Szilárdan és teljes szívvel hiszi, hogy Istennek semmi sem lehetetlen?
Egy második megerősítés után Naum vén öntött vizet egy fa kanálba, és átkelve magát, így szólt:
- Igyál az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében. A kezdő ivott.
- Igyál még egy kicsit.
A kezdő itatott, de határozottan visszautasította a harmadik ételt, mondván:
- Nem tudok többet inni.
Aztán az idősebb ember öntte a fejére a harmadik kanálot, mondván:
- A Szentháromság nevében légy egészséges.
Víz ömlött a fejéből a nyakára és az egész testére, ugyanakkor a szenvedő egészségesen érezte magát. A fej sebzése hamarosan meggyógyult, és néhány nap múlva a kezdő visszatért a munkájába.
Fontos tudni a Szentháromság személyeiről
Három személynek azonos az isteni méltósága. Között nincs idősebb, sem fiatalabb, sem több, sem kevesebb. És az Atya Isten, a Fiú Isten és a Szentlélek Isten az egyetlen igaz Isten. Három személynek van egy isteni lénye, nem lehet ábrázolni az egyik és a másik közötti szakadékban.
Az Atya, a Fiú és a Szentlélek konubstanciális és elválaszthatatlan Szentháromság. Gondolj arra, amit a Szentírás mond, feltárva a Szentháromság rejtélyét, amely az emberi elme számára érthetetlen.
Atya Isten
A szentírás ilyen szavakkal fejezi ki az első személy istenségét: „Van egy Atya Istenünk, akinek minden ...” (1Kor 8: 6); "Kegyelem és békesség az Atyától" (Róma 1: 7). Az Atya Isten nem született. Nincs még kezdete létezésének. Ez az Atya Isten személyes tulajdonát képezi, mint a Szentháromság első hyposztázisa. Az Atya Isten az örök áldások forrása.
Isten a Fiú
A második személy istenségéről a Szentírás azt mondja: „Isten fia jött, és világosságot és intelligenciát adott nekünk ... Ez az igaz Isten és az örök élet” (1 János 5:20). Az Atya Istenhez hasonlóan, az Isten Fia is a Teljes Tökéletes Igaz Isten.
A Szentháromság második személyét gyakran Isten Igéjének hívják: „A kezdetben az Ige volt, és a szó Istennél volt, és a szó Isten volt” (János 1: 1). Miért kapják ezt a nevet Isten Fiának? Mint a gondolatban lévő emberben egy szó születik, úgy az Atya Szentháromságban is az Igéje született - a Fiú Isten. Születése örökkévaló, azaz az időn kívül. Újtestamentum az Egyszülött Isten Fiának hívja (János 1:14; 3:16 stb.), mert a Fiú Isten az egyetlen, aki természetébõl az Atya született.
Ahogy a Szent Basziló írta, az ember képében nem szabad a Fiú Isten születését az Atyától ábrázolni. Semmi ember nem alkalmazható Istenre. Miért adják nekünk a Fiú születésének fogalmát? Ez rámutat az Atya és a Fiú mély közelségére, isteni természetük egységére. Csakúgy, mint az emberekben, csak az ember születik az emberből, így az igazi, igaz Isten Istenből is született.
A Fiú Istennek az Atyától való születése a Fiú, mint a Szentháromság második hyposztázisa személyes tulajdonsága.
Isten, a Szentlélek
A Szentlélek, csakúgy, mint az Atya és a Fiú, a Szentírás bizonyságtétele szerint, a Minden tökéletes, igaz Isten. Apostolok cselekedeteiben Péter apostol szavait idézik, amelyek a hazudott embernek szólnak: „Miért engedték a Sátánnak, hogy a szívetekbe tegye a Szentlélek hazudásának gondolatát? .. Nem az embereknek hazudtál, hanem az Istennek” (ApCsel 5: 3-4).
A Szent Szellemet vigasztalónak (János 14: 16-17, 26), az igazság szellemét (János 16:13), Isten szellemét (1Kor 3:16) hívják. A Szentlélek, az Atya Isten és a Fiú Isten közötti különbség csak abban a tényben rejlik, hogy a Szentlélek örökké az Atya Istentől származik. „Az igazság szelleme, amely az Atyától származik” - mondja a Szentírás. Ez a Szentlélek Isten, mint a Szentháromság harmadik hipostázisa személyes tulajdonát képezi.
Egy kis megjegyzés
Tehát, az Atya Istennek nincs kezdete és nem születik; a Fiú Isten örökké az Atyától született, a Szentlélek Isten örökké az Atyától származik. Az Istenben az Atya a Fiú és a Szentlélek egyetlen kezdete. Fontos figyelembe venni a damaszkuszi Szent János megjegyzését: "Noha azt tanították nekünk, hogy különbség van a születés és a felvonulás között, de mi a Fiú születése és a Szentlélek felvonulása az Atyától, ezt nem tudjuk." Az olyan fogalmakat, mint a „születés” és a „felvonulás”, maga a Szentháromság Isten tárja fel a Szentírásban, és mi számukra kinyilatkoztatva van, miről beszélünk. Senkinek nem sikerül behatolnia a Szentháromság személyének belső rejtélyébe.
A látható világ a Szentháromságról beszél
A Szentháromság személyiségének tulajdonságai és viszonyai azonban részben megérthetők a környező természet jelenségeinek áttekintésével. Mindannyian látják a napot az égen, hogy milyen fény jön belőle, érezni, hogy melegíti. Szent Cyril (869), a szlávok világítója felhívta a figyelmet erre: „Lát egy ragyogó kört (a napot) az égen, és ebből fény születik, és meleg bocsát ki? Az Atya Isten olyan, mint egy napenergia kör, kezdet vagy vége nélkül. Isten Fia örökké tőle született, mivel a fény a napból származik. És ugyanúgy, ahogy a meleget a nap fénysugarakkal érkezik, folytatódik a Szentlélek. Minden egyes külön megkülönbözteti a napenergia kört, a fényt és a hőt (de ezek nem három nap), hanem egy nap az égen. Ugyanúgy van a Szentháromság: három személy van benne, és Isten egy és oszthatatlan. "
A tűz példája, amely fényt és melegséget is ad, és amelyben egység és különbség van egymás között, ugyanezt tanúsítja.
Talál majd némi hasonlóságot a víz forrásában, amely a talaj alatt el van rejtve, de ebből a forrás forog, majd a vízfolyás folyik. A forrás, a kulcs és az adatfolyam elválaszthatatlanul kapcsolódnak egymáshoz, mindazonáltal különböznek egymástól.
Megfigyel egy analógiát a saját természetében. Sok Szent Atya szerint emberi lélek az elme velejárója, a szó, a beszélt szó gondolkodik) és a szellem (a szívérzések összessége). Ez a három erő, keveredés nélkül, egy lelket képez az emberben, ugyanúgy, mint a Szentháromságban, a három személy egy isteni lényt alkot.
Mindig is emlékezni kell a földi analógiák elégtelenségére. Ebben a tekintetben fontos a Szent Hilarius figyelmeztetése: „Ha az Isteni megbeszélés során hasonlókat használunk, senki ne gondolja, hogy ez egy objektum pontos ábrázolása. Nincs egyenlőség a földi és az Isten között ... ”A környező természetből vagy a saját emberi természetünkből származó analógiák csak néhány segítség a Szentháromság megismerésében, ám ezek nem fedik fel nekünk az Isteni lényegét.
A Kronstadt szent igazlelkû János, a szellemi szemlélõdés mélyére megérintetve, imádkozott: „Ó, a legtökéletesebb istenség, létezik az isteni három egyenlõ, egyenként dicsõ, egyenértékû személyében! Ó, háromság kedvesség! Ó, Szentháromság-szépség! Ó, az egység tökéletes, határozott, elválaszthatatlan, elválaszthatatlan! Ó, tökéletes istenség! Ó, minden életű lény! .. Világíts meg engem a fényeddel, és vegye el a bűn sötétségét. "
Száz évszázaddal korábban a Szent Gergely teológus énekelt az Isten-Szentháromság dicséretét:
„Ének neked Élő Szentháromság, az egyetlen és az egyetlen eredetiség, a megváltoztathatatlan természet, a kezdeteknél, a meg nem fejezhető esszencia természete, a bölcsességben érthetetlen elme, a mennyei erő, a tévedhetetlen, a kezdet nélküli, a korlátlan, a sugárzás nem látható, de minden felügyelete alatt áll, a földtől a szakadékig. tudta, hogy nincs mélysége magának! "
A Simeon szerzetes, az új teológus szintén imádkozott:
"Ó, atyám, fiam és lélek, Szentháromság, Áldás kimeríthetetlen, mindenki számára árad, szépség, sok szerető, nem telítettségű, önmagában a hit által és a reményen túl, ments meg engem."
Kérdések:
- Véleménye szerint hogyan lehet megérteni az Istenben levő Személyek Háromságának rejtélyét?
- Milyen emlékeket emlékszik a Szentírásból a Szentháromságról?
- Milyen értelemben hívja a Szentírás Isten Fiának az Igét?
- Mit jelent az Egyszülött Isten Fiának a neve?
- Melyek a Háromság legemlékezetesebb analógiái a látható világból?
Valerij Dukhanin
