Georg Wilhelm Friedrich Hegel 1770. augusztus 27-én született Stuttgartban – 1831. november 14-én halt meg Berlinben. Német filozófus, a német klasszikus filozófia és a romantika filozófiájának egyik megteremtője.

Hegel 1770. augusztus 27-én született Stuttgartban, egy magas rangú tisztviselő – Georg Ludwig Hegel (1733-1799), Karl Eugen württembergi herceg udvarának kincstári titkára – családjában. Hegel ősei karintiai evangélikusok voltak, akiket a 16. században az ellenreformáció idején kiűztek Ausztriából, és Svábországban telepedtek le.

1788-1793-ban a tübingeni egyetem tübingeni teológiai intézetében (teológiai szeminárium) tanult, ahol filozófiai és teológiai kurzusokra járt, és megvédte diplomamunkáját. Tanítványtársai közül Schellinggel és a költő Hölderlinnal barátkozott. Velük volt a diákpolitikai klub tagja, akit lenyűgöztek a francia forradalom eszméi.

1793-1796 - házitanító Bernben.

1797-1800 - házitanító Frankfurt am Mainban.

1799 - apja halála után egy kis örökséget kapott, amely saját megtakarításaival együtt lehetővé tette számára, hogy feladja a tanítást, és belépjen a tudományos tevékenység területére.

1801-1805 – tanársegéd a jénai egyetemen.

1805-1806 - rendkívüli professzor a jénai egyetemen. Hegel Jénában írta meg híres művét, A szellem fenomenológiáját, amelyet 1806 októberében a jénai csata idején fejezte be.

1807-1808 - egy újság szerkesztője Bambergben.

1808-1816 - a nürnbergi klasszikus gimnázium rektora.

1811 - feleségül vette Maria von Tuchert, akinek családja a bajor nemességhez tartozott.

1816-1818 – filozófia professzor a Heidelbergi Egyetemen (korábban Jacob Freese volt).

Miután ajánlatot kapott az erlangeni, berlini és heidelbergi egyetemről, Hegel Heidelberget választotta, és 1816-ban odaköltözött. Nem sokkal ezután, 1817 áprilisában, törvénytelen fia, Ludwig (10 éves volt) hozzá költözött. Négy éves korától Ludwig árvaházban volt (Ludwig anyja meghalt).

1818 óta - a berlini egyetem filozófia professzora (egykor híres egyetem volt).

1818-ban Hegel elfogadta Karl Altenstein porosz közoktatásügyi miniszter ajánlatát, hogy elfoglalja a berlini egyetem filozófiai tanszékének vezetői posztját, amely Fichte 1814-es halála óta üresen maradt. Itt adja ki "Jogfilozófiáját" (1821). Hegel fő foglalkozása az előadások tartása volt. Esztétikai, vallásfilozófiai, jogfilozófiai és filozófiatörténeti előadásai hallgatói jegyzetei alapján posztumusz jelentek meg.

1818-ban Hegel csak szerény számú hallgatót vonzott, de az 1820-as években. hírneve meredeken emelkedett, előadásai Németország minden részéről és azon túlról vonzották a hallgatókat.1830-ban Hegelt nevezték ki az egyetem rektorává.

Hegel filozófiájában a dialektika fogalma lényeges szerepet játszik. Számára a dialektika egy olyan átmenet az egyik definícióból a másikba, amelyben kiderül, hogy ezek a definíciók egyoldalúak és korlátozottak, vagyis önmaguk tagadását tartalmazzák. Ezért a dialektika Hegel szerint „a gondolkodás bármely tudományos fejlődésének mozgató lelke, és az egyetlen elv, amely immanens kapcsolatot és szükségszerűséget visz be a tudomány tartalmába”, a metafizikával ellentétes kutatási módszer.

A dialektikus folyamat szükségessége és hajtóelve az abszolútum fogalmában rejlik. Mint ilyen, nem kapcsolódhat egyszerűen negatívan az ellentétéhez (nem abszolút, véges); önmagában kell tartalmaznia, mert különben, ha magán kívül lenne, akkor ez korlátozná - a véges az abszolútum független határa lenne, amely így maga is végessé válna. Következésképpen az abszolútum valódi jellege az önmegtagadásban, az ellentétének vagy másának helyzetében fejeződik ki, és ez a másik, amint azt maga az abszolútum állítja, a saját tükörképe, és ebben a nemlétben vagy más lényben. , az abszolút megtalálja önmagát, és visszatér önmagához, mint megvalósult önmagad és a másik egysége. Az abszolút igazság mindenben megbúvó ereje feloldja az adott meghatározások korlátait, kihozza őket tehetetlenségükből, átadja őket egymásnak, és új, igazabb formában tér vissza önmagukhoz. Ebben a mindent átható és teremtő mozgásban a létező teljes értelme és minden igazsága egy élő kapcsolat, amely belsőleg összekapcsolja a fizikai és lelki világ minden részét egymással és az abszolútummal, amely ezen a kapcsolaton kívül, mint pl. valami különálló, egyáltalán nem létezik.

A hegeli filozófia mély eredetisége, egyedüli sajátossága abban rejlik, hogy módszere teljesen azonos a tartalommal. A módszer egy önfejlődő koncepció dialektikus folyamata, a tartalom pedig ugyanaz a mindent átfogó dialektikus folyamat - és semmi más. Az összes spekulatív rendszer közül egyedül a hegelianizmusban az abszolút igazság vagy eszme nemcsak tárgy vagy tartalom, hanem a filozófia formája is. A tartalom és a forma itt teljesen egybeesik, nyomtalanul fedik egymást. „Az abszolút eszmének – mondja Hegel – a maga tartalma is végtelen forma, mert örökké valami másként tételezi fel magát, és ismét eltávolítja a tételező és a tételezett azonosságának különbségét.

Egyfajta bevezetés a hegeli filozófiai rendszerbe az "A szellem fenomenológiája"(1807), a filozófus egyik legnehezebb műve. Ebben Hegel a hétköznapi tudat nézőpontjának leküzdését tűzi ki feladatul, amely felismeri az alany és a tárgy ellentétét. Ez az ellentét a tudat fejlődésével eltávolítható, melynek során az egyéni tudat bejárja azt az utat, amelyet az emberiség történelme során bejárt. Ennek eredményeként az ember Hegel szerint képes a világra és önmagára a befejezett világtörténelem, a „világszellem” szemszögéből nézni, amihez már nincs szubjektum és tárgy szembenállása. , „tudat” és „tárgy”, de létezik abszolút azonosság, a gondolkodás és a lét azonossága.

Az abszolút azonosság elérését követően a filozófia beleesik valódi elemébe - a tiszta gondolkodás elemébe, amelyben Hegel szerint a gondolkodás minden definíciója önmagából bontakozik ki. Ez a logika szférája, ahol egy fogalom szubjektív hozzájárulásoktól mentes élete zajlik.

Hegel joggal és állammal kapcsolatos nézeteit főként életében megjelent utolsó művében fogalmazta meg. "Jogfilozófia"(1821), benne filozófiai rendszerét ezekre a területekre alkalmazta.

Miután az elméleti gondolkodásban és a szabad akaratban elérte a valódi önrendelkezést belső lényegében, a szellem felülemelkedik szubjektivitásán; tárgyilagosan valós módon meg tudja nyilvánítani lényegét, és objektív szellemmé kell válnia. A szabad szellem első objektív megnyilvánulása a törvény. Ez a szabad személyes akarat gyakorlása egyrészt külső dolgokkal kapcsolatban - a tulajdonjog, másodsorban más akarattal szemben - a szerződési jog, végül pedig a saját negatív cselekedetére vonatkozóan, a szerződés tagadása révén. ez a tagadás - a büntetés jogában. A büntetés által csak formálisan és elvont módon helyreállított jog megsértése szellemben erkölcsi igényt ébreszt a valódi igazság és jó iránt, amelyek szemben állnak az igazságtalan és gonosz akarattal, mint kötelességgel (das Sollen), amely a lelkiismeretében szól hozzá. . A kötelesség és a helytelen valóság kettősségéből a szellem felszabadul a valódi erkölcsben, ahol az ember belső kapcsolatban vagy szolidaritásban találja magát az erkölcsi élet valódi formáival, vagy a hegeli terminológiával élve a szubjektum egynek ismeri fel magát az erkölcsivel. szubsztancia megnyilvánulásának három fokában: a család, a civil társadalom (bürgerliche Gesellschaft) és az állam. Az állam Hegel szerint az objektív szellem legmagasabb megnyilvánulása, az ész tökéletes megtestesülése az emberiség életében; Hegel még istennek is nevezi. Mint a mindenki szabadságának megvalósulása a mindenki egységében, az állam általában véve abszolút öncél (Selbstzweck). A nemzeti államok, akárcsak az ezekben az államokban megtestesülő népszellem (Volksgeister), az egyetemes szellem sajátos megnyilvánulásai, és történelmi sorsukban ennek a szellemnek ugyanaz a dialektikus ereje hat, amely változásukkal fokozatosan megszabadul a szellemiségtől. korlátait és egyoldalúságát, és eléri feltétlen öntudatos szabadságát.

Hegel szerint a történelem és a gondolkodás története egy abszolút eszme kibontakozásának egyetlen folyamata. A történelmi képződményeknek egyaránt vannak hasonlóságai és különbségei, és reprezentálnak különböző szakaszaiban az ötlet fejlesztése. A történelem mozgásának folyamata egységes és dialektikus.

A dialektika meghatároz minden történelmi változást. A legjobb módon A történelmet megérthetjük, ha az államok fejlődését dialektikus megvilágításba helyezzük. Egy állapotot külön-külön tézisnek nevezhetünk. Ahogy az állam fejlődik, az állam maga generálja annak ellentétét vagy ellentétét. Tézis és antitézis ütközik egymással, és végül a küzdelem eredményeként egy új civilizáció jelenik meg, amely inkább magas szint mint az azt megelőző mindkét képződmény. A legértékesebbet a szintézis tartalmazza.

A történelem értelme Hegel szerint a haladás a szabadság tudatában. Keleten csak egy ember ismeri el magát szabadnak; az ésszerű emberi akarat minden objektív megnyilvánulása (tulajdon, szerződés, büntetés, család, polgári szövetség) létezik itt, de kizárólag általános tartalmukban, amelyben a magánszubjektum csak véletlenként jelenik meg (például a családot általában szükségszerűségként legitimálják). ; de ennek a szubjektumnak a saját családjával való kapcsolata csak véletlen, mert az egyetlen alattvaló, akinek itt a szabadság, mindig jogosan veheti el feleségét és gyermekeit bármelyik alattvalójától, ugyanígy a büntetés általános lényegében. itt teljesen elismert, de a valódi bűnöző joga a büntetéshez és az ártatlanok joga a büntetéstől való megszabaduláshoz nem létezik, és a véletlen váltja fel, mert a szabadság egyetlen alanyának, az uralkodónak van általánosan elismert joga megbüntetni az ártatlanokat és jutalmazni a bűnözőket). A klasszikus világban az erkölcs lényegi jellege továbbra is érvényben marad, de a szabadságot nem egynek, hanem többnek (az arisztokratáknál) vagy sokaknak (demokráciákban) ismerik el. Csak a német-keresztény világban van az erkölcs szubsztanciája teljesen és elválaszthatatlanul egyesül a szubjektummal, mint olyannal, és a szabadságot mindenki elidegeníthetetlen tulajdonaként ismerik el. Az európai állam, mint e mindenki szabadságának megvalósulása (egységében), mozzanataiként tartalmazza az egykori államok kizárólagos formáit. Ez az állam szükségszerűen monarchia; a szuverén személyében az egész egysége jelenik meg és hat élő és személyes erőként; egy személy központi hatalma nincs korlátozva, hanem egyeseknek a kormányban való részvételével és az osztálygyűléseken és az esküdtszéki tárgyalásokon való képviseletével pótolja. Tökéletes állapotban a szellem valóságként tárgyiasul. De abszolút eszmét hordozva önmagában, ebből a tárgyiasításból visszatér önmagához, és abszolút szellemként nyilvánul meg három szinten: művészetben, vallásban és filozófiában.

1831-ben III. Frederick Wilhelm kitüntetésben részesítette a porosz államnak nyújtott szolgálatáért. Miután 1831 augusztusában a kolera eluralkodott Berlinben, Hegel elhagyta a várost, és Kreuzbergben maradt. Októberben, egy új szemeszter kezdetével Hegel visszatér Berlinbe, tévesen azt gondolva, hogy a járványnak vége.

Hegel november 14-én halt meg. Az orvosok azt hitték, hogy kolerában halt meg, de halálának valószínűbb oka gyomor-bélrendszeri betegség volt. Hegelt végrendeletének megfelelően november 16-án temették el Fichte és Solger mellé a dorotheenstadti temetőben.

Hegel fia, Ludwig Fischer nem sokkal korábban halt meg, miközben a holland hadseregben szolgált Jakartában. Ennek híre nem jutott el apjához. A jövő év elején Hegel nővére, Christina vízbe fulladt. Hegel irodalmi végrehajtói fiai, Karl Hegel és Immanuel Hegel voltak. Karl a történész szakmát választotta, Immánuel teológus lett.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) a klasszikus német filozófia képviselője. Műveire a legnagyobb hatást Immanuel Kant tette.

Elődje egyes ítéleteivel Hegel nem értett egyet, és műveiben igyekezett cáfolni azokat.

Kant azzal érvelt, hogy a tiszta ész ismerete nem létezik tapasztalat nélkül. Hegel ellenkezett neki: az ember képes megismerni az őt körülvevő világot. A jelenség és az „önmagában lévő dolog” összefügg egymással, és kapcsolatuk soha nem szakad meg.

A két német filozófus nem értett egyet az ellentmondások természetét illetően. Kant negatívan szemlélte az ellentmondásokat. Számára ez a káprázat forrása. Hegel az ellentmondásokat az igazság kritériumának, a hiányukat pedig a téveszmék kritériumának nevezte.

Hegel továbbra is támogatta elődjének az egyén szabadságáról alkotott elképzeléseit, tiszteletben tartotta a törvényeket, és az államban látta a társadalom ésszerű gazdálkodásának forrását. Mindkét gondolkodó bírálta az erőszakot és a rabszolgaságot, az önkényt és az elnyomást. Hegel ítéleteinek humanista irányultsága Kant mellett Descartes, Schelling és Diderot tanításain alapult.

A Lélek témája, amelyet Hegel részletesen tanulmányozott, Platón kora óta fejlődik. A filozófus maga is elismerte, hogy ítéleteit Proklosz, Eckhart, Leibniz, Rousseau befolyásolta.

A német bölcs filozófiájának lényege

Hegel filozófiája a fokozatos fejlődés gondolatán alapult. Az önmagunkban való léttől (idea, elme) az önmagán (természeten) kívüli léttől az önmagában és önmagáért való létig (Lélek).

Az önfejlődés folyamatában a tiszta ész nem valóságos, hanem ideális és logikus szubsztancia. A világfolyamat célja egy szubsztancia szubjektummá, a tudattalan elmének független elmévé, szellemmé vagy abszolút Szellemké alakítása. A szubsztancia a kezdeti állapotból logikai ötletként egy másik lénybe, a természetbe ömlik, hogy elérje a célt: önmaga egy és valóban valós tudatát, az abszolút igazság megértését, ahogyan az önmagában és önmagában van.

Az Abszolút Eszme az univerzum alapja. A természet nem képes minden létező alapjává válni, mert passzív szubsztancia, és az Abszolút Idea bizonyos cselekvések végrehajtásával megváltoztatja.

A körülöttünk lévő világ a hegeli filozófia szerint a megismerés eszköze - az érzéki és racionális tapasztalat - segítségével megismerhető. Az ellentmondások az igazság kritériumai, hiányuk pedig tévedés. Ez a két ítélet ellentmondott azoknak a gondolatoknak, amelyek erősen befolyásolták a német gondolkodó világnézetének kialakulását.

Dialektika és logika Hegel értelmezése szerint

Georg Hegel dialektika doktrínája jelentős hozzájárulást hagyott a filozófiában. A német gondolkodó volt az első, aki rendszerezte a dialektikus gondolkodást, és azonosította annak három törvényét. A filozófus munkája során megpróbálta megérteni egy folyamat különböző összetevői közötti kapcsolatot.

Dialektikus törvények:

1. A mennyiségi változások minőségi változásokká alakulnak. A dialektika alaptörvénye.
2. A kettős tagadás törvénye. A fejlesztés során a tárgy visszanyeri régi minőségét, de most a fejlődés legmagasabb fokán
3. Az ellentétek egysége és harca.

Hegel logikájának kezdete dialektikus módszerében rejlik: ha minden olyan gondolatot kizárunk az okfejtésből, aminek van tartalma, akkor megmarad egy határozatlan általános fogalom, amelyet létnek neveznek, és amelyet már nem lehet kizárni. A létnek nincs tartalma és minősége, ezért egyenlő a nemléttel. Így a lét átmegy nem-létbe, a létről való érvelés pedig ennek ellenkezőjéhez vezet.

A klasszikus német filozófia képviselőjének logikai doktrínája a következőkre oszlik:

• A lét tana. Olyan fogalmakat kutat, mint a mennyiség, a minőség és a mérték.
• A lényeg tana. A vizsgálat tárgya a jelenségek, a lényegek és a valóság.
• A fogalom tana. Objektivitás, szubjektivitás és eszmék megismerése.

Filozófiai elmélkedések a természetről és a szellemről

Hegel világalapítási elméletében az Abszolút Eszmét egy korlátlan spirituális princípium fejezi ki, a világ, az ember és a természet létezésének és fejlődésének feltétele. Az Abszolút Eszme fő feladata az önismeret.

A természet nem képes az Abszolút Eszme lenni, nem lesz minden létező alapja. A természet a germán filozófus szerint passzív anyag. Önmagában nem tartalmaz aktív műveleteket. A világ kezdete legyen valami személytelen, valamiféle abszolút szellemi erő.

Hegel filozófiája az eszme útját a maga másságában jeleníti meg. A természet tanításában köztes láncszemként jelenik meg. Egy eszme a maga fejlődésében anyagi természetté válik, majd szellemmé fejlődik, igaz és tudatos.

A Szellem filozófiája a német gondolkodó műveinek egyik legfejlettebb témája.

A tanítás három szakaszra oszlik: szubjektív, objektív és abszolút szellemiségre.

Hegel koncepciója röviden a következőképpen fejezhető ki: kezdetben, a természet fejlődésének egy bizonyos szakaszában kialakult a racionális ember. Eleinte természetes állapotban, a természet hatása alatt él, és engedelmeskedik az ösztönöknek. Az ember szubjektív szellem.

A fejlődés folyamatában az ember felismeri a többi embert önmagával egyenlőnek, elkezdi azokat szellemi lényeknek tekinteni, akikkel tisztelettel kell bánni. Eljön a felismerés, hogy az egyik gondolkodó lény szabadsága ott ér véget, ahol a másiké kezdődik. Ez a szakasz az objektív szellem, az emberek élete egy csapatban.

Abszolút szellem, harmadik lépés, a szubjektív és az objektív egysége. A szellem megszabadul az ellentmondásoktól, kibékül önmagával és felfogja önmagáról az igaz, tökéletes tudást.

Hegelianizmus – mi az?

Georg Hegel halála után követői megalakították a hegelianizmus nevű iskolát. Az egységes iskola nem tartott sokáig, és hamarosan több irányba szakadt. A nézeteltérés oka vallási és teológiai különbség volt.

Hegel az általa létrehozott filozófiai rendszert ortodoxnak tartotta. Ám iskolájának egyes képviselői a filozófus műveiben az állam és az egyház megdöntését, Isten elutasítását és az ember halhatatlanságát látták. Ennek kezdetét D. Strauss „Jézus élete” című munkája tette.

Az iskola a „klasszikus” hegeli filozófiához ragaszkodókra és a baloldali nézetek által elragadtatottakra szakadt. Ez utóbbiak heterogének voltak, és három csoportra oszthatók: a szélsőbalra (Bauer, Feuerbach), a konzervatív jobboldalra (Gubler, Geschel, Erdman) és a középső szárnyra (Batke, Konradi, Rosencrantz).

A baloldali hegeliánusok között, akiket ifjúhegeliánusoknak neveztek, számos egyháztörténeti kritikus, valamint valláskritikus filozófus volt.

A szélsőbaloldali hegeliánusok messzebbre mentek, mint mások, és a vallásfilozófiai kérdések mellett politikai és társadalmi témákra is kiterjesztették a tanulmányi kört. Marx értelmezte filozófiai gondolatok Hegel materialista szellemben, és ezt vette gazdasági materializmus rendszerének alapjául.

A hegelianizmus hívei nagy hatással voltak a tudomány fejlődésére, különösen a vallásfilozófiára, a filozófiatörténetre, az esztétikára és a történelemfilozófiára.

Hegel hatása a nyugati és orosz filozófusokra

A német gondolkodó a modernitás és a modernizmus fogalmának előfutára lett. Hegel írásaiban számos olyan probléma szerepel, amelyek aktualitása ma is tagadhatatlan: az elidegenedés, a társadalmi széthúzás, a szabadság és a belső harmónia keresése. Hegel munkásságának egyes kutatói megjegyezték, hogy jelentős mértékben hozzájárult a társadalomtudományok kialakulásához.

A német filozófus próbálkozásai a racionális és az idealista elvek ötvözésére sok követőre találtak, különösen a XIX-XX. század fordulóján. Ez idő alatt Hegel műveit az összes jelentős európai nyelvre lefordították.

Oroszországban a hegeli filozófia fontos szerepet játszott az ország kultúrájában. A XIX. század 30-40-es éveiben sok művelt ember érdeklődött Hegel elképzelései iránt. Erről vitatkoztak, számos brosúrát elolvastak. Az egész művelt világ ismerte a kiváló német gondolkodó filozófia, vallás, esztétika, jog és erkölcs témáiról alkotott nézeteit.

Az orosz filozófia sajátossága, hogy az orosz társadalomfilozófiai gondolkodás két ellentétes irányzatának résztvevői: a nyugatiak és a szlavofilek jól ismerték Hegel filozófiáját, és abból merítettek elképzeléseiket. A szlavofilek saját pozíciójukból fejlesztették ki elképzeléseit. A westernizmus legkiemelkedőbb képviselői Hegel művein nőttek fel.

Hegel érdemei a filozófiában nagyok, és az emberi történelem fejlődésére gyakorolt ​​befolyását nehéz alábecsülni. A gondolkodó a vallás és a dialektika kérdéseivel egyaránt foglalkozott. És lerakta a társadalomtudományok alapjait is, amelyek az ő idejében nem léteztek.

Hegel

Életrajzi információk. Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) - német filozófus, Stuttgartban született egy prominens tisztviselő családjában. A középiskola elvégzése után 1793-ban a tübingeni szemináriumban tanult (Schellinggel együtt). A szeminárium elvégzése után inkább a tanítói hivatást választotta az egyházi pályával szemben. 1799-ben (apja halála után örökséget kapott) a jénai egyetemre ment, ahol Schelling előadásait hallgatta; ott védte meg a szakdolgozatát. 1802-1803-ban. Schellinggel együtt kiadta a Critical Philosophical Journalt, amelyben számos művét publikálta. Ezekben az években dolgozott első nagy munkáján, "A szellem fenomenológiáján".

A háború okozta problémák arra kényszerítették Hegelt, hogy elhagyja Jénát, és előbb Bambergbe, majd Nürnbergbe költözött, ahol egy gimnázium igazgatójaként dolgozott (1808–1816), ebben az időszakban írta a Logika tudományát. 1816-1818-ban. Hegel a Heidelbergi Egyetem professzori posztját tölti be, majd 1818-tól haláláig Berlinben (több évig volt az egyetem rektora). A berlini időszakban Hegel munkáit különösen széles körben ismerték el, és Hegel tekintélye jelentősen megnőtt.

Főbb munkák. "Különbségek Fichte és Schelling filozófiai rendszerei között" (1801), "A szellem fenomenológiája" (1807), "Logika tudománya" (1812-1816), "Filozófiai tudományok enciklopédiája" (1817), "Jogfilozófia" (1822).

Filozófiai nézetek. Hegel - egy következetes és kiterjesztett rendszer megalkotója objektív idealizmus, és ennek a rendszernek a felépítését ő végzi el a módszerrel idealista dialektika... Hegel mind rendszerének felépítése, mind a dialektikus módszer kialakítása során nagymértékben támaszkodott Schelling számos alapvető gondolatára (elsősorban az utóbbi természetfilozófiai időszakára).

Hegel rendszere. Hegel a valóságot (vagy általában a létet) valamiféle abszolút ideális esszenciaként értelmezi – a Világelme, Logosz, Szellem, Tudat, Szubjektum, amelyet Abszolútnak nevez. Az Abszolút legfontosabb tulajdonsága az alkotó tevékenység, fejlesztés, bevetés. Fejlődésében különböző szakaszokon megy keresztül, megnyilvánulva vagy kibontakozva különböző formák létezés és egyben a legmagasabb cél - az önismeret - elérésére való törekvés (134. séma).

134. séma.

Az Abszolút hármas formában való felépítése az európai filozófiában régóta fennálló és hagyományos alapokon nyugszik, és a keresztény Szentháromság tanáig nyúlik vissza.

Hegelnek nincs magyarázata arra, hogyan születik meg a természet az Abszolút Eszméből, vagy hogyan születik a Szellem a Természetből; csupán egy ilyen generáció tényét állítja. Így például a "Szellem fenomenológiájában" azt mondja, hogy az Abszolút Eszme, miután felismerte saját tartalmát, "önmagától úgy dönt, hogy szabadon elengedi önmagát, mint természetet". Hasonlóan a Szellem születéséről szólva csak annyit jegyzi meg, hogy ugyanakkor az Abszolút Eszme elhagyja a természetet, legyőzve saját másságát, és Abszolút Szellemként tér vissza önmagához.

Nem szabad megfeledkezni arról, hogy Hegel szerint az Abszolút kibontakozásának ez a folyamata nem időben megy végbe, az időtlenség jellege van - az örökkévalóságban. Innen a természet örök létére vonatkozó következtetés; az idő múlásával kapcsolatban csak a Lélek fejlődésével összefüggő emberi történelem eseményeiről lehet beszélni. Ezért az Abszolút Hegel-fejlődési folyamata is zárt körben való fejlődésnek bizonyul: egyúttal az ellentétek – az Abszolút eszme és a Természet – örök és folytonos harca (és egysége), valamint az abszolútum örök eredménye (szintézise). ezek az ellentétek – Szellem. Hegel legfontosabb gondolata, hogy a végeredményt (szintézist) nem lehet elkülönítve tekinteni a keletkezési folyamattól, a „meztelen eredmény” egy „hulla”.

A filozófiai tudás szerkezete. Az Abszolút fejlődésének három fő szakasza a filozófia három részének felel meg (84. táblázat).

84. táblázat

Az Abszolút fejlődési szakaszai és a filozófia szerkezete

Fejlődésének minden szakaszában az Abszolút több további fejlődési szakaszon megy keresztül, ami meghatározza a filozófia mindhárom részének belső szerkezetét. Ennek eredményeként a filozófia általános szerkezete a következő formát ölti (135. ábra).

135. séma.

A filozófiában az Abszolút Eszme, amely az Abszolút Szellem formájában működik, felismeri saját lényegét, és ezáltal „visszatér önmagához”. Ezért fejlődésének folyamata itt véget ér, és Hegel rendszere azzá válik befejezett : a „vég” összeolvad a „kezdettel”, ördögi kört alkotva (lásd a 134. ábrát). Másrészt mivel a Hegel által alkalmazott módszer az dialektikus végtelen mozgást feltételezve (az ellentétek örök harcának eredményeként), akkor ez a mozgás az végtelen mozgás, de ördögi kör.

Logikák. Hegel idejében a logikát csak az emberi gondolkodás törvényeinek és formáinak tudományának tekintették. Felismerve e tudományos diszciplína (klasszikus, arisztotelészi vagy formális logika) fontosságát, Hegel megjegyezte hiányosságait: Először, a formális logika csak az emberi gondolkodás (ész) törvényszerűségeivel és formáival foglalkozik, míg a lét és a gondolkodás kezdeti azonosságát elfogadva fel kell vetni a gondolkodás mint olyan törvényszerűségeinek és formáinak kérdését, a gondolkodást, ami a tevékenység. az Abszolút; Másodszor, a formális logika csak a gondolkodás kimerevedett formáival foglalkozik, míg az Abszolút lényege a mozgás, a fejlődés.

Ezért a feladat egy új létrehozása dialektikus logika, amely minden dolog lényegének tudományává válna, i.e. az Abszolút fejlődési törvényeinek tudománya. És a lét és a gondolkodás kezdeti azonossága miatt Hegel filozófiájában ez a dialektikus logika egyúttal ontológia (a lét fejlődésének tana), az ismeretelmélet (a megismerés fejlődésének tana) és a logika (a gondolkodás törvényszerűségeinek és formáinak tana); logika = ontológia = ismeretelmélet.

Hegel szempontjából azok a fogalmak, amelyekkel a gondolkodás működik, folyamatos mozgásban és összefüggésben vannak; folyamatosan változnak, "múlnak" vagy "áramlanak" egymásba, ellentétükké alakulnak át. A "Logika tudománya" című művében leginkább a kialakulásának és kapcsolatának kérdését tartja szem előtt általános fogalmak- filozófiai kategóriák: „lét”, „semmi”, „válunk”, „minőség”, „mennyiség”, „mérték” stb.

De Hegel ezt a problémát rendkívül formálisan oldja meg - különféle szintű triászok felépítésével. Ezeknek a triádoknak ugyanaz a szerkezete: tézis - antitézis - szintézis, megismétli az Abszolút általános szerkezetét.

Az első triász(elemi vagy elsőrendű), amely abszolút kezdetet jelent, a következő:

De a triász tagjai közötti kapcsolat közvetítése érdekében jobb, ha a következő sémát alkalmazzuk (136. séma).

136. séma.

A létet "tiszta lénynek" kezdeni, i.e. valami határozottságtól mentes, csak a „lét” tulajdonságával rendelkező valami, ezáltal kénytelenek vagyunk ezt a valamit határozottnak, azaz határozottnak gondolni. mint amitől különbözik Semmi... Így a tiszta lét létrehozza az ellentétét, az övét tagadás (a tézisből adódik az ellentézis). De ugyanakkor Lényés Semmi(tézis és antitézis) csak egységben léteznek, kölcsönösen korlátozzák és kölcsönösen meghatározzák egymást. Kölcsönhatásuk, egymással való küzdelem a kezdeti egység keretein belül oda vezet szintézis- a triád új tagjának megjelenése (ebben az esetben - "Becoming").

Az I. triádnak ez a szintézis eredményeként megjelent harmadik tagja (1.3) alapvetően új dolog, nem redukálható sem tézisre, sem antitézisre. Sőt, mivel a szintézis különbözik az antitézistől, negációként működik vele kapcsolatban – ez "tagadás tagadása"... Figyelembe kell venni, hogy a szintézis szakaszában - a tagadás tagadása - számos olyan tulajdonság kerül visszaállításra, amelyekkel a tézis rendelkezett, de amelyek az első tagadás során elvesztek - az antitézisben.

Ez az első triász egészében véve egy bizonyos egységet képvisel, és most úgy tűnik, mintha saját ellentétet generálna. második triász(ismét "elemi" vagy elsőrendű).

Vagy kifejezhető sematikusan (137. ábra).

137. séma.

Most az ellentétek egysége és harca, i.e. az első és a második elemi triász saját szintézist generál - a harmadik triász ("elemi", vagy elsőrendű).

Sematikusan így néz ki (138. séma).

138. séma. Harmadik triád (III)

Ezen három elsőrendű hármas mindegyike egy bizonyos egységet képvisel, és felváltva a második rendű triád (hármashármas) megfelelő tagjaként működik - Minőségek(139. séma).

139. séma. Triász "Minőség"

De a Minőség viszont csak az első tagja a harmadik rendű általánosabb hármasnak – a Létnek (140. diagram).

140. séma. Triász "Lét"

141. séma.

De a Lét viszont csak az első tagja a negyedrendű triásznak - Abszolút ötlet.

Már az Abszolút Eszme a legmagasabb - ötödik - rendű triász első tagja, i.e. Az abszolútból(lásd a 134. ábrát).

Ugyanakkor Hegel rámutat arra, hogy a fogalmak fejlesztése az "absztrakttól a konkrétig" elv szerint halad, azaz. a legáltalánosabb és ezért a tartalmi fogalmakban legszegényebbtől a kevésbé általános és ezért tartalomban gazdagabbig. A fogalmak tartalmának "gazdagítása" a szegény egyoldalúról a gazdagabbra való átmeneten keresztül történik, az egymásnak ellentmondó fogalmakat is egységbe ölelve.

A formális logika szempontjából az ellentmondások megengedhetetlenek; tehát ha egy fogalom tartalma egymásnak ellentmondó tulajdonságokat tartalmaz, például "kerek és négyzet" ("kerek négyzet" vagy "négyzet kör"), akkor egy ilyen fogalom hatóköre üres - nincs benne egyetlen elem sem. ; és ha egy állítás ellentmondásos (A és nem A), akkor mindig hamis. Hegel ezzel szemben elutasítja a formális (arisztotelészi) logika olyan alapvető törvényeit, mint az azonosság törvénye (A = A) és az ellentmondás be nem ismerésének törvénye (Nem igaz, hogy A és ns A). Mivel számára az Abszolút lényege a fejlődés, a válás, így minden tárgy (fogalom) önmagával azonosnak és nem azonosnak is bizonyul: végül is a fejlődés folyamatában a tárgy, miközben megőrzi önazonosságát. , bizonyos tulajdonságokat elveszít, másokat pedig megkap. Így az Abszolút, amely Abszolút eszmeként és másik lényeként – a természetként – nyilvánul meg, egyszerre azonos és nem azonos önmagával (A = A és A ≠ A). Hegel szemszögéből az identitás és a különbözőség nem létezik külön, önmagában, mindig összefügg egymással, ez egyetlen kapcsolat két oldala. Ezért, ha identitásról beszélünk, szem előtt kell tartani a különbséget, a különbségről pedig az identitást.

Természetfilozófia. Mivel a természet az Abszolút Eszme mássága, ezért a Természetet Hegel szerint ugyanazok az általános törvények jellemzik, mint az Abszolút Ideát. Ezért a természetfilozófia ugyanazon a triádok elvén épül fel, és mechanikából, fizikából és szerves anyagokból áll. Hegel a mechanikában a tér, az idő, az anyag, a mozgás stb. fogalmait vizsgálja, a fizikában - a hő, a hang, az elemek stb., a szerves anyagban pedig a geológiai és növényi természet, szervezet stb. .

A természetfilozófia Hegel filozófiájának legkevésbé sikeres része. Kevés és meglehetősen gyengén fejlett, sok gondolatát még a következetes hegeliánusok sem fogadták el.

A szellem filozófiája. A Lélek filozófiája Hegel filozófiájának legérdekesebb része, amely különösen nagy hatással volt a filozófia és különösen a kultúrafilozófia további fejlődésére.

Hegel a Szellemet Abszolút Eszmeként értelmezi, amely visszatért önmagához, miután másságában, az anyagiság fogságában volt, i.e. a természetben. Így a Szellem az Abszolút fejlődésének legmagasabb foka, az Abszolút eszme és a Természet szintézise. És mivel az Abszolút a Szellemben valósítja meg önmagát (bár nem egyszerre), akkor a Szellem a fejlődés végső és kezdeti szakasza is, amely egy zárt körben halad (lásd a 134. ábrát).

Csakúgy, mint korábban, a Lélek és ennek megfelelően a róla szóló tanítás egy hármast alkot, ebben az esetben ez:

Ennek a triádnak minden tagja viszont triász stb. (142. séma).

A szubjektív szellem fejlődésében a következő szakaszokon megy keresztül:

A szellemet Hegel az Abszolút Eszmeként jellemzi, már visszatért önmagához , csak a fenomenológia öntudatának szakaszától kezdve (II.1 a 142. diagramon).

A szubjektív szellem fejlődésének végső szakaszában megszületik a szabadság vagy szabad szellem (142. ábra III.3), melynek tevékenysége az Objektív és Abszolút szellem bevetésében nyilvánul meg.

Az objektív szellem a következő szakaszokon megy keresztül:

Az Objektív szellem fejlődését az állam megjelenése koronázza meg (B.1II.3 a 142. ábrán).

Itt már a történelem felbukkanásával van dolgunk, és végül ez a tényleges, időben végbemenő fejlődés. A történelem Hegel szerint „ítélet a világról”. És mivel az emberi történelmet ő úgy értelmezi, mint "a Szellem önfeltárását az időben", így a világtörténelmet úgy értelmezi, hogy megvan a maga "racionális terve", mint a világelme által birtokolt terv megvalósítása. Ezért minden, amit gonosznak tartunk (bûnözés, háború, forradalom stb.), valójában csak átmeneti pillanatnak bizonyul, bár a fejlõdés egy szakaszában szükséges. Innen ered Hegel híres tézise, ​​amelyet a „Jogfilozófiában” fogalmazott meg: "Minden, ami valódi, ésszerű, minden, ami racionális, valóságos.".

A világ emberi történelmének mozgását a szabadság növelésének és a racionalitás növekedésének folyamataként értelmezi. A történet három fejlődési szakaszon megy keresztül.

Megvalósult a történelemben mint szabadság, Az Abszolút Szellem Stádiumában lévő Abszolút Idea most visszatér önmagához a folyamat során önismeret, megnyílik önmaga előtt a következő hármasban.

A művészetben az Abszolút az érzéki szemlélődésen (esztétikán) keresztül ismeri meg önmagát (85. táblázat), a vallásban - a hit reprezentációival, a filozófiában pedig - egy tiszta fogalommal. És ebben a szakaszban az Abszolút

teljesen felfogja saját lényegét – a fejlődés köre bezárult (lásd a 134. ábrát).

85. táblázat

A világtörténelem, a művészet, a vallás és a filozófia fejlődésének főbb állomásai

Abszolút és Isten. Hegel számára az Abszolút minden létező forrásának és teremtőjének bizonyul, és ebben az értelemben közel áll a keresztény Atyaisten fogalmához. De Vele ellentétben az Abszolút kezdetben (az Abszolút Eszme és Természet fokain) ns egy személy, ns rendelkezik akarattal és tudattal, mindezt csak az emberben találja meg (a Szellem szintjén). Az Abszolút kezdeti tevékenysége nem ingyenes, a benne rejlő törvények szerint halad, i.e. determinisztikus (kötelező). Ezért csak az emberi tevékenységnek köszönhetően az emberi szellem hosszú fejlődési folyamatában, amelynek legmagasabb megnyilvánulását Hegel a filozófia fejlődésében látja, az Abszolút felismeri saját lényegét (és nyer szabadságot). A filozófia lehetővé teszi az ember számára, hogy a mindennapi tudat szintje fölé emelkedjen, és magának az Abszolútnak a nézőpontját vegye fel.

A tanítás sorsa. Hírneve már Hegel életében elérte a világszintet, filozófiai tanítása Németországban szinte a 19. század végéig. domináns volt. Azonban nem sokkal Hegel halála után követői (hegeliánusok) több irányba szakadtak. Egyesek mindenekelőtt a hegeli rendszer (ortodox hegelianizmus) megőrzésére törekedtek, mások a rendszer kidolgozására (óhegelianizmus), mások pedig módszerének kidolgozására, i. dialektika (fiatal hegelianizmus); ez utóbbi irányzat Marxé volt. A XIX. század végén - a XX. század elején. Megjelent a neohegelianizmus, amelynek egyes elképzelései befolyásolták az egzisztencializmus kialakulását (143. ábra).

142. séma.

143. séma

• Szigorúan véve nem csak az európai filozófiában található meg: például a középkori buddhizmusban a Trimurti - Buddha három teste - tanát fejlesztették ki.
• De maga az Abszolút három alkotóeleme közötti interakció folyamata Hegelben leginkább Boehme tanítására hasonlít: egyrészt a Szentháromság három személyének kapcsolatára, másrészt a Szentháromság és a teremtett kapcsolatára. világ, pl természet (93. séma a 279. oldalon).
• "A világ teremtett, most jön létre és örökké teremtett: ez az örökkévalóság a világ megőrzésének formájában jelenik meg előttünk." Hegel. Kompozíciók. M. - L., 1934. T. 2. S. 22. Maga Hegel tehát még nem gondolta úgy, hogy az időbeni fejlődés magában a természetben rejlik. De filozófiai doktrínája óriási hatással volt a megjelenésre a 19. században. különféle természettudományi elképzelések a természet fejlődéséről, például geológia, kozmogónia, Darwin evolúciós tanításai.
• Hasonló elképzelésük volt a sztoikusoknak is, ez az úgynevezett "kozmológiai" érv. Lásd a táblázatot. 27.

Nagy Szovjet enciklopédia: Hegel Georg Wilhelm Friedrich (1770.8.27., Stuttgart, - 1831.11.14., Berlin), német filozófus, a német klasszikus filozófia képviselője, az objektív idealizmuson alapuló szisztematikus dialektika elmélet megalkotója. Egy tisztviselő családjában született. 1788-93-ban a tübingeni teológiai intézetben tanult. 1793-1801-ben házitanító Bernben és Frankfurt am Mainban. 1801-től Jénában élt, tudományos és irodalmi munkával foglalkozott, 1807-ben újságot szerkesztett Bambergben. 1808-tól 1816-ig a nürnbergi gimnázium igazgatója. 1816-tól élete végéig a filozófia professzora a heidelbergi (1816-18) és a berlini (1818-tól) egyetemen.
Németország világszemlélete a nagy francia forradalom eszméi és eseményei hatására alakult ki, és önmagában tükrözte a polgári haladás alapvető ellentmondásait. A polgári-demokratikus igények teljesítését Németország a birtok-feudális rendszerrel kötött kompromisszum formájában, az alkotmányos monarchia keretein belül fogta fel. Németország nézeteinek ez a Németország gazdasági és politikai elmaradottságából fakadó tendenciája befolyásolta a speciális filozófiai problémák, különösen a dialektika problémáinak kidolgozásának módját is, a tolerancia utolsó vonását kölcsönözve az elavult élet- és gondolkodási formáknak, és ezáltal gyengítve a gondolkodásmódot. forradalmi-kritikus karakter.
G. I. Kant és I. Fichte "kritikai filozófiájának" követőjeként indult, de hamarosan F. Schelling hatására a "transzcendentális" (szubjektív) idealizmus pozíciójából a nézőpont felé mozdult el. az "abszolút" (objektív) idealizmusé. Többek között az ő képviselői közül. klasszikus idealizmus G. kitűnik az emberi szellemi kultúra története iránti fokozott figyelem. G. már korai írásaiban úgy értelmezte a judaizmust, az ókort és a kereszténységet, mint a szellem fejlődésének egymást követő szakaszait és az emberiség fejlődésének korszakait, és igyekezett visszaállítani történelmi megjelenésüket. Korát a keresztény kultúra kebelében fokozatosan beérő új formációba való átmenet időszakának tekintette, amelynek képében egyértelműen kirajzolódnak a polgári társadalom vonásai jogi és erkölcsi elveivel. A Szellem fenomenológiájában (1807) G. kidolgozza filozófiai koncepciójának alapelveit. Az emberiség spirituális kultúráját itt mutatták be először természetes fejlődésében, mint a „világelme” teremtő erejének fokozatos feltárását. Az egymást követő kultúraképekben megtestesülő személytelen (világ-, objektív) szellem egyúttal teremtőjükként ismeri fel önmagát. Az egyén spirituális fejlődése rövidített formában reprodukálja a „világszellem” önismereti szakaszait, kezdve az érzékileg adott „dolgok” megnevezésével és az „abszolút tudással”, azaz az „abszolút tudással”. azon formák és törvények ismerete, amelyek a spirituális fejlődés teljes folyamatát - a tudomány, az erkölcs, a vallás, a művészet, a politikai és jogrendszerek fejlődését - belülről irányítják. A szellem fenomenológiai történetét megkoronázó „abszolút tudás” nem más, mint a logika. Ezért a Szellemfenomenológia utolsó fejezete a logika mint tudomány kritikai átalakításának programja, amelyet G. valósított meg a későbbi munkáiban, és mindenekelőtt a Logika tudományában (1812). Ebben az értelemben K. Marx "A Szellem fenomenológiáját" - "...a hegeli filozófia igazi forrásának és titkának" nevezte (K. Marx és F. Engels, A korai munkáktól, 1956, 624. o.).
A „világszellem” alkotótevékenységének egyetemes sémáját G. az abszolút eszme nevének nevezi, a „Logika tudományát” pedig ennek az elképzelésnek a tudományos-elméleti „öntudatosságaként” definiálja. Az „abszolút eszme” általános tartalmában kategóriarendszer formájában tárul fel, a legáltalánosabb és legszegényebb definíciókból kiindulva - lét, nemlét, lét, minőség, mennyiség stb. - és konkrétakkal befejezve, pl. változatosan definiált fogalmak - valóság, kémia, organizmus (teleológia), megismerés, stb. A logikában G. a valódi emberi gondolkodást isteníti, amelyet az egyetemes logikai formák és törvények szemszögéből vizsgál, amelyek a kumulatív történelmi folyamaton keresztül nyomon követhetők. A gondolkodás "alanynak" nyilvánításával, azaz. a történelem által kifejlesztett összes szellemi gazdagság egyetlen megteremtője, és általában az alkotó tevékenység örök, időtlen sémájaként értelmezve, G. az eszme fogalmát közelebb hozza Isten fogalmához. A teista istentől eltérően azonban az eszme csak az emberben tesz tudatot, akaratot és személyiséget, és kívül és mielőtt az ember megvalósul, mint belsőleg törvényes szükséglet.
G. séma szerint a „szellem” az emberben először szavak, beszéd és nyelv formájában ébred öntudatra. A munka, az anyagi kultúra, a civilizáció eszközei úgy jelennek meg, mint később, ugyanannak a teremtő szellemi erőnek (gondolkodásnak), a „fogalomnak” a megtestesülésének származékos formái. A fejlődés kiindulópontja tehát az egyén (mint „véges szellem”) azon képességében van, hogy „önmagát” ismerje meg mindazon „képek gazdagságának” kifejlesztésén keresztül, amelyeket korábban a szellem tudattalanként és tudattalanként tartalmazott. önkéntelenül felmerülő „belső állapotok”.
A földrajz dialektikájában a központi helyet az ellentmondás kategóriája foglalja el, mint az egymást kizáró és egyben egymást feltételező ellentétek (poláris fogalmak) egysége. Az ellentmondást itt "motorként" értelmezték, mint általában a szellem fejlődésének belső impulzusát. Ez a mozgás az "absztrakttól a konkrétig" emelkedik, egy egyre teljesebb, önmagában boncolgatott sokrétű formába, és így - az "igazi" eredménybe. G. szerint nem elég egy ellentmondást csak antinómia, aporia formájában érteni, i.e. logikailag feloldatlan ellentmondás formájában: feloldásával együtt egy mélyebb és konkrétabb megértés részeként kell felfogni, ahol az eredeti antinómia egyszerre valósul meg és tűnik el ("eltávolítják").
G. az általa megalkotott dialektikus módszer segítségével kritikusan újragondolja a kortárs kultúra minden szféráját (tudományos, erkölcsi, esztétikai stb.). Ezen az úton mindenütt felfedezi az intenzív dialektikát, azt a folyamatot, amely során a szellem minden jelenlegi elért állapotát folyamatosan „negálja” a következő, mélyén érő állapot. A jövő a jelenben érlelődik egy konkrét, immanens ellentmondás formájában, melynek bizonyossága egy bizonyos feloldási módot is feltételez. Csípősen kritikus elemzés a tudomány és a számára kortárs fogalmak helyzete összefonódik a kortárs tudat számos dogmájának és előítéletének kritikai reprodukálásával és filozófiai "igazolásával". Ez az ellentmondás nemcsak a logikát hatja át, hanem a hegeli filozófiai rendszer más részeit is – a természetfilozófiát és a szellemfilozófiát, amelyek a „Filozófiai tudományok enciklopédiájának” (1817) 2. és 3. részét alkotják. A szellem filozófiája a Jogfilozófiában (1821) és a G. halála után megjelent történelemfilozófiai, esztétikai, vallásfilozófiai és filozófiatörténeti előadásokban bontakozik ki tovább. G. tehát a természetfilozófiában a 18. századi mechanisztikus tudománynézeteket kritikusan elemezve számos olyan gondolatot fogalmaz meg, amelyek előrevetítik a természettudományos gondolkodás későbbi fejlődését (például az idődefiníciók összekapcsolódásáról, kölcsönös átmeneteiről). és a tér, az élő szervezetre jellemző "immanens célszerűségről" stb.), ugyanakkor a dialektikus fejlődésben tagadja a természetet. A múltat ​​csak azon dialektikus ütközések felől tekintve, amelyek a „jelen” érleléséhez vezettek, i. A folyamat koronájaként és céljaként kritikátlanul felfogott modernitás G. a történelemfilozófiát a porosz alkotmányos monarchia idealizált ábrázolásával, a jogfilozófiát a polgári jogtudat idealizált ábrázolásával, a vallásfilozófiát a protestantizmus apológiájával teszi teljessé. , stb.
A hegeli dialektika ugyanakkor magában foglalta a valóság forradalmi és kritikai újragondolásának lehetőségét. Ezt az újragondolást - materialista oldalról - a 40-es években hajtották végre. 19. század K. Marx és F. Engels.
K. Marx, hangsúlyozva, hogy „...a dialektikus módszer nemcsak különbözik a hegelitől, hanem annak egyenes ellentéte”, megjegyezte: az első átfogóan és tudatosan ábrázolta univerzális mozgásformáit. Hegelnél a dialektika a feje tetejére áll. Talpra kell tennünk, hogy felfedjük a racionális magot a misztikus burok alatt” (K. Marx és F. Engels, Soch., 2. kiadás, 23. v., 21., 22. o.).
G. jogfilozófiában kidolgozott „objektív szellemről” szóló doktrínája óriási hatással volt a szociológia és társadalomfilozófia későbbi fejlődésére (G. éppen ennek a művének a kritikája indította el a materialista társadalom- és történelemszemlélet kialakulását K. Marx – lásd ugyanott, 1. kötet, 219–368. és 414–29. G. "objektív szelleme" átfogja a társadalmi élet szféráját, és egy szuperindividuális integritásként értendő, amely objektív szabályszerűségében az egyének fölé emelkedik, és azok különféle kapcsolatain, kapcsolatain keresztül nyilvánul meg. Az "objektív szellem" a jogban, az erkölcsben és az erkölcsben bontakozik ki, és az erkölcs alatt G. az emberi szabadság mint család tárgyiasításának ilyen szakaszait érti, a civil társadalomés az állam. G. megjegyzi a polgári társadalom ellentmondásait: a szegénység és a gazdagság polarizálódását, az ember egyoldalú fejlődését a progresszív munkamegosztás következtében stb. G. nagy teret adott a munka elemzésének, amelyet az ember kialakulásának folyamatában a fő tényezőnek tartott.
A történelem egészét úgy tekinti, mint "a szellem előrehaladását a szabadság tudatában", és ez a haladás az egyes népek "szellemén" keresztül bontakozik ki, felváltva egymást a történelmi folyamatban, miközben küldetésüket teljesítik. Egy objektív szabályszerűség eszméje, amely vágyaktól függetlenül utat tör magának magánszemélyek, a hegeli doktrínában találta meg perverz tükörképét a „világelmélet ravaszságáról”, az egyéni érdekek és szenvedélyek felhasználásával céljaik elérése érdekében.
Az esztétikában a későbbi fejlődés szempontjából a legfontosabbnak a szépnek mint "egy eszme értelmes jelenségének" való értelmes értelmezése bizonyult, konkrét egység valamilyen külső lénnyel. Ez határozta meg a hegeli eszményi doktrínát és fejlődésének szakaszait ("művészeti formák"). Utóbbiakat az eszme és külső képének viszonyától függően különböztetjük meg: a szimbolikus művészi formában a külső kép csak sejteti az eszmét (a keleti művészet G. e szakaszába tartozik), a klasszikusban az eszmét és annak gondolatát. a kép egyensúlyban van és teljesen megfelel egymásnak (ókori művészet), a romantikusban - a spirituális elem, a lélek mélysége és a szubjektivitás végtelensége (a középkori és az új európai művészet, amely a kereszténység alapján fejlődött ki) érvényesül. külső forma.
G. filozófiatörténeti előadásaiban először ábrázolta a történeti és filozófiai folyamatot az abszolút igazság felé történő előrelépésként, és minden egyes filozófiai rendszert e folyamat határozott lépéseként.
A poszthegeli korszak polgári filozófiája nem tudta magába olvasztani Németország valódi vívmányait a logika terén. A hegelianizmus inkább a formális és misztikus irányzatok ápolása mentén fejlődött ki a hegeli filozófiában (lásd hegelianizmus, neohegelianizmus). A német dialektika formai apparátusa erősen hatott az egzisztencializmusra (J. Hippolyte, J. P. Sartre és M. Heidegger).
Németország filozófiája, a materialista nézőpontból kritikailag átdolgozva, a marxista-leninista filozófia – a dialektikus materializmus – egyik elméleti forrása. E tekintetben G. munkái továbbra is a legjobb dialektikus gondolkodási irányzat maradtak, amire K. Marx, F. Engels, V.I. többször is rámutatott. Lenin.

Georg Wilhelm Hegel filozófiájának fő témái

(1770-1831gg.)

1. G. Hegel rövid életrajza, a gondolkodó fő művei

2. Tanítás az Abszolút Eszméről

4. Természetfilozófia

5. Szellemfilozófia

6. Következtetés

7. Felhasznált irodalom

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770 - 1831) - német filozófus, Stuttgartban született egy prominens tisztviselő családjában. A középiskola elvégzése után 1793-ban. A tübingeni szemináriumban tanult (Schellinggel együtt). A szeminárium elvégzése után inkább a tanítói hivatást választotta az egyházi pályával szemben. 1799-ben. (apjától örökölt) a jénai egyetemre járt, ahol Schelling előadásait hallgatta; ott védte meg a szakdolgozatát. 1802-1803-ban. Schellinggel együtt kiadta a "Critical Philosophical Journal"-t, amelyben számos művét publikálta. Ugyanebben az évben dolgozott első nagy művén, „A szellem fenomenológiáján”.

A háború okozta problémák arra kényszerítették Hegelt, hogy elhagyja Jénát, és először Bambergbe, majd Nürnbergbe költözött, ahol egy gimnázium igazgatójaként dolgozott (1808-1816), ebben az időszakban írta meg A logika tudományát. 1816-1818-ban. Hegel a Heidelbergi Egyetem professzori posztját tölti be, és 1818 óta. És haláláig - Berlinben (több évig az egyetem rektora volt). A berlini időszakban Hegel munkáit különösen széles körben ismerték el, és Hegel tekintélye jelentősen megnőtt.

Főbb munkák. "Különbségek Fichte és Schelling filozófiai rendszerei között" (1801), "A szellem fenomenológiája" (1812-1816), "Filozófiai tudományok enciklopédiája" (1817), "Jogfilozófia" (1822).

Georg Wilhelm Friedrich Hegel filozófiáját a német klasszikus filozófia csúcsának tekintik. Egy grandiózus filozófiai rendszer megalkotója, amely az egész világot átfogja és egészében mutatja be. Ennek a német örökségnek az alkotói öröksége sokrétű, érdekes, ugyanakkor nagyon nehezen érthető. Létezik különböző lehetőségeket nézeteinek értelmezése, elképzelései körüli vita ma is tart.

A Hegel filozófussá válás folyamatát jelentősen befolyásolta a francia forradalom. Ennek hatására arra a következtetésre jut, hogy az ember számára nincs fontosabb probléma, mint a szabadság problémája. A megoldás megtalálásának vágya áthatja ennek a német gondolkodónak az egész filozófiáját.

Hegel filozófiai nézeteinek alapja a következőképpen mutatható be. Az egész világ egy grandiózus történelmi folyamat egy bizonyos világi elme, szellem képességeinek kibontakozásában és megvalósításában. Világszellem van egy teljesen objektív, közömbös, ideális kezdet, amely a fejlődés alapjaként és alanyaként működik, a világ egészének megteremtője. Általános séma ennek a személytelen eszményi elvnek az alkotó tevékenységét Hegel abszolút ideának nevezi. Minden, ami a világban létezik, csak halvány tükörképe, tevékenységének következménye és eredménye.

A világszellem (vagy abszolút eszme) gazdagságának kibontakozási folyamata három fejlődési szakaszon megy keresztül:

(1) szakasz logika - személytelen, "tiszta", azaz. nem tárgyilagos gondolkodás, önmagából logikai kategóriák rendszerét konstruálja;

(2) szakasz természet, az eszme külső anyagi héjaként értve, annak ellentéte, a „másság”; ebben a szakaszban megjelenik (mint a természet része és befejezése) az ember is, aki végső soron szellemi tevékenységével legyőzi a természet anyagiságát;

(3) szakasz szellem- magának az emberi szellemi életnek a története, amelyben az abszolút eszme fejlődése folytatódik, végül eljut a filozófiáig, amely felfedi a világfejlődés titokzatos forrását, i.e. az abszolút gondolat. Ez utóbbi mintegy önmagához tér vissza a filozófiában, megismeri önmagát. Ez Hegel szerint a világszellem, az értelem minden kalandjának értelme és célja - az önismeretben.

Az abszolút eszme fejlődésének ezt a három szakaszát Hegel tükrözte "A filozófiai tudományok enciklopédiája" című főművének felépítésében, amely három könyvből állt (a világszellem fejlődésének három szakasza):

A hegeli szubjektív szellem alatt meg kell érteni az ember tudatát, az objektív szellem alatt - a családot, a civil társadalmat, az államot; az abszolút szellem következetesen megtestesül a művészetben, a vallásban és a filozófiában.

Tanítás az Abszolút Eszméről. Hegel filozófiai munkásságát az addigra Németországban kialakult filozófiai hagyomány kontextusában kezdi, a már Kant és Fitche által meghatározott és megfogalmazott problematika keretei között. Hegel független gondolkodóként határozta meg magát, mindenekelőtt Kanttal vitába szállva, eszméinek kritikai megértésével, nem tehetett mást, mint a kérdéseket, amelyekre elődje választ keresett. És mivel Kant számára az egyik kritikus kérdések ott volt az igazi tudás megszerzésének problémája, a kognitív tevékenység univerzális mechanizmusának felfedezése, i.e. tevékenység, amelyben a szabadság megtestesül. A német gondolkodó számára az alkotó tevékenység elsősorban spirituális tevékenység, ezért ez utóbbi, egy adott szubjektumtól függetlenül létező univerzális mechanizmusainak azonosítása egyúttal a megvalósítás forrásának, lényegének és formáinak meghatározását is jelenti. szabadság.

Hegel nem értett egyet azzal a kanti következtetéssel, hogy az embernek nem kell felfognia a világ valódi lényegét, azzal a következtetéssel, hogy fogyatékosokész. Hegel szerint Kant csak azért jut ilyen kijelentésre, mert az értelem szerint az érzéki észlelésekre támaszkodik, amelyek meghatározzák képességeinek határait. Ahhoz, hogy túllépjünk ezeken a határokon, az elmét mint olyannak kell tekinteni, függetlenül az érzékszervi adatoktól, mint a lét lényegébe való behatolás univerzális mechanizmusát, korlátlan kreatív potenciállal, mint „világelmét”. Csak egy ilyen elme képes felfogni az abszolút igazságot. Így Hegel igyekszik túllépni az emberi elme képességein.

Fel kell ismerni a „világelme” létezését a nagyon hegeli világfelfogás miatt. A német gondolkodó mélyen meg van győződve arról, hogy a világ nem elszigetelt, egymástól teljesen elkülönült testek, atomok vagy lelkek gyűjteménye. A világ valami egész, ami egy összetett szerkezetű organizmus. Ennek az egyetemes kapcsolódásnak köszönhetően semmi sem létezik autonóm módon és feltétel nélkül, az egésztől eltekintve. Ezt az egészet a maga teljes bonyolultságában Hegelnek hívják. Abszolút .

Hegel szerint a világ egy ideális kezdeten – egy abszolút eszmén – alapul, i.e. önfejlesztő kategóriarendszer, amely a természet és a társadalom megteremtője. Az anyag a fogalom egyike, nem objektív valóság. Az abszolút eszme Hegel értelmezésében a világ szubsztanciája, az univerzum a maga teljességében. Rejtett, "összehajtott" formában tartalmazza a természeti, társadalmi és spirituális jelenségek összes lehetséges definícióját. Az önfejlesztés folyamatában az absztrakt - általános definícióktól a konkrét tartalommal dúsított definíciók felé haladva halad át szakaszokon.

Felfogható-e ez az Abszolút – a világ egésze? Hegel úgy véli, hogy az ilyen megértés csak az egyetemes értelem, a gondolkodás mint olyan segítségével lehetséges, amely maga is a megismerés tárgyává válik. A lényegbe való behatolás, az abszolútum megértésének képességével az ilyen elme biztosítja a tárgy és a szubjektum, a tárgy és annak fogalmának egybeesését (azonosságát). A lét és a gondolkodás azonosságának gondolata a hegeli filozófia kiindulópontjává válik, és abszolút ideának nevezik.

Abszolút ötlet - az elmében található, lényegében ez az egész emberi spirituális kultúra, melynek szintjén a világ és a róla való tudás egybeesése van. Ez utóbbi tartalmát elemezve Hegel arra a nagyon fontos következtetésre jut, hogy a kultúra nem csupán a spirituális tevékenység eredménye, ezen belül a gondolkodás működésének alapelvei. Így az Abszolút Idea egyszerre jelenik meg szellemi szubsztanciaként és szubjektumként. A világtól, az embertől, a történelmétől függetlenül létezik, azokhoz képest elsődleges lévén. Hegel filozófiája tehát nemcsak objektív, hanem abszolút idealizmus is.

Tanában, az Abszolút Eszmében Hegel felhívja a figyelmet az emberi gondolkodás néhány valós sajátosságára, különös tekintettel arra, hogy az egyéni gondolkodás számos, egymástól függetlenül létező általános normának, sémának és az aggregált emberi gondolkodás törvényének van alárendelve. abból. Ezek Általános elvek, a gondolkodás működésének mechanizmusai a kultúrában raktározódnak el. Az emberi kultúra bármely jelensége nemcsak a gondolkodás lehetőségeinek megtestesítője, hanem a világ egy bizonyos látásmódja, megértésének módja is. Hegel ezeknek az általános törvényeknek, az emberi gondolkodás logikai formáinak független entitások státuszát adja, misztifikálva a valódi gondolkodási folyamatot. Számára az Abszolút Eszme és a világelmélet, mint fejlődésének és önmegerősítésének mechanizmusa az örök teremtő elv, ezért eredetük kérdése értelmét veszti. Az abszolút eszme mindenféle valósággal szemben elsődleges. A lét és a gondolkodás azonosságából következik Hegel filozófiájának egy másik fontos alapelve - „minden, ami valóságos, racionális, minden, ami racionális, valóságos”, ti. a német gondolkodó felismeri a panlogizmus elvét (a görög pan szóból – minden). A panlogizmus szerint minden az értelemnek felel meg, minden logika.