Mikor és kinek jelent meg először a szent háromság. Ima a Szentháromság felé

Kertészkedés

Kifejezés: „Az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében”, a kereszténységben oly gyakran ez a gyakorlat, hogy évek óta a gyülekezet látogatása néhányan nem is próbálják elgondolkodni azon, hogy mit jelent ez valójában. Ha azonban belemerül a háttérbe, és a kifejezés lényege: '' az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében '', láthatjuk a legcsodálatosabb képet veled. Miután elolvasta ezt a cikket, és velünk gondolkodott, ismét meggyőződhet arról, hogy a Biblia sokkal érdekesebbé és ragyogóbbá válhat számunkra, ha belemerülünk a világába és megértjük a rejtélyek lényegét.

Az első dolog, amit meg kell érteni, hogy a kifejezés: "" az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében ", közvetlenül kapcsolódik az Ószövetség kifejezéséhez: '' Ábrahám Istene, Sázac Istene és Jákób Jézus '' (Péld. 3:15.)

1) '' Az Atya nevében ... '' vagy '' Ábrahám Istene ... ''

Ábrahám Mennyei Atya prófétai képe volt és minden hívõ atyjának hívták. Pál apostol írta:

'' Hit által Ábrahám engedelmeskedett annak a felhívásnak, hogy menjen el a földre, amelyet örökségként kapott, és elment, nem tudva, hova megy. Hit által lakott az ígért földön, mint egy idegennél, és sátrakban lakott Izsák és Jákób mellett, ugyanazon ígéret közös örököseivel; mert egy várost várt, amelynek alapja van, amelynek a művész és építő Isten '(Zsid. 11: 8-10). „”

… Mit mond a Szentírás? Ábrahám hitt Istenben, és az igazságnak tulajdonították neki. Mikor beszélték? körülmetélés után vagy körülmetélés előtt? Nem körülmetélés, hanem körülmetélés előtt. És megkapta a körülmetélkedés jelét, mint a hit által az igazság pecsétjét, amely körülmetéletlen volt, és így lett: minden hívõ apja körülmetélés nélkül, hogy az igazság betudható legyen számukra '' (Róma 4: 3,10,11).

Mivel a Legfelsőbb ['Napok Őse' '' - Dan.7: 9,13.] Képe Ábrahám idős volt, amikor számos utód ígéretét kapott (1 Mózes 17: 1,2,5-7.). Amikor fia, Izsák még serdülőkorban érte el, a Legfelsõbb Jahve azt mondta:

'' Vedd el a fiát, akit csak szeretsz, Izsák; és menj Moriah földjére, és égõáldozatként felajánlja azt az egyik hegységben, amirõl elmesélek nektek (1Mózes 22: 2).

Ez prófétai cselekedet volt annak jele, amit Isten Fia mondott:

'' Isten annyira szerette a világot, hogy egyszülött Fiát adta, hogy mindenki, aki hisz benne, ne veszítsen el, de örök élete legyen '' (Jn 3:16).

2) '' A Fiú nevében ... '' vagy '' Izsák Istene ''

Érdekes módon, hogy Izsákot feláldozták a Moriah-hegyen (1Mózes 22: 2).
Később ugyanabban a helyen Dávid, a Krisztus őse, oltárt épített Izrael bűneinek engesztelésére (2Sám 24: 1,18,25).
Ezenkívül Salamon [aki Krisztus prófétai képe volt - 2 Sam. 7: 12-17.] Ugyanabban a helyen templomot épített (2 Kr. 3: 1).
És csak ott, egész Izraelnek, attól az időtől kezdve, a prófétai cselekedet teljesítésével, bárányokat fel kellett áldoznia [mint a Krisztus bárányának képét].

Mielőtt Izrael belépett az ígért földre, a Mindenható figyelmeztette:

'' Óvakodj az égõ áldozatok felajánlásáról minden látott helyen; de az egyetlen helyen, amelyet az Úr választ, az egyik törzsében felajánlja az égõáldozatát ... '' (5Móz 12: 13,14).

Tehát: ezen a helyen [Moriah - később, Jeruzsálem városának része], egy jelet hajtottak végre Izsákkal, amely prófétailag Isten Fiára mutatott. Ezt követően Ábrahámnak azt mondták:

„A föld minden nemzetét megáldják a magodban, mert engedelmeskedtek a szavaimnak”. (1Mózes 22:18. Galátusok 3:16).

3) '' A Szentlélek nevében '' vagy 'Jákob Isten' '

Jacob története figyelemre méltó abban, hogy egész élete harc volt. Például a testvére, Ézsauval való versengés az első jog miatt (1Móz 25: 22-33.). Ézsau a testben Izrael kollektív képe, amely, miután hűtlennek bizonyult Istennek, később elvesztette elsőbbségét [születési jogát] Isten előtt és áldását (ApCsel 13:46; 28: 25-28.).

Az a tény, hogy Jákób áldásért harcolt, példát mutat a Mennyei Királyság örököseire, akik a Szentlélekből születtek (Róma 8: 14-17.). A lelki tisztaság iránti törekvés, a legjobb új keresése, a hűség és a szerelem mindig küzdelem. Pál apostol írta:

'' Ha nem lehet [közted között] olyan elítélő vagy gonosz ember, aki, Ésauhoz hasonlóan, egy étkezésre lemondott születési jogáról. Mert tudod, hogy ezt követően el akarta örökíteni az áldást, és elutasították; nem tudta megváltoztatni az [apja] gondolatait, bár könnyekkel kérte. Tehát mi, elfogadhatatlan királyságot, kegyelmet fogunk tartani, amelyet örömmel szolgálunk Istennek, tisztelettel és félelemmel. '(Zsidók 12: 16,17,28).

Mit Jákób az Isten Szent Szellemének képe volt, egy prófétai jel azt tanúsítja:

'' És Jacob egyedül maradt. És valaki hajnalig birkózott vele; és mikor meglátta, hogy nem erõsíti meg õt, megérintette combjának összetételét, és megsérült Jákób combjának összetételében, amikor vele birkózott. És azt mondta: Engedje el, mert a hajnal feljött. Jákób azt mondta: Nem bocsátom el téged, amíg meg nem áld engem. És monda: Mi a neve? Azt mondta: Jacob. És azt mondta: mostantól a te neved nem Jákob, hanem Izrael lesz, mert harcoltál Istennel, és uralkodni fogsz az emberek felett '(1Mózes 32: 24-28).

Kétezer évvel később Krisztus azt mondta:

'' Keresztelő János napjaitól napjainkig, a Királyságig Mennyei erő megteszik, és azok, akik erőfeszítést tesznek, örömmel veszik őt '(Máté 11:12).

Miért éppen a Keresztelő János napjaitól?

Megtaláljuk a választ János evangéliumában:

'' ... mivel a Szentlélek még nem volt rajtukmert Jézust még nem dicsõítették '' (János 7:39).

Sem Ábrahám, sem Izsák - de Jákób volt az álma:

- Nézd, a létra a földön van, és a teteje az éghez ér; és íme, az Isten angyalai felmennek és leszállnak rajta '' (1Móz 28:12).

És ugyanúgy, csak kétezer évvel később, Krisztus azt mondta az apostoloknak:

''… Mostantól nyitva lesz a menny és az Isten Angyalainak emelkednek és leszállnak az Ember Fiához. ”(János 1:51).

És ez ismét megmutatja, hogy csak a Krisztusba és a Szentlélekbe való keresztelés útján nyílik meg az út a mennybe (János 3: 5. 1 Kor. 15: 22,23; Zsid. 11: 32,39,40.).

Tehát: felemelkedése előtt Isten Fia ezt mondta: "Menj tanítani az összes nemzetet, keresztelve őket az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében" (Máté 28:19). Mit is jelent ez?

1. '' Az Atya nevében '' - az Atya nevű keresztelésünknek tükröznie kell a következő szavakat: … Az Úr, a mi Istenünk egy Úr; és szereted az Urat, a te Istened, teljes szívvel, teljes lelkével, minden elméddel és minden erejével - ez az első parancsolat!'' (Március 12: 29.30).

2. '' A Fiú nevében '' - mondta a Mindenható: '' Megöltöttem a királyomat Sion fölött, a szent hegyemre. Kihirdetem a rendeletet: Az Úr azt mondta nekem: Te vagy a fiam; Ezen a napon születtem neked; kérdezzen tőlem, és adom a nemzeteknek örökségként, és a föld határait a birtokodhoz. Tiszteld a Fiút, hogy ne haragudjon, és hogy ne veszíts el úton, mert haragja hamarosan meggyullad. Boldogok, akik bízik benne. ' (Zsolt. 2: 6-8,12). Nem szabad megkérdőjelezni azt a tényt, hogy Mennyei Atya Jézus Krisztust kinevezte Úrnak, Megváltónak és Királynak (ApCsel 4: 11,12.). Ők „Az út, az igazság és az élet”akiken keresztül hozzáférhetünk a menny Atyához.

3. '' A Szentlélek nevében '' - azok, akik a Szentlélekből születtek, vagy Jákób szellemi fiai (Ézsaiás 29: 22,23; Galátusok 3: 28,29.), lehetőséget kapnak a „születési jog ”ért folytatott küzdelemre, azaz testvérekké válni - Krisztus elsőszülöttéül (14: 1,4: 1,4; 20: 6).

És ez nagy megtiszteltetés, jutalom és felelősség. Ésaiás próféta ezt írta:

'' ... akkor Jacob nem fog szégyellni, és az arca már nem lesz sápadt. Mert amikor látja gyermekeit, az én kezem munkáját, szent módon tisztelik az én nevemet, és szent módon tisztelik a Szent Jakabot, és tisztelni fogják Izrael Istent '' (Iz. 29: 22,23).

S. Iakovlev (Bohan)

krisztus.) Egyetlen keresztény Isten, három hipostázban ábrázolva: az Atya a kezdet nélküli elv, a Fiú a Logosz, vagyis a Jézus Krisztusban megtestesült abszolút érzék, a Szentlélek pedig az „életadó” elv. Mindannyian részt vesznek az univerzum teremtésében és létezésében a következő képlet szerint: minden az Atyától származik (mert az átengedésével felruházza őt), a Fiún keresztül (mert ez az ő formázó jelentési energiáján keresztül van rendezve) és a Lélekben (mert tőle létfontosságú integritást kap).

Kiváló meghatározás

Hiányos meghatározás ↓

SZENTHÁROMSÁG

lat. Trinitas) - Isten neve a kereszténységben, amely egy doktríniusi kijelentés jellegét képviseli. A Legfelsõbb Lény (Isten) háromságának fogalma létezett más vallásokban és filozófiai fogalmakban is, különösen a neoplatonizmusban, amelyek jelentõs hatással voltak a keresztény teológia kialakulására. A kereszténységben a Szentháromság Isten doktrína célja az egy Isten bibliai (zsidó) fogalmának összeegyeztetése a Krisztusba, mint Isten-emberbe vetett hittel, ezért genetikailag és logikailag kapcsolódik a krisztológiához. Mivel a keresztény teológia középpontja, nem rendelkezik külön kanonikus megfogalmazással, hanem egyértelműen kifejezve a Nicene-Konstantinápoly hitvallásban. Fejlesztése a hazafias korszak teológusaihoz tartozik (4.-8. Század). A Szentháromság doktrína szerint a bibliai kinyilatkoztatás egyszemélyes Istenében három személy van: a Szentháromság három személye - apa, fiú és Szentlélek. Az Atya a kezdete vagy forrása. Istenségek: Örökké (vagyis a létrehozott idő kezdete előtt, az örökkévalóságban "mindig") Fiát szül, és elkapja lelkét (szó szerint: "lélegzete"). Ugyanakkor a Fiú születése és a távozó Lélek egyenlő az Atyával isteni státusban. Ez az antropomorf jellegű leírás nem utal egy bizonyos teogonikus folyamatra (ami elképzelhetetlen az időn kívül), hanem az isteni belső "felépítésére" hivatkozik, amely nem transzcendentális isteni magány (ellentétben a judaizmussal és az iszlámmal), hanem egy "háromság", azaz nélkülözhetetlen a Három egységét, akik közöttük a tökéletes egyenlőség kapcsolata van, kizárva minden alárendeltséget. Az Istenre alkalmazott paradox paraméter, az „egy egyenlő háromval” kifejezi a megkülönböztetést benne - pontosabban Isten nem teremtett létezésében - a lényeg (vagy a természet) és a hiposztazok (vagy személyek, személyek) között. Hasonló megkülönböztetés kerül át a teremtett lényre, azaz az emberi világra, amelyet az isteni lény képében hoztak létre, és ezért, a Szentháromság Isten fogalmának fényében, egyetemes ontológiai modell. E modell szerint az Isten nem létrehozott létezésének az emberi világ létezéséhez kapcsolódó más lényege (vagy természete) szerinti meghatározása túl statikus, és ezért nem elegendő a létezés dinamikájának kifejezésére, amely nyitva áll a „másik létezése” (emberi személyiségek) és „más lény” ( egy másik, Isten által létrehozott). Isten, aki egy másik lényt teremtett (lásd Teremtés), aki tehát minden lényeges önellátásával képes a részvételre és a szeretetre, nem lehet „önmagában”, vagyis önmagában bezárt létezés. A görög patrisztika jellegzetes megkülönböztetése egyrészt a lényeg, vagy a természet, az Isten () logikai tartalmával, másrészt a létezés (személyes létezés) modusával vagy módszerével kifejezi az isteni lény létezésének belső viszonylagos természetét. Az, hogy ez a megkülönböztetés nem haladhatja meg az ontológia határait, azt bizonyítja, hogy az ókori keresztény teológusok két közeli, lényegében azonos jelentőségű, görög kifejezést használtak, amelyek lényegét jelzik a Szentháromság tantételének bemutatására: A Szentháromság-formula szerint: Istennek van egy lényege és három hypostasis. A "hyposztázis" kifejezés az isteni lény létének egzisztenciális vagy személyes aspektusát jelöli, amelyet nem csak egy bizonyos "logó" (essentia), hanem "a másikhoz való viszony" (communio) is jellemez. Más szavakkal, Isten létezése „kommunikációban létezés”. A hármas Isten létezésének eksztatikus jellege van, mivel a Szentháromság minden Személye kapcsolat és kommunikáció módjában létezik kettővel, akik lényegében egyek és ugyanakkor teljesen eltérőek a "hiposztatiszban", egzisztenciálisan különbözőek. Így a Szentháromság doktrína ontológiai modell, amelyben a szinguláris és az univerzális, az egzisztenciális és az esszenciális logikai kapcsolatban vannak. Meghatározza az emberi társadalom ideális, teleológiai állapotát: a három egyedülálló isteni lény képére létrehozott, azaz azonos emberi természetű és egy fizikai (\u003d természetes) világot élő emberek személyiségeinek (\u003d hipostázok) sokaságának a keresztény szerint ábrázolása az interperszonális ellentmondások megoldására azon dinamikus állapot vagy együttélés révén, amely a Szentháromság-Isten létezését "a szerelem örök mozgalmának" jellemzi. A Szentháromság doktrína logikusan magában foglalja az emberi személy mint egyetlen létezés fogalmát, amelyet a külvilággal szembeni abszolút másképesség jellemez. A személyiség teológiai fogalma genetikailag kapcsolódik az új, nagyrészt szekularizált emberképhez, mint az ember szuverén egyénhez, idegen a keresztény előtti ősi gondolkodáshoz.

Az OT legfontosabb szerepe a Szentháromság doktrína kialakításában az volt, hogy hangsúlyozzák Isten egységét. A Biblia Istene nem sok isten, vagy sok közül egy. Ő az egyetlen: "... az Úr, Godnash, az Úr egy" (5Móz 6: 4). Ő az isteni felvilágosító, és nem fogja elviselni más isteneket, akik versenyezhetnek vele. Ezért nincs és nem lehet alapja a tritheizmusnak.

Az OT világosan utal Isten háromságára, pl. Isten szellemének gyakori említése (1Mózes 1: 2 és még sokan mások) és Isten ígéretét, hogy angyalot küld (2Móz 23:23). A többes szám használatát meg kell jelölni. Isten szándékait és cselekedeteit illetően (1Móz 1:26), a többes számhoz. az "Isten" főnév és az Epipánia karakter Ábrahámmal való epizódban (1Móz 18). Szavainak ereje (Zsolt. 32: 6) és a bölcsesség (Példabeszédek 8:12) szintén közvetetten jelzi a háromságot, és híres hely Ézsaiás (48:16), amely igazán titokzatosnak hangzik a legszigorúbb monoteizmus összefüggésében, a legközelebb áll a Szentháromság fogalmához.

Az NT-nek nincs egyértelműen megfogalmazott háromság-doktrína (nem vesszük figyelembe az 1 János 5: 7b8a-t), ám az NT szövegek változatlanul az isteni háromságról tanúskodnak. Még mindig Istennek hirdetik, mint egy Isten (Gal 3:20), de Jézus már kinyilvánítja az istenségét (János 8:58), felébreszti a tanítványokban lévõ hitet és imádatot, és elfogadja azt (Máté 16:16; János 20:28). Fiúként vagy szóként Istennel egyenlőnek (János 1: 1) és azonosak az Atyával, akikkel Szent üdvözletében találkozunk. Pál (1Kor. 1: 3 és még sokan mások). Ugyanakkor a Lélek, vagy a vigasztaló szintén belép a kölcsönös kapcsolatba (vö. Jn 1416).

Ezért nem meglepő, hogy bár az NT-ben nincsenek dogmatikus meghatározások a háromságról, ez egyértelmű utalásokat tartalmaz Isten három személyére. Ezeket említik Jézus keresztelésének epizódjában (Máté 3: 1617). Tanítványainak megparancsolják, hogy kereszteljenek az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében (Máté 28:19). Ap. Áldásának kibővített formájában Pál minden hívõnek a Fiú kegyelmét, Isten szeretetét és a Szentlélek közösségét kívánja (2.Kor. 13:13). A megváltás ígéretének köszönhetően a hívõket az Atya választotta, és a Lélek által szentelték meg "engedelmességre és Jézus Krisztus vére megszórására" (1Pét 1: 2).

A kereszténység azt hinni, hogy Jézus a Megváltó és az Úr; Ez azt jelenti, hogy a Szentháromság fogalma hamarosan bekerült az egyház doktrínális meghatározásaiba, mint az Atya Istenbe, Jézus Krisztusba, az egyetlen Fiába és a Szentlélekbe vetett hit vallomása. Ezért az egyik legfontosabb feladat, amelyet a patrisztika állított fel, különös tekintettel a monoteizmusra, e vallomás tartalmának feltárása volt, és ennek fő célja az volt, hogy megvédje a Szentháromság doktrínáját egyrészt a tritheizmustól, másrészt pedig a monarchianizmustól.

A Szentháromság feltörekvő tantételében Isten egységének fogalmát megbízhatóan megvédik a kritikus támadásoktól, rámutatva, hogy Istenben csak egy lényeg vagy lény létezik. Ugyanakkor Jézus Krisztus istenségét teljes egészében megerősítették, ellentétben azokkal, akik úgy gondolták, hogy Jézus csak később Isten elfogadta fiaként, vagy hogy Ő már létezik, de Isten mégis teremtett. A Szentháromság, az Atya, a Fiú és a Szentlélek hipostázisainak egyénisége és kölcsönös összefüggései alapvetően elnyomják az eset olyan kísérletét, hogy az anyagot oly módon nyújtsa be, hogy annak három arca csak Isten megnyilvánulásának módja, és az emberiséggel kapcsolatos különféle célokat követi annak létrehozása és megváltása terén. Isten egy, de önmagában és az örökkévalóságtól fogva az Atya, a Fiú és a Szentlélek, a hármas Isten.

Számos bocsánatkérő megtalálta a Háromság néhány analógiáját mind a természetben, mind az emberi alkotmányban. Ez némi érdeklődésre számíthat, de aligha célszerű ilyen kereséseket is végezni nagyon fontos... Sokkal mélyebbnek tűnik Augustinus gondolata, miszerint a Szentháromság nélkül nem lehet közösség vagy szeretet Istenben, mert az isteni háromság magában foglalja a kölcsönös korrelációt, amelyben az isteni tökéletességek örök kiteljesedést és kifejezést szereznek, függetlenül attól, hogy a világ és az ember teremtett-e.

A Szentháromság racionalista kritikájának indokolása során könnyű megtalálni gyengeségmert megpróbálják a Teremtőt a teremtés szempontjából értelmezni, azaz magyarázza Isten egységét a matematikai egység szempontjából. A hívő keresztény megközelítése tudományosabb lesz, aki Isten ismereteit maga Istentől tanulja meg, cselekszik értünk és tetteiről tanúskodik a Szentírásban. A keresztény nem lesz legkevésbé zavarban, ha a titokzatos és megmagyarázhatatlan elem nem teszi lehetővé a vizsgált anyag teljes elemzését és a teljes megértést, mert tudja, hogy ő csak ember, és Isten Isten. Mivel a Bibliában tanúsított isteni cselekedetekben az egyik Isten atyának, fiamnak és Szentléleknek nyilvánul meg, akkor a kereszténynek valódi hitében "meg kell vallania az örökkévaló háromság dicsőségét".

Bromiley G. (fordította: B. R.) Irodalom: Barth K., Church Dogmatics, 1 / 1.811; Bethune Baker, J. F., Bevezetés a keresztény tantétel korai történetébe, 139, W.H. Griffith Thomas, A teológia alapelvei, 2031; J. Moltmann, a Szentháromság és a Királyság; R. W. Jensen, a hármas identitás; P. Toon és J. Spiceland, egy isten a háromságban; E. J. Fortman, a hármas Isten; D. M. Baillie, Isten Krisztusban volt; C. W. Lowry, a Szentháromság és a keresztény odaadás; E. Jungel, a Szentháromság doktrína; K. Rahner, mi a háromság? C.F.D. Moule, "Az NT és a Szentháromság tana" ExpT 78:16 ff .; T. F. Torrance, "A háromságról szóló ökumenikus konszenzus felé", TZ 31: 337 ff.

Lásd még: Isten, tulajdonságok; Isten, róla tanít.

Kiváló meghatározás

Hiányos meghatározás ↓

Szentháromság - Isten, lényegében egy és hármas személyekben (hipostázok); Apa, fia és Szentlélek. Az Atya Isten, a Fiú Isten és a Szentlélek az egy és egyetlen Isten, három azonos, azonos méretű, felismerhető, nem egyesülnek egymással, hanem elválaszthatatlanok egy lényben, személyben vagy hipostázban.

Az Atya kezdetleges, nem teremtett, nem teremtett, nem született; Fiú - örökké (időtlenül) az Atyából született; A Szentlélek - örökké az Atyától származik. Isten háromságának megismerése csak misztikus kinyilatkoztatással lehetséges az isteni kegyelem hatására, olyan személy számára, akinek a szíve megtisztult a szenvedélyektől.

A Szent Atyák megtapasztalták az Egyháromság megfontolását, köztük a nagy kapadociusokat (Nagy Bazilik, Gregory teológus, Nyssa Gregory), St. Gregory Palamu, tiszteletreméltó Az új teológus Simeon, St. Sarov szeráfjai, tiszteletreméltó Alexander Svirsky, tiszteletreméltó Silouan az Athonit.

Hogyan lehet az Úr Isten egyszerre egy és a Szentháromság?

Nem szabad elfelejtenünk, hogy a számunkra is ismert földi dimenziók, beleértve a számkategóriát is, nem alkalmazhatók Istenre. Végül is csak azokat a tárgyakat lehet számolni, amelyeket tér, idő és erők választanak el egymástól. És a Szentháromság személyei között nincs hézag, semmi nincs beillesztve, nincs szakasz vagy rész. Az Isteni Háromság abszolút egység. Isten Szentháromságának rejtélye az emberi elme számára elérhetetlen (lásd a részleteket). Néhány látható példa, durva analógiája szolgálhat: a nap - kör, a fény és a hő; az elme, amely egy lélegzetben kifejezésre juttathatatlan szót (gondolatot) szül; a földben rejtett vízforrás, forrás és patak; az istenszerű emberi lelkébe rejlő elme, szó és szellem.

A Szentháromság rejtélyének tisztázására a Szent Atyák rámutattak emberi lélekami Isten képmása.

"Az Atyánk a gondolatunk; szavunk (általában a ki nem mondott gondolatot nevezzük) a Fiának a képe; a szellem a Szentlélek képe ”- tanítja Szent Ignatius Brianchaninov. - Mint a Háromság-Istenben, három Személy nem egyesül és elválaszthatatlanul egy isteni lény, így a Szentháromság-emberben is három lény alkot egy lényt, keveredés nélkül, egyetlen személybe való összeolvadás és három lényre osztódás nélkül. Elménk szült és nem szűnik meg egy gondolatot, a gondolat, miután megszületett, nem szűnik meg újjászületni, és ugyanakkor született, intim is az elmében. A gondolat nélküli elme nem létezhet, a gondolat pedig elme nélkül. Az egyik kezdete minden bizonnyal a másik kezdete; az elme létezése szükségszerűen a gondolat létezése. Hasonlóképpen, szellemünk az elméből származik, és együttműködik a gondolatokkal. Ezért van minden gondolatnak saját szelleme, minden gondolkodásmódnak megvan a saját szelleme, minden könyvnek van saját szelleme. A gondolat nem lehet szellem nélkül, az egyik létezését elkerülhetetlenül kíséri a másik létezése. Mindkettőben létezik az elme. "

A Szentháromságról szóló tanítás "az elme, a szó és a szellem - egy társfajta és az istenség" tanítása, ahogy Szent Gregory teológus. "Az első létező elme, Istenben önmagától függő Istennek van Igéje a társ-esszenciális Szellemmel, soha nem lesz az Igé és Szellem nélkül" - tanítja St. Nikita Studiyskiy.

A teológus János apostol és evangélista által adott meghatározás szerint Isten a szeretet. De Isten a szeretet nem azért, mert szereti a világot és az emberiséget, azaz az ő teremtését - akkor Isten nem lenne teljesen önmagában a teremtés cselekedetén kívül és kívül, nem lenne tökéletes magában, és a teremtés cselekedete sem lesz szabad, hanem Isten "természete" által kényszerítve. A keresztény megértés szerint Isten önmagában a szeretet, mert az Egyetlen Isten léte az Isteni Hipostázusok együttélése, akik a 7. század teológusának, a Szent Maximusnak a vallomásának szavai szerint az „örök szerelem mozgalomban” vannak. A Szentháromság tana a kereszténység alapja. Szent szerint Gregory teológus, a Szentháromság dogma a keresztény dogmák közül a legfontosabb. Az Alexandriai Szent Athanaszius meghatározza magát keresztény hit hitként "a változatlan, tökéletes és áldott Szentháromságba".

A kereszténység minden dogma Isten tantételén nyugszik, lényegében háromszoros a Személyekben, a konubstanciális és elválaszthatatlan háromságban. A Szentháromság doktrína a teológia legfőbb célja, mivel a Szentháromság rejtélyének megértése annak teljességében azt jelenti, hogy belépünk az isteni életbe. A Szentháromság keresztény tana az isteni elme (apa), az isteni szó (fiú) és az isteni szellem (a Szentlélek) tana - három isteni személy, akiknek egy és oszthatatlan isteni lényük van. Istennek minden tökéletes elme van (oka). Az Isteni Elme kezdő és végtelen, korlátlan és korlátlan, mindentudó, ismeri a múltot, a jelenet és a jövőt, ismeri azt, ami nem létezik, mint már létező, ismeri az összes alkotást létezésük előtt. Az isteni elme tartalmazza az egész világegyetem gondolatait, minden létrehozott lénynek van terve. "Mindennek az Istentől van létezése és létezése, és mindaddig, amíg nem létezik, az ő kreatív elméjében van." - mondja Szent Symeon, az új teológus. Kivel kivel teremti meg a világot. Az isteni szó "A nagy elme szava, amely minden szót meghalad, úgy hogy létezett, nem létezik és nem is lesz olyan szó, amely magasabb, mint ez a szó." Szent Maximus, a vallomás tanítja. Az isteni szó minden tökéletes, anyagi, hangtalan, nem igényel emberi nyelvet és szimbólumokat, kezdetét és végtelenét, örökkévalóságát. Mindig benne rejlik az örökkévalóságtól tőle született isteni elme, miért nevezik az elmét Atyának, az Igét pedig az Egyszülött Fiának. Az isteni elme és az isteni szó szellemi, mert Isten immateriális, immateriális, immateriális Ő a Minden tökéletes Lélek. Az Isteni Lélek a térben és az időben lakozik, nincs képe és formája, semmilyen korlátozás fölött. végtelenül: "testi és formátlan, láthatatlan és leírhatatlan" (St. John Damaszcene). Az isteni elme, a szó és a szellem teljesen személyes, ezért Személyeknek (Hiposztatikának) hívják őket. A hyposztázis vagy a személy az Isteni lény lényének személyes módja, amely egyaránt tartozik az Atyához, a Fiúhoz és a Szentlélekhez. Az Atya, a Fiú és a Szentlélek isteni természetükben vagy lényegükben egyek, természetükben egyek és lényegükben állnak. Az Atya Isten és a Fiú az Isten, és a Szentlélek Isten. Isteni méltóságukban teljesen egyenlők. Mindegyik személynek mindenhatósága, mindenütt jelenléte, tökéletes szentsége, legmagasabb szabadsága van, nem teremtve és független bármitől, ami nem teremtett, nem teremtett, örök. Minden személy magában hordozza az isteni tulajdonságait. Három Isten tanítása azt jelenti, hogy az isteni személyek viszonya hármas. Lehetetlen elképzelni az egyik isteni személyt anélkül, hogy két másik személy nem létezik azonnal. Az Atya csak az Atya a Fiúval és a Lélekkel kapcsolatban. Ami a Fiú születését és a Lélek menetét illeti, az egyik feltételezi a másikot. Isten „az elme, az ész mélysége, a szó szülője, és a szó révén a Szellem kinyilatkoztatója, aki kinyilatkoztatja”, Szent tanítja. John Damascene. Az Atya, a Fiú és a Szentlélek három teljes értékű Személyiség-személy, akik mindegyike nemcsak a létezés teljességét birtokolja, hanem az egész Isten is. Az egyik hyposztázis nem a teljes lényege egyharmada, hanem magában foglalja az isteni lényeg teljes teljességét. Az Atya Isten, nem pedig Isten egy harmada, a Fiú is Isten, és a Szentlélek is Isten. De mindhárom együtt nem három isten, hanem egy Isten. Bevallom "az Atyát és a Fiút és a Szent Szellemet - a Szentháromságot, konzulenciálisan és elválaszthatatlanul" (a Szent János Krisztusom liturgiájából). Vagyis a három Hypostase nem osztja egyetlen lényeget három esszenciára, de egyetlen lény nem egyesíti vagy keveri össze három Hypostase-t egybe. Felhívhatja-e egy keresztény a Szentháromság mindhárom személyét? Kétségtelen: az "Atyánk" imádságban az Atyához, a Jézus imádsághoz fordulunk a Fiú felé, az "Mennyei király, vigasztaló" imában - a Szentlélek felé. Kik által valósítja meg az isteni személyeket és hogyan tudjuk helyesen megvalósítani megtérésünket, hogy ne essünk a három isten pogány vallomására? Az isteni személyek nem valósítják meg magukat külön személyekként. Az Atyához fordulunk, aki örökre Fiút szül, amelynek kitevője az Atyától örökkévaló Szentlélek. Fiúhoz fordulunk, aki örökké az Atyától született, amelynek kitevője az Atyától örökkévaló Szentlélek. A Szent Szellem felé fordulunk, mint a Fiának szóvivője, aki örökké az Atyától született. Imáink tehát nem ellentmondásban vannak a Szentháromság személyeinek egységét (beleértve az akaratot és a cselekedetet) és a szétválaszthatatlanság elvét.

Az ortodoxiaban a Szentháromság alapvető fontosságú. Isten háromsága képezi az összes keresztény felekezet alapját. Ez a tanítás a Teremtőt tükrözi, lényegében egyet, három hipostázban. Vegyük fontolóra egy magasabb hatalom Szentháromság jelentését az ortodox szempontból.

Sokan nem tudják megérteni, hogy lehet egy Istennek három arca, és a kereszténység ellenzői a Szentháromság tanait közvetlen bálványimádásnak tekintik. ortodox templom emeli a bálványimádással kapcsolatos mítoszokat, amelyek rámutatnak az isteni természettelen eredetére. A szellemi világban nincs idő és távolság fogalma, és elképzelhetetlen azt állítani, hogy az egyet részekre osztja. Ezért a Szentháromság személyei nem oszthatók részekre vagy távolságokra.

A Szentháromság rejtélye elérhetetlen az emberi elme számára, mivel a szellemi dimenzióra utal.

A Szentháromság személyei természetüknél fogva egyek, de tulajdonságaikban különböznek. Az Atya a születendő állapotot, a Fiút - a születést, a Szentlélek - a felvonulás hatalmát jelképezi. Az Atya a kezdetektől fogva létezett és nem teremtett, a Fiú az Atyából született, és a Szentlélek az Atya Istentől örökké eresztő erő. Figyelembe kell azonban venni a szellemi kategóriákat, és fel kell ismerni, hogy az erő kiáramlásának és a születésnek a folyamata nem létezik a fizikai időben, és az emberi elme nem értelmezheti úgy, mint valami fizikailag kézzelfogható dolgot.

"A születés és a felvonulás módja érthetetlen számunkra." Damaszkuszi.

Súlyos hiba analógiát vonni az emberi arcok és a hármas isteni lény megnyilvánulása között. Az isteni arcok nem egyesülnek egymással, de külön nem léteznek. A kölcsönös behatolásról szól, érthetetlen az emberi elme számára.

A Szentháromság egységét a következő jellemzők tanúsítják:

egyetlen akarata van;
egyirányú erővel rendelkeznek;
végezzen egyirányú műveletet.

Ezért az ortodox egyház azt állítja, hogy Isten a Szentlélek által a Fiún keresztül működik. Meg kell azonban érteni, hogy a Szentháromságban a fő hatalom a kezdet nélküli Atya, bár a Fiú és a Szentlélek azonos tekintélyi szintű.

A Szentháromság megértése

Hogyan lehet megérteni és megismerni a Szentháromságot, ha az emberi elme nem áll rendelkezésre? Az egyház szent atyái megerősítik, hogy a Szentháromság megértése misztikus kinyilatkoztatással lehetséges az isteni kegyelem leszármazásával. Vagyis ez a cselekvés nem az ember akaratától és erőfeszítéseitől függ, hanem az isteni kegyelem cselekedete.

Ki fér hozzá misztikus élményekhez? Aki gondoskodott arról, hogy megtisztítsa a szívét a szennyezett gondolatoktól, és úgy döntött, hogy az életét az őszinte Isten szolgálatra fordítja. A hívő számára nagyon fontos, hogy megszabadítsa szívét a világi szenvedélyektől, amelyek elmennek a szellemi dimenzió megértésének útjától.

Hogyan lehet gyakorlatilag elérni a tisztítást? bűnös gondolatok és megszabadulni a megszállásoktól? Ehhez nyitnia kell a szívedet a világnak, és meg kell töltenie az iránti szeretettel. A Szentháromság ezt tanítja nekünk, amely tökéletes egységben marad a szeretet erejének köszönhetően. A Szentháromság egyes személyei nem élnek önmagukban - feloszlanak egy másikban, amely példa az abszolút önadásra.

A keresztény hit a Szentháromság egységének dogmáján alapul. Azt mondhatjuk, hogy a Szentháromság a kereszténység lényege. Úgy gondolják, hogy a keresztények legmagasabb célja a konzulenciális és elválaszthatatlan isteni hyposztázis megismerése. A keresztény keresztények számára az isteni életet a teljes Szentháromság rejtélyének ismerete jelenti.

Az egyház Szent Atyái az emberi lélek példájával magyarázzák a Szentháromság egységét:

az ember elméje az Atya Isten képe;
a gondolat és a szó a Fiú képe;
a lélek a Szentlélek képe.

Szent Ignatius Brianchaninov rámutat arra, hogy egy ember gondolatainak, elméjének és lelkének egysége magyarázza a Háromság egységét. Amint elménk, gondolataink és lelkünk önállóan léteznek, de egy személyhez tartoznak, úgy a Szentháromság személyei is. Az elménk folyamatosan gondolatokat vált ki, a szappan nem létezhet elme nélkül, valamint az elme gondolkodás nélkül. És az ember szelleme az elméből származik, amely állandóan gondolatokat generál. Lehetetlen elválasztani ezt a három hiposztatist, mert nem létezhetnek egymás nélkül. Nem lehet elme gondolat nélkül, gondolkodás elme nélkül és szellem elme és gondolat nélkül.

A Szentháromságról szóló tanítás az elme, az Igé és a Szellem tanítása.

A Szentháromság keresztény dogma az Atya (isteni elme), a Fiú (isteni szó) és a Szentlélek (isteni szellem) tanítása. Ez a három isteni személy elválaszthatatlan és átjárható, egységben és harmóniában létezik, és abszolút szeretetben marad. Ezek elválaszthatatlan isteni lényt alkotnak.

Az isteni elmeben vannak az univerzum ötletei, a teremtés tervei. Az isteni elme végtelenül hozza létre az isteni szót, amely létrehozza az univerzumot. Ugyanakkor nem szabad analógiát vonni az isteni szó és az ember között. Az isteni szó jellemzi az anyagtalanságot, a hangtalanságot, a szimbolizmus hiányát, a kezdhetetlenséget és az örökkévalóságot.

A kereszténynek meg kell értenie, hogy a három személy nem osztja az isteni lényeget részekre, de nem olvad el monolitussá.

Tehát az isteni elme az örök Atya, az isteni szó pedig az Egyszülött Fiú. Ezek abszolút spirituális fogalmak, amelyek nélkülözik a lényeges tulajdonságokat. Isten egy olyan szellem, amely a térben és időben lakozik, semmilyen módon nem érzi magát és nincs formája. Az isteni szellemet semmi nem korlátozza, az örökkévalóságtól kezdve létezik, és nincs kép.

Az isteni hyposztázis minden személye mindenhatóval rendelkezik, mindenhol és mindenütt megtalálható, nem korlátozódik az anyagi kategóriákra, és abszolút szentséggel rendelkezik. Lehetetlen három személyre osztani az embereket: az egyik nem létezik a második nélkül, a harmadik az első kettő nélkül. Ahol az egyik arc megjelenik, a másik kettő azonnal jelen van. Az egyik isteni hyposztázis nem az egész különálló része - két másik hyposztázt tartalmaz. Ez egy spirituális egység, amely egyszerre apa és fiú, és egyidejűleg generáló erő.

Ima a Szentháromság felé

Sokan nem értik, kivel kell az imádságban pontosan foglalkozni, a Szentháromság melyikének? Az ortodoxiaban három ima van, amelyek mindegyikére irányul az egyén számára Hármasságot alkotó:

Apánk;
Jézus ima;
Vigasztaló király.

Hogyan lehet felismerni, hogy ez nem három különféle isten imádata, amelyért a pogányok keresztényeket sértik? Az ortodox egyház azt tanítja, hogy a három említett isteni hiposztatus nem valósítja meg magukat egyének ... Ezért, amikor az Atyára nézzük, az Egyszülött Fiú és a Szentlélek jelen van vele. Amikor tekintetünket az Egyszülött Fiúra fordítjuk, az Atya jelen van vele és a kimenő erővel - a Szentlélekkel. Mivel az idő nem létezik a szellemi dimenzióban, az Egyszülött Fiú örökké az Atyától született, és a kimenő isteni erő (Szentlélek) örökre születési cselekményt hoz létre.

Ezért az imádsághoz való felhívás a Szentháromság egy isteni hyposztázisa felé semmiképpen sem áll ellentmondásban az isteni lénység egységének tantételével.

A háromság egységének megvalósításának fontossága

Valóban lehetetlen-e valódi hit megszerezni az egész háromságának felismerése nélkül? Az egyházi atyák azt tanítják, hogy az egység megvalósítása az Istennek való helyes megértés és szolgálat alapja. A hármas lényeg megértése nélkül lehetetlen helyesen megérteni az apostolok üzeneteit és Krisztus tanítását. Lehetetlen megérteni, hogy ki az Atya az Egyszülött Fiúnak, és kinek az akaratát fejezi ki a Fiú. A Szentháromság tantételének helytelen megértése vezethet a keresztényt eretnekséghez, ami már többször is megtörtént az egyház történetében.

Világosan meg kell érteni, hogy a Szentháromság tana különbözteti meg a keresztény vallást a többi monoteizmuson és politeizmuson alapuló vallástól. Ebben a tekintetben a szentháromság fogalmának igazságát sok megfogalmazás és torzítás jellemzi. Az egyház teljes története tele van az eretnekség elleni küzdelem és az igaz tanítás torzításának példáival. A földi elme gyengesége miatt a lelki fogalmak megértéséhez szükséges a hit. Csak a hit segít abban, hogy az ember megérintse a földi nyelvben és a képekben meg nem fejezhetõ rejtélyét.

Egyház születésnapja

A keresztények 50 nappal a húsvét után ünneplik a Szentháromság napját. A Szentlélek ebben az időben szállt le a földre, hogy felfedje magát az apostoloknak. Ez utóbbi látta a Szentlélek leereszkedését égő lángnyelvek formájában. Az apostolok és a szűz a lánggal együtt úgy érezték, hogy ásatlan erejük hihetetlen ereje érintette őket.

A Szentlélek érintése eredményeként az apostolok ajándékot kaptak, hogy más nyelveken beszéljenek. Vagyis olyan nyelveken kezdtek beszélni, amelyeket még nem tudtak. Ez volt az ige áldott ajándéka. Azóta ezt a napot halhatatlanná tették a Szentlélek leszármazásának napjának nevezett ünnepben - Pünkösd, Lelki Nap. A Lélek földre jutása jelölte meg a Krisztus Egyházának megalakulásának kezdetét, mivel attól a pillanattól kezdve az Isteni Egység teljes teljessége megjelent.

Isten Szentháromságának dogma a kereszténység egyik fő eleme, felekezetétől függetlenül, ezért a Szentháromság ikonnak saját szimbolikus jelentése van, érdekes történet... Ebben a cikkben elmondjuk neked a Szentháromság ikonjának történetét, jelentését és jelentését, és hogyan segíthet a keresztényekben.

A hit alapjai

A keresztény tanítás szerint a Háromság-Isten pontos ábrázolása nem létezik. Érthetetlen és túl nagy, ráadásul senki sem látta Istent (a bibliai nyilatkozat szerint). Csak Krisztus a saját formájában a földre ereszkedett, és lehetetlen közvetlenül ábrázolni a Szentháromságot.

Szimbolikus képek azonban lehetséges:

angyali képpel (Ábrahám három Ószövetségi vendég);
a Vízkereszt ünnepi ikonja;
a Lélek leszállása a pünkösd napján;
Átváltozás.

Ezeket a képeket a Szentháromság ikonjának tekintik, mivel az egyes eseteket a különböző hiposztatózisok megnyilvánulása jelzi. Kivételként megengedett az Atya Isten ábrázolása idős ember formájában az utolsó ítélet ikonján.

Rublev híres ikonja

Egy másik név "Ábrahám vendégszeretetje", mivel egy konkrét Ószövetségi történetet ábrázol. A Genesis 18. fejezete elmondja, hogy az igazlelkű ember miként fogadta magát Istenben, három utazónak álcázva. A Szentháromság különböző személyiségeit szimbolizálják.

A keresztény Isten komplex dogmatikus tanát a legjobban Rublev, a művész derítette ki, a Szentháromság-ikon különbözik más lehetőségektől. Elutasítja, hogy Sára, Ábrahám minimális ételeket használ az étkezéshez. A főszereplők nem esznek ételt, úgy tűnik, hogy néma kommunikációban vesznek részt. Ezek a reflexiók távol állnak a hétköznapi élettől, ami még a nem kezdett néző számára is nyilvánvalóvá válik.

Andrei Rublev Szentháromság ikonja a leghíresebb képe, amelyet egy orosz mester írt. Annak ellenére, hogy Andrew szerzetes nagyon kevés munkája maradt fenn, ennek szerzője bizonyítottnak tekinthető.

Rublev "Háromság" megjelenése

A képet a táblára írják, a kompozíció függőleges. Három figura van az asztalnál, mögötte láthatod azt a házat, amelyben az Ószövetség igazlelkű embere él, a Mamre tölgy (a mai napig fennmaradt, Palesztínában van), egy hegy.

A kérdés méltányos lesz - kit ábrázolnak a Szentháromság ikonján? Mögött megjelenés Isten személyiségeit az angyal rejti el:

Apa (a középső alak megáldja a poharat);
Fiú (jobb angyal, zöld köpenyben. Lehajtotta a fejét, ezzel egyetértve a megváltás tervében betöltött szerepével, az utazók róla beszélnek);
A Szentlélek Isten (a nézőtől balra, felemeli a kezét, hogy megáldja a Fiút az önfeláldozás fejében).

Bár az összes figura jelent valamit pózokkal és gesztusokkal, mélyen gondolkodnak, nincs cselekedet. A tekintet a örökkévalóság felé irányul. Az ikonnak is van egy második neve - "Örökkévalóság". Ez a Szentháromság közössége az emberiség megmentésének tervében.

Az összetétel fontos a Szentháromság ikon leírása szempontjából. Fő célja a kör, amely egyértelműen kifejezi a három hipostáz egységét, egyenlőségét. A tál az ikon közepe, rajta áll a néző pillantása. Ez nem más, mint Krisztus keresztáldozata. A pohár az Euchariszia szentségére is emlékeztet, amely az ortodoxia legfontosabb dolga.

A ruhák színei (azúrkék) a cselekmény hősének isteni lényegét idézik. Mindegyik angyal a hatalom szimbólumát - egy jogarot - tartja. Az itt található fa célja a paradicsomfának emlékeztetése, amely miatt az első emberek vétkeztek. A ház a Szellem jelenlétének szimbóluma az egyházban. A hegy előre látja a Kálvária képét, az egész emberiség bűneinek engesztelésének szimbólumát.

A Szentháromság képének története

Kevés információ áll a nagymester életének részleteiről. Az évkönyvekben szinte soha nem említik, nem írta alá művei (az akkori általános gyakorlat). A remekművek írásának történetében még mindig sok üres hely van. Úgy gondolják, hogy András szerzetes engedelmességet valósított meg a Szentháromság-Szergej Lavra területén, amelyre festette leghíresebb ikonját. Különböző vélemények vannak a "Szentháromság" ikon létrehozásának idejéről. Ennek egy része 1412-ből származik, más tudósok 1422-nek hívják.

Az élet valósága a 15. században távol álltak a békétől, a moszkvai hercegség egy véres háború szélén állt. Az ikon teológiai tartalma, a ábrázolt Személyek Hipostázok Egysége az egyetemes szerelem prototípusa. Kortársainak ikonfestője megállapodásra, testvéri egységre hívta fel a figyelmet. Az ószövetségi Szentháromság a Radonezski Szergiussal az egység szimbóluma volt, ezért nevezte a kolostorot tiszteletére.

A Lavra apátja valóban a Szentháromság-székesegyház dekorációját akarta befejezni, amelyre a legjobbat gyűjtötte össze. A falon freskók készültek - hagyományosan erre az időszakra. Ezenkívül az ikonosztázis kitöltését is igényelte. A "Szentháromság" egy templomi ikon (a legfontosabb), amely az alsó sorban található a Királyi Ajtók közelében (amelyen keresztül a papság szolgálat közben távozik).

A szín visszatérése

A Szentháromság ikon történetének fontos szakaszában a régóta ismert anyag új felfedezése volt. Néhány évtizeddel ezelőtt a restaurátorok megtanultak, hogyan tisztítsák meg a régi képeket az olaj szárításából. V. Hurjanov, a Szentháromság kis töredéke alatt, meglepően élénk kék árnyalatot fedezett fel (a köntös színét). A látogatók hulláma követte.

De a kolostor nem örült ennek, az ikon egy hatalmas keret alatt volt elrejtve. A munka leállt. Nyilvánvalóan attól tartottak, hogy lesznek olyanok, akik el akarják rontani a szentélyt (ez más ismert képekkel történt).

A munka a forradalom után fejeződött be, amikor maga a Lavra bezárták. A restaurátorokat meglepte a sötét virág alatt elrejtett élénk színek: cseresznye, arany, azúrkék. Az egyik angyal zöld köpenyt visel, egyes helyeken halvány rózsaszín látható. Ezek a mennyei színek jelzik a Szentháromság ikon egyik jelentését. Ez az imádkozó embert visszahívja arra a helyre, ahol lehetséges az Istennel való egyesülés, ez egy igazi ablak egy másik világba.

A Szentháromság ikonjának jelentése és jelentése

Ikon Életadó Szentháromság több szemantikai réteggel rendelkezik. Megközelítve egy személy a cselekvés résztvevőjévé válik. Végül is négy ülés van az asztalnál, és csak három ül az asztalnál. Igen, ezen a helyen kell Ábrahámnak ülnie. De mindenkit meghívunk erre. Bárki, Isten gyermekeként, törekedjen a mennyei Atya karjaira, az elveszett paradicsomra.

A Szentháromság ikonja nemcsak közismert kép, hanem a világművészet nagy alkotása. Ez nagyszerű példa a fordított perspektívára: az asztal (vagy inkább a trón) sorai végtelenségbe kerülnek a kompozíció belsejében. Ha kinyújtja őket az ellenkező irányba, akkor jelzi azt a helyet, ahol a megfigyelő áll, mintha beírná őt a kompozícióba.

Az Isten keresése, amelyen sokan egész életüket töltenek, Andrej Rublev számára logikus következtetést von le ebben a munkában. Elmondhatjuk, hogy a Szentháromság ikonja festményekkel írt katekizmusmá vált, amelyet a hit nagy aszkéta állít fel. A tudás teljessége, a béke és az Isten iránti bizalom mindenkit kitölt, aki nyitott szívvel nézi a képet.

Rublev titokzatos ember

A nagyszerű kép szerzője egy egyedülálló évszázaddal később jött létre. A kortársak azonban gyorsan elfelejtették, ki festette a "Szentháromság" ikont, és nem voltak különösebben attól tartva, hogy a nagymesterről információkat gyűjtsenek, és megőrizhessék munkáját. Ötszáz évig nem említették a naptárban. A szent hivatalosan csak a 20. század végén szentelték fel.

A népszerû emlékezet szinte azonnal az ikonfestõt szentté tette. Ismert, hogy ő maga a Radonezh Szent Szergeus tanítványa. Valószínűleg tökéletesen elsajátította a nagy idősebb szellemi tanulságait. És bár Sergius szerzetes nem hagyta el a teológiai írásokat, pozíciója egyértelműen olvasható a hallgató által létrehozott ikonban. És a nemzeti emlékezet megőrizte szerzetesi kizsákmányolásait.

A 17. században. Rublev-t megemlítették a nagy ikonfestők legendájában. Még ábrákon is ábrázolták őt, többek között a Lavra aszkétaitól.

Nem kanonikus képek

Sok hívő látta az "Újszövetségi háromság" nevű ikont. Ez egy szürke hajú idős embert, Krisztust és egy szárnyaló galambot ábrázol. Az ilyen történetek azonban szigorúan tilos az ortodoxia. Megsértik a kanonikus tilalmat, amely szerint az Atya Isten nem ábrázolható.

A Szentírás szerint az Úrnak csak szimbolikus képei megengedettek, például angyal vagy Krisztus leplezése alatt. Minden más eretnekség, ezért el kellene távolítani az isten keresztények otthonából.

A Szentháromság dogma, amelyet nagyon nehéz megérteni, az ilyen nem-kanonikus ikonokban nagyon hozzáférhetőnek tűnik. Érthető a hétköznapi emberek vágya, hogy valami bonyolult egyszerű és világos legyen. Ennek ellenére ezeket a képeket csak saját felelősségére szerezheti be - a tanácsi rendelet tiltja őket, még a megszentelésük is tilos.

Régi kép egy új inkarnációban

A 17. században. Moszkvában az ikonfestő, Simon Ušakov jól megérdemelt hírnevet szerzett. Sok kép jött ki a tollából, köztük a "Szentháromság" ikon. Ušakov Rublev vászonját vette alapul. A kompozíció és az elemek ugyanazok, de teljesen más módon hajtják végre. Az olasz iskola befolyása észrevehető, a részletek valóságosabbak.

Például egy fa terjedõ koronával rendelkezik, törzse az idõvel elsötétült. Az angyalszárnyak is reálisan készülnek, valódihoz hasonlítva. Arcuk nem tükrözi a belső élményeket, nyugodtak, vonásaikat részletekbe vonják, térfogatra.

A Szentháromság ikon jelentése ebben az esetben nem változik - egy embert felkérnek arra is, hogy vegyen részt a saját üdvösségében, amelyre Isten a maga részéről már mindent elkészített. Csak az, hogy az írási stílus már nem olyan fenséges. Ušakovnak sikerült ötvöznie az ősi kánonokat az új európai festészeti trendekkel. Ezek művészi technikák tegye a Szentháromságot földszerűbbé és elérhetőbbé.

Hogyan segít a Szentháromság ikonja?

Mivel a "Szentháromság" egyfajta katekizmus (csak ezek nem szavak, hanem egy kép), minden hívő számára hasznos lesz, ha otthon van. A kép minden ortodox egyházban jelen van.

A "Szentháromság" ikon segít megérteni az Isten és az ember közötti kapcsolatot, előtte azonnal fordulhat minden isteni Személyhez vagy bármelyikükhöz. Jó mondani a bűnbánat imáit, olvasni a Zsoltárokat, segítséget kérni a hit gyengítésében, valamint a hibára tévesztett személyek utasítására is, akik rossz utat választottak.

A Szentháromság napja egy gördülő ünnep, amelyet húsvét után (50 nappal később) ünnepelnek. Oroszországban ezen a napon az egyházat zöld ág díszítik, a padlót fűvel borítják, a papok zöld ruhát vettek fel. Az első keresztények ebben az időben kezdtek betakarítani, és felszentelésre hozták őket.

A Szentháromság ikonjának kiválasztásakor legyen óvatos, mivel a nem-kanonikus képeket néha még a templomi üzletekben is megtalálják. Jobb, ha a képet imádja, ahogy Rublev vagy követői írták. Mindenért imádkozhat, mert az Úr irgalmas és minden üzletben segít, ha az ember szíve tiszta.

Imák a Szentháromság ikonjára

1. ima

Dicsőség az Atyának és a Fiának, és a Szentléleknek, mind most, mind örökké, és örökké örökké. Ámen.
Legszentháromság, irgalmazz nekünk; Uram, tisztítsd meg bűneinket; Mester, bocsásson meg bűntudatunkat; Szent, látogasson el és gyógyítsa meg a gyengeségeinket a neved kedvéért.

2. ima

Az összes jó bor legszentebb szentháromságát, konzulenciális hatalmát, amelyet mindenért visszafizetünk neked. Ön is korábban jutalmazott bennünket bűnösöknek és méltóságteljeseknek, még az élet fényében is, mindent, még akkor is, ha minden nap bármilyen módon jutalmazz minket, és a jövőben is mindenkinek felkészültél !
A jó cselekedetek és a nagylelkűség töredékéért köszönetet mondunk ne csak a szavaknak, hanem a többi parancsnak, amelyek megőrzik és teljesítik a parancsolatait: mindazonáltal szenvedélyünk és gonosz szokásaink kívül állnak, ifjúságunk óta számtalan bűnben és gonoszságban. Ennek kedvéért, mintha tisztátalanok és szennyezett lennél, nem csak a Trisagion arca előtt, hideg nélkül kell megjelennie, de neved alatt, Szent, kérlek, áldj meg minket, ha nem önmaga lenne tiszteletére, örömünkre hirdetjük, hogy tiszta és igaz szerelmesek és bűnösök vagytok. jóindulatúak. Nézz ubo, Isteni Háromság, a te Szent Dicsőség tetejétõl kezdve, bûnösök, és jó akaratunkat jó cselekedetek helyett elfogadjuk; és adj nekünk az igaz bűnbánat szellemét, hogy minden bűnt gyűlölve, tisztaságban és igazságban napjaink végéig éljünk, szent akaratunkat cselekedve, tiszta gondolatokkal és jó cselekedetekkel dicsőítve a legédesebb és legcsodálatosabb nevét. Ámen.