Áldott Ágoston a nyugati kereszténység valódi atyjának tekinthető. Míg Keleten sok nagy teológus létezett, addig Augustine nyugatban páratlan volt, és tanítása a középkori szcientistika feltöréséig uralta a latin teológiai gondolkodást. Annak ellenére, hogy az ortodox teológia kritikája van tanításának egyes szempontjain, az ortodox egyház mindig is elismerte szentségét és tekintélyét. Augusztus személyisége rendkívül vonzó őszinteségével, mélységével és élénk lelkével, valamint érdekeinek konkrétságával és közvetlenségével (ellentétben a keleti atyákkal, akik oly gyakran ugrottak fel az érthetetlen és elvont szférában) Bl-ot teszik. Augustine nemcsak érdekes, hanem nekünk is nagyon közeli ember.

Augustine 354. november 13-án született Tagasta városában, Észak-Afrikában, amely akkoriban a Római Birodalom része volt, és latinul beszélő keresztények laktak. Apja pogány volt, anyja Szent Monica mélyen vallásos keresztény. 370-ban a fiatal augusztus retorikát tanulmányozott Afrika fővárosában, Carthage-ban. A tanítás latinul zajlott, és az összes görög klasszikus fordítást leolvastak. Augustine soha nem tanult görögül, de a retorika szakmai képzése bizonyos szellemi dimenziót szerzett számára. Ragyogó író, mindig is tudatában volt a nyelvnek, mint a kreativitás eszközének, és tisztában volt az összes előnyeivel és kísértésével, amelyek ezt követik. Számára a nyelv, mint a kommunikáció eszköze olyan művészet volt, amely a szomszéd iránti szeretet okán tökéletességet igényelt.

Tizenkilenc éves korában Augustine megismerte a manicheus doktrínát, és tíz egész évre rátapadt. Carthage kozmopolita város volt, és a manichaeism jelentős népszerűségnek örvend a különféle szekták és hiedelmek körében, amelyek ott virágzottak. A gonosz eredetének kérdését a manicheans az ontológiai dualizmus, azaz a Teremtővel egyenértékű gonosz isten léte. A manicheai befolyás nyomot hagyott Bl gondolatára. Augustine.

Oktatásának befejezése után Augustine magántulajdonban kezdte a retorika tanítását. Ebben az időben élt együtt egy nővel, aki évek óta barátnője volt, és akihez nagyon kötődőnek tűnt. Fiát született neki, akit Ágoston Adeodatusnak neveztek, az isten által adott görög Theodore-ban. Ez volt az egyetlen gyermeke, és Augustine írásaiban mindig különös gyengédséggel beszél róla.

383-ban Rómába költözött, ott retorikát tanított. Azonban nem maradt Rómában, és onnan Milánóba költözött, ahol akkoriban a nagy Ambrose püspök volt, akinek prédikációi megdöbbentették Augustinust. És a Szent Milánó teljes képe kitörölhetetlen benyomást tett és határozott keresztény irányt adott a szellemi fejlődéséhez.

Noha filozófiai szempontból és az elme természetes hajlamának köszönhetően, Augustine továbbra is a platonizmus híve volt, szíve egyre inkább hajlandó volt anyja, Monica hitére, aki haláláig mindig nagyon erőteljesen befolyásolta fiát. Fokozatosan Augustine meggyőző keresztényvé vált, és a keresztelkedéstől csak akkor tudta megtartani, amikor felismerte, mennyire szilárdan kötődik e világ kísértéseihez. Nem kételkedett abban, hogy a keresztségnek az életmód teljes megváltoztatásával kell járnia, és továbbra is elhalasztotta, amikor megkérdőjelezte a végső döntés meghozatalának képtelenségét, és Isten imáinak imádkozásában megismételte: "Adj nekem tisztaságot és tartózkodást, de most nem."

Ez az esemény Augustine egész életét megfordította. Teljesen kereszténnyé vált a kereszténységbe, 389. áprilisban megkeresztelkedett, és 391-ben elnökévé nevezték ki egész életét az afrikai Hippo városban, melyből 395-ben püspök lett. 35 évig Hipponia püspöke maradt. az ő halála. Ebben az időszakban sok munkát írt, és aktívan részt vett az egyházi életben. Minden afrikai tanácsban pótolhatatlan résztvevővé vált. A helyzet az volt, hogy Afrikában szokás volt, hogy püspököket jelöljenek ki minden olyan plébánia felett, amelyben tizenkét ember több. A püspökök többsége természetesen rosszul képzett, közönséges ember volt. Mint egyetlen teológus és retorikus köztük, Augustine valójában az egyházi életet vezette Afrikában. Óriási népszerűsége és befolyása lehetővé tette számára, hogy nagyban hozzájáruljon az afrikai egyház jogalkotási tevékenységéhez. Tehát például 419-ben aktívan részt vett Apiarius pap ügyében, akit a helyi Zsinat tartózkodott. Apiarius panaszt nyújtott be a pápához, aki helyreállította őt a rangban. Az afrikai egyház ellenezte Róma beavatkozását ügyeibe. Ez ürügyként adta Augustine-nak, hogy kemény levelet írjon a pápa ellen az afrikai püspökség nevében.

Áldott Augustine alkotásait

1. "Bevallás". Ebben az önéletrajzi esszében Augustine misztikus és szellemi tapasztalatok alapján írja le életét. Ez a könyv bizonyítja hitének, a belső őszinteség, az ardor, a képzelet és a szellemi szabadság megtéveszthetetlen erejét.

2. Életének késői szakaszában írt „lemondás” módosítja a megváltozott világképétől korábban kifejtett nézeteket.

3. "Isten városában". Ez a könyv a kereszténység bocsánatkérése, amelyben az első tíz könyvet a pogányosság megcáfolására szánják, a XI-XVIII. Könyv pedig két „város” leírását tartalmazza: a világi és az Isten. A "jégeső" (görög polis; latin civitas) alatt a társadalmat értjük. A két jégtárat szimmetrikusan, egymással ellentétesen írjuk le. A könyvet ábrázoló világnézet eredete nagyrészt annak köszönhető, hogy az egész nyugati világot megrázta - Róma elfoglalta Alaricot 412-ben. Az örök város, a civilizáció fővárosa és központja, amelyet az Isteni Gondviselés alapított, Virgil énekelt, megszűnt. Ágoston magyarázza a katasztrófát azzal, hogy Róma volt a "világ e városának" városa, ahol semmi sem örökkévaló, és nem lehet. Két „város” gondolata mélyen tükröződött a keresztény társadalom középkori jövőképében.

4. Számos "Manichaeism ellen" című mű.

5. Számos "Donatizmus ellen" című mű. A Donatisták egy szekta volt, amely a keresztények üldözésének eredményeként jött létre. Tiltakoztak azoknak a püspököknek az egyházába való visszatérése ellen, akik az üldözés során veszélybe kerültek. A kérdés alapvetően a szentségek megértésével kapcsolatos: a "hatékonyság" függ-e a papság személyes tulajdonságaitól?

6. Számos "Pelagius ellen" című mű. Pelagius, eredetileg Nagy-Britanniából, ragyogó szónok és író volt, aki Rómában tanította a humán tudományokat. Írásaiban tiltakozott a keresztény élet alacsony szintje ellen a Konstantin utáni egyházban, keresztény hősiességet és tökéletességet hirdetve. Az egyháznak, Pelagius szerint, tévedhetetlen, tökéletes emberekből kell állnia, és ezek a tulajdonságok emberi erőfeszítésekkel elérhetők. A Pelagiussal folytatott polemiában Bl. Ágoston a kegyelem általi üdvösségre. Azt is írta Pelagius Julianusnak, az Ecclanból, aki azt tanította, hogy a csecsemõket nem szabad megkeresztelni, mert ők bűntelenek.

7. "A háromságon" - egy teológiai értekezés, augusztus életének későbbi szakaszában. Ez egy titkos spekulációs esszé Szentháromság óriási hatással volt a nyugati teológiára. Noha maga Augustine vallotta a Nicene hitét, és a "Filioque" szó hozzáadása a Nicene Creedhez függetlenül és sokkal később merült fel, ennek a munkának a alapján ennek ellenére a nyugati filioque-t dogmatikusan igazolni lehetett.

Áldott Ágoston tanításainak legérdekesebb aspektusait figyelembe véve mindenekelőtt a Pelagius ellen című műveivel foglalkoznunk kell. Pelagius szerint természetünk semleges, sem a jó, sem a rossz nem rejlik benne. A gonoszt a szabad akarat visszaéléseként követjük el. A csecsemők viszont természetüknél fogva kedvesek és csak a bűn hordozói. A „bűnbocsánatért” keresztelésnek tehát csak a felnőttkor elérése után van értelme, amikor az embernek már szabad akarata van és képes a bűn tudatos elkövetésére. Erre Augustinus kifogásolta, hogy a bűn nemcsak a szabad választás eredménye: hanem az ember nagyon bukott természetéhez tartozik. Ha valaki nincs Krisztussal, akkor Krisztus ellen áll. És hogyan lehet Krisztus ellen, ha nem bűn által? Ezért a keresztelés nélküli csecsemők szintén bűntek. Ahogy a Róma 5:12 latin fordítása mondja, Ádám miatt az egész emberiség az eredeti bűn átok alatt áll.

Lényegében az Augustine és Pelagius közötti vita az akarat és a kegyelem ellentmondásából fakad. Pelagius azt állította, hogy a bűn akaratban gyökerezik. Pál apostolt követve Augustine ragaszkodott ahhoz, hogy gyakran azt tegyük, amit nem akarunk, vagy éppen ellenkezőleg, azt akarjuk, amit nem vagyunk képesek megtenni, ezért akaratunk és cselekedeteink nem kapcsolódnak egymáshoz - bűntudatunk ellenére akarat! Így fejezi ki Augustine, hogy a csecsemők bűntek. Ezzel folyamatosan utal a Róma 5:12-re a latin fordításban: in quo omnis peccaverunt, "amelyben (Ádámnak) mind vétkeztek". Ádámot az egész emberiség egészének értik, tehát minden ember bűnös, "a pusztító tömeg".
Tehát attól a pillanattól kezdve, amikor "a bűn egy ember által lépett be a világba, és a halál a bűn által jött el, tehát a halál minden emberre átment, mivel benne mindenki vétkezett" (Róma 5:12), a pusztulás teljes tömege a romboló hatalmába került. Tehát senki, egyáltalán senki sem szabadul ettől, és csak a Megváltó kegyelmében szabadul meg. ("A keresztény kegyelemről", II, 34)

Ez a fajta pszichológiai pesszimizmus ragaszkodik Augustine számos munkájához. Természetesen abszolút igaza van, amikor azt állítja, hogy az emberiségnek megváltásra van szüksége, de nem áll meg azzal, és azt állítja, hogy mindenki bűnös. Számára a bűn az ember természetéből fakad, nem pedig az akaratából.
Ezenkívül a következő érvet terjesztik elő: ha a bűnös bűnt szül, úgy, hogy az eredeti bűn bűntudatát csecsemőkorban kereszteléssel kell megtisztítani, akkor az következik, hogy egy igaz embertől igazlelkű utódok születnek. De ez nem így van ... Az ember azért szül, mert továbbra is a régi életmódot vezet e világ fiai között, és nem azért, mert új életre törekszik Isten fiai között. (Uo., II, 11)

Így a keresztény gyermekek sem kivétel. Mert a test húsból született; a bűnsség oka az a vágy, amelyben részt veszünk. Ez a fajta érvelés képezte a Szűz Mária Szeplőtelen Fogantatás és a cölibátus papság gondolatának alapját. Augustine elméletét diagram formájában mutatta be, amely három részből áll:
Ádám - nem vétkezhet.
Krisztus - nem bűnös.
Csak bűn lehet.

Szerencsére Áldott Ágoston nem volt túl logikus és következetes szerkezeteiben. A lelkipásztori igényeket követve elfelejtette elméleteit és realistává vált. Amikor írásaiban az emberi életről beszél, elismeri a pozitív elvek létezését. Jó akarat van az emberben, csakúgy, mint az isteni akarattal való együttműködés lehetősége. Minél azonban idősebb lett Augustinus, annál pesszimistabb lett a világnézete. Pesszimizmusának korona a predestináció elmélete.
Azok, akik még nem hallották a Jó Hírt; azok, akik hallva őt megfordultak, de nem kapták meg a kitartás ajándékát; azok, akik, miután meghallották az evangéliumot, megtagadták a Krisztushoz jövetelét ... azok, akik még gyerekcipőjük miatt nem tudtak elhinni és meghaltak anélkül, hogy az újjászületési víz megmosta volna őket - az eredeti bűntudat megszabadulásának egyetlen módja - mindannyian - amint mindenki beismeri - ebbe a szentmisékbe tartoznak elpusztul, mivel minden ember elítélésre kerül egy személy hibájából. Azokat, akiket nem ítélnek el, nem saját érdemük szerint szabadítják fel, hanem a Közvetítő kegyelmében, vagyis szabadon igazolják a második Ádám vérével. ... Biztosan tudnunk kell, hogy senkit sem lehet kizárni ebből a pusztulási tömegből, amely az első Ádám miatt merült fel, mivel nem kapott megváltó kegyelmét. A választottakat kegyelem alapján választják meg, nem saját érdemük szerint, mert minden érdemet kegyelem ad. ... A választottak azok, akiket „az akarata szerint hívtak meg”, és akiket emellett előre meghatározták és megismerték. (Uo., II, 12–14)

Ez az elmélet kitörölhetetlen nyomot hagyott a nyugati teológiai gondolkodásban. A leginkább konzisztens kifejezést a kálvinisták között találjuk. Maga Augustinusban nem találunk abszolút bizalmat igazságunkban. Fiatalabb korában azt hitte, hogy egy személy maga is megteheti az üdvösség lépéseit. Később, Pelagiussal folytatott polemikában és a valósággal való ütközés eredményeként elvesztette hitét egy ilyen lehetőségbe, ám a predestinálásra és a kegyelemre vonatkozó tanítása a végére némi ellentmondástól szenved. Általánosságban elmondhatjuk, hogy gondolatát az emberi természet iránti reménytelen hozzáállás jellemzi.

Ágoston óriási hatását a nyugati gondolkodásra magyarázza az a tény, hogy talán évszázadok óta - azelőtt, hogy Thomas Aquinas megjelent a 13. században - Nyugaton nem volt egyetlen gondolkodó, aki képes lenne összehasonlítani vele a tehetség skáláján. Augustine nagyszerű ember, nagy keresztény, kétségtelenül igazán szent, annyira koránál korábban, hogy kortársainak egy része sem, és sokkal később sem tudott észrevenni bizonyos ellentmondásokat fogalmakban.

Áldott Augustine teológiai tanítása

Augustine nagyon termékeny szerző volt, aki írásaiban a keresztény gondolkodás minden fontos aspektusát megérintette. Számos kortárs eretnekséggel harcolt - arianizmus, pelagianizmus, donatizmus - és írásaiban sok vitatott és helyes az ortodox hit szempontjából. Megvizsgáljuk ötleteinek legvitatottabb kérdéseit.

A teremtés doktrína

A teremtés doktrínájában Augustine a világ teremtett természetének bizonyításából indul ki, amelyből szükségszerűen következik a Teremtő léte. A konkrét tapasztalatok azt mutatják, hogy minden érthető tárgy átmeneti és megváltoztatható. Ebből Augustine következteti egy tartós lény jelenlétét, amely a Teremtő. Ez a megközelítés azon a platonikus elképzelésen alapul, hogy minden, ami valóban létezik, megváltoztathatatlan, és minden, ami átmeneti, valójában nem létezik. Ezért az átmeneti tárgyak nem létezhetnek önmagukban: az elpusztíthatatlan Teremtő mindent létrehoz a saját szavával. Áldott Ágoston tehát megérti a világ teremtésének a Genesis könyvében szereplő leírását, mint például Szent Nyssa Gregory, alegorikus értelemben. Ezt a megközelítést azzal magyarázza, hogy Ágoston Platón tanításait használta a manichei ötletek leküzdésére. Ezen felül, amint azt már megjegyeztük, az egyházi apák magyarázták és hirdették a kereszténységet hallgatóiknak, akiknek gondolata a görög filozófia szellemében merült fel. Ezért az összes Augustínus gondolat a platonikus monizmuson alapul, amely alapvetően abból a tényből fakad, hogy minden valóban létező lélek lélekben létezik Istenben. Ez a filozófia az emberre vonatkozó doktrína középpontjában áll, amelyet Augustine egy testben lélekként ír le, valamint ismerete elméletének alapját, amely egy ilyen antropológiából következik.

Az az állítás, hogy egy személy lélekből és testből áll, közvetlenül kapcsolódik a tudás két szintjének gondolatához. Az egyik szinten a megismerés a testi érzetekkel társul: látunk, hallunk, stb. és így megismerheti a változtatható objektumokat. Az ilyen tudás instabil, instabil. De lélek ismerete is létezik. A lélek képes megváltoztathatatlan, állandó tárgyakat megérteni. Például csak a lélek ismerete révén tudjuk megerősíteni, hogy a 2 + 2 \u003d 4 mindig örökkévaló. Az ilyen tudás az igazság intuitív, belső látásán alapszik. Ezenkívül Augustine okai a következők: Tudom, hogy 2 + 2 \u003d 4, de én, a lelkem változtatható; Semmiben nem lehetek biztos, mert halandó vagyok. Ezért szükség van egy örök, változatlan Isten létezésére: egyébként nem lehetséges örök ötlet. Ez a gondolat az Augustine kevés optimista ötletének egyike. Isten filozófiai meghatározása közvetlenül abból következik: Isten, Augustine meghatározása szerint, változatlan lény, esszencia. Ezt értjük Exodus könyve alatt: "Én vagyok, aki vagyok" (Mózes 3:14). A meghatározás a már említett platonikus elven alapul: „valóban lenni azt jelenti, hogy mindig is légy”.

Ez a megközelítés jelentősen különbözik a Szent abszolút, apofáta teológiájától Nyssa Gregory. Ha az a gondolat, hogy 2 + 2 \u003d 4 létezik Istenben, akkor ez azt jelenti, hogy intuitív tudásunk segítségével megismerhetjük Istent. Ezen a téren a keleti és a nyugati teológia valóban radikálisan eltérő utakon halad. Mert Gregory Nazianzus, Nyssa Gregory, Dionysius, az Areopagite (Pseudo-Dionysius) és más keleti atyák szerint Isten abszolút minden felett áll, mindent meghaladó, ami megértésünkre áll, és „kijön” hozzáférhetetlenségéből, mint személyes Istenből, és nem lép hatályba. alkotói felismerhetőség.

A Szentháromság tana

Augustine életének végén írta a Háromságról című könyvet. Összefoglalja az egész Isten-fogalmát. Ez a könyv később a Szentháromság klasszikus nyugati, "pszichológiai" megértésének alapjául szolgált.
Így marad a Szentháromság: érv, szerelem, tudás; nem összeolvadás, hanem többes önmagában, mindegyik kölcsönösen mindenben létezik ... Tehát az elmében van egyfajta kép a Szentháromságról: a tudás - az elme utódai - és az önmagára vonatkozó szava; a harmadik elem a szerelem, és mindhárom egység és egy lényeg. ("A Szentháromságon", IX, 8, 18)

Augustine érvelését egy Isten képmására létrehozott emberrel kezdi, és az emberi pszichológia megértése alapján következtetéseket von le a Szent helyről. Szentháromság. Rájön, hogy ez nem elég, és ezért folytatja:
Ebben a legfelsõbb Szentháromságban, amely összehasonlíthatatlanul mindenki felett van, a Személyek elválaszthatatlanok: nem hívhatjátok három embert egy személynek, de a Szentháromságot egy Istennek hívják, ez egy Isten. Ezenkívül a Szentháromság Szentháromság különbözik az embertől. Az ember, ez az Isten képmása, három elemből áll: egy személy. A Szentháromságban három személy létezik: A Fiú Atya, az Atya fia, valamint az Atya és a Fiú Lelke ... A Szentháromság (ember) ebben a képében három elem az emberhez tartozik, de nem az emberhez, míg a legfelsõbb Szentháromságban, amelynek képéről beszélünk, három személy nem Istenhez tartoznak, de Ők is, hiszen maguk három személy, és nem egyek. És ez minden kétséget kizáróan érthetetlen vagy érthetetlenül elképesztő; Mert bár a Szentháromság képe egy személy, és maga a legfelsõbb Szentháromság három személy, ez a három személy isteni Háromsága elválaszthatatlan, mint az emberben lévõ háromság. ("A Szentháromságon", XV, 43)

Ez az emberrel való távoli, szerencsétlen analógia egy kísérlet arra, hogy egyszer és mindenkorra véget vessen az arian eretnekségnek: Augustine azt akarja mutatni, hogy a Fiú és a Szentlélek Isten lényegéhez tartozik. Nyssa-tól Gregory-tól eltérően, akikben Isten képe kollektív értelemben az egész emberiséget képviseli, Augustine-ban ez egy elvont személy.

Ez az érvelés logikája - egy embertől a háromságig - a nyugati eretnekségekben mutatta be szélsőséges kifejezését: a szabellianizmus és a modellezés. A keleti megközelítés, amely Isten háromszoros természetének megerősítését és csak azután annak bizonyítását, hogy ezek a három egység alkotnak, megnyitja az utat az arianizmus számára. Mindkét megközelítés érvényes, de egyikük sem mentes az eretnek félreértések és visszaélések veszélyétől.

Az érthetőség kedvéért Augustinus számos analógiát alkalmaz.
Továbbá, amikor emlékeimről, intellektusomról és akaratomról beszélek, ezek a különféle nevek különféle entitásokra utalnak, de ez a három entitás egyesül, külön neveket hozva létre (ezeknek a neveknek mindegyike az emlékezet, az értelem és az akarat eredménye). Ugyanígy, az Atya hangja, a Fiú test, a Szentlélek szeretete - mindegyik a Szentháromság közös tevékenységéből származik, bár ezek a megnyilvánulások az adott személyekre vonatkoznak. (Uo., IV, 30.)

De ez sem sokat segít. Augustine mindent megtesz, hogy mindent megértson saját magának, és elmagyarázza másoknak. Ahol a keleti atyák közvetlenül azt mondanák, hogy egy rejtélygel van dolgunk, amelyet nem lehet megmagyarázni, de csak meg lehet fontolni, a nyugati teológus nem feladja erőfeszítéseit. Filozófiai szempontból megpróbálja megmagyarázni Isten Szentháromságát a "relatív predikációk" kifejezéssel. Isten lényege egy, de ezen lényegében relatív különbségek vannak. Ágoston tisztában van azzal, hogy nem használja a "lényeg" és a "hiposztatis" kifejezéseket ugyanolyan értelemben, mint a görögök.
Ők (a görögök) szintén használják a hypostasis kifejezést, ellentétben az ousia-val, a esszenciával; és sok írónk, ezeket a kérdéseket a görög forrásokban vizsgálva, megtanulta a következő mondatot: "egy ooszia, három hipostazum". Latinul úgy hangzik, mint "egy esszencia (essentia), három anyag (Essuia)". De a mi nyelvünkben a "lényeg" jelentése egybeesik a "anyaggal", tehát elkerüljük ennek a képletnek a használatát; inkább azt mondjuk: „egy esszencia vagy szakértő és három személy” (kifejezés, amelyet sok latin hatóságok használtak. - IM) (Uo., V, 9, 10)

Nyilvánvaló, hogy mindez a terminológia problémájához vezetett, amely akkoriban még a fejlesztési folyamatban volt. Az ousia, a lényeg kifejezés új volt - maga a Nagy Basil használta nem egészen következetesen. Ezen túlmenően a Person, persona szó latinul egyértelmûen jelent egyértelmûséget, és Augustine ezt jól ismerte. A Szentháromságról szóló könyv a Szentlélek kérdését is tárgyalja.
A Szentháromság kapcsolatában ... az Atya, aki Fiút szül, az ő forrása. Nem könnyű kérdés, hogy ő a Szentlélek forrása is-e, mert "Ő (a Szellem) az Atyától származik". És ha igen, akkor ennek alapján Ő (az Atya) a forrása nem csak azzal kapcsolatban, amit szül vagy teremt, hanem azzal is, amit ad. Felvilágosítja azt a kérdést is, amely sokot aggaszt, miért nem a Szellem sem a Fiú, mivel "az Atyától származik". Mert nem úgy jön, mint aki született, hanem tehetségesként: tehát nem nevezik Fiának, mivel nem kapcsolódik az Atyához, mint az Egyszülött. Azt sem teremtették, mint mi, hogy örökbefogadást kapjon. Ha az ajándéknak van egy adója, akkor fel kell ismerni, hogy az Atya és a Fiú a Szellem forrásai; nem két forrás, hanem egy a Szentlélekkel kapcsolatban, csakúgy, mint az Atya, a Fiú és a Szellem teremtésével kapcsolatban - egy forrás, egy Teremtő, egy Úr. (Uo., V., 15.)

A Szent Szellemnek ezt a megértését ajándéknak találjuk a Szent Szellemben is. Ilaria of Pictavia. Megpróbálta ezt összeegyeztetni a Szentírás kijelentésével, miszerint „a Lélek az Atyától származik”. Ágostonnak relativizálnia kell az Atya és a Fiú közötti különbséget. Egy ilyen megközelítés elkerülhetetlenül arra a következtetésre vezet, hogy a Lélek kissé másodlagos. A Szentháromság ilyen teológiai megértése később kényelmes igazolásul szolgálna a Filioque számára, amelynek kiegészítése a Póra szimbólumához dogmatikus igazolást kap a Nyugaton.

Mint már megjegyeztük, Ágoston teológiája az intuitív filozófiai állításból származik, miszerint Isten egy. A Szentháromsággal kapcsolatos minden ítélet ezen az állításon alapul. Ez a megközelítés nagyon súlyos következményekkel járt a nyugati teológiában. Az általánosan hozzáférhető szinten a Szentháromság valósága gyorsan elvesztette jelentését, és filozófiai súlyossá vált, amire senkinek sem volt szüksége. Sok modern nyugati keresztény hisz az Atya Istenben, a Krisztusban, és fogalmam sincs a Szentháromságról. Ez nem intellektuális közömbösségből származik, hanem Istennek mint filozófiai egységnek a deisztikus megértéséből. Végül talán a Szentháromság keleti és nyugati megközelítésének ezen különbségei sokkal fontosabbak, mint akár a Filioque önmagában is. A problémát V.N. részletesen tárgyalja. Lossky a keleti és a nyugati kereszténység szelleme közötti különbségek szempontjából. Keleten uralkodik a Lélek elsődlegessége (kifejezve például az Eucharisztiában mint epikelizis), a szabadság, a misztika. Nyugaton a Lélek alárendelt helyzetben van: tehát - más egyházi hierarchia, a szentségek eltérő megértése, a miszticizmus félelme. Lossky ezt a gondolatot annyira elvonta, hogy azt is ragaszkodott hozzá, hogy a Szentlélek nyugati nézete közvetlenül kapcsolódik a pápaság kialakulásához. Elmélete ebben a kérdésben merész, de valószínűleg egyszerűsítés. Történelmileg aligha lehet ilyen állítást bebizonyítani.

Tanítás az egyházról és a szentségekről

Amikor Augustine elkezdi beszélni az egyházról és a szentségekről, teljesen más szemszögből látjuk őt - a legjobb esetben. Érdekes, hogy a Szentlélekkel kapcsolatos nézetei egyáltalán nem tükröződnek az egyházról szóló tanításában.
A Szent Szellemmel rendelkező személy az egyházban van, amely minden ember nyelvén beszél. Az egyházon kívül mindenkinek nincs Szentlélek. Ez az oka annak, hogy a Szent Szellem minden nemzet nyelvén kinyilatkoztatta magát, hogy egy ember legyen egy egyházminden nyelven beszélve megértheti, hogy megvan a Szent Szelleme ... A test sok tagból áll, és egy szellem minden tag számára életet ad ... Ahogy a lelkünk (azaz a lelkünk) a testünk tagjaiban van, és a Szent Szellem a Krisztus testének, az egyház tagjainak ... Mindaddig, amíg életben vagyunk és testünk minden tagja ellátja feladatait. Ha egy tag beteg, akkor a többi tag szenved vele. De mivel ez a tag a testhez tartozik, szenvedni fog, de nem halhat meg. Meghalni az, hogy "feladja a szellemet". Ha levágja a test bármely részét, az megtartja az ujj, a kéz, a fül alakját, de benne nincs élet. Ez az ember állapota az egyházon kívül. Azt kérdezi, kap-e szertartásokat? - Keresztelést kap. - Keresztelődik. A hit vallomása? - És megvan. De mindez csak egy forma. Hiába hihetetlen a formával dicsekedni, ha nem rendelkezik a Lélek életével. (Serm. 268, 2)

Látjuk, milyen erőteljesen hangsúlyozza Augustine a Szentlélek szerepét, mint az egyház fő felépítő erőjét.

Az egyházi tanítás mellett az Augustine prédikációi tartalmaznak megalapozott tanítást a szentségekről is.
Azért, hogy (kenyeret és bort) szentségeknek hívják, az az, hogy egy dolgot látunk bennük, és megértünk valamit. Amit látunk, annak megjelenése van; amit értünk, spirituális gyümölcs. Ha meg akarod érteni a Krisztus testét, hallgassa meg az apostol szavait: „És te vagy Krisztus teste, és egyénileg tagjai vagytok” (1 Kor. 12:27). Ha te vagy a Krisztus teste és tagjai, akkor titkod az oltáron fekszik; amiben részt vesz, a saját titka. Az "Ámen" válaszod magadnak szól, és ezzel válaszolsz a felemelkedésre. Hallja a "Krisztus teste" szavakat, a "Amen" választ. Legyen Krisztus tagja annak érdekében, hogy "Ámen" igaz legyen. (Uo. 272)

Ágoston realisztikusan megérti az Eucharisztiát, az egyház egységét tekintve. Az Eucharisztia az eucharisztia, amennyiben létezik egyházi templom, amely az eucharisztiát ünnepli. "Ámenünk" magunknak, a természetünknek szól, amely Krisztus testének része. A Szent Szellemnek mind az ajándékokon, mind ránk kell leereszkednie, és csak ez teszi lehetővé a szentséget. Az Eucharisztia szentsége ennek következménye, mint egységünk pecsétje, mint Krisztus teste, az egyház. Ágoston szintén kifejezi véleményét az egyházról és a szentségekről a Donatistákkal folytatott vitában. Mint már említettem, ez utóbbiak nem akarták érvényesnek nyilvánítani azokat a püspököket, akik az üldözés során veszélybe kerültek. Augusztus idejére ez már egy régi történet volt, és a donatizmus Afrikában szilárdan elitista pszichológiával rendelkező szektaként született, rendkívül kegyetlen követelményeket támasztva a keresztség érvényességével kapcsolatban ("legitim" püspöktől vagy sem). Érvek bl. Ágoston a Donatizmus ellen elsősorban az Egyház katolikusságát állítja. Honorat a Donát püspöknek címzett levélben azt írja:
Kérem, legyen kedves, hogy válaszoljon a következő kérdésre: "Véletlenszerűen tudja, miért veszíti el Krisztus örökségét, amely elterjedt az egész világon, és egyáltalán nem ok nélkül tartja azt fenn csak az afrikaiak körében, sőt akkor sem "A katolikus egyház valóban létezik Afrikában, mert Isten akarta és elrendelte annak létezését az egész világon. Míg az Ön pártja, amelyet Donát pártnak hívnak, nem létezik minden olyan helyen, ahol az apostolok írása, beszéde és tette megtalálható volt." (Epist. XLIX, 3)

Szintén egy másik levélben:
... Anathema mindenki számára, aki az egyházat a világközösségtől elkülönülten hirdeti ... mert "prédikációmért és bűnbocsánatának nevében szólok minden nemzetben, Jeruzsálemből kezdve" (Lukács 24:48). (Uo. XCIII, 23.)

Egyszerűen fogalmazva: Augustine azt állítja, hogy az egyháznak mindenki számára kell lennie. Bár az egyeztetés nem jelenti az egyetemességet, mindenesetre ezen elv alapján épül fel.

A szentségekkel kapcsolatban Augustine megvitatja a "hatékonyság" problémáját.
Áldott ciprusi és más kiemelkedő keresztények ... úgy döntöttek, hogy a Krisztusba való keresztelés nem létezhet az eretnekek és a szkizmatikusok körében, azért, mert nem tudtak különbséget tenni a szentség és a szentség hatékonysága között. Mivel a keresztség hatékonysága, amely a bűnöktől való megszabadulástól és az őszinteségtől származik, nem található meg az eretnekek között, azt feltételezték, hogy maga a szentség nem létezik velük. De ... nyilvánvaló, hogy az egyház egységében a gonosz emberek és a csúnya élet élése nem adhat és nem kaphat felmentést. Ennek ellenére a katolikus egyház lelkésze az egész világon egyértelműen azt tanítja, hogy ezek az emberek megkaphatják mind a keresztség szentségét, mind pedig elvégezhetik azt. Az a személy, akit keresztény keresztelnek meg, megváltásra keresztelkedhet, ha ő maga nincs szizmusban ... Ha egy skizmatikus elfordul az undorodásától és megbékél az egyeztető egyházzal, bűneit megbocsátja a keresztség hatalma által, amelyet kegyelem miatt kapott. ("A keresztségről", VI, 1, 7)

Megállapítható, hogy a "valóság" alatt a kegyelem ajándékának valósága értendő, a "hatékonyság" alatt - ennek a kegyelemnek az a szentséget fogadó személye általi észlelése. A két fogalom közötti különbségtétel elve később számos vita és nézeteltérés oka volt. Nem valószínű, hogy felhasználható az ortodox ekleziológia szempontjából. A keresztség az egyházba való belépés, ezért a keresztelés az elítélésbe (teljesen az egyházba való belépés nélkül) definíció szerint lehetetlen. Tekintettel erre, nem teljesen világos, mely keresztelést tekintik „hatástalannak”. Másrészt az egyház soha nem hitt a szentségekben, mint varázslatban: mindegyik esetben szükség van egy ember szabad kezeletére a kegyelemre, ezért készségére és méltóságára. A szentségek ortodox megközelítése, bár idegen a valóság és a hatékonyság ésszerűen pontos megkülönböztetésére, inkább megkülönböztetést és lelkipásztori képességet feltételez a Lélek ajándékainak felismerésére. Az egyház mindig elismeri (vagy nem ismeri el) a szentségeket önmagában. Például a Szovjetunióban élő élő egyház szentségeit érvénytelenítették, mivel a skizmatikusok célja az egyház elpusztítása volt. Szintén, amikor a XVII-XVIII. Században. a jezsuiták Görögországban kezdték meg tevékenységüket azzal a céllal, hogy közvetlen kihívást jelentsen az ortodoxia felé, a görög egyház nem volt hajlandó elismerni szentségeiket. Ilyen helyzetekben nem lehet abszolút szabály, túl könnyű lenne azt mondani, hogy ez törvényes, de nem az, így varázslatos tulajdonságokkal ruházza fel a szentségeket. Egyházi szertartások magának az egyháznak, mint Krisztus testének az élete van, ezért az egyház felelőssége az, hogy bölcs módon megértse és döntéseket hozzon adott körülmények között.

Visszatérve Augustinushoz, azt mondhatjuk, hogy az ő tanításában - mint azokban az esetekben, amikor túl logikusnak igyekezett - keserű végére, következtetései ellentétesek az összes probléma megoldásának vágyával, új nehézségeket és oldhatatlan kérdéseket vetve fel.

"(" Vallomások "). Leghíresebb teológiai és filozófiai munka - "Isten városán."

Apát, római állampolgár, apja kicsi földbirtokos volt, édesanyja, Monica pedig lelkes keresztény volt. Ifjúkorában Augustine nem mutatott hajlandóságot a hagyományos görög nyelv iránt, ám a latin irodalom meghódította. A tagasta iskola befejezése után a legközelebbi kulturális központba - Madavruba - ment tovább. Az év őszén, Tagasban élő családtag, román mecénásnak köszönhetően, Augustine Carthage-be ment egy hároméves retorika tanulmányozására. Augustine városában Adeodat fia született egy bemutatóteremben. Egy évvel később elolvasta Ciceront, és a filozófia iránt érdeklődött, és a Biblia olvasására fordult. Ám Augustine hamarosan átjutott az akkori divatos manichaeizmusba. Abban az időben kezdte retorika tanítását, először Tagasta-ban, később Carthage-ban. A vallomásokban Augustine kidolgozta azt a kilenc évet, amikor elvesztette a manicheai tanítás "héját". A városban még a szellemi manicheus vezető, Faustus sem volt képes válaszolni kérdéseire. Ebben az évben Augustine úgy döntött, hogy tanári pozíciót talál Rómában, de ott csak egy évet töltött el, és a Mediolana retorika tanár posztját kapta. Miután elolvasta néhány Plotinus-féle írást Mary Quiz retorikus latin fordításában, Augustine megismerte a neoplatonizmust, amely Isten immateriális transzcendentális lényt képviselte. Miután Mediolansky Ambrose prédikációiban részt vett, Augustine megértette a korai kereszténység ésszerű meggyőződését. Ezt követően elkezdte olvasni Pál apostol leveleit, és Simplician püspök vikártól meghallotta Mária Viktorina Mária kereszténysé válásának történetét. A legenda szerint egyszer a kertben Augustine hallotta egy gyermek hangját, és arra késztette, hogy véletlenszerűen bontsa ki Pál apostol leveleit, ahol az e-levélben a rómaiak felé fordult. Ezután Monica, Adeodatus, testvér, mindkét unokatestvére, Alipius barátja és két diák után néhány hónapig nyugdíjba ment Cassiciacba, egyik barátjának villájába. A Cicero Tuskulan beszélgetéseire modellezve Augustine számos filozófiai párbeszédet írt. Húsvéton, Adeodatus-szal és Alipivel együtt Mediolanában keresztelkedtek, majd Monica-hoz Afrikába ment. Ostiaban azonban meghalt. A fiával folytatott utolsó beszélgetését a vallomás végén jól elfoglalták. Ezt követően az Augustine későbbi életével kapcsolatos információk egy része az "Élet" alapján készült, amelyet Possidius készített, aki majdnem 40 éve kapcsolatba lépett Augustinnussal.

Possidius szerint Afrikába való visszatérése után Augustine ismét Tagast-ban telepedett le, ahol szerzetesi közösséget szervezett. A Hippon Regia-ba tett kirándulás során, ahol már 6 keresztény egyház volt, Valerius görög püspök önként elrendelte Augustine-t presbiterként, mivel nehéz volt latinul hirdetni. Legkésőbb Valeri úr kinevezte őt a püspök vikáriussá és egy évvel később meghalt.

Augusztus maradványait követői átvitték Szardíniaba, hogy megmentsék őket az arians-vandálok gúnyolódásaitól. Amikor ez a sziget a szaracenek kezébe került, Liutprand, a lombardok királya kitalálta őket, és Paviaban eltemették a Szent templomban. Péter. A városban a pápa beleegyezésével újból Algériába szállították és ott tartósították az Augustine-emlékmű közelében, amelyet a víziló romjaira állítottak neki a francia püspökök.

A kreativitás szakaszai

Első lépés (386-395), az ősi (többnyire neoplatoniás) dogma hatása jellemző; az absztrakció és a racionális magas státusza: filozófiai "párbeszédek" ("Akadémikusok ellen" (vagyis szkeptikusok, 386), "Rendelésre", "Monológok", "A boldog élet", "A lélek számát", "A tanár") , „A zenéről”, „A lélek halhatatlanságáról”, „Az igaz vallásról”, „Szabad akaratról” vagy „Szabad döntésről”); anti-Manichean értekezés ciklusa.

Második szakasz (395-410), az egzegetikus és vallási-egyházi kérdések dominálnak: "A Genesis könyvében", Pál apostol levélírásaival kapcsolatos értelmezési ciklus, erkölcsi értekezés és "vallomások", donatistaellenes értekezés.

Harmadik szakasz (410-430), a világ teremtésével és az eszkatológia problémáival kapcsolatos kérdések: antipelagianus értekezés ciklusa és "Isten városáról"; saját írásai kritikus áttekintése a Revisions-ban.

Befolyás a kereszténységre

Augustine hatása a keresztény tanítás sorsára és dogmatikus oldalára szinte páratlan. Az elkövetkező évszázadok során nemcsak az afrikai, hanem az egész nyugati egyház szellemét és irányát is meghatározta. Az ariaiakkal, az priscilliaiakkal, és különösen a Donatistákkal és más eretnekségi szektákkal szembeni polemikái világosan megmutatják jelentőségének mértékét. Elméjének betekintése és mélysége, a hit megtéveszthetetlen ereje és a fantázia lelkesedése legjobban tükröződik számos olyan írásában, amelyek hihetetlen befolyással bírtak és meghatározták a protestantizmus doktrínjának antropológiai oldalát (Luther és Calvin). Még ennél is fontosabb, mint a Szent tantétel kidolgozása. Háromság, az ember és az isteni kegyelem kapcsolatának kutatása. Fontolja a keresztény tanítás lényegét, nevezetesen azt, hogy valaki képes megérteni Isten kegyelmét, és ez az alapvető helyzet tükröződik a hit többi dogmájának megértésében is. A monosticizmus iránti aggodalmát számos kolostor alapításában fejezte ki, amelyeket azonban hamarosan a vandalok pusztítottak el.

Augustine tanításai

Ágostonnak az emberi szabad akarat, az isteni kegyelem és az predestináció kapcsolatáról szóló tanítása meglehetõsen heterogén, és nem rendelkezik rendszerszerû karakterrel.

A létezésről

Isten anyagot hozott létre és odaadta különböző formák, tulajdonságok és célok, ezáltal mindent létrehozva a világunkban. Isten cselekedetei jók, és ezért minden, ami létezik, pontosan azért, mert létezik, jó.

A gonosz nem anyag-anyag, hanem hiány, annak korrupciója, sértése és károsodása, semmi.

Isten a lét forrása tiszta forma, a legnagyobb szépség, a jó forrása. A világ Isten folyamatos teremtésének köszönhetően létezik, aki újjáépít mindent, ami a világon haldoklik. A világ egy és több világ nem lehet.

Az anyagot típus, méret, szám és sorrend jellemzi. A világrendben minden dolognak megvan a maga helye.

Isten, a világ és az ember

Isten és a világhoz fűződő kapcsolatának problémája Augustine központi kérdése. Isten, Augustine szerint, természetfeletti. A világ, a természet és az ember, Isten teremtésének eredménye, Alkotójától függ. Ha a neoplatonizmus Isten (abszolút) személytelen lénynek tekintett, mint minden létező egységét, akkor Augustinus úgy értelmezte Istent, mint személyt, aki mindent létrehozott, ami létezik. És szándékosan különböztette meg Isten értelmezését a sorstól és a vagyontól.

Isten testtelen, ami azt jelenti, hogy az isteni elv végtelen és mindenütt jelen van. Megteremtette a világot, és meggyőződött arról, hogy a rend uralkodik a világban, és a világon minden a természet törvényei szerint engedelmeskedik.

Az ember az a lélek, akit Isten belé lélegzett. A test (test) megvetendő és bűnös. Csak az embereknek van lélek, az állatoknak nincs.

Az embert Isten teremtette szabad emberként, de miután elbukott, maga választotta a gonoszt és Isten akarata ellenére ment. Így keletkezik a gonosz, így válik szabadon az ember. Az ember nem szabad és semmiben sem szabad, teljesen Istentől függ.

Ugyanakkor, mivel minden ember emlékszik a múltra, így egyesek képesek „emlékezni” a jövőre, ami magyarázza a tisztánlátás képességét. Következésképpen, mivel az idő csak azért van emlékezetre, mert azt jelenti, hogy a dolgok szükségesek a létezéséhez, és a világ létrehozása előtt, amikor semmi sem volt, nem volt idő. A világ teremtésének kezdete ugyanakkor az idő kezdete is.

Az időnek olyan időtartama van, amely jellemzi minden mozgás és változás időtartamát.

Az is előfordul, hogy a gonosz, amely egy embert kínoz, végül jónak bizonyul. Tehát például egy embert bűncselekményért (gonoszért) büntetnek annak érdekében, hogy jót jusson neki engesztelés és lelkiismeret-fájdalom révén, ami megtisztuláshoz vezet.

Más szavakkal, gonosz nélkül nem tudnánk, mi a jó.

Igazság és megbízható tudás

Augustine a szkeptikusokról beszélt: "Számukra valószínűnek tűnt, hogy az igazságot nem lehet megtalálni, de számomra valószínűnek tűnik, hogy lehetséges megtalálni." A szkepticizmust kritizálva a következő kifogást emelte fel: ha az igazságot nem tudnák az emberek, akkor hogyan lehetne meghatározni, hogy az egyik megbízhatóbb (azaz inkább az igazsághoz hasonló), mint a másik.

A megbízható tudás az ember ismerete saját lényéről és tudatáról.

Megismerés

Az ember intelligenciával, akaratával és memóriájával rendelkezik. Az elme maga felé fordítja az akarat irányát, vagyis mindig tudatában van önmagának, mindig vágyakozik és emlékezik:

Augustine állítása, miszerint az akarat részt vesz a tudás minden tevékenységében, újítás volt a tudás elméletében.

Az igazság megismerésének szakaszai:

• belső érzés - szenzoros észlelés.
• szenzáció - az érzékszervi dolgokra vonatkozó tudás az elme által az érzéki adatok feletti reflexió eredményeként.
• elme - misztikus érintés a legmagasabb igazsághoz - megvilágosodás, szellemi és erkölcsi fejlesztés.

Az oka a lélek pillantása, amellyel önmagában gondolkozik az igazságra, a test közepe nélkül.

A társadalomról és a történelemről

Augustine alátámasztotta és igazolta a vagyon közötti egyenlőtlenség meglétét az emberek között a társadalomban. Azt állította, hogy az egyenlőtlenség a társadalmi élet elkerülhetetlen jelensége, és értelmetlen a jólét kiegyenlítésére törekedni; létezik az ember földi életének minden korában. De az emberek mindenki egyenlő Isten előtt, és ezért Augustinus felhívta a békét.

Az állam az eredeti bűn büntetése; egyes emberek uralkodásának rendszere másokkal szemben; nem az emberek célja a boldogság és a jó elérése, hanem csak a túlélés érdekében ezen a világon.

Az igazságos állam egy keresztény állam.

Az állam funkciói: törvények és rend biztosítása, a polgárok védelme a külső agresszió ellen, az egyház támogatása és az eretnekség elleni küzdelem.

A nemzetközi megállapodásokat be kell tartani.

A háborúk igazságtalanok és igazságtalanok lehetnek. Tisztességes - azok, amelyek legitim okokból indultak el, például az ellenségek támadásának visszaszorításához.

Az "Isten városáról" című főmunkájának 22 könyvében Augustine megpróbálja átfogni a világtörténeti folyamatot, összekapcsolni az emberiség történetét az isteni terveivel és szándékaival. Fejleszti a lineáris történelmi idő és az erkölcsi haladás gondolatait. Az erkölcsi történelem Ádám bukásával kezdődik, és a kegyelemben található erkölcsi tökéletesség felé mutató fokozatos lépésként tekintik.

A történeti folyamat során Augustine hat fő korszakot különített el (ez a periódus a zsidó nép bibliai történetének tényein alapult):

• az első korszak - Ádámtól a nagy árvízig

• a második - Noéktól Ábrahámig

• a harmadik - Ábrahámtól Dávidig

• a negyedik - Dávidtól a babiloni fogságig

• ötödik - a babiloni fogságból Krisztus születéséig

• a hatodik - Krisztussal kezdõdött, és általában a történelem végével és az utolsó ítélettel ér véget.

Az emberiség a történelmi folyamatban két "várost" alkot: a világi államot - a gonoszság és a bűn királyságát (amelynek prototípusa Róma volt) és Isten államát - a keresztény egyházat.

A „Föld városa” és a „Mennyország város” kétféle szerelem szimbolikus kifejezése: az önzőség („önmagunk iránti szeretet, Isten elhanyagolására hozva”) és erkölcsi („Isten iránti szeretete önmagának elfelejtéséig”) motívumai. Ez a két város párhuzamosan fejlődik, hat korszakot élve. A 6. korszak végén az „Isten városának” állampolgárai boldogságot kapnak, az „földi város” polgárai pedig örökkévaló gyötrelmek lesznek.

Augustine Aurelius vitatta a szellemi hatalom fölényét a világi fölött. Az augusztusi tanítás elfogadása után az egyház kijelentette létezését Isten városának földi részeként, és a földi ügyekben a legfelsőbb bíróként mutatta be magát.

Esszék

Augustine írásai közül a leghíresebbek a "De civitate Dei" ("Isten városáról") és a "Confesses" ("Confession"), szellemi életrajza, kompozíciója De trinitate (A Szentháromságról), De libero arbitrio (A szabad akaratról), Retractationes (Változatok).

Szintén érdemes megemlíteni őt Meditationes, Soliloquia és Kézikönyv vagy manuale.

linkek

Augustine írásai

• Szabad akaraton - Áldott Ágoston
• Áldott Ágoston és az "Ősi Kereszténység" oldalon található munkái

Az Augustine-ról

• Áldott Ágoston, Hipponia püspöke - Fejezet az Orlov G. könyvből: „A Krisztus temploma. Történetek a keresztény egyház történetéből "

Irodalom

Megjegyzések

Általános munka

• Trubetskoy E. N. A nyugati kereszténység vallási és társadalmi ideálja V. V.-ben, 1. rész. Bl. Augustine. M., 1892
• IV. Popov Bl. Személyisége és tanítása Augustine, I. kötet, 1-2. Sergiev Posad, 1916
• Popov I. V. Patrológián dolgozik. T. 2. Áldott Ágoston személyisége és tanításai. Sergiev Posad, 2005.
• Mayorov G. G. A középkori filozófia kialakulása. Latin patrisztika. M., 1979, 1. o. 181-340
• Augustine: pro et contra. SPb., 2002.
• Gerrier V. N. Áldott Augustine. M., 2003.
• A filozófia története: Enciklopédia. - Minszk: Interpressservice; Könyvház. 2002.
• Lyashenko V. P. Filozófia. M., 2007.
• Marru A. I. Szent Ágoston és az augusztinizmus. M., 1998.
• Pisarev L. Tanítás blzh. Ágoston püspök Ipponsky, az emberről Istennel való kapcsolatában. Kazan, 1894.
• Stolyarov A.A.A akarat szabadsága mint az európai erkölcsi tudat problémája. M., 1999.
• Sweeney Michael. Előadások a középkori filozófiáról. M., 2001.
• Eriksen T. B. Augustine. Nyugtalan szív. M., 2003.
• Troellsch E. Augustin, Christliche Antike und das Mittelalter. Munch - V., 1915
• Cayre F. A Augustin S. lagén filozófiájának kezdeményezése. P., 1947
• Gilson E. Bevezetés a Saint Augustin l'etude-ba. P., 1949
• Marrou H. 1. S. Augustin et l'augustinisme. P., 1955 (orosz fordítás: Mappy A.-I. Szent Ágoston és augusztinizmus. Dolgoprudny, 1999)
• Jaspers K. Platon. Augustin. Kant. Drei Grander des Philosophierens. Munch., 1967
• villanás K. Augustin. Einfuhrung in sein DenkenyStuttg., 1980
• Clot: „Der heil. Kirchenlehrer Augustin "(2 kötet, Aachen, 1840);
• Bindemann, Der heilige Augustin (Berl., 1844);
• Pujula, „Vie de St. Augustin "(2. kiadás, 2 kötet, Párizs, 1852; benne. Per. Gurter, 2 kötet, Shafg., 1847);
• Dornor: "Augustin, sein theol. System and seine vallásokpbilos. Anscbauung ”(Berlin, 1873).

Ontológia és episztemológia

• Ritier J. Mundus Intelligibilis. Eine Untersuchung zur Aufnahme und Umwandlung der Neuplatonischen Ontologie bei Augustinus, Fr./M, 1937
• Chevalier I. S. Augustin és a pensee görög. Les kapcsolatok trinitaires. Fribourg, 1940
• Falkenhahn W. Augustins Illuminationslehre im Lichte der jiingsten Forschungen. Koln, 1948
• Cayre F. La szemlélte Augustinienne-t. P., 1954
• Anderson J. F. St. Ágoston és Lét. Metafizikai esszé. La Haye, 1965
• Armstong A. H. Augustine és a keresztény platonizmus. Villanova, 1967
• Wittmann L. Ascensus. Der. Aufstieg zur Transzendenz in der Metaphysik Augus | írisz. Munch., 1980
• BuhQezB. Utca. Ágoston tudáselmélete. N. W.-Toronto, 1981

Egész életében áldott Ágoston gyászolta ifjúság téveszméseit, és ezt a szent szomorúságot minden gondolata hallja; ez hallható a lélek Istennel folytatott javasolt beszélgetéseiben is, amelyek áldott Ágoston nevén jöttek hozzánk.

Valamelyikben élénken érezheti a Megváltó Isten iránti lelkes hálás érzését, majd egy csendes, de mélységes szomorúságot arról, hogy miért ismerte el az Úr-Megváltót olyan késõn, miért nem ismerte meg az Úr-Megváltót korábban - és mindezt inspirált-költői képekkel és összehasonlításokkal ragadja meg az ilyen. Isten iránti lelkes szeretetének mély érzése, a lélek olyan visszavonhatatlan törekvése a Teremtő és Megváltó iránt, hogy nem hiába állítja, hogy egyesek ezeket a gondolatokat Dávid ihletett zsoltáraival azonosítják.

Ebben a kiadásban nem tekintették feleslegesnek, hogy minden reflexió elejére tegyék fel fő gondolatát, amely így a könyv tartalomjegyzékét képezi, és együttesen áttekintést nyújt a javasolt beszélgetések teljes tartalmáról. Annak ellenére, hogy másfél ezer év elválaszt bennünket Szent Ágoston korától, élete tanító leckét jelent, különösen a mi korunk számára.

A lélek halhatatlanságáról

Ha a tudomány létezik valamiben (és létezhet csak az élettel felruházott életben), és ha mindig is létezik (és ha igen, akkor annak tartályának is öröknek kell lennie), akkor ennek következtében mi létezik a tudományban , örökké él.

Erre a következtetésre jutunk, azaz lélekünk, és mivel tudomány nélkül lehetetlen helyes következtetéseket levonni, és tudomány nélkül csak az a lélek létezhet, amelyet természete miatt megfosztottak tőle, ez azt jelenti, hogy a tudomány létezik az emberi lélekben.

A hitről és a hitvallásról

1. fejezet: Az értekezés írásának oka és célja (1. bek.) 2. fejezet. Az egy mindenható Atya-Istenbe vetett hitről. Arról a tényről, hogy nem volt ugyanazon Isten természete, amelyből Isten teremtette a világot. A világ anyagának természete. Annak arról, hogy a világ miért sem jött létre, még akkor sem, ha formátlan anyagból teremtették (2–3. Bek.). 3. fejezet. Az Isten Fiába vetett hitről. Arról, hogy miért hívják Isten Fiát Isten Igévé, és hogy Isten Igéje lényegében azonos az Atyával (3-4. Bek.) 4. fejezet. Az Isten Fiát nem teremtették, és az Atyához viszonyítva nem kevesebb. Az örmények eretneksége ellen. Megtestesülés és krisztológia. A mániákusok megtévesztése ellen (5–10. Bek.) 5. fejezet Krisztus szenvedése, temetkezése és feltámadása (11–12. Bek.) 6. fejezet Felemelkedés a mennybe (13. bek.) 7. fejezet 7. Az Atya jobb kezén ülés (14. bek.) 8. fejezet a Bíróság számára (15. bek.) 9. fejezet A Szentlélekbe vetett hitről. A Szentháromság doktrínájának bemutatása analógiák segítségével. Azok véleménye, akik szerint a Szentlélek az Atya és a Fiú istenisége, közös ajándéka vagy kölcsönös szeretetük (16–21. Bek.) 10. fejezet. Katolikus (egyetemes) egyház. A bűn elhagyása. Az egész ember válása jobb állapotba, amely feltámadáskor megy végbe A test feltámadása és igazsága (21-25. Bek.)

Isten városáról

"Az Isten városán" a Boldogságos Ágoston egyik legfontosabb munkája (az írás dátuma: 413-427).

A könyvben a történelmi folyamat periodizációjának problémáját szokatlanul fejlesztették ki. Augustine szerint „két város - a gonosz és az igaz - az emberiség kezdete óta létezik, és a század végéig megmarad. Most mindkét polgár együtt él, de különféle dolgokat akarnak, de a Bíróság napján másként nevezik ki őket. " Azok az emberek, akik együtt élnek Istenben, alkotják az „Isten városát” vagy „Mennyország városát”; mások - "A Föld Városa".

Augustine szerint „kétféle szeretet ad két várost: a földi várost önmagunk szeretetével hozzák létre, megvetik Isten iránt, a mennyei pedig - Isten iránti szeretettel, és teljes önfeledkezésbe kerülnek. Az első magasztalja magát, a második Isten. Az első emberi dicsőségre törekszik, a második Isten legmagasabb dicsőségére törekszik. "

A tartózkodás ajándékáról

Most alaposabban kell beszélnünk a [jóságban] való megtartásáról; ráadásul az első könyvben, amikor a hit kezdete volt, már mondtunk valamit erről a kérdésről. Tehát azt állítottuk, hogy az a megtartás, amellyel az emberek a Krisztusban végig maradnak, Isten ajándéka. Az életem végéről beszélek, mert csak amíg benne vagyunk, attól kell tartanunk, hogy esetleg nem esünk le. Tehát nem ismeretes, hogy valaki megkapta-e ezt az ajándékot, vagy sem, amíg ez az élet tart. ...

A Genesis könyvéről szó szerint

Ipponis áldott augusztusának "A Genesis könyvéről" című munkáját elektronikus formában készítették el az "Áldott augusztus" kiadvány alapján. Alkotások ”, amelyet a„ Pilomnik ”kiadó 1997-ben a„ Apák és egyházi tanárok ”sorozatában tették közzé (a sorozat szerkesztõbizottsága: Andrey Lobashinsky pap, Karmanov E.A., Rogovoy P.N., Sidorov A.I.).

A papíralapú kiadás viszont az 1901-1915-ben Kijevben megjelent "Boldog áldozat Augustínus, Ipponian püspökének alkotásai" volt.

A szentek predestinációjáról

A könyv 21 fejezetet tartalmaz: ide tartozik: .... Miért nem tanítja Isten mindenkit Krisztushoz jönni? Isten tanítja azokat, akik nem akarnak tanulni? 9. fejezet: Miért nem jött Krisztus közvetlenül az ember bukása után? 12. fejezet Csecsemőknél és magában a Jézus Krisztus Közvetítőben nem találtak korábbi érdemeket ...

A szabad akaratról

Az egyházak megosztása előtt élve, Augustine tiszteletben tartja mind az ortodoxokat, mind a katolikusokat, bár természetesen a katolikusok nagyobb mértékben. Lényegében az összes nyugati középkori filozófia atyja: amellett, hogy ő volt a legmagasabb tekintély és a követendő példa, elmondhatjuk, hogy tartalmának nagyon jelentős részét műveihez fűzött megjegyzések alkotják. Szinte egész évezredig, mielőtt az olyan adatok megjelentek, amelyek Augustinnal arányosak az olyan intelligencia szempontjából, mint Thomas Aquinas és Duns Scotus, Nyugat-Európa örökségén élt, és még a késő középkorban is ez a örökség továbbra is észrevehető, bár talán már nem domináns szerepet töltött be.

Hogyan lehet nyilvánosságra hozni a képzetlen embereket?

Hogyan magyarázható a Szentírás a nyilvánosság számára? Krisztus eljövetelének fő oka Hogyan utasíthatjuk azokat, akik nem igazán hajlamosak a nyilvánosság elé? A nyilvános beszéd kezdete. Mit kell tenni, ha képzett emberek kerülnek nyilvánosságra? Hogyan kell beszélni a nyelvtanokkal és a szónokokkal? A nyilvános beszéd mintája.

A Szentháromság első része

Ágoston nagyszerűsége a kereszténység és a klasszikus nevelés szintézisében rejlik.

Tanította, kritizálta és az új igényekhez adaptálta korának "szabad tudományait", és ezeket a keresztény teológia szolgálatába helyezte. Teológiája lényegében bibliai volt, és több száz szöveg hihetetlen emléke támasztotta alá.

Figyelembe véve Szaiazi szavainak mottóját (Ézs 7: 9): "Amíg nem hiszel, addig nem fogsz megérteni", a Szentírás hatalmával hitte mind a mai társadalom problémáit, mind saját szellemi tapasztalatainak mélységét. A Szentírásból tanításának alapjaként könyörög az irgalmas szeretet (caritas) gondolatához, megkoronázva az emberi érzések hierarchiáját, és a nyelv és a gondolkodás minden kifejező eszközének adva a végső jelentést.

Az igaz vallásról. Teológiai értekezés

Áldott Ágoston az egyik legérdekesebb történelmi alak, a nyugati kereszténység atyja annak minden következményében. Könyvei spirituális örökség, amely a múlt történetének eredménye és a következő középkor kora előrejelzése.

Függelékek: Fejezetek a "A Genesis Book" című cikkből (korai kiadás). Áldott Ágoston világnézete.

A szemrehányásról és a kegyelemről

1. fejezet Újra és újra figyelmet kell fordítani a már megvizsgált kérdésekre. 2. fejezet. Milyen hatalommal rendelkezik az ima. 3. fejezet. Az apostolok parancsolták, panaszkodtak és imádkoztak. 4. fejezet. Kifogás: "Ha az Úr készíti az akaratot, miért panaszkodik valakinek?" 5. fejezet A szemrehányás gyötrelméből adódóan Isten kegyelmével javíthatunk. 6. fejezet. A szellemben még nem újjászületett személyben a szemrehányás elsősorban az eredeti bűnre vonatkozik. 7. fejezet. Miért hibáztatja meg valakit, aki nem kapott Istentől jóságot? 8. fejezet Miért nem adják meg azoknak, akiket nem úgy választottak, hogy jóságosak legyenek? 9. fejezet: Azok, akik nem fogadták el a jó tiszteletet, nem igazán Isten gyermekei 10. fejezet Új kérdés: Mit gondolunk az elsõ emberrõl, aki szintén nem volt jó? 11. fejezet Ádámnak volt Isten kegyelme, de nem hasonlít a szentekre odaítélt kegyelemhez. 12. fejezet. A különbség a kifejezések között: „Hogy nem tudjunk bűnösnek lenni” és „Nem tudunk bűnösnek lenni” 13. fejezet. A megválasztottak számát pontosan meghatározzuk, nem csökkenthetjük és nem csökkenthetjük. kibővített 14. fejezet Hagyja, hogy az emberek kiborítsák őket, amikor megvetik őket, és hagyja, hogy azok, akik szembeszállnak velük, szeretettel cselekedjenek. 15. fejezet. Hagyja, hogy a fõemlékek gúnyolják a testvéreket, de a szeretettel. 16. fejezet.

Áldott Aurelius, Andrey Kuraev atya szerint a "legfiatalabb" szent. Tanulmánya a „Beismerés” című könyvben ismerteti az Istenhez vezető nehéz és kalandos utat, a filozófiai vándorlásokat, az erkölcsi ideál intenzív kutatását. Sokan hallottak: "Uram, adj tisztaságot és tartózkodást - de most nem." Ezek egy szent szavai, akik nem borzalmasan emlékeznek vissza ifjúságának merész törekvéseire. A könyv főszereplője azonban nem a szerző, hanem Isten. Kinek szól a megtérő lélek nyögése, dicséret és nehéz kérdések.
Áldott Augustine - Ippon püspöke, az osztatlan keresztény egyház egyik legnagyobb szente. Őt tisztelik mind az ortodox, mind a katolikus. A szent Afrikában, a római tartományban született és halt meg, fiatal éveit Olaszország városaiban töltötte - Róma, Milánó. Az egyik történész megjegyezte, hogy teológusként Augustine Aurelius tragikusan magányos volt korszakában - nem volt kortárs, aki képes lenne Augustine-t megválaszolni (és azzal érvelni) az ő szintjén. A szent egyéni feltételezései, amelyeket a Nyugati Egyház nem kritikusan értett meg, erőteljes fejlődésen mentek keresztül a további katolikus teológiában.

Számunkra számunkra, hogy Augustinus élete és bizonysága megmaradt "vallomásában", mindenekelőtt a szerelem emlékműve, az égő és átalakító Isten iránti szeretet.

1. Te magadért teremtettél minket, és a szívünk nem ismeri a pihenést, amíg benned nem marad.

2. A bölcs és a hülye olyan, mint az élelmiszer, hasznos vagy ártalmas, és a finom és egyszerű szavak olyan ételek, város és ország, amelyekben mindkét ételt fel lehet szolgálni.

3. Elkezdtem inkább az ortodox tanítást, és rájöttem, hogy az ő parancsában hinni valamiben, amely nem bizonyítható, több szerénység és valódi igazság van, mint az olyan gyalázatos embereknek, akik arrogánsan megígérték tudásukat, és aztán sok abszurd mesék elrendelésére köteleztek, hogy bizonyítsák, melyik lehetetlen.

4. A bűnös törvény a szokás ereje és ereje, amely vonzza és megtartja a lelket még akarata ellenére is, de érdemileg, mert önként csúszott ebbe a szokásba. Akkor ki engedheti meg engem, a szerencsétlent „e halál testétől” (Róma 7:24), ha nem a te kegyelmedet, amelyet Urunk, Jézus Krisztus által adott?

5. Ki tagadhatja, hogy még nincs jövő? De a lélekben elvárás van a jövőre. És ki tagadhatja, hogy a múlt eltűnt? De a lélekben még mindig van a múlt emléke. És ki tagadja, hogy a jelennek nincs időtartama: azonnal elmúlik. Figyelmünk azonban hosszú távú, és feledésbe veszi azt, ami megjelenik. Hosszú ideig nem a jövő feszült - nem; a hosszú jövő a jövő hosszú várakozása. A hosszú nem a múlt, amely nem létezik; egy hosszú múlt a múlt hosszú emléke.

6. Barátok, hízelgő, sérült és ellenségek, szidás, általában helyesek.

7. Mivel bizonyos közfeladatokat csak akkor lehet elvégezni, ha szeretettel és félelemmel élnek, akkor valódi boldogságunk ellensége itt támadni kezd, mindenütt szétszóródik, mint egy csapda egy csapdába, dicséretünk: mohón felszedjük őket, és gondatlanság miatt elkapunk, és félretesszük az igazságától örömünkre, és beletetjük az emberi hazugságokba. Kedves számunkra, hogy nem az ön kedvéért szeretnek, és attól tartunk, hanem ön helyett. És az ellenség, miáltal magához hasonlított minket, magához tart minket ...

Aki emberi dicséretet akar, elítélése ellenére, az emberek nem fogják megvédeni az ítéletedet, nem fogják elrabolni az elítélésétől. Nem „dicsérik a bűnöst, mégis a lelke vágyait”, „megáldják azt, aki nem cselekszik gonoszságot”: dicsérik az embert az ajándékért, amelyet tőled kapott, de ha inkább a dicsérettel örül, mint az a nagyon ajándék, amelyért dicsérik, akkor elítéled. És az, aki dicsér jobb ennélakik dicséretre kerülnek. Az első elégedett Isten ajándékával az emberben, a második pedig inkább az ember, és nem az Isten ajándéka.

8. Miért akarja az ember szomorúságot a szomorú és tragikus események láttán, amelyeket maga nem akar megtapasztalni? És mégis, mint néző, szomorúságot akar átélni, és ez a szomorúság öröm számomra. Csodálatos őrület! Az ember minél jobban aggódik a színházban, annál kevésbé van biztosított az ilyen élményekkel szemben, de amikor önmagában szenved, ezt általában szenvedésnek nevezik; amikor másokkal kínozzák - együttérzés. De hogyan érzi részvét a fikció a színpadon? A hallgatót nem hívják segítségre; csak arra hívják, hogy gyászoljon, és minél kedvezőbb a fikciók szerzőjéhez, annál inkább szomorú. És ha az ősi vagy kitalált katasztrófákat úgy mutatják be, hogy a néző nem érez szomorúságot, akkor távozik, ásít és szidja; ha bánni kényszerül, akkor leül, belemerül a látványba, és örül.

9. Miért örül a lélek inkább a talált kedvenc dolgok visszatéréséért, mint állandó birtoklásuknak? A győztes parancsnok ünnepli a diadalot; nem nyert volna, ha nem harcolt volna, és minél veszélyesebb volt a háború, annál örömtelibb a diadal. A vihar eldobja az úszókat és hajótörést fenyeget; sápadt, mindenki halálra vár, de az ég és a tenger megnyugodik, és az emberek tele vannak vigyorogással, mert tele voltak a félelemmel. Egy szeretett ember beteg, pulzusa gondot okoz; mindenki, aki azt akarja, hogy meggyógyuljon, beteg a lelke; felépül, de még mindig nem járhat úgy, ahogy régen - és mindenkinek van olyan öröme, amiben nem volt, ha sétált, egészséges és erős!

Tehát mindig örömmel van: vajon hamis és undorítóan felmerül-e, megengedett-e és törvényes-e; a legtisztább és őszinte barátság szívében; arra gondolva, hogy ki „meghalt és életre keltett, elveszett és megtalálva volt”: mindig a nagy örömöt még nagyobb szomorúság előzi meg. Miért van, uram, Istenem?

10. Egy ember számára könnyű, ha tele van veled; Nem vagyok tele veled, és ezért terhem magamnak. Az örömöm, amelyben sírni kell, szomorúan vitatkoznak, melyiknek kellene örülnie, és nem tudom, kinek a győzelme lesz. Sajnálom!

Aurelius [lat. Aurelius Augustinus] (354.5.13., Tagasta, Numidia; modern Suk-Akhras, Algéria - 30.08.430., Hippon Regius, uo.; Modern Annaba, uo.), Blzh., Nyugaton. hagyományai Szent (emlékére június 15-én, görög június 28-án, augusztus 28-án nyugaton) püspök. Hipponi (ippóniai) (395-ből vagy 396-ból), a legjelentősebb lat. teológus, filozófus, az egyik nagy zap. az egyház tanítói.

Egy élet

A. hagyományosan szakaszokra oszlik: születésétől a keresztségig (387), a papság elfogadása előtt (391), a papi és püspöki szolgálathoz. A korai időszak fő forrása az önéletrajzi op. "Vallomások" (kitöltötték 397-ben vagy 400-ban). A munka felhasználásakor elvégzendő javítások, tekintettel arra, hogy A. már 45 éves korában írta, amikor már püspök és híres tudós volt, nem csökkentik a vallomások történelmi megbízhatóságát, elsősorban kisebb részletekkel érintve ( például a Zsoltár idézetéből fakadó szakaszok, amelyek közvetítik a fiatal A. belső beszédét, aki még nem ismerte a Szentírást, az első belső tapasztalat irodalmi és teológiai refrakciójának egyértelmű eredménye). A 388 óta fontos források az augusztus élete, amelyet barátja, hallgatója és kollégája, Possidius püspök írt. Kalamsky, valamint A. episztokrális öröksége.

1. időszak (354-387)

Óriási hatással volt A. személyiségének kialakulására édesanyja, Szent. Monica, egy lelkes keresztény nő, aki sikerült gyermekébe ösztönöznie a Megváltó nevét (az akkori szokás szerint A.-t nem gyermekkorban kereszteltették meg, hanem csak bejelentették), és fia szellemi tévedéseinek nehézségeit nehéz átélni. Patricius A. atya, aki egy szegény tartományi nemesség (curialusok) birtokához tartozott, csak többször kapta meg a keresztelést. nappal a halál előtt (371). Nagy erőfeszítéseket tett annak érdekében, hogy A. jó oktatást kapjon, amely megnyitotta az utat a retorikus vagy ügyvéd posztjához; saját forrásainak hiányában a jószolgáltatók segítségére kellett fordulnia.

Miután alapfokú végzettségét született Tagasta területén, A. a szomszédos város Madavra (363-366) gimnáziumában és retorikájában tanult. Az iskola alaposan megismerte a lat nyelvet. irodalom és a szükséges retorikai készségek (A. nem ismerte rosszul a görög nyelvet, és csak felnőttkorban javította tudását). Tanulmánya folytatása érdekében A. Carthage-be ment (369). A főváros Róma. Az afrikai fiatal A. elkényeztetett egy "lázadó életet", de hamarosan elolvasta Cicero "Hortensius" (jelenleg csak töredékeiben ismert) párbeszédét, meggyújtotta benne a "bölcsesség szerelmét", megvilágítva a szemlélődő élet eszmét; nagyjából ugyanabban az időben (372. nyár) A. volt egy fia, Adeodat. Ebben az időszakban A. azonban nem találta az "igazságot" az egyházban. Az első ismerkedés a Szenttel. A szentírás kedvezőtlen benyomást hagyott neki: a keresztények vallása nem ésszerűen ésszerűnek és filozófiainak, a lat nyelve pedig úgy tűnt számára. A Biblia fordítása - "Itala" (Vetus Itala, lásd a Bibliát. Fordítások) - durva, sötétnek és az ősi mintáktól távol tűnt. A manichaeism majdnem 10 éve vonzza A. figyelmét. A manicheai materialista dualizmus, amelyben az üdvösséget "könnyû anyag" részecskéinek felszabadulásaként és a "fény régiójába" való visszatérésüknek tekintették, A. számára úgy érezte, hogy a világ racionális magyarázatát kínálja. Ezenkívül a manichei etika, amely a doktrínát követõket kifogástalan „beavatók” és „hallgatók” eloszlására osztotta el, akiknek nem szigorú erkölcsi követelményeket támasztottak alá, megengedte A.-nak, hogy tartsa fenn a kapcsolatot az ágyasával - Adeodatus anyjával.

Oktatásának befejezése után A. visszatért Tagasta-ba, ahol elkezdte nyelvtan és retorika tanítását (373). A következő évben Carthage-ba költözött, ahol folytatta tanítását és tudományos tevékenységet folytatott. Fokozatosan elhalványult a manichaeizmus bája, amit elősegített A. találkozója a manicheai hatóságok egyikével, Favst Milevsky-vel, aki megmutatta teljes inkonzisztenciáját, valamint megismerte az Új Akadémia szkeptikus filozófiáját. 383-ban A. családjával és barátaival (Navigius, Alipius, Nebridy) Rómába költözött; a következő év őszén retorika tanárként, egy évvel később pedig egy tiszt tisztségét kapja. retorikus Mediolana-ban (modern. Milánó), ahol akkoriban található a Nyugat-római rezidencia. császárok.

Itt jön A. végső csalódása a manichaeizmusban, amelyben soha nem talált választ kérdéseire; rövid ideje a szkepticizmus iránti lelkesedés után A. megismerkedik a Mediolanban a Plotinus és Porfiry neo-platoni filozófusok bizonyos könyveivel, melyeket a Quiz Maria fordított. Látva a lényegi hasonlóságot a második kezdet (elme) neoplatónikus tantétele és Krisztus között. Isten Igéjéről (Logos) tanítva, A. a neoplatonizmust a kereszténységhez legközelebbi filozófiaként érzékelte, bár rájött, hogy ezek között komoly különbségek vannak.

A Mediolanban A. meghallgatja Szent prédikációit Ambrose, Mediolansky, nyilvános előadóként vesz részt a vasárnapi szertartásokon. Ambrose-tól először megtanulja a Szent allegorikus értelmezésének módszerét. A szentírások, amelyek lehetővé tették az OT e részeinek értelmezését, a rozsos manicheusok számára "méltónak" és "csábítónak" tekintették. Maga A. szerint a fő akadályok az egyházhoz vezető úton abban az időben maradtak számára, amelyhez a testies örömökhez való ragaszkodás és a karrierista törekvése tartozik. A könyvben. VIII. "A vallomások" leírja a hitbe való átalakulást; egy vágott A. túlélte 386-ban; csúcspontja egy csodálatos jelenet a kertben, amikor, amikor meghallotta egy gyermek hangját, amely zümmögte a "tolle lege" szavakat (vigye el, olvassa el), A. elvette tőle az levél könyvet. Pál és miután elolvasta egy véletlenszerűen nyitott bekezdést (Róm 13,13–14), isteni hívásnak látta. Ettől a pillanattól A. úgy döntött, hogy elhagyja világi karrierjét. A filozófiai gondolkodáshoz és a keresztségre való felkészüléshez A. visszavonult Cassiciakba (Verekunda birtoka, egyik barátja), ahol elkészítette az első munkákat, amelyek nekünk jöttek. Végül, a 387-es húsvétkor, fia, Adeodat és Alipius barátjával együtt keresztelést kapott a Szentből. Ambrose.

2. időszak (387-391)

A keresztség után A. hazájába ment, de anyja hirtelen halála egy évig késleltette őt Olaszországban. 388 őszén A. visszatért Tagasta-ba, és minden vagyonát a helyi egyház igényeinek adományozva aszketikus életmódot folytatott. A. mint tudós és teológus dicsősége nőtt és hamarosan elterjedt Afrikában. 391-ben, a Hipponba történt véletlen látogatás során A. Regiust a helyi közösség felszólításával papnak nevezték ki. Feladatai között szerepelt a tanítás és a prédikáció, amelyekkel az idős víziló püspök, a görög Valeriy nem tudott megbirkózni.

3. időszak (391–430)

Papsága alatt A. alapította az első hétfőt Numidiában, szigorú közösségi szabályokkal és teljes mértékben szentelte magát az egyházi ügyekben: prédikált, a Szent értelmezésével foglalkozott. A manichaiakkal ellentmondásos szentírások. 395-ben püspök Várakozó halálát látva Valeri A. vikáriumává tette, miután engedélyt kapott püspök kinevezésére. A következő évben püspök halála után. Valerij A. vette a Hippo Regius püspöki látványát, amelyben haláláig maradt. Örményország püspökségének 35 éve alatt sok egyházi kérdést kellett megoldani, és nyáját megvédeni az eretnekségektől és a szkizizmustól. Tevékenysége és kreatív hagyatéka ezúttal általában szakaszokra oszlik a polemikájának fő irányaival összefüggésben.

A kezdeti szakasz (390-400) anti-manichean. A manichaeizmus híveivel folytatott nyílt viták gyakran eredményesnek bizonyultak (Felix a manicheus átalakítása stb.). A helyzet még rosszabb volt az akkor Afrikában elterjedt donatizmus mellett, a következő szakaszot (400–412) intenzív küzdelem jellemezte az ellene. Elmondhatjuk, hogy A. volt a legszembetűnőbb harcos e szétválás ellen. Világítás óta az ellentmondás semmihez nem vezetett, 411-ben, hogy elítéljék a Carthage-i Donatistákat a csecsemők segítségével. Honorius tanácsot hívott össze, amelyben A kulcsszerepet játszott; sok donatista püspök és a nyáj együtt csatlakoztak az egyházhoz, és csak az állam elnyomó intézkedései voltak. a hatóságok vezettek a megosztás elleni küzdelem utolsó fordulópontjához. Bár néhány történész úgy gondolja, hogy A. volt az, aki először igazolta a vallások elfogadhatóságát. kényszerítés és üldöztetés, levelei azt jelzik, hogy mindent megtett, hogy tompítsa a kemény Rómát. a szkmatmatikára az imp. után alkalmazott jogi gyakorlat (kínzás stb.) a rendeletek bűnözők helyzetébe helyezték őket (vö. Ep. 185. és 133. cikk). Közvetlenül a Donatisták elleni győzelem után megkezdődik a pelagianizmus elleni küzdelem (412-420). 412-ben A. részt vett a Kalagetz tanácsában Celestius, a Pelagius követője ellen, és elkészítette első Pelagia-ellenes írásait. A Carthage új tanácsa 416-ban újra elítélte Celestiust és magát Pelagiust is. Az utóbbi vitája A. sok munkát fizetett, mivel Rómában Pelagiust vagy elítélték, vagy pedig támogatást és igazolást találtak. A Pelagianizmusnak még a Carthage Nagytanács (Consilium generale, 418) határozatai után is sok támogatója volt. Ezen túlmenően a jelen vallásban különféle vallomások merültek fel. Mindez arra késztette A.-t, hogy 428-ig folytassa az írás a pelagiusok ellen. Pelagius tanításaival folytatott viták hevében A. megfogalmazta a kegyelem szuverenitásának doktrínáját abban a szigorú formában, amelyet a szentek predestinációjának és a bűnösök előítéleteinek doktrínájaként ismertek; ebben a pontban A. véleménye tartalmazza a legtöbb ellentmondásos rendelkezést, és azokat ki kell javítani más, a szinergia doktrínáját kidolgozó egyházi atyák ítéleteivel (különösen Szent János-kaszianus). Életének utolsó éveiben A. kénytelen volt harcba lépni a megújult arian eretnekség ellen.

426-ban az öregség és a betegségek miatt gyengített A. Presv. Heraclius, to-rum és feladatainak egy részét átruházta. 430-ban Hipont ostromolták az északi betolakodók. Afrika és Spanyolország vandálok. Az ostrom alatt A. megbetegedett, és a betegség 10. napján békésen meghalt 76 éves korában. A püspök legújabb parancsai - az egyházi vagyonról és a könyvtárról - valódi pásztorként és kiemelkedő tanulású emberként jellemzik őt.

Posztumum tisztelet

A.-t valószínűleg a víziló székesegyházba (bazilika pacis) temették el. Emlékezeteinek két átruházásáról a Tiszteletreméltó Bede számol be (Chronicon de sex aetatibus mundi // Chronica minora / Th. Mommsen. B., 1898. T. 3. P. 21; Martyrologium // PL. 94. Col. 1023), amelynek bizonyságát Pál a Diakon megismétli (Hist. Langobard. VI 48 // PL. 95. 655. oszlop), valamint lat. század martyrológusai Feltételezzük, hogy mindkét átadás a keresztények arabok elől való meneküléséhez kapcsolódik. inváziók: 1. (Afrikától Szardínia szigetéig) - a végén. VII., II. Liutprande (712-744). A. sírja Paviában, kb. A Chiel d 'Oro-i San Pietro-t a bencés szerzetesek karbantartására és díszítésére bízták, 1221-től pedig a rendszeres kánonok fenntartására (1331-től az augusztusokkal együtt). Ez utóbbiak után 1785-ben kénytelenek voltak elhagyni a Szan templomot -Pietro, az 1799-es emlékeket átvitték a Pavia-székesegyházba, de 1900-ban visszatértek az egykori templomhoz, amelyet ismét az augusztusokra bíztak. Itt pihennek egy oltár alatt (trónon), amelyet márvány íves koronával készített G. Bonuccio, Pisa, 1362 A. emlékeit kétszer azonosították (1022; 1728), és valódinak is elismerték őket (VIII. Benedikt pápa és XIII. Benedict pápa) .A szentek emlékét először a Jerome-i martirológiában találták meg (augusztus 28.); . " (Augusztus 29.) A. széles körű tiszteletének kezdete Nyugaton II. Benedikt pontifikátumára utal (684-685), amely során a Római Egyház Arles császár erőfeszítései révén elfogadta A. kegyelmi tanítását. A. kultusz terjedt a szerzetesi rendek tevékenységein keresztül. az augusztusi charta betartása mellett: az augusztusi szerzetesek évente ötször ünneplik a szent emlékét: születés (augusztus 28), konverzió (május 5, később április 24), 2 ereklye átadása (február 28 vagy 29 és október 11, az utóbbi megszűnt X. Pius), az ereklyék újraegyesítése (június 5-én; 1338-1343-ban ünnepelték). A. tiszteletének korszaka a XII – XIII. Századra esik. Ettől az időtől kezdve mindenhol, először a régi, majd az új világban, az egyházi templom A. sírját az ókori Hippon romjainak helyére építették a modern Algériában, ahol ereklyéit őrzik.

A Vost tisztelete története. Az egyház nyilvánvalóan csak a bizáncia utáni időszakban kezdődik. Két ismert A. szolgáltatás van, amelyeket az Athonite mon állít össze. Jacob (Smyrna, 1861) és Archimandrite. John Danilides (Athén, 1914). Oroszul. A havi emlékezetet (június 15) a XIX. Században vezették be. a görögtől. Nikodim Svyatogorets "Synaxarist". Jelenleg. Typicon rus. és görög. A templomok emléke A. nem feltüntetve. 1991-ben a Phocis Metropolis-ban (Görögország temploma) alapították A. (a Sarov férfi kolostor Ágoston-Serafim kolostor) kolostorát, ahol az áldott emlékei és az anyja St. Monica.

Esszék

Megvilágított. A. öröksége óriási: 133 különálló mű, 218 levele, kb. 400 prédikáció. A. ilyen termékenysége különösen meglepő, ha figyelembe vesszük püspökkori elfoglaltságát, akinek rendszeresen tartania kellett az püspöki bíróság hosszú üléseit, részt venni a tanácsokban, részt vennie egyházi vezetésben és jótékonysági tevékenységekben, meg kell oldania a nyáj számos problémáját stb. A. írásai 8 csoportra oszthatók: önéletrajzi; filozófiai és irodalmi; mentegetőző; polemikusnak exegetikai; dogmatikus; erkölcsi és aszkéta; pásztori.

Autobiográfiai írások és levelek

Ennek a csoportnak a leghíresebb munkája - "Confessionum libri tredecim" (Confession, 13 könyvben; 397-400) - A. írta St. válaszára. Páva irgalmas, püspök Nolansky, mondja el az átalakulás történetét. Az I – IX. Könyv szellemi önéletrajzot képvisel, amely a személyes önkifejezés mélysége szempontjából addig nem volt példa, amelyben a történetet a tapasztalatok mély elemzésével kombinálják. Az elbeszélés során különféle problémákat vetnek figyelembe: Isten ismerete (VII. És X. Könyv), az emlékezet összetétele és szerkezete (X. Könyv), az anyag fogalma (XII. Könyv), a világ teremtése (a Genesis könyv elejének részletes allegorikus értelmezésével) és a Szentháromság képe. (XIII. könyv); a könyvben. A XI az eredeti szerző fogalma az időről.

Élete végén A., összefoglalva írását, felülvizsgálta írásait a "Retractationum libri duo" című munkában (Revíziók, 2 könyv; 426-427), ahol 93 alkotását (132 könyvet) katalogizálta, megjegyezve ezeket az ítéleteket. , a rozs most hibásnak vagy gondatlannak tűnt számára (az I. könyv a 386 és 396 közötti időszakra, a II. könyv a 396 és 426 közötti időszakra terjed ki). Értékes forrás a gondolat fejlődésének, a randevúknak és az A hitelességének.

A. epistoláris öröksége a legváltozatosabb tartalmú leveleket tartalmazza (teológiában, filozófiában, polemikában, eksegesziségben, egyházi tudományban, liturgiában, etikában és egyéb kérdésekben).

Filozófiai és irodalmi

Ez a csoport magában foglalja A. legelső műveit, amelyeket a 386-391-es időszakban írtak: "Contra Academicos" (Az akadémikusok ellen, 3 kn.), "De vita beata" (Boldogságos életben), "De ordine" (O sorrendben, 2 könyvben), "Soliloquiorum libri duó" (Monológok, 2 könyvben), "De immortalitate animae" (A lélek halhatatlansága), "De quantitate animae" (a lélek mennyiségén), "De magistro" (On tanár). Ezekben az írásokban észrevehető a neoplatonizmus erőteljes hatása, amely a korai tüzérségre jellemző: ötletek a lélek pre-létezéséről, Istenről mint mentális fényről, a belső felsőbbrendűségéről a külső felett, a testi szellem felett, a megváltoztatható felett változatlan, az egyszerű a komplexum felett, a többes fölött fennállóról stb. ezek az ötletek A. életének végéig hűek maradtak. Ugyanebben a csoportban a "Disciplinarum libri" (a tudományokról szóló, 387, elveszett), a "De grammatica" (a 387. nyelvtantáron, egy töredék fennmaradt) alkotásait kell tartalmazni. A "De musica" írással kapcsolatban lásd az "A. a zenéről ".

Mentegetőző

E csoport első alkalommal történő összetétele - "De vera religione" (Az igaz vallásról, 389-391), ahol A. megcáfolja a pogány társadalom szkepticizmusát és politeizmusát, és megmutatja, miért kell a kereszténységet az egyetlen igaz vallásnak tekinteni. Két kicsi esszé: "De utilitate credendi ad Honoratum" (A hit előnyeiről Honorat számára, 391) és a "De fide rerum invisibilium" (A láthatatlan dolgokba vetett hitről, 400) szentelt a valódi tudás iránti hit szükségességének, valamint az egyházi hit elfogadásának szükségességének igazolására. és eretnekségeinek torzulásait (különösen a manicheizmus). De a leghíresebb bocsánatkérés A. - 22 könyv "De civitate Dei ad Marcellinum" (Isten városáról, Marcellinus, 413-426). Az értekezés úgy jött létre, hogy válaszul járt a pogányoknak, akik azért látták, hogy az Alaric (410) Róma elpusztította az a tény, hogy Krisztus. Isten állítólag nem tudta megvédeni az Örökkévalóságot, amelyet az ókorok óta Róma tartott fenn. istenek. A bocsánatkérés két részre oszlik: az apologetikai alapokra (I-X. Könyv) és a doktrínálisra (XI-XXII. Könyv). BAN BEN könyvek I-V a pogány istenekkel kapcsolatos babonás ötleteket megcáfolják; a VI-X. könyvekben a pogány filozófusokkal folytatott vita folytatódik a monoteizmusról és a politeizmusról, a jóslásról és a próféciákról, az angyalokról és a démonokról stb. A. Ezután kidolgozza saját történettudományi koncepcióját: az A. története az emberiség előremozdulásaként jelenik meg, amely két városi államból áll. itt: Isten városa, amelybe az angyalok tartoznak, és az ördög városa, amely egyesíti azokat az embereket, akik büszkeségük szerint élnek bukott angyalok... „Két várost kétfajta szeretet teremt: földi - önmagunk szeretete Isten elhanyagolásáig, mennyei - Isten iránti szeretet, amíg elfelejtik magát” (XIV 28.). Isten városa és az ördög városának első képviselői Ábel és Káin. Az emberiség történelmi életének egymást követő változó szakaszai (Ádámtól Noéig, Ádámtól Ábrahámig, Ábrahámtól Dávidig, Dávidtól a babiloni fogságig, fogságtól Krisztus eljöveteléig, Krisztustól a világ végéig) a lehető legnagyobb erkölcsi tökéletesség elérésére irányulnak. Így a történelem jelentése erkölcsi haladás. A földön levő Isten városa nem esik egybe a földi egyház látható határaival (ez utóbbi nemcsak az igazlelkűekből áll, hanem Isten városának jelenlegi ellenségei később megtérhetnek és „állampolgárává válhatnak”). A "világ" (saeculum) idején Isten és az Ördög városa teljesen megkülönböztethetetlenek és összekeverve léteznek; csak a következő időszakban különböznek meg egymástól: Utolsó ítélet... A valódi földi államok általános pesszimista nézetével, amely igazságosság hiányában, A. szerint, nem különbözik a rablók bandáitól (IV 4), továbbra is azt állítja, hogy minden ország, beleértve a római birodalom, szükséges és az Isten Bizalma által kezelt (V 1; 12; 21), és az erényesekkel, különösen Krisztusval. az uralkodó nagy haszonnal jár az ő alanyai számára (V 3; 24–26), bár az egyház hatalma és az állam hatalma összeférhetetlen dolgok a végéig. Az "Adversus Iudaeos" (zsidók ellen, 428) című traktumban A. bizonyítja Krisztus Messiás gyilkosságának igazságát, és elítéli azokat, akik továbbra is betartják a zsidó szokásokat.

Polemikus

Op. A "De haeresibus" (az eretnekségekben, 428-429) A. rövid leírást nyújt 88 eretnekségről, kezdve a Magus Simongal és a pelagianizmussal. Dr. ennek a csoportnak az írásai az A korának bizonyos eretnekségei és szizmái ellen irányulnak.

Anti-manicheus. A legkorábbi op. e csoport "De moribus Ecclesiae catholicae et de moribus manichaeorum" című könyvében (Az Egyetemi Egyház erkölcséről és a mániákusok szokásairól, 2 könyv, 388) beszélünk az egyházról, mint a kegyelem és a szentség forrásáról. A "De libero arbitrio" (Szabad döntés, könyv. I - 388, II-III - 399 könyv) és a "Contra Secundum manichaeum" (Secundum-Manichaeus, 399) alkotásaiban elsősorban arról szól, hogy minden létező a jó már akkor létezik, ha létezik, és a gonosz nem olyan, ami létezik, nem lényeges. Op. "De duabus animabus contra manichaeos" (Körülbelül két lélek a manicheiek ellen, 392) A. bizonyítja, hogy minden ember lelke az Egy Isten teremtménye. A "Disputatio contra Fortunatum" (Indokolás a Fortunatus ellen, 392) A két napos beszélgetés rögzítése a maniche paplal. Fortunatom. Op. A "Contra Adimantum manichaei discipulum" (Adimantus ellen, a Manichaeus tanítványa, 394) a Szent nehéz részeinek allegorikus megértéséről szól. Szentírás. Op. A "Contra epistulam quam vocant Fundamenti" (a Manichean üzenete ellen, az úgynevezett Principal, 397) Mani alapvető dogmatikus üzenetének megcáfolása követői számára. Op. "Contra Faustum manichaeum" (Favst-Manicheus ellen, 33 könyvben, 397-398) A. védi a kereszténységet Favst Milevsky támadásaitól. Az A. és Manichaeus Felix közötti vita Op. Contra Felicem manichaeum (Felix the Manichaeus ellen, 398) az utóbbi kereszténységgé való átalakulásával zárult. Op. A „De natura boni contra manichaeos” (A manichaeiak elleni jóllét természetéről, 405) elsősorban a gonoszság anyagáról szól, amelynek forrása a teremtett lények szabad akarata.

Antidonatist. Közülük a legfontosabb: Psalmus contra partem Donati (Zsoltár Donatus pártja ellen, 393), könnyen emlékezetes hangos vers, a Donatisták elleni fõ érvek nyilvánosan hozzáférhetõ összefoglalásával. Op. "Contra epistolam Parmeniani" (A parmeniai levél elleni kifogás, 3 könyvben, 400) A. beszél az püspökök apostoli utódjáról, a földi egyház tagjainak viszonylagos szentségéről és a papság függetlenségéről a pap személyiségétől. Op. "De baptizmo contra donatistas" (A Donatisták elleni keresztelésről, 7 könyvben, 400) A. kritizálja a Donatista gyakorlatát, amelyben az eretnekek újrakeresztelkednek. Op. A "Contra Cresconium grammaticum" (a Cresconium Grammar ellen, 406-ban, 4 kn.) Támogatja az im imbolygó intézkedéseit. Honorius, a Donatisták ellen, 405-ben. Végül: "Breviculus collationis cum donatistis" ( összefoglalás vita a Donatistákkal) az ortodoxok közötti vitáról szóló jelentés. és a dátista püspökök a Carthage Tanácsában 411 g op. "Contra litteras Petiliani" (Petilian írása ellen, 3 könyv, 401–405) és még néhányan.

Antipelagian. Ezek közül a legfontosabbak: "De peccatorum meritis et remissione et de baptizmo parvulorum ad Marcellinum" (A büntetésről és a felmentésről, valamint a csecsemők kereszteléséről Marcellinusnak, 3 könyvben, 411-412), ahol A. vitatja az emberi természet elsődleges bűntelenségéről (impeccabilitas) szóló pelagiai doktrína, és rámutat a csecsemőkeresztelés szokására, amely egyértelműen jelzi Ádám bűne terjedését az egész emberiség egészére; "De spiritu et littera ad Marcellinum" (A szellem és a levél Marcellinusnak, 412), ahol A. vitatja a pelagoni tézist a bűntelen emberek létének alapvetõ lehetõségérõl; "De gestis Pelagii" (Pelagius cselekedetei, 416), ahol A. először kritikáját maga az eretnekhez irányította; "De gratia Christi et de peccato originale contra Pelagium et Coelestium" (Krisztus kegyelméről és az eredeti bűnről Pelagius és Celestius ellen, 2 könyv, 417), amelyben A. Pelagius állításával érvel, hogy a kegyelem mindentre csökken csak az ember természetes szabad akarata és az evangéliumi parancsolatok alapján. A 420-430-ban. A. 4 kompozíciót ír a püspök ellen. Julian of Eclansky, a pelagiai eretnekség olaszországi védelmezője: "De nuptiis et concupiscentia ad Valerium" (A házasság és a vágy, Valeriushoz, 2 könyvben, 419-421), "Contra duas epistolas pelagianorum" (a pelagoniák két levele ellen, 4-ben) könyv), amelyet Boniface I. pápa számára írtak 420-ban, "Contra Julianum pelagianum" (a Pelagianus Julian ellen, 4 könyvben, 421) és befejezetlen op. ellene ("Contra secundam Juliani responsionem, opus imperfectum", 6 könyv, 429). A "De anima et ejus origine" (a lélekről és eredetéről 4 könyvben, kb. 421) című mű ugyanabba az időszakba tartozik. A 426-427-ben. A. két könyvet írt az isteni kegyelem fellépéséről: "De gratia et libero arbitrio ad Valentinum" (Kegyelemről és szabad döntésről, Valentine-nek) és "De Corpitione et gratia ad Valentinum" (reprobat és grace, Valentine). Végül, az utóbbi két (428-429) munkában a "De praedestinatione sanctorum ad Prosperum et Hilarium" (a szentek predestinációjánál Prosperre és Hilariumra) és a "De dono perseverantiae" (a kitartás ajándékán [jóságban]), minden fényerővel megjelentek késő A. gondolatok az isteni predestináció és a szabad akarat kapcsolatáról (lásd a „Christology and Soteriology” részt).

Mások. Az első arianiaellenes op. A. - "Contra sermonem arianorum" (az ariaiak prédikálása ellen, 418-419). 428-ban írták a "Collatio cum Maximino" -ot (rövid beszámoló az Maxiai Arian püspökkel folytatott vitáról) és "Contra Maximinum" (Maximinnel szemben). A "Contra adversarium legis et prophetarum" (a törvény ellensége és a próféták ellen, 2 könyv, 421) című értekezését a marcionitákkal folytatott poleemikának szentelték.

Szövegmagyarázói

A Szent értelmezésének módszerei. Az írásokat A. egy nagy op. "De doctrina christiana" (A keresztény doktrínában, 4 könyvben, legfeljebb 25 fejezetben. III - 396-397, kitöltve 426-427-ben). Az Exegezis célja A. hit, remény és Isten és a szomszéd iránti szeretet meggyújtása az emberekben. Ha betűk. megértése K.-L. A szentírás nem nyújt lehetőséget erkölcsi szerkesztésre, akkor egy ilyen történetet "ábrás jelnek" kell tekinteni, azaz allegorikusan kell értelmezni. Az augusztusi egzektetikus elmélet fő forrásai az Újszövetségi egédzézis (elsősorban Pál apostol), a Szent értelmezése. Ambrose és St. Ilaria Piktaviyskiy, a Donatist Tikhonius ekszektetikus szabályai, valamint a megjelölés sztoikus elmélete, amelyet A. a megjelölés fogadójának (érzékelõ alanyának) gondolatához adott, mint a müködésének szükséges elemét. Az értekezés áttekintést nyújt arról, hogy mi szükséges Krisztushoz. a tudományos és humanitárius ismeretek kiváltsága, valamint a prédikáció „bemutatásának” fő szabályai (retorikai és stílusi követelmények). Az OT-ről szóló megjegyzésekből meg kell említeni a könyv első 3 fejezetének leg részletesebb filozófiai és teológiai elemzését. Gének 12 könyvben "De Genesi ad litteram" (A Genesis szó szerint, 401-415; az azonos nevű, a De Genesi ad litteram imperfectus liber "befejezetlen könyv korábban, 393-394) jelent meg. A Zsoltárok Enarrációi (Értelmezések a kiválasztott zsoltárokról) 394-418. 419-ben 7 értelmezési könyv készült az Ószövetség hét könyvéből (In Heptateuchum). Az NT-ről szóló kommentárok közül 4 könyvet kell feltüntetni "De consensu Evangelistarum" (On the Evangelists, 400), ahol A. elemzi az egyes evangéliumok jellemzőit, és rekonstruálja az evangéliumi történetet mind a négy evangélium alapján; egészen a közelmúltig ez az esszé volt az egyik fő kézikönyv a katolikus egegezisről. Nyugat. A 407-417. a János evangéliumának leg részletesebb kommentárját - "Tractatus in Iohannis Evangelium" (124 diskurzus a János evangéliumáról) írták. A 393-396 A. 2 kommentárt írt az Levélről az Ap. Pál a rómaiaknak - Expositio quarumdam propositionum ex epistola ad Romanos (A római levél néhány pontjának kiállítása) és az Expositio inchoata epistolae ad Romanos (a rómaiaknak címzett levél előzetes ismertetése), valamint az Expositio epistolae ad Galatas (a levél kiállítása) Gal). 407-416-ban. összegyűjtötték a "Tractatus az Epistolam Iohannis ad Parthos-ban" 10 könyvben (Diskurzusok a János levélből a partiiakhoz). 427-ben A. írta Op. "Speculum" (Tükör), amely a Biblia erkölcsi tanításainak gyűjteményét képviseli. Ennek az Op. A.-t néha vitatják, ám szerepel művei Possidius által összeállított listájában; szerdán. században ez a mű nagyon népszerű volt, ismert volt Oroszországban (szláv nyelvre fordítva).

Dogmatikus

Krisztus általános bemutatása. a hitvallás megtalálható az Op. „De fide et symbolo” (A hitről és a szimbólumról, 393) és a „De agone christiano” (Keresztény viszály, 396-397), amely szintén beszél Isten biztosításáról és annak szükségességéről, hogy ellenálljon a kísértés hatalmának. A hit legszélesebb körű ismertetése, a kegyelemről és a kettős predestinációról szóló részletes diskurzusokkal, Op. „Enchiridion ad Laurentium seu de fide, spe et caritate” (Enchiridion to Laurentium, vagy On Faith, Hope and Love, 421). Különböző dogmatikus kérdésekkel foglalkozik Op. "De diversis quaestionibus LXXXIII" (83 különféle kérdésre, 389-396). A névneve Simplician püspöknek címzett mű. Milánó - "De diversis quaestionibus ad Simplicianum" - 396-ban készült. Végül, a legjelentősebb dogmatikai op. A "De Trinitate" (A Szentháromságról, 15 könyvben, 400-415) a triadológia mellett számos más kérdést is elemz: Isten lényegét és tulajdonságait, krisztológiát, Isten ismeretét stb.

Erkölcsi és aszkéta

Ennek a csoportnak a legtöbb írása az egyéni Krisztusról szól. erények: "A tartózkodásról" (De continentia, 394-395), "A hazugság ellen" (Contra mendacium, 420), "A türelem" (De patientia, 418). A szüzesség és az özvegység ideálja A. prédikál a "Szent szüzességről" (De sancta virginitate, 400-401), "Az özvegyesség jóindulatától Juliannak" (De bono viduitatis ad Julianam, 414) írásokban. A szerzetesi munkáról (De opere monachorum, 400) szóló értekezés az aszketizmus dicséretét szenteli.

Pásztori

Ebbe a csoportba tartozik Op. "De catechizandis rudibus" (A katechémenok tanításáról, 400) és 396 különféle tartalomú prédikáció (prédikáció): a Szent külön helyein. Szentírások, egyházi ünnepek, a szentek emlékére stb.

A. nyelve és stílusa különbözõ mûveiben különbözik: szigorúktól és egyes helyeken többitõl. a teológiai írások klasszikus latin stílusát egyszerű és művészi stílusra, valamint a közönséges hallgatóhoz intézett szóbeli prédikációk szinte népszerű nyelvére. Az írás és a szóbeszéd lehetővé tette A. számára, hogy átfogóan és mélyen leírja gondolatának tárgyát, megtaláljon egy kényelmes utat, és élénk allegorikus képré alakítsa, mintavételre alkalmas, emlékezetes mondatokba. Csakúgy, mint a többi lat. Krisztus. századi szerzők, A. hozzájárult a "keresztény latin" megismeréséhez a klasszikus irodalom eredményeivel; ez a szintézis a múltban. segített lat. a nyelv rugalmas középkori eszközévé válik. filozófia és teológia.

S. A. Stepantsov, A. R. Fokin

Tanítás

E. N. I.

Cit .: Összegyűjtött .: Editio Benedectina. T. 1-11. P., 1679-1700; PL. 32-47; CSEL; CCSL; Cayr é F. Bibliothèque Augustienienne: Oeuvres de S. Augustin. P., 1947-2 [szöveg, francia. per. és megjegyzések]; Obras Komplett de San Agustín. Madrid, 1946-. (Biblioteca de autores cristianos) [szöveg, isp. sáv]; Opere di Sant "Agostino. R., 1970-. (Nuova biblioteca agostiniana) [szöveg, olasz fordítás]; BKV. Kempten, 1911-1935. 12 Bde. [Német fordítás]; ACW [angol fordítás]. Orosz fordítás: Válogatott művek / Fordította: Todorsky I., Belyaev V., M., 1786 S. Todorsky.SPb., 1795; Áldott Ágoston alkotásai, IpponianK püspöke, 1880-1908.11 óra; 1901-19152.Ph. 1-8; Áldott élet virágai: Szentpétervár szombat, 1997; Alkotások / Összeállította és készítette: Eremeev S.SPb .; K., 1998. T. 1-2; önéletrajz: vallomások (CPL, N 251) // PL. 32; CSEL. 33; CCSL. 27 ( szerk. Verheijen, 1981); Confessions ... / lefordítva latin Hieromonk Agapita-ról (Skvortsova). M., 1787; Teremtés. 1. rész; Bevallás ...: Új sáv. M., 1914; Vallomomás / fordította: M.E.Sergeenko // BT., 1978.T., 19., 71-264; ugyanaz / Készítette: A. A. Stolyarov, M., 1991, 19972; ugyanaz / összeállította V. Rabinovich L., M., 1992 (beleértve Peter Abelardot. A katasztrófáim története); Ugyanezek [részletek] / fordította T. A. Miller // PSLL, IV – VII. Század. S. 152-169; Visszahúzódások (CPL, N 250) // PL. 32; CSEL. 36 (szerk. P. Knoell, 1902); CCSL. 57 (szerk. A. Mutzenbecher, 1984); Pisztolyok (CPL, N 262) // PL. 33; CSEL. 34 / 1-2, 44, 57, 58 (szerk. A. Goldbacher, 1895-1923); CCLVIII. Levél (marsi számára) / Transl. és megjegyzések. S. Stepantsova // Teológiai gyűjtemény. / PSTBI. 4. No. 124-128; Philos: Contra Academicos (CPL, N 253) // PL. 32; CSEL. 63; CCSL. 29 (szerk. W. M. Green, 1970). 3-61. Az akadémikusok ellen // Alkotás. Ch. 2. S. 1-104 (újra kiadva: Enkhiridion, vagy a hitről, reményről és szerelemről / Összeállította: S. I. Eremeev. K., 1996. S. 5-73); Akadémikusok ellen / Per. és megjegyzések. Golovoy O. M., 1999 [lat. szöveg, transz.]; De beata vita (CPL, N 254) // PL. 32; CSEL. 63; CCSL. 29 (szerk. W. M. Green, 1970). 65-85. A boldog életről // Alkotás. 2. rész: 105-138 (újra közzétéve: Enkhiridion ... S. 74-97); Halhatatlanná teszik az animákat (CPL, N 256) // PL. 32. oszlop 1021-1034; CSEL. 89 (szerk. W. Hörmann, 1986). 101-128. A lélek halhatatlanságáról // Alkotás. 2. rész: 299-418 (újra publikálva: Enkhiridion ... S. 208-225); De magistro (CPL, N 259) // PL. 32; CSEL. 77 (szerk. Weigel, 1961); CCSL. 29. (szerk. K.-D. Daur, 1970). 157-203. A tanárról // Alkotások. 2. rész, 419-473; A tanárról / Per. V.V.Bibikhin // PSLL, IV – VII. S. 170-204; Rendes (CPL, N 255) // PL. 32; CSEL. 63; CCSL. 29 (szerk. W. M. Green, 1970). P. 89-137; A rendelésről // Alkotások. 2. rész: 139-226 (újra közzétéve: Enkhiridion ... S. 98-156); Soliloquia (CPL, N 252) // PL. 32. oszlop 869-904; CSEL. 89 (szerk. W. Hörmann, 1986). 3-98. O. Az isteni és emberi tulajdonságok megismerésének útja, vagy az Istennel való magányos permetezés. S. Kozlovsky. M., 1783; Egyetlen interjú a lélekről Istennel / Per. Belyaeva. M., 1783; Monológok // Alkotások. 2. rész: 227-298 (újra publikálva: Enkhiridion ... S. 157-207); zeneelmélet: De musica (CPL, N 258) // PL. 32. oszlop 1081-1194; Aurelius Augustinus. Musik / Hrsg. C. Perl. Paderborn, 1936 [belőle. sáv]; La musique / Ed. et transz. G. Finaert, F.-J. Thonnard. P., 1947 [fr. sáv]; polemikus-apologéta .: Contra adversarium törvény és etikett (CPL, 326. szám) // PL. 42; CCSL. 52 (szerk. K.-D. Baur, 1985). 35-131 o. A törvény támadói és a próféták ellen [neg.] / Per. Nesterova O. E. // PSLL, IV – VII. S. 206-207; Contra epistulam Manichaei quam vocant fundamenti (CPL, N 320) // PL. 42; CSEL. 25 (szerk. Zycha, 1891). 193–248. O., Egy Fundam nevű manichei üzenet ellen / Per. Nesterova O. E. // PSLL, IV – VII. S. 207-208; Contra Gaudentium (CPL, N 341) // PL. 43. CSEL. 53 (szerk. Petschenig, 1910). 201-274 o. Contra Iulianum pelagianum (CPL, N 351) // PL. 44. P. 641-874; Petiliani Contra Litteras (CPL, N 333) // PL. 43. CSEL. 52 (szerk. Petschenig, 1909). 3-227 o. CCSL. 52; Contra Maximinum (CPL, N 700) // PL. 42. P. 743-814; De baptismo (CPL, N 332) // PL. 43. CSEL. 51 (szerk. Petschenig, 1908). 145-375 o. De civitate Dei (CPL, N 313) // PL. 41; CSEL. 40 / 1-2 (szerk. Hoffmann, 1899-1900); CCSL. 47-48 (szerk. Dombart, B. Kalb, 1955); Alkotás. 3-6. Isten városáról. K., 1906-1910. M., 1994r. T. 1-4; De duabus animabus (CPL, N 317) // PL. 42; CSEL. 25 (szerk. Zycha, 1891). 51-80. O. De gestis Pelagii (CPL, N 348) // PL. 44; CSEL. 42 (szerkesztés: C. F. Urba, J. Zycha, 1902). 51-122 o. De Gratia Christi és eredeti dokumentumok (CPL, N 349) // PL. 44; CSEL. 42 (szerkesztés: C. F. Urba, J. Zycha, 1902). 125-106. De Gratia és libero arbitrio (CPL, N 352) // PL. 44. ezredes 851-912; Teológiai reflexiók Isten kegyelméről és az ember akaratáról azoknak a keresztényeknek a javára, akik meg akarnak szabadulni és az igazság eszébe jutnak. SPb., 1786; A kegyelemről és a szabad akaratról / Per. Nesterova O. E. // Guseinov A. A., Irrlitz G. Az etika rövid története. M., 532-557 (1987). De haeresibus (CPL, N 314) // PL. 42. ezredes 21-50; CCSL. 46 (szerk. R. Vander Plaetse, C. Beukers, 1969). P. 286-345; De libero arbitrio (CPL, N 260) // PL. 32; CSEL. 74 (szerk. W. M. Green, 1956); CCSL. 29 (szerk. W. M. Green, 1970). 211-321 o. De moribus ecclesiae catholicae és de moribus manichaeorum (CPL, N 261) // PL. 32. P. 1309-1378; CSEL. 90; De natura boni (CPL, N 323) // PL. 42; CSEL. 25 (szerk. Zycha, 1891). P. 855-899; A Manichees-kel szembeni áru természetéről Nesterova O. E. // PSLL, IV – VII. S. 204-206; Denatura és Gratia (CPL, N 344) // PL. 44; CSEL. 60 (szerkesztés: C. F. Urba, J. Zycha, 1913). P. 232-299; De peccatorum meritis et remissione et de baptismo parvulorum (CPL, N 342) // PL. 44; CSEL. 60 (szerkesztés: C. F. Urba, J. Zycha, 1913). 3-151. De praedestinatione sanctorum (CPL, N 354) // PL. 44. ezredes 959-992; A szentek predestinációjáról: Az első könyv Prospernek és Hilariusnak / Per. I. Mamsurova. M., 2000; De spiritu et littera (CPL, N 343) // PL. 44; CSEL. 60 (szerkesztés: C. F. Urba, J. Zycha, 1913). 155-229. A szellemről és az írásról / Per. N. Zagorovsky. M., 1787; Használjon credendi-t (CPL, N 316) // PL. 42; CSEL. 25 (szerk. Zycha, 1891). 3-48. De vera vallás (CPL, N 264) // PL. 34; CSEL. 77 (szerk. W. M. Green, 1961); CCSL. 32. (szerk. K.-D. Daur, 1962). 187-260. Az igaz vallásról // Alkotás. Ch. 7. S. 1-95; M., 1997r. (Apák Istene és az egyház tanítói; 5); (újra közzétéve: Enkhiridion ... S. 226-289); Psalmus contra partem Donati (CPL, N 330) // PL. 43. ezredes 23-32; CSEL. 51. P. 3-15; Psalmus contra partem Donati / Introd., Testo kritika, trad. Felhívjuk a figyelmet R. Anastasi cura-jára. Padova, 1957 [vele. sáv]; végrehajtó személy: De consensu Evangelistarum (CPL, N 273) // PL. 34; CSEL. 43 (szerk. Weihrich); Az evangélista hozzájárulásával: Könyv. I-IV // Alkotások. 10. rész; De doctrina christiana (CPL, N 263) // PL. 34; CCSL. 32 (szerk. J. Martin, 1962). 1-167 o. CSEL. 80 (szerk. W. M. Green, 1963); Keresztény tudomány, vagy a szent hermeneutika és az egyházi eredet alapjai. K., 1835; De Genesi hirdetési cikk (CPL, N 266) // PL. 34; CSEL. 28/1 (szerk. J. Zycha, 1894). 3-435 o. A Genesis könyvéről // Alkotás. 7. rész, 142–278. 8. rész; M., 1997r. (Apák Istene és az egyház tanítói; 5); De Genesi ad litteram imperf. (CPL, N 268) // PL. 34; CSEL. 28/1 (szerk. J. Zycha, 1894). P. 459-503; Alkotás. 7. rész, 96-141; M., 1997r. (Apák Istene és az egyház tanítói; 5); De octo quaestionibus ex Veteri Testamento (CPL, N 277) // CCSL. 33 (szerk. D. de Bruyne, 1958). P. 469-472; De sermone Domini monte (CPL, N 274) // PL. 34; CCSL. 35 (szerk. A. Mutzenbecher, 1967); Az Úr imáján / Per. Kozlova M.E. // Szentháromság-szó. Serg. P., 1990. 5. S. 3-6; Enarrationes in Psalmos (CPL, N 283) // PL. 36-37; CCSL. 38-40 (szerk. Dekkers E., Fraipont J., 1956); Értelmezés a 125. zsoltáron / Per. és megjegyzések. S. Stepantsova // Alfa és Omega. 1997. (2). S. 52-75; Expositio quarundam propositionum ex epistola ad Romanos (CPL, N 280) // PL. 35; CSEL. 84 (szerk. Divjak E., 1971). 3-52. Az Iohannis Epistulam and Parthos tractatus-ban (CPL, N 279) // PL. 35; SC. 75 (szerk. W. J. Mountain); Iohannis Evangelium tractatus-ban (CPL, N 278) // PL. 35; CCSL. 36. (szerk. Willems, 1954); Helyszín és kérdés Heptateuchumban (CPL, N 269-270) // PL. 34; CSEL. 28 / 1-2; CCSL. 33 (szerk. J. Fraipont, 1958). P. 381-465; 1-377; Speculum (CPL, N 272) // PL. 34; CSEL. 12 (szerk. Weihrich, 1887). 3-285. Tükör, az egész Szentírásból ... / Per. N. Malinina. M., 1783; Ugyanaz / Per. I. Todorsky. SPb., 1787, 1795; Alkotás. 9. rész, 1-245; dogma. és erkölcsi-aszkéta: De agone christiano (CPL, N 296) // PL. 40; CSEL. 41 (szerk. Zycha, 1900). 101-138. A keresztény játékáról, amely tartalmazza a hit szabályát és az élet utasításait / Per. I. Todorsky. SPb., 1787; De bono coniugali (CPL, N 299) // PL. 40; CSEL. 41 (szerk. Zycha, 1900). 187-230. Deiversis quaestionibus LXXXIII (CPL, N 289) // PL. 40; CSEL. 44a (szerk. A. Mutzenbecher, 1975). 11-249. A Simplicianum különféle quaestionibusai (CPL, N 290) // PL. 40; CSEL. 44 (szerk. A. Mutzenbecher, 1970); De octo Dulcitii quaestionibus (CPL, N 291) // PL. 40; CCSL. 44a (szerk. A. Mutzenbecher, 1975). 253-297 o. De opere monachorum (CPL, N 266) // PL. 40; CSEL. 41 (szerk. Zycha, 1900). P. 531-595; De sancta virginitate (CPL, N 300) // PL. 40; CSEL. 41 (szerk. Zycha, 1900). 235-302 o. De Trinitate (CPL, N 329) // PL. 42; CCSL. 50-50a (szerk. W. J. Mountain, 1968); A Szentháromságról. Könyv. 1 // BT. 1989. szo. 29.S 260-279; Enchiridion (CPL, N 295) // PL. 40; CCSL. 46 (szerk. E. Evans, 1969). 49-114 o. Kézi könyv ... Krisztus megfontolásáról vagy Isten szaváról ... / Per. Belyaeva. M., 1783; Kézfék a három evangéliumi erényről: hit, remény és szerelem ... / Per. I. Todorsky. SPb., 1787; Alkotás. Ch. 11.92 p. (újra közzétéve: Enkhiridion ... S. 290-349); Útmutató a Laurentia-hoz, vagy a hitről, reményről és szerelemről. M., 1997; lelkipásztori: De catechizandis rudibus (CPL, N 297) // PL. 40; CCSL. 46 (szerk. J. B. Bauer, 1969). 121-178 o. A katechumen képzéséről / Per. M.E.Sergeenko // BT. 1976. szo. 15 S. 25-55; Prédikációk (CPL, N 284-288; 368-372 [ál-A.]) // PL. 38-39; PL. Suppl. T. 2. P. 398-840 [eredeti]; 841-1346 [hozzárendelve]; Kiválasztott prédikációk, XVIII / Ed. C. Lambot. Utrecht, 1950; CCSL. 41 (szerkesztés: Lambot, 1961); SC. 116 (szerk. S. Poque, 1966) [Húsvét prédikációk]; Prédikációk / Per. Prot. D. Sadovsky. Serg. P., 1913; M., 1997r. (Apák Istene és az egyház tanítói; 5); Prédikációk / Per. pap Kozlova M. // Alfa és Omega. 1996. 1. (8). S. 65-77; Indoklás az ünnepségek 4. napján / Per. S. Stepantsova // Teológiai gyűjtemény. / PSTBI. 5. No. 118-123.

Bibliográfia rendelet: CPL. 65-96. O. rendelet.]; Az Augustine alkotásainak időrendi felsorolása a fő kiadványokkal kapcsolatban // Augustine. Vallomás / Prep. A. A. Stolyarov. M., 19972. S. 453-460; C. Andresen Bibliographia Augustiniana. Darmstadt, 1973; Miethe T. L. Augusztus bibliográfia, 1970–1980: esszékel az augusztini ösztöndíj alapjairól. Westport (Conn.) 1982; // Patrologia / Ed. J. Quasten. Torino, 1978. Vol. 3. P. 325-434; Fichier augustinien: Auteurs. Vol. 1-2; MATIERES. Vol. 1-2. Boston, 1972; Suppl. Vol. 1. Boston, 1982.

Szakember. szerk .: REAug; Augustiniana. Louvain, 1951; Augustinus. Madrid, 1956-; Augustinianum. R., 1961; La Ciudad de Dios. Madrid; Augustinus-Lexikon / Hrsg. von C. Mayer. Vol. 1-. Bázel, 1986-.

Lit .: N. Favorov ÉS. Áldott Ágoston élete és munkái. K., 1855. N. Novg., 19072; Porfiry (Popov), archim. Szent Ágoston tanítása a keresztség szentségének megismételhetetlenségéről // TKDA. 1864. sz. 5. S. 3-47; Ternovsky F. Áldott Jerome és áldott Ágoston kölcsönös kapcsolataikban // Uo. 1868. sz. 7. S. 1-47; Skvortsov K. Áldott Ágoston pszichológusként // Uo. 1870. sz. 4. S. 154-200; 5. S. 324-354; 6. 681-713; 8. S. 328-372; 9. S. 641-696; Gregory (Borisoglebsky), archim. A boldogság összetétele. Augustine "Isten városáról" mint a keresztény történelem filozófia tapasztalata. H., 1891; Trubetskoy E. N. A keresztény teokrácia filozófiája az 5. században // VFiP. 1891. könyv. 9. Osztály 1.S 25-48; Könyv. 10.S 109-150; 1892. könyv. 13. Osztály 1.S 87-108; Könyv. 14. Osztály 1.-1-3. Trubetskoy E. N. A nyugati kereszténység vallási és társadalmi ideálja az 5. században M., 1892. 1. rész: Áldott Ágoston világnézete; X-in A. Áldott Augustine tanítása a Szentírás inspirációjáról // ViR. 1894. T. 1. 1. rész, S. 96-110; A. gyémántok És. A keleti teológia hatása a nyugatra John Scotus Erigena írásaiban. M., 1898; Lopukhin, A. P. Isten bizonyítéka az emberiség történetében: A filozófia tapasztalata. áldott Ágoston és Bossuet nézeteinek igazolása. SPb., 1898; Potemkin V. És. A középkori idealizmus alapítója Augustine Aurelius. M., 1901; A. Kreml Eredeti bűn Ippons áldott Ágoston tanításai szerint // KhCh. 1902. T. 213. 1. rész, június. S. 525-570; Július. S. 67-88; Augusztus S. 145-172; Pisarev L. Augustinus tekintélye, püspök Ipponsky, a keresztény teológia területén, az ősi keresztény írók megítélése szerint. Kaz., 1903; Belolikov V. Áldott Ágoston tanítása az egyház szentségeiről // ViR. 1909. 11/12. S. 687-716; V. gerér Áldott Augustine. M., 1910; Titov, A. Áldott Ippon Augustine püspök. Serg. P., 1910; Vereshchatsky P. Plotinus és Áldott Ágoston a háromság problémájához viszonyítva // PS. 7, 9 (szeptember Ot .: Kaz., 1911); Sadovsky D., prot. Áldott Ágoston mint prédikátor: Ist. -Issled. Serg. P., 1913; N. Kibardin P. Áldott Augustine püspök Ipponsky mint a tiszta tanár // Foreign Review. 1915. könyv. 10. (szeptember Ot .: Kaz., 1915); Troeltsch E. Augusztus, a keresztény Antike und das Mittelalter-ben. Münch .; B., 1915; Uspensky L. Az áldott Ágoston filozófiájának haladásának gondolata // VFiP. 1916. könyv. 2/3. Adósság. 2.S 105-124; I. Popov BAN BEN . Áldott személyiség és tanítások. Serg. P., 1916-1917. 2 t .; Schmaus M. Die psychologische Trinitatslehre des hl. Augustins. Münster, 1927, 19672; Moricca U. Sant "Agostino", én vagyok írva. Torino, 1930; K. Svoboda L "esthétique de saint Augustin et ses források. Brno, 1933; Ritter J. Mundus Intelligibilis: Eine Untersuchung zur Aufnahme und Umwandlung der Neuplatonischen Ontologie bei Augustinus. Frankfurt-am-Main, 1937; Petrov V., Szent Boldog Ágoston. és a világ // ZhMP, 1953. No. 4, P. 30-30; Cayr é F. La Contemplation Augustinienne: A szellemi és a teológiai principes. P., 1954; Lossky V. Les éléments de "théologie négative", Szent Augustine pennsée // Augustinus Magister: Congr. gyakornok. augustinien. P., 1954. P. 575-581 (fordítás: Lossky V. Augustine tanár: A negatív teológia elemei áldott Augustine gondolkodásában / Transl. V. A. Reshchikova // BT. 1985. sz. 26., 173-180) újra közzétéve: V. Lossky. Sophia vita: Különböző évek cikkei. M., 1996. S. 128-138); O "Meara J. J. The Young Augustine. L.; NY, 1954, 19652; Marrou H.-I. Saint Augustine et augustinisme. P., 1956. M., 1999); Nygren G. Das Prädestinációs probléma der Theologie Augustins-ban: Eine systematisch-theologische Studie, Lund, 1956; Lebedev N., Archpriest Áldott Augustine-t keresztény apológusként: Coursework / LDA. Arzamas, 1959; Stelzenberger J. Conscientia bei Augustinus: Studie zur Geschichte der Moraltheologie. Paderborn, 1959; Henry P. Saint Augustine a személyiségről. A Szent Ágoston előadása. NY, 1960; Preobrazhensky S. Áldott Augustine, Pelagius és ortodoxia // ZhMP. 1961. № 12. o., 59–62. Oldal; Schmaus M. Die Denkform Augustins a Münch Werk "De Trinitate" című műben, 1962; Courcelle P. Les Confessions de Saint Augustin a hagyományok irodalomjegyzékében: Antécédents et postérité, P. 1963; Deane H. A. Szent Ágoston politikai és társadalmi elképzelései; NY; L., 1963; La Bonnadri ére A.-M. Recherches de chronologie augustinienne. P., 1965; Mader J. Denkens személyi igazolványa: Aus der Methode der Gotteserkenntnis bei Aurelius Augustinus. W., 1965; Du Roy O. L "intelligencia a Trinité Selon Szent Ágostonhoz: A háromszög alapú teológia ismertetése" en 391. P., 1966; Maxsein A. Philosophia Cordis: Das Wessen der Personalität bei Augustinus. Salzburg, 1966; Grabmann M. Die Grundgedanken des heiligen Augustinus über Seele und Gott. Darmstadt, 1967; Ovsyannikov V. Áldott Ágoston "Isten városáról" létrehozása a világtörténelem folyamának keresztény lefedettségének tapasztalataként: Tanfolyam. op. / MDA. Zagorsk, 1967/1968; Mikhnyuk N. Az erkölcsi nézet boldogság. Augustine's Works: Tanfolyam. op. / LDA. L., 1968; Courcelle P. Recherches sur les Confessions de saint Augustin. P., 19682; Gilson E. Bevezetés à l "étude de saint Augustin. P., 1969; Markus R. Saeculum: A történelem és a társadalom a Szent Ágoston teológiájában. Camb., 1970; Vasilid (Novoprutsky), hierom. Áldott Ágoston prédikációs öröksége: tanfolyam. op. / MDA. Zagorsk, 1974; Anthony (Melnikov), Met. Áldott Augustine, mint katechista // BT. 1976. szo. 15 S. 56-60; Pitirim (Nechaev), érsek. Áldott Ágostonról // Uo. S. 3-24; Jaspers K. Augustin. Münch, 1976; Verbraken P.-P. Études kritikák a szent augusztusi hiteles prédikációkhoz. Le Haye, 1976; Mayorov G. G. A középkori filozófia kialakulása: Latin patrisztika. M., 181-340 (1979. S.); Pincherle A. Vita di Sant "Agostino. R., 1980; Seraphim Rose, hierom. Áldott augusztus helye az ortodox egyházban. Jord., 1980 (fordította Seraphim (Rose), hierom. Az igazi ortodoxia ízlése. Moszkva, 1995) Ruef H. Augustin über Semiotik und Sprache. Bern, 1981; Placidus (Desus), Archimandrite Augustine and "Filioque" // VRZEPE. 1982. sz. 109-112. Oldal 206-223. Oldal; Bychkov V. V. esztétika Aurelius Augustine, M., 1984 (kiegészítő kiadás: Áldott augusztusi esztétika // Bychkov V. V. Aesthetica patrum \u003d Az egyházatyák esztétikája. M., 1995. S., 292-536); Peter (Polyakov), hierod. Jellemzők Áldott Augustine, Ippons püspök teológiai nézeteinek ismertetése: Tanfolyam / MDA, Zagorsk, 1984; Garntsev M.A. ; Nesterova O.E .: Ágostonnak az idő és az örökkévalóság kapcsolatáról szóló tanításának történelmi és filozófiai előfeltételei // Ugyanott, 29-34. Oldal; Ukolova V., Boldogságos Ágoston története filozófia a // Religions of the World, 1985. M., 1986. S. 127-145; Chadwick H. Augustine. Oxf., 1986; Cremona C. Agostino d "lppona. Mil., 1986; Zyablitsev G., Diakon. Szent Ágoston teológiája és az ősi filozófia // Egyház és az idő. 1991. sz. 1. o. 65-76; Losev A. F. Az ősi esztétika története: a millenniumi eredmények M., 1992. 1. könyv. S. 81-102, 637-638 [oroszul világít]; Flasch K. Augustin: Einführung in sein Denken. Stuttg., 1994; Stepantsov S. Height as büszkeség jele, hogy áldott Ágoston a 128. zsoltáron értelmezi // Teológiai gyűjtemény / PSTBI, 1999. sz., 4. o., 166-185; Chanyšev A. A. "A Föld városa" eszhatológiai szempontból: az ókori történelem és a civil kultúra tapasztalatainak átgondolása Augustine történelmi szemlélete // VF. 1999. № 1. Zene: Huré J. Saint Augustin musicien., P., 1924; Borghezio G. La musica, San Agostino., R., 1931; Le Boeuf, P. La tradíció kézirat „du musica” "De saint Augustin. P. 1986; Keller A. Aurelius Augustinus und die Musik. Würzburg, 1993; Dvoskina E. M. Ősi ritmuselmélet: Aurelius Augustine írása "De musica libri sex": Cand. dis. M., 1998 [issled. és oroszul. per.]. Ikonográfia: Lauer Ph. Les fouilles du Sancta Sanctorum // Mélanges d "archéologie et d" történelem. P., 1900. T. 20. P. 297. Tab. IX-X; Wilpert. Bd. 1. S. 149-153. Ábra. 37; Bd. 2. S. 669; Demus O. Szicília Norman mozaikjai. L., 1949. P., 45, 119. o. 7b, 38b; Volbach W. F. Elfenbeinarbeiten der Spätantike und Frühen Mittelalters. Mainz, 1952. Nem. 6. Tf. 2; R éau L. L "ikonográfia de S. Augustine // Actes du Congrès des Sociétés Savantes à Alger. P., 1957. P. 387-391; Courcelle J. P. Scènes anciennes de l" iconographie Augustinienne // REAug. P., 1964. T. 10. P. 54-71. Tab. I, XVIII; Sauser E. // LCI. Bd. 5. Sp. 277-290. Tf. 1.