janaza

egy burkolt holttestet, amelyet még nem temettek el. Egy muszlim halála után meg kell mosni, lepelbe kell csavarni, imádkozni – Janaza felolvasott és eltemetni. Mindez vallási kötelezettség (fard) az elhunyt hozzátartozói számára. Ha nincs ilyen, akkor minden muszlim, aki tudomást szerez ennek a személynek a haláláról, felelős mindezen tettek végrehajtásáért. Minden Janázzal kapcsolatos probléma és ügy le van írva Mohamed próféta szunnájában. Betartásuk minden muszlim kötelessége. Ha egy muszlim búcsút mond az életnek, és a halálos ágyán fekszik, kívánatos, hogy más muszlimok is a közelében legyenek, és segítsenek családtagjain. Ez istenfélő cselekedet. A páciensnek el kell olvasnia a shahadát (lásd Shahada), hogy emlékezzen erre, és ki is mondja ezeket a szavakat. Az ember halála után be kell zárnia a száját és a szemét, kezét az oldalára kell tennie. Ezután az elhunytat le kell takarni egy ruhával. Az elhunyt minden tartozását vagyonából és vagyonából kell kifizetni. Ha az elhunytnak nem volt pénze, akkor kívánatos, hogy vagyonosabb emberek vállalják az adósságait, vagy ezt az állami szervek tegyék meg. Haláláról is értesíteni kell az embereket.
Az elhunyt megmosása
A következő lépés az elhunyttal kapcsolatban az ő mosakodása, és nem lehet habozni ezzel a kérdéssel. Mosás után a holttestet speciális szabályok szerint lepelbe csomagolják, felette imádkoznak-Janaza és eltemetik. Az elhunyt lemosása kötelező intézkedés (fard al-kifaya). Legalább egyszer le kell mosni az egész testet. A test lemosásakor célszerű szappant és egyéb tisztítószereket használni. A kétszeri ismételt mosás szunna, a malikitáknál pedig mandub. Az utolsó mosásnál kívánatos (mandub) tömjén (például kámfor) hozzáadása a vízhez. A holttest mosásakor le kell takarni a szégyenletes testrészeket, és nem kell rájuk nézni. A mosónak kalicahuzatot kell tennie a kezére, hogy megmossa ezeket a helyeket. A halott férfit csak férfi moshatja meg, egy nőt pedig egy nő. Kivételt csak a férj és a feleség képezhet. A mosás sorrendje a különböző madhhabokban megközelítőleg azonos, bár vannak kisebb eltérések. A Hanafi madhhabban a mosás a következőképpen történik:
A testet egy tanashir nevű speciális platformra helyezik. Először a nemi szerveket megmossák. Ezután elvégeznek egy kis mosást (lásd wudu) az elhunyton. Ezt követően megmossák a fejet, arcot, kezet, lábat. Ezt követően először megmossák a fejüket, majd a testet először a bal oldalra fordítják, és a test jobb oldalára öntik vízzel, majd a jobb oldalra, és a test bal oldalára öntik vízzel. Mindkét oldalra háromszor vizet öntünk. Ezt az egész folyamatot háromszor megismételjük. Az első két alkalommal a testet szappannal vagy mással lemossák tisztítószerek, harmadszor pedig kámfort adnak a vízhez.
Ha egy muszlim mártírhalált halt a hitért (shahid) a csatában, akkor a holttestét nem kell mosni, hanem abban a ruhában kell eltemetni, amelyben elfogadta. vértanúság. A nem muszlimok holttestét nem mossák meg.
Lepelbe öltözni
Mosás után a testet letöröljük és megszárítjuk, majd lepelbe (kafan) öltöztetik. Az elhunyt lepelbe öltöztetése is kötelező (fard) cselekedet. A lepel felhelyezésének eljárása és feltételei minden madhhabban megközelítőleg azonosak, bár vannak kisebb eltérések.
A Hanafi madhhabban a kafan (savan) több részből áll:
1. Isar. Ez egy durva kalikódarab, amely tetőtől talpig lefedi az elhunyt testét. Szélessége általában több mint egy méter.
2. Kamis. Ez egy egész darab durva kalikó, amelynek tetőtől talpig be kell fednie az elhunyt testét, akár egy pongyola. Egy lyukat vágnak rajta, hogy átengedje a fejet.
3. Lifafa. Ez a leghosszabb és legszélesebb kalikódarab, amivel teljesen beburkolják az elhunytat. A fejnél és a lábaknál az anyag végei szorosan meg vannak kötve.
A halott nők esetében még kettőt adnak ehhez az anyaghoz:
- Himar. Ez egy sál, amely eltakarja a fejet:
- Hirka. Ez egy ládavédő.
Ha nincs durva kalikó, akkor bármilyen más anyag használata megengedett. Kívánatos, hogy fehér legyen.
A Lifafa tabuként terül el. A tabulátor olyan koporsó, amelynek nincs felső fedele. Izart belefektetik. A férfi elhunytat qamisba öltöztetik, és tabuba helyezik. Ott először az izar bal, majd jobb oldali részét, majd a lifákat borítják rá.
Az elhunyt nő is qamisba van öltözve. Haját két részre osztják, és a mellkasára, a kamis fölé helyezik. Ezután a fejen lévő hajat khimarral borítják, a khimar végei pedig a mellkas mindkét oldalára fektetett és izarba csomagolt hajat. Az izar előtt vagy után egy speciális fátyol van a mellkas körül - khirku. Mindezek után egy lifafuba van burkolva. Ezután a lifafa mindkét végét és a közepét (a has közelében) egy durva kalikóval kötjük össze.
Namaz Janazah
Miután befejezték az elhunyt kafánjának (lepeljének) felöltését, namaz-janazah-t hajtanak végre felette. A Namaz-janazah egy ima, amelyet egy elhunyt muszlim felett hajtanak végre, miután megmosták a holttestét. Ezt az imát állva hajtják végre. Nincs benne derék (ruku) és földi (sajda) masni. Az ima imám (vezetője) a sír közelében áll, a többi muszlim pedig felsorakozik mögötte. Ennek az imanak az elvégzése vallási kötelesség (fard al-kifaya), és minden muszlim felelős annak végrehajtásáért. A Namaz-Janaza-t nem a nem muszlimok és a képmutatók (munafiqun) holtteste fölött hajtják végre. Ezt mondja a Korán-vers: „És soha ne imádkozzatok azokért, akik meghaltak, és ne álljatok a sírja fölé. Végül is nem hittek Allahban és az Ő Küldöttében, és feloldozva haltak meg!” (9:84).
Ennek az imának a fő összetevői (kezei) a következők:
- Takbirs (az "Allahu Akbar" szavak kiejtése). A szunnita muszlimoknak a bevezető takbirral együtt négy van belőlük. A síiták-jafaritáknak öt takbirjuk van;
- Qiyam (lábon állva)
A szándékot (niya) is figyelembe veszik szerves része(kézi) namaz-Janaza a Maliki és Shafi'i madhhabban. És a hanafiak és a hanbalik úgy vélik szükséges feltétel(shartom) ennek az imának.
Temetés
Az elhunytat napközben el kell temetni a temetőben. Csak a férfiak vigyék oda. A sír legyen mély és kissé tágas. Belső falait kővel vagy téglával kell megerősíteni. A holttestet célszerű a jobb oldalára fektetni, és a kibla felé fordítani kötelező (wajib) minden madhhabban, kivéve a Malikit, ahol ez kívánatos (mandub). A koporsóban való temetés nem engedélyezett minden iszlám madhhabban. A hanafiak és shafiiták körében nem kívánatos (makruh) a holttestet koporsóba helyezni, vagy alá ágyneműt vagy párnát tenni, kivéve, ha ennek jó okai vannak, például a talaj nedvességtartalma vagy túlzott puhasága. A Hanbalis és Malikis mindezt minden esetben nemkívánatosnak (makruh) tartja.
A sírokra vonatkozó rendeletek
A temetés után a sírt nem emelheti jelentős magasságba. Magassága nem lehet több egy fesztávnál. Ebből az alkalomból 3 madhhab - Hanafi, Maliki és Hanbali - egyhangú. A shafiiták viszont úgy vélik, hogy a sírokat általában lehetetlen a talajszint fölé emelni, és földszinten kell lenniük. A cementes vakolás és a sírok mésszel való meszítése nem kívánatos (makruh). A hanafiak, shafiik és hanbalik szerint azonban megengedhető az agyaggal történő vakolás, ha ez a sír díszítésének szándéka nélkül történik. A malikiak viszont úgy vélik, hogy a sírok vakolása mindenképpen nem kívánatos akció (makruh). Függőleges sírkő vagy fa felhelyezése a sírra szintén nem kívánatos - makruh, de ha úgy van elhelyezve, hogy ez a sír ne vesszen el, akkor ez megengedett, a shafiiták még kívánatosnak is tartják (sunna). Ha ezt a sírkövet a büszkeség, az elhunyt sírjának más síroktól való megkülönböztetése, vonzóbbá tétele miatt helyezik el, akkor minden madhhab szerint tilos az ilyen cselekedet (lásd Haram).
A sírfeliratok kérdésében az iszlám iskolák eltérő álláspontot képviselnek, amelyek alapvetően hasonlóak egymáshoz:
- A hanafiak nagyon nemkívánatosnak tartják a sírok feliratait, amelyek a tiltással határosak (tahriman makruh). Ha azonban van néhány rekordjuk, hogy ne vesszenek el, akkor ez megengedett.
- A malikik úgy vélik, hogy ha a síron a felirat a Korán versei, akkor ez tilos (haram). Ha azonban oda van írva az elhunyt neve, születésének és halálának dátuma, akkor ez egy makrooh (nem kívánatos cselekvés).
- A shafiiták úgy vélik, hogy a síron lévő bármely felirat, beleértve a Korán verseit is, makruh. Csak tudósok és igaz emberek nevének felírása megengedett.
- A hanbaliak úgy vélik, hogy a makrooh minden síron található, függetlenül attól, hogy az elhunyt igaz ember volt-e vagy sem.
A sírok fölé emlékművet sem lehet építeni, portrékat elhelyezni. Ezenkívül nem helyezhet a sírba olyan tárgyat vagy lapot, amelyben Korán-versek szerepelnek.
Az iszlám madhhabok legtöbb fatwája szerint nem kívánatos épületek, mecsetek, mauzóleumok, házak építése a sírok fölé (makrooh). Ha ezeket az építményeket a büszkeség és a díszítés vágya miatt emelték, akkor ez tilos (haram). Az ilyen előírások azokra a sírokra vonatkoznak, amelyek nem a sabil vagy waqf területen találhatók. Sabil egy olyan terület, amely korábban nem tartozott senkihez, majd az emberek temetőként kezdték használni. A Waqf egyesek használatába átadott földterület jogalany(Lásd Waqf).
Ha a temető területe szabil vagy waqf, akkor a Maliki, Shafi'i és Hanbali madhhab véleménye szerint a sírok fölé bármilyen épület felállítása haram (kategorikusan tilos). A hanafiak úgy vélik, hogy ebben az esetben a sírok feletti épületek építése makrooh, ami még nehezebbé válik, ha az épület szabira épült.
Az elhunyt hozzátartozói csak csendesen, a tisztesség szabályai betartásával gyászolhatják. Nem üvölthet, nem tépheti a haját, nem verheti magát és nem hajthat végre más magasztos cselekedeteket. Az elhunyt Taziya (gyásza) 3 napig tart, ezalatt az elhunyt hozzátartozói részvétet nyilvánítanak. Ha a taziya több mint 3 napig tart, akkor ez makruh (nem kívánatos művelet). Célszerű a temetés után kezdeni a taziyt, de ha valamilyen oknál fogva ezt nem célszerű megtenni, akkor a 3 napos visszaszámlálást már a temetés előtt is meg lehet kezdeni.
Sírok látogatása
Ha a halottak sírjának felkeresése építkezés, a halandó földi létről való elmélkedés céljából történik, akkor az megengedett (mandub). Hanafis és Malikis úgy gondolja, hogy ezt kívánatos pénteken, vagy a nap előtti és utáni napon megtenni. A shafiiták szerint jobb ezt megtenni csütörtökön az Asr ima után, és szombaton ugyanezen ima előtt. A hanbaliak viszont úgy vélik, hogy a sírlátogatásra nincs többé-kevésbé előnyös nap. A sírok látogatása során nem szabad rálépni, leülni, lefeküdni.
A Hanbali és Shafi'i madhhabban a nők általi sírlátogatást nemkívánatosnak tartják (makruh). És ha fennáll annak a lehetősége, hogy a sírba kerülése valamilyen vészhelyzethez vezethet, akkor a ház elhagyása bűnössé válik (haram). Más madhhabokban az a vélemény, hogy bizonyos körülmények között megengedhető a sírok látogatása az idősebb nők számára. De vannak hívei is a látogatás teljes betiltásának.
A sírt meglátogató személy különleges imákat olvashat fölötte. A Korán sírokról szóló verseinek olvasásával kapcsolatban eltérő vélemények vannak. Sokan megengedettnek tartják, mások pedig elfogadhatatlannak.

KITAB AL-JANAZA WA-L-ISTIFADA MIN HAZA – Janaza 2009.06.18.

Amikor egy személy haldokló állapotban van (mukhtadar), tanácsos (mustahabb) a jobb oldalára állítani, a kibla irányával szemben (ugyanabban a helyzetben nyugszik a sírban (kabr)). Fontos meggyőzni (beszélni) a haldoklót (mayit), hogy mondják ki a Bizonyságtétel (shahada) szavait, amelyek enyhítik testi és lelki szenvedéseit, mert Allah Küldötte, béke legyen vele, azt mondta: „Inspiráld haldokló népedet a szavak kiejtéséhez: „La ilaha illallah” (Nincs isten Allahon kívül)” (muszlim; Abu Dawud; at-Tirmidhi).

A halál beállta után (maut) be kell csukni az elhunyt szemét, és fel kell kötni az állát, hogy megjelenése látszat legyen. Ennek szükségességét bizonyítja a hadísz, amely azt mondja, hogy a Próféta, béke legyen vele, Abu Salam házába belépve látta, hogy az elhunyt szemei ​​nyitva vannak, és becsukta (muslim; Abu Dawood).

Javasoljuk, hogy tájékoztassa rokonait, barátait, rokonait egy személy haláláról, hogy elbúcsúzzanak tőle, elolvassák a Janazah imát, és imát (du'a) ajánljanak fel a Mindenhatónak, hogy megkönyörüljön rajta. Ne feledje, hogy a próféta, béke vele, azt mondta egy nőről, aki Medina városának szélén élt: "Ha meghal, értesíts." Egy embernek segíteni abban, hogy méltósággal elhagyja ezt a világot, jótékonysági tett. Megtanít emlékezni a földi út elkerülhetetlen végére, és arra ösztönöz, hogy méltósággal járjunk el. A Mindenható Allah azt mondta nekünk: „Segítsétek egymást a jó cselekedetekben és a jámborságban” (5:2).

És emlékezz a próféta szavaira is, béke legyen vele: „Aki jótékonysági cselekedethez járul hozzá, az egyenlővé válik azzal, aki azt cselekszi” (Muslim; at-Tirmidhi; Abu Daud).

De helytelenített (makruh) halált hirdetni világi felhajtás közepette, kereskedők között, szórakozóhelyeken, mivel ez ellentétes az elhunytak iránti tisztelettel, és visszavezet minket a jahiliyyah napjaiba. A temetési szertartást a lehető leghamarabb végre kell hajtani, ahogy Allah Küldötte, béke legyen vele, azt mondta:
„Siess eltemetni az elhunytat, ha jámbor volt, ezzel jót adsz neki, és ha bűnös volt, és a pokolban van a sors, akkor hagyd, hogy távol legyen tőlünk” (Al-Bukhari) ).

Ennek a parancsnak a bölcsessége a halottak iránti könyörületességben és az élőkről való gondoskodásban rejlik, akik jót tesznek az élt igazakkal szemben, és elvetik maguktól a bűnöst.

A Próféta hadísza (béke legyen vele) arra emlékeztet bennünket: „Minden muszlimnak hat kötelezettsége van egy másik muszlim felé…” (muzulmán).

Köztük megemlítik az elhunyt lemosásának kötelességét (wajib). Ez a szokás a következő hagyományra nyúlik vissza: amikor Ádám próféta (béke legyen vele) meghalt, angyalok megmosták és kijelentették: "Most kötelező lesz számodra." Ezt a szövetséget megszegni azt jelenti, hogy beszennyezzük magunkat (fasiq-vé válunk). Miért szükséges a mosás? Lehetséges, hogy valakit a halál ténye szennyezett be? Mohamed b. Shuja' al-Salji úgy véli, hogy a halál maga nem egy személy beszennyeződése, ellentétben az állatokkal, amelyeket a halál után tisztátalannak (nadzsának) tekintenek.

A hanafi tudósok a halált az ember beszennyezésének tartják, mivel a halál után a vér a testében marad, a vér pedig naja. Sőt, a halál a haldokló szenvedése által okozott szennyeződésekkel függ össze. Az elhunyt megmosása egyrészt a halál szennyétől való megtisztításának, másrészt tiszteletadásnak is tekinthető. Muhammad imám mond egy példát: ha bizonyos körülmények miatt az elhunyt mosás előtt beleesett a kútba, akkor a benne lévő víz szennyezettnek minősül, és tisztítást igényel, de ha a halott mosás után elesett, a kút nem szorul tisztításra.

Az elhunyt megmosása egy fard kifaya, azaz. a közösség több tagjának felelőssége. A mosás rituáléját elég egyszer elvégezni (a többszöri mosás a Sunnah1). A mosás nem tekinthető tökéletesnek, ha az elhunyt testét esőben hagyják. De megengedett az elhunyt testének leengedése folyóvíz. Abban az esetben, ha vízbe fulladt személyről beszélünk, megengedett az elhunyt lemosásának rituáléja a ruhák levétele és a vízből való eltávolítása nélkül.

A Hanafi-kutatók úgy vélik, hogy mivel a mosás megtisztulás, az elhunytról le kell venni azokat a ruhákat, amelyek ezt a folyamatot megakadályozzák. Ash-Shafi'i imám más álláspontot képvisel: az elhunytat a ruhájában kell mosni. Ugyanakkor utal arra, hogy a Prófétát, béke legyen vele, ruhában mosták, de nem veszi figyelembe, hogy ez csak a prófétára vonatkozik, béke legyen vele: „Mosd ruhában prófétádat ” (Ibn Maja). Ez azt bizonyítja, hogy a próféta, béke vele, az egyetlen, akire ez a szabály vonatkozik, akit felsőbbrendűsége miatt így kezeltek. Ráadásul ez azt bizonyítja, hogy az expozíció célja a megtisztulás, és a próféta, a világ tiszta volt számára. Végül is Ali, amikor a mosakodás szertartását vezette, azt mondta: „Kellemes vagy, tiszta vagy a halál után, ahogyan kellemes voltál életed során.”

Hogyan kell mosni?

Elfogadhatatlan az elhunyt testének a földre helyezésével történő mosás (ebben az esetben a megtisztulási cél nem valósul meg). Mosáshoz az elhunyt teste a kanapén található. A hadíszok nem tartalmaznak utasításokat arra vonatkozóan, hogyan kell elhelyezni az oszmánt a kiblához képest. A tudósok szerint ebben a helyzetben a kényelmi szempontokat kell figyelembe venni ennek a folyamatnak a befejezéséhez. A mosás óvatosságot és körültekintést igényel az elhunyttal kapcsolatban. Emlékezzen Aisha szavaira: „Egy halott ember csontjait összetörni ugyanaz, mint élő ember csontjait összetörni.” Ugyanakkor be kell tartani a próféta által hagyott tisztaságot, béke legyen vele: "Ne nézz élők és holtak combjára."

1. A megmosakodás és az imádkozás rituális eljárása a születése után azonnal meghalt gyermek, halvaszületett gyermek, vetélés kapcsán, amelyben emberi vonásokat azonosítottak, eltérő értelmezéseket okoz.

Ahogy Abu Hanifa vallja (véleményét Mohamed és al-Karhiy is osztja): „Ha egy újszülött életjeleket mutatott, nevet adnak neki, megmossák, felolvassák neki a dzsanáza imát, örökösödési jogokat szerez és másokat örökölni. Ha pedig az újszülött nem ad magáról életjeleket, akkor nem adnak neki nevet, nem mossák meg és nem lép örökösödési jogba. Abu Hurairah idézi a próféta szavait, béke legyen vele: „Ha egy született (maulud) életjeleket mutatott, akkor megmossák, imát olvasnak neki, és öröklési jogot kap, és ha a gyermek holtan születik. , akkor nem csinálnak semmit” (At-Tirmidhi) . Abu Juszuf úgy véli, hogy a halott gyereknek nevet kell adni, mosakodási szertartást kell végezni, de nem szabad imát olvasni. Al-Tahawi ebben az esetben támogatja a mosakodás rituáléját, mert mint hiszi, a halott gyermeknek is van hívő lelke, de az imát elfogadhatatlannak tartja. Ash-Shafi'i imám szerint a mosás rítusát (az ima felolvasása nélkül) a vetélés kapcsán is végrehajtják (a terhesség negyedik hónapja után), ha annak emberi jellemzői vannak.

Öröklési kérdésekben azonban a tudósok egyöntetűen egyetértenek abban, hogy nem lehet megbízni az anya vallomásában (általában az anya vagy a szülésznő jelenti a gyermek halálát), mint érintett személy. Igaz, Abu Juszuf és Mohamed nem ennyire kategorikus ebben a kijelentésében – elismerik annak lehetőségét, hogy bízzanak az anya tanúságtételében, ha ismertek az anya magas erkölcsi tulajdonságai.

Az elhunyt mosdatását vele azonos nemű személy végzi. A mosást függetlenül attól, hogy a rítus végrehajtója junub állapotban vagy menstruáció alatt volt-e (bár Abu Yusuf elítéli az elhunyt mosását, ha az ezt végző nő ebben az állapotban van, mivel nem tekintik tisztának). Vészhelyzet esetén egy férfi moshat egy kislányt, és egy nő - egy kisfiút. A bizonyíték arra, hogy egy feleség meg tudja mosni a férjét, Aisha (Allah legyen elégedett vele) szavai: „Ha tudnánk, hogy egy feleség meg tudja mosni a férjét, Allah Küldöttét, akkor béke legyen vele, csak a feleségei tennék meg. mosás" (Abu Dawud). Ez azt jelenti, hogy a próféta halálakor béke legyen vele, „Aisha nem tudott arról, hogy a feleségek betartják ezt a szertartást.

Az is ismert, hogy Abu Bakr al-Siddiq elmondta feleségének, Asma b. „Umais, hogy mossa meg a halála után (Malik). Abu Musa al-Ash'ari ugyanezzel a kéréssel fordult feleségéhez. Ez azzal magyarázható, hogy férje halála után egy nőt egy bizonyos ideig feleségének tekintenek, de a férjet, mint fentebb említettük, megfosztják az elhunyt mosásának jogától, mert. a feleség halálával a nika megsemmisül. De az is tilos a feleségnek megmosni a férjét, ha lemondott az iszlámról (sőt férje halála után újra elfogadta), mert. az iszlámról való lemondás a nikah megszegésével jár.

A hanafi tudósokkal ellentétben Ash-Shafi'i imám ragaszkodik Aisha hadíszához: amikor a próféta, békesség vele, odament hozzá, panaszkodott neki az erősek miatt. fejfájás, majd így válaszolt: „Ne aggódj, ha meghalsz, megmoslak, kafánba burkollak és namazt olvasok” (Ibn Maja; Ahmad). Ash-Shafi'i úgy gondolja, hogy ami megengedett a Prófétának, béke legyen vele, az az ő ummájának is megengedett. Ezenkívül bizonyítékok állnak rendelkezésre arra vonatkozóan, hogy „Ali megmosta Fatimát a halála után, bár van bizonyíték arra, hogy Umm Ayman (Al-Bayhaki; ad-Darakutni) megmosta.

Ash-Shafi'ival vitatkozva a Hanafi tudósok Ibn 'Abbász álláspontjára hivatkoznak, miszerint amikor a prófétától azt kérdezték, béke legyen vele, egy nőről, aki meghalt a férfiak között, azt válaszolta, hogy tajamumot csinál. ez az eset férje jelenléte szóba sem jöhet, mert Nikah-t felesége halálával érvénytelenítik, és megérintése tilos számára). A hanafi tudósok másképp értelmezik az Aisha hadíszét. A „megmoslak” szót úgy kell érteni, hogy „segítek megmosakodni”. Végül is, amikor azt mondják, hogy az uralkodó épített egy házat, ez nem azt jelenti, hogy saját kezével építette. De még ha a próféta, béke legyen vele, szándékában állt is megmosni feleségét annak halála után, ez az ő kizárólagos joga, amely nem terjed ki az ummára (ash-Shafi'i szerint). Végül is Ő, béke vele, maga mondta: „Minden kapcsolat megszakad a halál után, kivéve az én kapcsolatomat” (Al-Hakim; al-Bazzar).

Bizonyos körülmények között az elhunyt muszlim nők között is lehet (feleség hiányában), ebben az esetben megengedett, hogy egy speciálisan képzett kafir férfi mossa meg és temesse el, de csak muszlim nők olvasnak fel neki imát. A fentiekhez hasonló helyzetben, ha az elhunyt mellett nincs férfi kafir, funkcióit egy speciálisan kiképzett kislány (akinek nem tilos ’awrah-ra nézni) elláthatja. De ha egy kislány is hiányzik, és csak nők veszik körül az elhunytat (még ha rokonai is vannak közöttük), akkor nincs joguk megmosni, és egy távoli rokon tayammumot készít, becsomagolva a kezét egy darabbal. szövet. Ha a nők között van az elhunyt ágyasa, akinek gyermeke született tőle, akkor Abu Hanifa szerint nem moshatja meg; Zufar és Ash-Shafi'i szerint éppen ellenkezőleg, joga van mosni, mert státusza egyenértékű a feleségével.

A fenti helyzet megismétlődik az elhunyt nővel kapcsolatban (csak ellenkező hatással). Ha egy muszlim nő hal meg muzulmán férfiak között, egy speciálisan képzett kafir nő megmoshatja, a férfiak pedig imádkoznak és elvégzik a temetést. Ha az elhunyt közelében nincsenek muzulmán nők és hitetlenek, egy érett fiú is elvégezheti a mosási szertartást. De ha nincs ilyen korú fiú, akkor nem mossák meg a testet, hanem kész a taymmum. Ha ezt a szertartást az elhunyt hozzátartozója végzi, nem szükséges a kart takaró ruhadarab használata, de egyéb esetekben ezt a szabályt be kell tartani (ebben az esetben a rítus végrehajtója ne nézzen rá a az elhunyt könyöke).

Ha egy érett fiú (balig) meghal, a nők megmoshatják, ahogyan a férfiak is megmoshatják a kislányt, hiszen az awrah-ra való tekintet tilalma nem vonatkozik arra, aki még nem érte el.

1. Ismertesse a muszlim rituálét, amikor egy haldoklót felkészítenek a halálra! Hasonlítsd össze más vallások hasonló szertartásával.

2. Magyarázza el, hogyan érti a következő szavakat: "A halálra emlékezve készülünk rá."

3. Sorolja fel a főbb jótékonysági cselekedeteket, amelyeket el kell végezni olyan helyzetben, amikor az elhunyt a házban tartózkodik. Miért kedvesek ezek a dolgok Istennek?

4. Az iszlám mely parancsolatai kapcsolódnak az elhunyt temetésének időpontjához?

5. Mondja el a tudósok véleményét az elhunyt mosdatásának rituáléjáról. El kell végeznie az istinja' rítust?

6. A halált az elhunyt megszentségtelenítésének tekintik? Miért?

7. Mosáskor le kell-e venni a ruhát az elhunytról?

8. Szükséges-e az elhunyt lemosása, ha:

- holtan találják az esőben;

- saját fürdőjében halt meg;

belefulladt a folyóba.

9. Helyes-e azt állítani, hogy az elhunyt megérdemli, hogy ugyanazokat a szertartásokat tartsa, amelyeket élete során betartott? Milyen bizonyítékok találhatók a hadíszokban?

10. Magyarázza el az elhunyt mosdatásának rítusának eltéréseit! Szerinted mi okozza őket?

11. Írja le szakaszosan az összes olyan műveletet, amely az elhunyt mosdatásának rituáléját alkotja.

12. Hasonlítsa össze az elhunyt temetésre való felkészítésének rituáléját a különböző vallásokban! Mit látsz közösnek és különbözőnek ezekben a rituálékban?

13. Mi a véleménye a halva született, vagy a születése után azonnal elhunyt gyermek mosásáról? Miért fontos az iszlámban, hogy a gyermek életjeleket mutatott-e a halála előtt, vagy az anyaméhben halt meg?

14. A vetélést ki kell mosni temetés előtt?

15. Felolvassák a janazah imát egy halva született gyermekért?

16. Magyarázza el, hogyan kell bánni a talált emberi testrészekkel, amelyek elföldelhetők?

17. Minden időben voltak házasságok különböző vallásúak között. Hogyan kell lefolytatni a temetésre való felkészülési szertartást:

- egy férfi, akinek keresztény felesége meghalt;

- egy kafir apának, akinek a muszlim fia meghalt;

- muszlim fia, akinek keresztény anyja meghalt;

- egy muszlim fia, akinek a kafir apja meghalt.

18. Mit mondanak a szent források a bûnözõk (rablók, gyilkosok stb.) temetésének szertartásáról?

19. A katonai csaták mezején általában mindkét oldalon sok halott van. Milyen alapon kell végrehajtani a temetésük szertartását? Miért? Mi a teendő, ha a halott muszlimok és a hitetlenek egyenlő arányban oszlanak meg?

20. Mi a mushrik temetője és kit kell oda temetni?

21. Néha lehet találni halom és felirat nélküli temetkezést. Mit gondolsz, kinek a sírjai ezek?

22. Hol kell eltemetni azt a nem muszlim nőt, aki egy muszlim férjtől várandósan halt meg? Milyen szertartást kell végrehajtani a temetése előtt?

23. Milyen szertartást érdemel egy kafir, aki muszlim földön halt meg? Hol kell eltemetni?

24. Ismertesse az elhunyt megmosakodásának rituáléját olyan helyzetben, amikor nincs víz!

25. Nevezze meg azokat a helyzeteket, amikor a halott muszlim nem mosakodik meg!

26. Mutassa be azokat az eseteket, amikor lehetséges megsérteni a „Férfi megmosdat egy férfit, egy nő – egy nőt” szabályt.

27. Egyetért-e Ön azzal, hogy a férjet és a feleséget azonos jogok és kötelezettségek illetik meg az egyik házastárs halála esetén?

28. Magyarázza el nikah szerepét az egyik házastárs temetése előtti szertartás végrehajtásában.

29. Milyen esetekben nincs joga a feleségnek megmosni elhunyt férjét temetés előtt?

30. Ki mossa meg az elhunyt muszlimot, ha meghal?

- az úton feleség nélkül;

- kafir-emberekkel körülvéve;

- Idegen muszlim nők és saját kislányuk veszik körül;

- körülvéve ismeretlen férfi kafirok és távoli rokona.

31. Ki mosson meg egy halott muszlim nőt?

32. Magyarázd meg a szavakat: "... a feleséged ezen a világon és a következőn."

Az elhunyt becsomagolásának szokása a Próféta utasítására nyúlik vissza, béke legyen vele: "Öltözz fehér ruhába, ez a legjobb ruhád, és tekerd be halottaidat."

Jabir szül. „Abdullah al-Ansari idézi a próféta szavait, béke legyen vele: „Allah legkedvesebb ruhája fehér. Öltöztesd fel az élőket, és csomagold be a halottaidat is” (At-Tirmizi). Ádám halála után az angyalok, miután elvégezték a mosakodás szertartását, becsomagolták és eltemették. Testamentumuk Ádám fiairól – becsomagolás – egy szunna (a wajib értelmében) minden halottnak, a tisztelet és a tisztelet adója azoknak, akik elhagyták ezt a világot.

A mosakodás szertartásához hasonlóan az elhunyt becsomagolása is fard kifaya, azaz. a közösség több tagjának felelőssége.

Az elhunytnak szánt ruházat három dologból álljon: fátyol (izar), köpeny (rida), ing (kamis). És ezt a köntösszámot minden Hanafi-tudós elismeri. Ash-Shafi'i imám úgy véli, hogy az ing nem szerepel a szunnában.

Úgy véli, hogy a kafán háromszor megfordul, és hivatkozik az Aishától elhangzottakra: "A próféta, békesség vele, három fehér ruhába volt burkolva, és nem volt köztük sem ing, sem turbán" (Al -Bukhari; muszlim).

Hanafi tudósai arra hivatkoznak, amit „Abdullah b. Mughaffal (Allah legyen elégedett vele): „Tekerj be az ingembe. Valóban, a próféta, béke legyen vele, az ingébe volt burkolva, amelyben meghalt. Ahogy Ibn 'Abbász (Allah legyen elégedett vele) tanúsítja, a Prófétának, béke legyen vele, három ruhája volt, és ezek közül az egyik az ing, amelyben meghalt. Jobb, ha ragaszkodunk Ibn 'Abbász útjához, és nem Aishához, mivel Ibn 'Abbász Aisával ellentétben jelen volt a próféta becsomagolásánál, béke vele és temetésénél. A "nem volt ott ing" szavai pedig azt jelenthetik, hogy nem volt rajta új ing.

„Ali (Allah legyen elégedett vele) a következő véleményt tartja igaznak: egy nőt öt köntösbe kell burkolni, a férfit pedig háromba. Életük során mindketten éppen ennyi köntöst viseltek. Ugyanez történik a halál után is, ahogy a Korán mondja: "Ne vétkezz, sőt, Allah nem szereti a törvényszegőket."

Az elhunyt becsomagolásakor a turbánt nem említik, mivel egyes tudósok elítélték (makrooh) (ha turbánt is említenek, a becsomagolás során a ruhák száma páros lesz, a ruhák száma pedig páratlan). Más tudósok ezt lehetségesnek tartották, például Ibn 'Umarról (Allah legyen elégedett vele), aki turbánt húzott az elhunytra, és a turbán végét az arcára tette. Az élet során a turbán vége a fej hátsó részébe kerül, és díszként szolgál. Az elhunyt férfit három köntösbe burkolni tanultuk meg a Prófétától, béke legyen vele, aki az elhunytat két takaróba (izar és rida’), valamint köpenybe burkolta. Két ágytakaró – a legkisebb számú ruha pakoláskor. Abu Bakr as-Siddiq (Allah legyen elégedett vele) azt mondta: „Tekerj be engem ebbe a két ruhába, mert a legkevesebb, amit egy férfi visel élete során, az két ruha (izar és rida')” (Al-Bukhari).

Ahogyan az imát egy ruhában olvasni, úgy az elhunytat egy fátyolba burkolni is elítélik, de ha feltétlenül szükséges (például ha csak egy fátyol van), ez megengedett. Ismeretes, hogy amikor Musab b. – Umayr a csatatéren halt meg, a társak a köpenyén kívül nem találtak kafánként semmit, és amikor befedték vele az elhunyt fejét, a lábak fedetlenek maradtak, amikor betakarták a lábukat, a fej fedetlen maradt, majd a próféta, békesség vele, megparancsolta nekik, hogy takarják le a fejét, és tegyenek egy illatos nádat a lábára (Al-Bukhari). Az is ismert, hogy amikor Hamza (Allah legyen elégedett vele) meghalt a csatatéren, egy köntösbe burkolták (Al-Bayhaqi), mivel nem volt más. Ezért szükség esetén megengedett, hogy az elhunytat egy ruhába csomagolják. Egy tinédzser ugyanúgy beburkolja magát, mint egy felnőtt férfi, ahogy az életben is férfinak öltözött. Ha meghal Kisgyerek, jobb, ha két ruhadarabba tekerjük, de lehet egyben is, hiszen ezt is megtették életében.

Ami egy nőt illeti, akkor, mint már említettük, a maximális számú ruha, amibe beburkolja magát
öt: ing (dir‘), fátyol (khimar), fátyol, ruhadarab (lifafa), kötszer (khirka). És ez az öt ruhadarab Sunna egy nőt becsomagolva. Az Umm 'Atiyah-ból ismert, hogy a próféta (béke legyen vele) egyik ruhát a másik után adta át azoknak, akik mosták a lányát, amíg át nem adott öt ruhadarabot, az utolsó pedig egy ruhadarab volt, amivel bekötötték a mellét. Ali szerint (Allah legyen elégedett vele) egy nő halála után öt ruhába burkolja magát, akárcsak élete során, amikor általában öt ruhát viselt: inget, fátyolt, fátylat, köpenyt, felsőruházat. De a halál után a ruhákat a mellkasra kötik egy kendővel, hogy a test hordozásakor ne bontakozzon ki. A Hanafi-tudósok helyes véleménye az Umm 'Atiyah hadithén (Allah legyen elégedett vele), amelyben az utolsó ruhát kötésnek tekintik, amellyel a nő mellkasát megkötik. És a legkisebb számú ruha, amelybe egy nő be van csomagolva, három (felső és alsó ruha, valamint fátyol). Az „awrat” élete során a nők három ruhát takarnak, amelyekben olvashatja az imát. Ugyanígy szabad három ruhadarabba csomagolni, és kárhoztatható, hogy kettőbe csomagolja.

Egy kislányt két ruhába lehet burkolni, egy kamasz lányt meg úgy, mint egy felnőtt nőt. A vetélést egy köntösbe burkolják.

Ha egy fejes testrészt találtak, ahogy al-Kadiy említette a „Mukhtasar at-Tahawi” című könyv megjegyzéseiben, akkor az egy kafánba van csomagolva. Al-Kuduri a "Mukhtasar al-Karhi" könyv megjegyzéseiben azt írja, hogy ebben az esetben ruhába kell csomagolni, amint azt a "Mosás" részben már említettük. Ha megtalálják a legtöbb egy személynél megfordul, mert nagy része egésznek tekinthető. Ha egy hitetlen (kafir) meghalt, és van egy muzulmán rokona, akkor megmossa és becsomagolja, de csak ruhába, mivel a kafánba csomagolás az elhunyt muszlim tiszteletének sunna. Shahid nem burkolja magát új kafánba, hanem csak a ruhájába, ahogy a próféta (béke legyen vele) mondta: „Tekerd be őket a ruhájukba és a sebeikkel” (Al-Bukhari).

A kafán színe lehetőleg fehér legyen. Ahogy a próféta kijelentette, béke legyen vele, egy hadíszban, amelyet Jabir b. „Abdullah al-Ansari (Allah legyen elégedett vele): „Allah előtt a legkedveltebb ruha fehér. Öltöztesd fel az élőket, és tekerd bele halottaidat is ”(At-Tirmidhi), a kafán anyaga lehet vászon vagy brokát. Mind az új, mind a régi (de mindenképpen kimosott) ruhák egyformán alkalmasak az elhunyt becsomagolására; emlékezzen Abu Bakr szavaira: "...az élő embernek, ellentétben a halottakkal, nagyobb szüksége van új ruhákra." Ezért megengedett, hogy az elhunytat olyan ruhákba csomagolják, amelyeket élete során viselt, ugyanakkor a selyem és a színes szövet nem engedélyezett a férfiak számára. Ez a tilalom azonban nem vonatkozik a nőkre, mert életük során viselhettek ezekből a szövetekből készült ruhákat.

A kafánok számának páratlannak kell lennie, de nem lehet több ötnél (azaz egy, három vagy öt). A próféta, békesség vele, azt mondta: „Ha beburkolsz egy halottat, akkor burkold páratlan számú köntösbe” (Al-Hakim). Ezenkívül Allah Küldötte, béke legyen vele, azt mondta: "Bizony, Allah az Egy (azaz Egy), és szereti a furcsaságokat."

Először egy fátylat terítenek a teljes hosszon, a tetejére - egy másikat (izar). Az elhunytra inget (kamis) adnak, ha van. Nem csak nadrágot hordanak, ahogy azt a „Kafánok száma” című fejezetben már említettük. Az élet során fátylat (izar) viselnek az ing alatt, és a halál után -
fordítva, és lefedi az emberi testet a válltól a lábig. Miután az elhunytra inget vettek, tömjént kennek az elhunyt fejére és szakállára, mert ismeretes, hogy amikor Ádám (béke legyen vele) meghalt, az angyalok megmosták és tömjéneztek. Ezt követően a tömjén egyik fajtáját azokra a helyekre kenik be, amelyekre az elhunyt élete során támaszkodott a leborulás (sajda) során, vagyis a homlokot, az orrot, a kézfejeket, a térdeket és a lábakat. Ibn Masud (Allah legyen elégedett vele) elbeszélése: „Azokon a helyeken tömjént alkalmaznak, ahol korábban szajdát készített.” Zufarból idézik, hogy az elhunyt szemeit, orrát és száját bekenik tömjénnel, de nincs semmi baj, ha ezt nem tömjén hiánya miatt nem teszi meg. Mindezt az elhunyt iránti tiszteletből, valamint a test gyors romlásától való megóvása és a kellemetlen szagok megszüntetése érdekében teszik.

A férfiak becsomagolásakor mindenféle füstölőt szabad használni, kivéve a sáfrányt és a sárga fát, mivel a hírek szerint a Próféta, békesség vele, megtiltotta a férfiaknak a sáfrány (muszlim) használatát. Arról nem esik szó, hogy le kell-e takarni az elhunyt száját és orrát, de egyes tudósok úgy vélik, hogy le lehet zárni, hogy megakadályozzák a szennyeződések kijutását. Ha nem tart attól, hogy a szennyeződések beszennyezik a ruhát, akkor a száj és az orr nem takarható el. Ezután a testet egyenként két szövetpanellel beburkolják, először a bal, majd a jobb oldalon. Előnyösebb, ha az elhunyt teljes testét, beleértve a fejét is, egy személy magasságánál nagyobb szövetet használjon.

Ha attól tartanak, hogy a kafánok megfordulhatnak, miközben hordják a testet, megkötik őket, de miután a testet leengedik a sírba, kikötik őket.

Ami egy nő beburkolását illeti, két szövetlapot terítenek ki számára, amelyek közül az egyik egy köpenyre tekerje a testet (az arcra). Ruhát kötnek a mellkasra a kafánok fölött, hogy ne forduljanak meg, amikor a testet viszik. Mohamed elbeszélésében azt mondják, hogy egy halott nő hasát is kendővel kötik össze. Haja (ha volt élete során hosszú haj) virágzik mindkét oldalon a mellek között a köpeny alatt.

Ash-Shafi'i viszont úgy véli, hogy egy elhunyt nő haja meglazult a háta mögött, és ezt Umm 'Atiya szavaival motiválja, hogy amikor Ruqaiya, Allah Küldöttének lánya, béke legyen vele. meghalt, három fonattal befonták – egyet a koronára és kettőt az oldalakra –, és eltávolították a háta alól. De a szavai nem azt mondják, hogy a próféta, béke legyen vele, tudott róla.

A Hanafi tudósok úgy vélik, hogy a szépség kedvéért eltávolítják a szőrt a hát alatt, és az elhunytnak már nincs szüksége rá. Ami az ihram (muhrim) állapotú embert illeti, ugyanúgy beburkolja magát, mint a nem ihram állapotú ember, vagyis letakarják a fejét, arcát és tömjéneznek. Ash-Shafi'i úgy véli, hogy az elhunyt mukhrim fejét nem takarják le, és nem kennek rá tömjént. Bizonyítékként idézi Ibn 'Abbász szavait, miszerint a Prófétát, béke legyen vele, egy ihram állapotú férfiról kérdezték, aki leesett egy tevétől és meghalt, és akiről a Próféta, béke legyen vele, azt mondta. : „Mosd meg vízzel és almaborral, csavard be az ihramba, de ne takard el a fejét; Valóban, az Ítélet Napján feltámad a következő szavakkal: "Itt vagyok előtted, ó Allah (Labbaik-Allahumma labbaik)." Egy másik elbeszélés azt mondja: „Ne használj tömjént” (muzulmán).

A Hanafi tudósok ragaszkodnak a próféta szavaihoz, béke legyen vele, idézve Ibn 'Abbásztól (Allah legyen elégedett vele), aki ezt mondta: „Ha egy mukhrim meghal, takard le (takard le a fejét), és ne olyanok legyenek, mint a zsidók."

"Ali (Allah legyen elégedett vele) ezt mondta egy mukhrimról, aki meghalt: "Az ihram állapotát megsemmisítették, mivel a próféta, békesség vele, azt mondta:" Ha valaki meghal, akkor minden cselekedete megszűnik, kivéve három: egy igazlelkű gyermek, aki imádkozik érte (du'a) a halála után, sadaqa jariya és az a tudás, amelyet az emberek számára hagyott” (muzulmán).

Ihram nem szerepel ebben a számban. A fent idézettek jelentésében ellentmondanak a Hanafi tudósok Muhrimmal kapcsolatos nézeteinek. Lehetséges, hogy a Shafi'i tudósok által idézett hadísz kizárólag egy konkrét elhunyt mukhrimra vonatkozik. Mindent csak Allah ismer.

Az elhunytat a pénzéből vásárolt köntösbe burkolják, és ez elsősorban azért történik, mert ez fontosabb, mint adósságai elosztása (day), az örökség megosztása (miras) és a végrendelet teljesítése (wasiyat). Ha az elhunyt nem szerzett vagyont, akkor a kiadások az örököseire hárulnak, vagy azokra, akiket az elhunyt élete során felöltöztetett és eltartott. Ha egy nő meghal, akkor Mohamed szerint a férj nem viseli a megfordításának költségeit, mivel a házassági kötelék a feleség halála után megszakad. De Abu Yusuf úgy véli, hogy a férjnek kötelező (wajib) viselnie a felesége becsomagolásának költségeit ugyanúgy, ahogyan felesége életében felöltöztette.

Minden tudós szerint nem kötelező a feleségnek viselnie férje becsomagolásának költségeit, hiszen életében nem öltöztette fel. Ha az elhunyt személy nem szerzett tulajdont, és nincs olyan személy, aki hajlandó lenne viselni az átfordítás költségeit, akkor ez a rászoruló muszlimok megsegítésére speciális alapok által elkülönített pénzeszközök terhére történik. Ha az elhunyt vagyonát megosztották, úgy a becsomagolás költségeit, ha lehetősége van rá, az örökös viseli. Ha nincs, és nincs, aki az összes költséget viselné, akkor segélyalapok terhére csomagolják be az elhunytat, ahogy fentebb említettük.

Ha a sír megsemmisül (természeti katasztrófa, exhumálás szükségessége stb.), az elhunytat eltávolítják a sírból. Ha a holttest nem bomlott le, akkor másodszor is kafánba csomagolják. Amikor eltávolították a már lebomlott holttestet, másodszor már nem csomagolják be, és nem olvasnak fel neki imát.

Miután kafánba csomagolták, az elhunytot hordágyra helyezik.

Hanafi tudósai szerint a hordágyat négy embernek kell vinnie négy oldalról.

Ash-Shafi‘i azonban megengedhetőnek (sunna) tartja, hogy két ember vigye a hordágyat: az egyik elöl a vállára teszi a hordágy fogantyúit, a másik mögötte ugyanezt teszi. Ash-Shafi'i bizonyítékként hivatkozik a Próféta (béke legyen vele) tetteire,
aki Sa'd b. almát hordta. Mu'a'za két pillér között (Al-Bayhaqi). Al-Hasan szül. Ziyad megemlítette Al-Mujarradban, hogy az átvitel ezen módszere elítélt (makruh).

Hanafi tudósai ragaszkodnak „Abdullah b. Mas'ud, aki azt mondta, hogy jobb, ha az oszmán 4 oldalról van hordva. Ezenkívül ismert, hogy Ibn 'Umar (Allah legyen elégedett vele) a négy portás között volt, és helyet cserélt velük. Az oszmán ilyen hordási módja biztosítja, hogy a test ne essen le az átvitel során, és könnyebb lesz a hordárok dolgát, és pótolni tudják egymást. Az is elítélt, hogy az elhunyt holttestét a hátán hordják, vagy az állatokat a háton szállítsák. Ami a hadiszt illeti, amely szerint két ember hordágyat cipelhet, akkor ez csak akkor van, ha nincs elég hely négy ember számára, vagy ha nem találták meg a szükséges számú portást. A hordágy szállításának sorrendje a következő: aki bal oldalon elöl áll, az a jobb vállára teszi a hordágyat, a mögötte haladó pedig ugyanezt teszi. Aki pedig elöl áll a jobb oldalon, az a bal vállára teszi a hordágyat, a mögötte haladó pedig ugyanezt teszi. Ezt az "Al-Jami' as-Saghir" című könyv említi.

Ha eltemetik a gyereket, jobb, ha férfiak hordják, és elítélendő, ha a hordágyát állatra helyezik, hiszen a gyereket úgy tisztelik és tisztelik, mint egy felnőttet. A tiszteletről és tiszteletről kiderül, hogy a karban hordjuk, és a test hordozása az állatokon a dolgok szállításához hasonlítható, ami elhanyagolás, és ezt hibáztatják (makruh).

Abu Hanifa (Allah irgalmazzon neki) úgy gondolja, hogy a halott csecsemőt hordágyon lehet vinni, amit a hordozók felváltva a vállukra tesznek.

Jobb gyorsan cipelni a hordágyat – ahogy a próféta, béke legyen vele, utasította: „Siess a halottak eltemetésével; ha jámbor volt, akkor jót adsz neki, és ha bűnös volt, és a pokolba szánták, akkor hagyd, hogy távol legyen tőlünk ”(Al-Bukhari).

Gyorsan kell menned, de nem futni, ezt mondja egy hadísz, amely Ibn Mas'ud szavaiból idézett (Allah legyen elégedett vele): „Kértük a prófétát, béke legyen vele, milyen tempóval az elhunytat el kell vinni. Azt válaszolta, hogy semmi esetre sem lehet gyorsan futni.

Először az elhunyt fejét kell hordoznia, mert a fej a test egyik legnemesebb része. A Hanafi tudósok azon a véleményen vannak, hogy a gyászolóknak a hordágy mögött kell sétálniuk. Ash-Shafi'i viszont úgy véli, hogy jobb, ha a gyászolók a hordágy előtt mennek, annak alapján, hogy al-Zuhri Szalim szavait idézte, aki viszont Abdullah szavait továbbította. b. „Umar (Allah legyen elégedett velük), hogy a próféta, béke legyen vele, Abu Bakr és „Umar a hordágy előtt mentek.

A Hanafi tudósok ragaszkodnak a próféta szavaihoz, béke legyen vele, amit Ibn Mas'ud idézett: „A hordágyat követik, és nem fordítva, és nincs senki, aki megelőzhetné őket” (Abu Daud; Ibn Maja). Arra is van bizonyíték, hogy a próféta (béke legyen vele) követte a hordágyat Sa'd b testével. Mu'azah. Mu'ammar b. Taus apja szavait idézte, miszerint Allah Küldötte, béke legyen vele, mindig a hordágy mögé ment a temetésen.

Ibn Mas'ud úgy véli, hogy jobb követni a hordágyat az elhunyt testével, mint előttük sétálni. A hordágyat látva az elhunyt testével, a mögötte sétálók emlékeznek a halál értelmére és elkerülhetetlenségére. A hírek szerint a próféta, béke legyen vele, csak akkor engedte meg a gyászolóknak, hogy az oszmán előtt menjenek, ha túl sokan voltak. Abu Bakr és 'Umar ugyanezt tette. A bizonyíték az „Abd ar-Rahman b. Aba Layli: „Egyszer Alival sétáltam egy oszmán mögött, Abu Bakr és Umar pedig előtte. És megkérdeztem Alit: „Miért Abu Bakr és „Umar” vezet az élen? – Ali azt válaszolta, hogy előre mennek, hogy ne zsúfolják össze és ne zavarják az őt követő embereket.

Ami Ash-Shafi'i-t illeti, az a véleménye, hogy az elhunytat elbocsátók az ő közbenjárói, és ezért az oszmán előtt kell menniük, ellentmond az ima rítusának végrehajtásának, mivel az ima már közbenjárás. És aki elolvassa az imát, az az elhunyt mögött áll, és nem előtte (az imám a test előtt áll, és mindenki más az imám mögött - senki sem lehet előtte).

Egy adott helyzetben szabad hordágyért menni, de az elhunyt iránti tiszteletből jobb gyalog menni.

Arra van ítélve, hogy hordágy előtt lovagoljon, és tűzzel kövessen. Egyszer a próféta, béke legyen vele, egy hordágy mögött sétált, és meglátott egy nőt tömjénezővel a kezében, és hirtelen abbahagyta ezeket a cselekedeteket. Abu Hurayrah (Allah legyen elégedett vele) azt mondta: „Ne hordjon magammal füstölőt, mert az a büntetésre emlékeztet, ezért nem érdemes az elhunyt teste mögé cipelni” (Malik).

És íme, amit Ibrahim al-Nakha'i mondott: „El van ítélve, hogy tűzzel távolítsd el a halottaidat; A keresztények és a zsidók ezt teszik, ezért elítélendő (makruh) utánozni őket.

Aki az elhunyt holttestével a hordágyat követi, az nem hagyhatja el a temetkezési helyet az ima elolvasása nélkül, mivel az elhunyt követésének éppen a janaza-ima a célja. A nők ne lássák el az elhunytat, mivel a Próféta (béke legyen vele) megtiltotta nekik ezt, mondván: „Gyere vissza, mert ezért nem kapsz jutalmat” (Ibn Maja).

Csak akkor kell felállni, amikor beviszik a hordágyat az elhunyttal, de csak akkor, ha van vágy csatlakozni a temetési menethez. A Próféta, béke legyen vele, megtiltotta az éneklést és a zokogást a halottaktól való elváláskor (at-Tahawi).

Az elhunytak temetésének muszlim szertartása arra kötelezi mindazokat, akik elbocsátják őket, hogy visszafogottan fejezzék ki a gyászt. Ismeretes, hogy a próféta, békesség vele, sírt, amikor fia, Ibrahim meghalt, és ezt mondta: „Könnyek hullanak a szemekbe, a szív megalázott, és nem szükséges megmondani, mi váltja ki Allah haragját. Valóban, Ibrahim, gyászolunk érted ”(Al-Bukhari; muszlim).

A temetés alatt nem emelheti fel a hangját, de még jobb csendben maradni. Qays b. „Ubada azt mondta: „A Próféta Társai (béke legyen vele) elítélték, hogy háromszor is felemelték a hangjukat: csata közben, janaza alatt és dhikr gyakorlása közben, mert ez a zsidókhoz és a keresztényekhez hasonlítja.”

A hordágyat követőknek az elhunyt iránti tiszteletből ne üljenek le mindaddig, amíg az oszmánt a földre nem teszik, vagy az elhunyt holttestét le nem eresztik a sírba. „Ubada b. Samit (Allah legyen elégedett vele) idézi a tényt: A Próféta, béke legyen vele, addig nem ült le, amíg az elhunytat a sírba nem helyezték, és társaival együtt a sír élére állt. Egy zsidó, aki ott volt, azt mondta, hogy ugyanezt teszik a halottaikkal. Ekkor a próféta (béke legyen vele) leült, és így szólt társaihoz: „Ne legyetek olyanok, mint ők” (muszlim).

Az elhunytat a Kába felé fordítják, majd felolvassák a Janazah imát.

Önvizsgálati feladatok és kérdések

1. Magyarázza el, hogy az elhunyt kafánba burkolásának szertartása miért az iránta érzett tisztelet és tisztelet megnyilvánulása?

2. Bizonyítsd be, hogy az elhunytat többször is kafánba kell csomagolni.

3. Egy elhunyt muszlim és egy muszlim nő becsomagolásakor ugyanannyi a ruha? Miért?

4. Mennyire fontos a kafán színe a temetési szertartás betartásában? Használható-e ugyanaz az anyag egy elhunyt férfi és nő beburkolására?

5. Magyarázza el, milyen célból alkalmazzák a tömjént az elhunyt testének bizonyos helyeire (mi?).

6. Mutassa be az elhunyt muszlim (muzulmán nő) kafánba tekercselésének szertartását, megjegyezve a hasonlóságokat és különbségeket!

7. Magyarázza el, miért fontosabb egy halott becsomagolása, mint az adósságai felosztása, az örökség felosztása és a végrendelet teljesítése.

8. Ki vigyázzon a halott feleség ruháira? Férj? Szegény ember, árva?

9. Mondja el, hogyan és ki kíséri el az elhunytat utolsó útjára otthonától a sírig.

10. Miért ítélik el az elhunyt állatokon történő szállítását?

11. Hogyan érti a következő szavakat: „siess a halottak eltemetésével”?

12. Magyarázd el, miért helyesebb a hordágy követése az elhunyt testével, mint előtte sétálni!

13. Nevezze meg azokat, akik követhetik az elhunyt holttestét a temetési menetben!

14. Lehet-e hangosan gyászolni az elhunytat?

Kinek olvassák fel a Janazah imát?

A Janazah imát minden muszlimnak (férfinak és nőnek) felolvassák bármilyen társadalmi státuszában, a születés után meghalt gyermeknek, a szülés közben meghalt gyermeknek, ha egy ideig életjeleket mutatott. A Namazt nem olvassák fel halva született gyermeknek, elnyomónak (bugat), rablónak (kutta ‘at-tarik), hitetlennek (kafir), még akkor sem, ha muszlim földön haltak meg.

Hanafi tudósok szerint a janaza imát nem olvassák el, ha az elhunyt holtteste messze van (ghayb), mivel ebben az esetben nem kizárt a következő helyzet: ha az elhunyt keleten van, és az ima a Kába felé fordul. , lehetséges, hogy az elhunyt mögöttük lesz; ha az elhunyt felé imádkoznak, akkor a Kába mögöttük lesz. Mindkét álláspont elfogadhatatlan a janaza ima alatt.

Ha valaki nem olvasta el mindenkivel a Janazah imát, és nem kezdte el másodszor is elolvasni az imát, az nem számít bűnnek. De ha a Janazah-namazt ennek ellenére másodszor is elolvasták, akkor ez egy opcionális kiegészítő imának (nafil) egyenlő, és nem rendelkezik a Janazah-namaz legalizált kánonja által (a fard már megtörtént).

Hanafi tudósai szerint a janaza imát nem olvassák el azok, akik bűncselekményt követtek el, még akkor sem, ha muszlimok. Ez ellentmond Ash-Shafi'i véleményének, aki Allah szavaira hivatkozik: „Ha a hívők két csoportja harcolna...” (49:9) és a próféta szavainak, béke legyen vele: „Olvasd Janazah-t ima minden igaz és bűnös muszlimhoz.”

Hajlamosak vagyunk ragaszkodni a negyedik igaz kalifa, Ali álláspontjához, aki nem engedte megmosdatni Nahravan lakóit és felolvasni nekik Janazah imát, döntését így magyarázva: „Nem, ők a testvéreink, de ellenezték. minket. Ezért az ilyen elhanyagolás tanulságul szolgál majd mások számára.” És a próféta, béke legyen vele, egyik jelenlegi társai sem tiltakoztak ellene, és ez tekinthető egyhangú egyetértésüknek, az ijma döntésének. Hasonló büntetés vár mindenkire, aki rosszat cselekszik (terroristák, gyilkosok, fegyverrel fenyegetőző elnyomók). Ezt a döntést a próféta társai hozták meg, béke legyen vele, az elnyomókról szóló hadithjei alapján.

A Namazt csak egyszer olvassák fel az elhunytnak. Újraolvasás abban az esetben lehetséges, ha az imát idegenek olvasták fel, az avali (hatósági képviselő, helyi imám, közeli hozzátartozók, gyámok) engedélye nélkül. Ash-Shafi'i szélesebb körben kezeli ezt a kérdést. Ezen az eseten kívül úgy véli, hogy azoknak is szabad namazt olvasni, akik még nem olvasták. Ugyanakkor hivatkozik a tényekre: a Próféta, béke legyen vele, elmondta a Janazah imát az etióp uralkodó, an-Najashi felett, akinek teste nem volt mellette, ráadásul a Próféta, béke legyen vele, egy friss sír mellett elhaladva megtudta, hogy egy nőt temettek el benne éjszaka, homokvihar idején. Ez megmagyarázza, hogy a Prófétát (béke legyen vele) miért nem tájékoztatták a történtekről. Erre a próféta, békesség vele, így válaszolt: „Ha valaki meghalt, értesíts engem, mert az érte imáim janaza.
irgalom” (Al-Bukhari).

Aztán a sír előtt állt, a Kába felé fordulva, és felolvasta a Janazah imát.

Ami a hadíszt an-Najashit illeti, úgy gondolják, hogy ez egy ima (du'a), mivel a próféta, béke legyen vele, olvasson el valószínűleg egy ismételt imát Allahhoz intézett imával az elhunyt bocsánatáért. .

A janazah imával ellentétben a du'a megismételhető, ha már elvégezték. Ismeretes, hogy a próféta (béke legyen vele) társai csoportosan olvassák fel neki a Janazah imát, és az ilyen janaza imát a du'a-val azonosítják. A du'a újraolvasása megengedett, mert minden muszlimnak joga van janazah imához az elhunytért (erre Allah megbocsátja a bűneit).

A Hanafi tudósok ragaszkodnak a hadíszthez, amely azt mondja, hogy a próféta, béke legyen vele, olvassa fel az elhunythoz intézett imát, és amikor befejezte: „Umar és az emberek eljöttek vele, hogy újra elolvassák az imát. És a próféta, békesség vele, így szólt hozzájuk: „A janaza imát nem ismételjük meg az elhunytért, hanem du’a-t mondjunk neki, és kérjünk bocsánatot Allahtól.” Azt is idézték, hogy Ibn 'Abbász és Ibn 'Umar (Allah legyen elégedett velük) lemaradt a Janazah imáról, és amikor megérkeztek, csak du'át csináltak és bocsánatot kértek az elhunytért. „Abdullah b. Salam (Allah legyen elégedett vele) lemaradt Umar Janazah imájáról (Allah legyen elégedett vele), és amikor megérkezett, azt mondta: "Imáddal megelőztél, de ne előzz meg duval. "a."

Ennek bizonyítéka a következő hagyomány, amelyet ummánk a mai napig megőrzött: az imát nem olvassák fel újra a Prófétának, béke legyen vele, valamint az igaz kalifákkal és társakkal (Allah legyen elégedett velük). Ha megengedik az ima újraolvasását, akkor egyetlen muszlim sem utasítaná vissza, különösen az Allah Küldöttéhez intézett janáz imát, béke legyen vele, mert a teste nem romlik, és pontosan a sírban marad. mint ahogy eltemették. De mivel a kötelezettséget (fard) már teljesítették, nem kell megismételni, hiszen ez a fard-kifaya. Ezért ha valaki nem mindenkivel olvasta a namazt, és nem kezdte el másodszor is olvasni, akkor ebben nincs bűn. És ha az imát ennek ellenére másodszor is elolvasták, akkor, amint már jeleztük, kiegészítő imának (nafil) minősül, és az ima-nafil nincs bevezetve a janazi rítusban (nincs jogi indoklás).

Idézik a próféta szavait, béke legyen vele: "Senki sem olvas Janazah-namazt halottaitoknak, csak én, amíg köztetek vagyok." Ezért ha valaki felolvasta helyette az elhunythoz intézett Janazah imát, a fard beteljesületlen maradt. Azokban a napokban, amikor Abu Bakr (Allah legyen elégedett vele) volt a kalifa, és túlságosan elfoglalt volt az ügyekkel és a háború megakadályozásával a hitehagyottakkal és a hamis prófétákkal, a társak nélküle olvasták fel a janaza imát az elhunytnak. Amikor Abu Bakrt (Allah legyen elégedett vele) elengedték a munkából, ő maga olvasta a Janazah imát, és utána senki sem olvasta.

Ami a hadíszt an-Najashit illeti, úgy gondolják, hogy ez lehet egy du’a, vagy a próféta, ilyen janazah-namazt csak an-Najashi olvasott fel neki a világ, és senki más. Ash-Shafi’i azon véleményével, hogy minden embernek joga van elolvasni a Janazah imát a halála után, a Hanafi tudósok egyetértenek. Azonban (még egyszer hangsúlyozzuk) nincs ok a Janazah imát másodszor elolvasni, mert a fard már megtörtént, és az ima-nafil a Janazah rítusban nem került megállapításra. Az ismételt janaza ima egy ima, Allahhoz intézett kérés az elhunyt bűneinek bocsánatáért, mert a saríában további du'a és bocsánatkérés szerepel, és további janazah imát nem írnak elő.

Hanafi tudósai szerint olyan helyzetben, amikor egy személy távol van az elhunyttól, nem tudja felolvasni neki a Janazah imát. Ash-Shafi'i viszont úgy véli, hogy ilyen helyzetben lehet imát olvasni az elhunytért, utalva arra, hogy a Próféta, béke legyen vele, imát olvashat an-Najashiért, akinek a teste nem volt a következő. neki (ghayb). Al-Shafi'i idézete hibás, mert ha az elhunyt keleten lenne, és a hívők a Kába felé fordulnának, akkor az elhunyt az imádók mögött állna. És ha az elhunyt felé fordultak, akkor a Kába mögöttük állna. Mindez elfogadhatatlan a janaza ima alatt.

Hogyan kell olvasni a Janazah imát

Milyen helyet foglaljon el az imám az elhunyt testéhez képest a janazah ima végrehajtása során? Abu Hanifa (al-Hasan jelentése szerint) úgy véli, hogy az imámnak a halott férfi testének közepével és a halott nő mellkasával szemben kell állnia. Ibn Abu Laila egyetért vele. De vannak más vélemények is - az imámnak a férfiak és a nők testének közepével szemben kell állnia. Ash-Shafi'i véleménye erről a kérdésről hiányzik, de tanítványainak véleménye ismert: Anas cselekedeteire alapoznak, aki megerősítette, hogy Allah Küldötte, béke legyen vele, ugyanezt tette. Anas, aki janaza-imát olvasott egy férfinak, az élén állt, és a janaza-imát egy nőnek - a csípőjénél. Ezt Abu Dawud adja, at-Tirmidhi, Ibn Maja. A shafiták tettei nem mondanak ellent a próféta szunnájának, béke legyen vele. A Hanafi tudósok azonban Sumra b. álláspontjára támaszkodnak. Jundub. És ez megfelel a mi jogi iskolánknak (madhhab) az iszlámban. A tény az, hogy a Hanafi iskolában a „közép” szó egy személy mellkasát jelenti. És az a tény, hogy a Próféta, béke legyen vele, miközben az elhunyt testének közepén állva Umm Kulyab (aki szülésben halt meg) Janaz-namazát olvassa, egy kicsit közelebb állhat a fejéhez vagy hozzá. csípő, túl kategorikusan értelmezték, és különböző helyzeteknek tulajdonították - a férfi és egy nő temetésének különbségét.

A janazah imádság végrehajtásakor az imám hangosan kiejt négy takbirt (azt mondja: „Allahu Akbar!”). Ibn Abu Layla úgy gondolta, hogy öt takbirnak kell lennie. Abu Yusuf ezen a véleményen van. A tudósok nem értenek egyet ebben a kérdésben, és különféle elbeszéléseket idéznek, amelyek szerint a Próféta, béke legyen vele, öt, hét, kilenc és több takbirt végzett. De legutóbb, amikor Janazah-imát végzett, csak négy takbirt készített. „Umar (Allah legyen elégedett vele), miután összegyűjtötte a társakat, így szólt hozzájuk: „Most vitatkoztok, és akik utánatok jönnek, még erősebben fognak vitatkozni. Ezért nézd meg, hogyan végezte el Allah Küldötte az utolsó Janazah imát, és ez vezessen. Ezt követően elvégezte a Janazah imát az elhunyt nőnek, és csak négy takbirt mondott. A követők egyetértettek ebben. Ugyanezen a véleményen van 'Abdullah b. Mas'ud. A fentiek mindegyike azt bizonyítja, hogy még ha több vers is van ebben a kérdésben, az utolsót vesszük alapul.

A halott eltemetése kötelező cselekedet (fard kifaya), amelyet Ádám korától örököltek (béke legyen vele), és a bűn azé, aki ezt elhanyagolja.

Sír előkészítése

A Hanafi madhhab szerint szunna a sírba oldalsó mélyedést (lahd) készíteni a kibla irányából. Ash-Shafi'i imám szunnának tekinti, ha mélyedést készítenek a sír közepén (shaqq). Ebben ash-Shafi'i arra a tényre támaszkodik, hogy Medina lakói shakk formájában ásnak sírokat. Hanafi tudósai a próféta szavaira hagyatkoznak, béke legyen vele: „Sír egy lyakhd-val nekünk, és egy sakkkal másoknak” (Abu Daud, at-Tirmidhi, an-Nasa’i).

Egy másik riwayat pedig ezt mondják: „Sír egy lyakhddal nekünk, és egy shakkel a könyv népének.”

Beszámoltak róla, hogy amikor a próféta (béke legyen vele) meghalt, az emberek nem értek egyet abban, hogy lyakhd-t vagy shakkot tegyenek-e a próféta sírjában. Abban az időben a próféta egyik társa, béke legyen vele, Abu Talha al-Ansari lyahdot készített a sírban, egy másik társa pedig, Abu 'Ubaida b. al-Jarrah – Shaqq. Aztán mindegyikhez küldtek egy embert, és „Abbász b. Abd al-Muttalib így imádkozott: „Ó Allah! Válassza ki prófétájának a legjobbat a kettő közül! A kiküldöttek közül az első megtalálta Abu Talhát, a második nem találta Abu ’Ubaidah-t. „Abbász imáját mindig elfogadta az Úr, és ezúttal meghallgatták” (Ibn Maja, al-Bajhaki).

Medina lakói sírokat készítettek shakkák formájában, mivel ezen a területen a föld nagyon laza volt. Ugyanezen okból Bukhara lakói sírokat ástak sakk formájában.

Amikor egy sírban lyakhd készül, azt sütetlen agyagtéglával és náddal borítják, mert amikor a Prófétát eltemették, béke legyen vele, beborították a lyakhdot sütetlen agyagtéglákkal és nádkötegekkel. Mohamed próféta következő utasítása, béke legyen vele, szintén átadásra kerül. Egyszer meglátott egy lyukat a sírban, és egy téglát vett, átnyújtotta a temetőnek, mondván: „Ezzel zárd be a lyukat, Allah valóban szereti azt a mestert, aki jól végzi a dolgát.” A jelentések szerint Sa'id b. al-'As mondta: „Fedd be a sírom burkolatát sületlen téglával és náddal, ahogy a próféta sírjában is történt, béke legyen vele, valamint Abu Bakr és Umar sírjában (Allah legyen elégedett vagyok velük). Minderre azért van szükség, hogy a föld ne essen az elhunytra. Ibrahim al-Nakha'i szavai alapján el van ítélve, hogy a ljahdot égetett téglákkal és deszkákkal fedjék le. Ez a próféta tanácsán alapul, béke legyen vele, aki azt mondta, hogy a sírok ne nézzenek ki épületnek. Az égetett téglákat és deszkákat az építőiparban a szépségért használják, és a halottaknak már nincs szükségük rá. Bár Abu Bakr Muhammad b. Al-Fadla Bukharából, égetett tégla használható. Ezenkívül javasolja a lyakhd deszkákkal való lefedését és a halottak koporsóba való temetését (lehet vasból is). Erre akkor van szükség, ha a temetkezési helyeken lévő föld laza.

Temetési mód

A Hanafi madhhab szerint az elhunyt holttestét le kell engedni a sírba a kibla felől, majd a lahdba kell tenni. Ash-Shafi'i imám úgy véli, hogy először le kell engedni az elhunytat lábukkal a sírba, a jobb oldalon. Ebben al-Shafi'i Ibn 'Abbász (Allah legyen elégedett vele) kijelentésére támaszkodik, miszerint a Prófétát, béke legyen vele, így süllyesztették a sírba.

A Hanafi tudósok arra hivatkoznak, hogy a próféta, béke legyen vele, Abu Dujan temetésekor a kibla irányából a sírba eresztette testét. Van egy elbeszélés is Ibn 'Abbásztól (Allah legyen elégedett vele), hogy pontosan ugyanezt tették Allah Küldöttének temetésén, béke legyen vele. És ez ellentétes azzal, amit al-Shafi'i állít. Ebben az esetben az ő véleménye hitelesebbnek tűnik, mivel a Prófétát (béke legyen vele) a hagyományos temetkezés helye miatt hasonló módon süllyesztették a sírba. Végül is Allah Küldötte, béke legyen vele, meghalt Aisha szobájában a fal mellett, és a szunna gondoskodik a próféták eltemetéséről, ahol meghaltak. Így a sír a fal mellé fordult, és a Prófétát (béke legyen vele) nem lehetett belehelyezni a kibla felől.

Ibn 'Abbász és Ibn 'Umar (Allah legyen elégedett velük) szerint az elhunytat a kibla felől kell leereszteni a sírba, mivel ez a preferált irány. Azt mesélik (Abu Hanifából, Hammadból), hogy Ibrahim al-Nakha'i ezt mondta: „Az mondta nekem, aki látta, hogyan fektették le az első muszlimok Medinában a kibla irányából, de aztán a A föld lazasága az al-Baki' temetőben más temetési módra tért át (először lábbal engedték le az elhunytat a sírba).

Madhhabunk szerint nem mindegy, hány embernek kell lemennie a sírba, hogy az elhunyt holttestét a lahdba helyezzék – páros vagy páratlan. Ash-Shafi'i úgy véli, hogy a szunna szerint a páratlan szám előnyösebb, és arra hivatkozik, hogy az istijmar esetében a kafánok, a mosdások és a kövek száma is páratlan. A bizonyíték számunkra, hogy a próféta temetésén béke legyen vele, holttestét lefektették: „Abbász, Fadl b. „Abbász, Ali és Suhaib. Az is ismert, hogy a negyedik al-Mughira szül. Shu'ba vagy Abu Rafi'. Ebből arra következtethetünk, hogy a páros szám szunna. A sírba szállók száma azonban a helyzettől függ. Elítélendő, ha a sírba szállók között van hitetlen, még akkor is, ha az elhunyt rokona. Ahhoz, hogy az elhunytat a szunna szerint eltemessék, csak a muszlimoknak kell leereszkedniük a sírba.

Amikor a testet leengedik a sírba, és amikor a lyakhdba helyezik, azt mondják: „Bismillahi wa ‘ala millati Rasulillahi”.

(„Allah nevében és Küldöttének útján”). Al-Hasan jelentések szerint Abu Hanifából azt kell mondani: "Bismillahi wa fi sabilillahi wa 'ala millati Rasulillahi".

(„Allah nevében, Allah útján és Küldötte útján”). Narrátor: 'Abdullah b. „Umar (Allah legyen elégedett vele), hogy a próféta, béke legyen vele, amikor az elhunytat a sírba eresztette vagy a ládába helyezte, azt mondta: „Bismillahi wa billahi wa 'ala millati rasulillahi” (at-Tirmidhi) ).

Abu Mansur al-Matrudiy sejk a következőképpen magyarázza ezeket a szavakat: „Allah nevében eltemettünk téged a földbe, valamint Allah Küldöttének vallásával” - ez nem egy ima az elhunytért, és nem is fog. befolyásolja a halál utáni életét. Ez az utolsó búcsúszó az elhunythoz megerősíti, hogy muszlimként halt meg. Ali-ból elbeszélik, hogy a próféta, békesség vele, egy ember temetése közben azt mondta neki: „Ó, Ali, fordítsd az elhunytat a kiblára, és mondj mindent:“ Allah nevével és a vallással Allah Küldöttének. Fektesd az oldalára, és ne takard el az arcát.” (Ibn Majah) Ezután kioldják a köteleket, amelyek az elhunyt ruháit rögzítették. Ha a sír földdel való befedése előtt kiderült, hogy az elhunytat rossz kiblával szemben fektették le, akkor szét kell szerelni a téglákat és mindent meg kell javítani, és ez nem tekinthető a sír felásásának.

Két vagy több embert egy sírba temetni tilos. Ez Ádámtól (béke legyen vele) a mai napig örökölt hagyomány. De szélsőséges helyzetekben a saría ezt megengedi, akkor a halottak közül a legtiszteltebb száll le először a sírba, és a föld felől gátak készülnek az összes test között. A jelentések szerint a próféta (béke legyen vele) elrendelte, hogy két vagy három harcost, akik az Uhud-hegy melletti csata során haltak meg, egy sírba temessék el. Azt mondta: "Először tedd le azt, aki többet tud a Koránból." Ha egy férfit és egy nőt együtt temettek el, akkor a férfi holttestét a kiblához közelebbi sírba helyezik. Amikor egy férfit, egy nőt, egy fiút, egy lányt és egy hermafroditát temetik el, a következő sorrendben helyezik el őket: férfi, fiú, hermafrodita, nő, lány.

A temetés során a női testű hordágyat takaróval le kell takarni. A jelentések szerint Fatima temetésén (Allah legyen elégedett vele) a hordágyat a testével fátyollal borították. A fátyol képes lesz eltakarni egy nő awrah-ját abban az esetben, ha a kafan bármilyen okból kinyílik. Ugyanezen okból szükséges, hogy egy nő testét legközelebbi hozzátartozója helyezze a sírba. De ha nincs hozzátartozó, akkor ezt egy kívülálló is megteheti, így nem kell nőket segítségül hívni.

A Hanafi madhhab szerint a hordágy egy férfitesttel nincs letakarva. Ash-Shafi'i imám úgy véli, hogy le kell fedni őket. Ebben arra a tényre támaszkodik, hogy a Próféta, béke legyen vele, amikor Usamával volt b. Zaid Sa'd b. temetésén. Mu'az, fátyollal takarta be az elhunyt testét. A Hanafi tudósok arra a tényre támaszkodnak, hogy „Ali (Allah legyen elégedett vele), látva, hogy egy férfi testét fátyol borítja a temetés alatt, levette a fátylat, és azt mondta: „Ő ember!”. Egy másik versben a szavait idézik: „Ne hasonlítsd nőkhöz.”

Sa'd b. temetésével kapcsolatban. Mu'az, úgy gondolják, hogy a testét fátyol borította, mivel a kafan nem fedte be az egész testet. Az is lehetséges, hogy az elhunyt testét óvni kellett az esőtől vagy a naptól. Ezért szükség esetén az elhunyt férfi testét fátyollal is le lehet fedni.

A Hanafi madhhab szerint a sír fölé emelést készítenek, de nem téglalap formájában, hanem ívesen. Ash-Shafi'i imám úgy gondolta, hogy a sírnak téglalap alakúnak kell lennie, de nem emelkedik. Al-Muzani arról tanúskodik, hogy amikor a próféta fia, béke legyen vele, Ibrahim meghalt, nem emelt emelést a sírja fölé. A Hanafi tudósok azon alapulnak, amit Ibrahim al-Nakha'i beszámol, akinek azt mondták azok, akik látták Allah Küldöttének sírját, béke legyen vele, Abu Bakr és 'Umar (Allah legyen elégedett velük), hogy íves kiemelkedések vannak felettük. A hírek szerint a temetése során 'Abdullah b. „Abbász (Allah legyen elégedett velük) Taifban, Mohamed szül. al-Hanafiyyah Janazah-imát mondott rá, és négy takbirt mondott. Ezt követően a kibla irányából leeresztette az elhunytat a sírba, és a lyakhdba fektette, majd a sír fölé emelt.

A sír téglalap alakúvá tétele elítélt, mert a Könyv Népe (keresztények és zsidók) ezt csinálja. A sír feletti magasság magassága egy fesztávval vagy valamivel magasabb legyen. Elítélik, hogy kőlapokat helyezzenek a sírokra. Abu Hanifa elítél minden épületet és a sír feletti jelölést. Abu Yusuf is elítéli a síron lévő minden feliratot. Al-Karhi említette Jabir b. „Abdullah a próféta szavai, békesség vele: „Ne rakj kőlapokat a sírokra, ne építs rájuk semmit, ne ülj rá, és ne csinálj semmilyen feliratot” (muzulmán). Hiszen mindezt a külső szépség kedvéért teszik, és a halottnak már nincs rá szüksége (ráadásul ez pénzkidobás). Lehet szórni (önteni) vizet a sírra, mert ez tömöríti a földet, bár Abu Yusuf ezzel nem ért egyet. Ezenkívül Abu Hanifa elítéli a sír döngölését, a rajta ülő vagy alvást stb. Ebben Allah Küldöttének tilalmára támaszkodik, béke legyen vele, sírokon ülni (muzulmán). Abu Hanifa megtiltja a sír feletti imát. A jelentések szerint a próféta (béke legyen vele) megtiltotta a sír feletti imát. Ezenkívül a sírok között a temetőben nem szabad imát olvasni az elhunytért. Ugyanezt a véleményt osztja Ali és Ibn Abbász (Allah legyen elégedett velük). De ha a Janazah imát ennek ellenére felolvasták a temetőben, az tökéletesnek tekinthető, mivel bizonyítékok vannak arra, hogy „Aisha és Umm Salama” Janazah imáját végezték el az al-Baqi temető sírjai között. Az imám abban az időben Abu Hurairah volt, és a jelenlévők között volt Ibn Umar (Allah legyen elégedett velük).

Önvizsgálati feladatok és kérdések

1. Mesélje el a halottak temetésének kérdésére vonatkozó két megközelítés (shakk és lyakhd) megjelenésének történetét!

2. Magyarázd el, mit jelent: "az elhunytat a szunna szerint temetni"?

3. Ismeretes, hogy több halottat kell egy sírba temetni. Hogyan kell ebben az esetben a szertartást végrehajtani? Milyen szabályokat (alapokat) kell betartani?

4. Mit mondanak a szent források a sírok külső kialakításáról?

5. Mit tehet a temetőben az, aki hozzátartozóinak sírját látogatja meg?

Először is, ha megölték. Ha valaki természetes halált halt, például leesett valahonnan, leégett, megfulladt vagy romok alatt halt meg, akkor nem tekintik mártírnak. És ha valaki meghalt a csatatéren, mártírnak tekinthető. Abban a helyzetben, amikor lakott területen (városban, faluban stb.) öltek meg embert, megváltozik a döntés (hukm).

Másodszor, amikor egy személyt igazságtalanul fájdalmas halálra ítélnek, mártírrá válik, mivel Uhud mártírjait igazságtalanul ölték meg. De ha valakit igazságos ítélettel öltek meg, másokat elnyomva, nem lesz mártír, hiszen ő maga pusztította el magát. A beszámolók szerint amikor Maizt megkövezték, a nagybátyja odament a Prófétához (béke legyen vele), és azt mondta: „Maizt úgy ölték meg, mint a kutyákat. mit szeretnél, mit csináljak vele?" És Allah Küldötte így válaszolt: „Ne beszélj róla így, mert megbánta, és ha bűnbánata megoszlik a föld népe között, akkor mindenkinek elege lesz. Ezért menj és mosd meg, csomagold be egy kafánba, és olvasd el a Janazah imát.

A ragadozó vadállat által megölt személy nem tartozik a mártír fogalmába.

Harmadszor, abban az esetben, ha halálbüntetés vár a bûnözõre egy ember meggyilkolása miatt, az a személy, aki az õ kezei által halt meg, mártírnak számít. De ha a gyilkosság véletlen vagy nem szándékos volt, akkor az elhunyt nem felel meg a mártír ítéletének. Ugyanez vonatkozik arra az esetre is, amikor a halál nem következik be azonnal, és az illetőnek lehetősége van segítséget hívni. Ha ezt nem tette meg, akkor sok tekintetben ő maga lett a halálának oka. Egy ilyen bűncselekményért a gyilkost nem ítélik halálra, hanem váltságdíjat (diya) fizet. De ha valakinek nem volt lehetősége segítséget hívni, például amikor egy bûnözõ megtámadta egy elhagyatott helyen, akkor a bûnözõt ugyanúgy megbüntetik, mint a rablót.

Abu Hanifa szemszögéből a szándékos gyilkossághoz hasonlónak minősülnek azok az esetek, amikor egy embert egy farönk vagy egy kő ölt meg, emellett megfojtották, megfulladtak vagy ledobták a szikláról. Abu Juszuf és Mohamed viszont úgy véli, hogy ezekben az esetekben az elkövető halálbüntetést érdemel, a meggyilkolt pedig mártírnak számít.

Ha éjszaka a városban a tolvajok bemásztak a házba, és megölték a tulajdonost, az elhunyt mártírnak tekinthető.

Ha fegyvert használtak egy ember megölésére, fémtárgyak, üveg, bot, lándzsa, nyíl, és azt is, ha valaki megégett, akkor az elkövetőt megbüntetik, a meggyilkolt pedig mártírrá válik.

Ha egy elhunyt holttestét megtalálják, ha halálának okát nem lehetett megállapítani, akkor nem tekintik mártírnak.

Negyedszer, ahhoz, hogy valakit mártírnak lehessen tekinteni, nem szabad murtasnak lennie (olyan személynek, aki egy ideig tovább él, miután halálosan megsebesült). Ismeretes azonban, hogy „Umar (Allah legyen elégedett vele) még két napig élt, miután halálosan megsebesült, megmosták, és mártírnak tartják. „Ali (Allah legyen elégedett vele) meghalt, miután elvitték a sérülés helyéről. Őt is megmosták, mártírnak tartják. Ami 'Uthmant illeti (Allah legyen elégedett vele), azonnal meghalt, miután megsebesült, nem mosdották meg, és szintén mártírnak tartják.

Sad b. Mu'az nem sokkal azután meghalt, hogy megsebesült, és a próféta, béke legyen vele, így szólt: „Siess, hogy megmosd barátodat, Sa'dot, nehogy az angyalok megelőzzenek minket, ahogy Hanzalt is megelőzték. mosásban.” A jelentések szerint Uhud mártírjai nem sokáig éltek a sebesülés után, és közvetlenül a csatatéren haltak meg. Még vizet is hoztak nekik, de nem voltak hajlandók inni, hogy növeljék a jutalmukat. Ha valakit a sérülés helyéről áthelyeznek egy másik helyre, az fájdalmat és szenvedést okoz számára, ami egyben a halálának oka is lesz, ezért nem minősülnek mártírnak.

Ha valaki a sérülés helyéről való átszállításkor meghalt, nem mossák meg, de ha a halál oka erős fájdalom volt (de nem sebből), akkor le kell mosni. Ezenkívül az elhunyt személyt megmossák, ha kétség merül fel afelől, hogy súlyos sérülés következtében halt meg, vagy a sérülés helyéről történő szállítás során. Ebben a helyzetben az elhunyt nem tekinthető mártírnak.

Minden kötelesség a murtákra hárul, akárcsak egy élő ember, és ő is, mint minden élő ember, élvez minden világi előnyt. Abban az esetben, ha valaki sokáig beszélt, ivott vagy evett, vett vagy eladott valamit, és a sérülés helyéről más helyre tudott költözni, és tudatánál volt egy egész napot vagy egy éjszakát ott élni, murtassnak számít. Abu Yusuf úgy véli, hogy az a személy, aki mindaddig eszméleténél volt, amíg egy kötelező imát el lehet végezni, és anélkül halt meg, hogy azt elvégezte, murtasnak minősül. Ez az ima a lelkiismeretén marad. Ha egy személy ezalatt eszméletlen volt, és anélkül halt meg, hogy visszanyerte volna az eszméletét, akkor nem tekinthető murtasnak. Mohamed viszont úgy véli, hogy ha valaki még egy napig sebesült után élne, akkor murtasnak számítana. Ráadásul Abu Juszuf szerint az a személy, akinek sikerült végrendeletet hagynia, egy murtas, és Mohamed nem ért vele egyet. De ebben a kérdésben nincs köztük ellentmondás, hiszen beszélünk különböző típusok végrendeleteket. Az Abu Yusuf azon a tényen alapszik, hogy az akarat világi dolog, és ezért az ember egy murtas. És ezt a véleményt a legtöbb tudós osztja. Ami Mohamed véleményét illeti, ez a túlvilágra vonatkozó végrendelet, mint például Sa'd b. rabbik. A beszámolók szerint amikor az uhudi csata véget ért, a próféta, béke legyen vele, társaihoz fordult: „Ki fog közületek elmenni, és megtudja, mi történt Sad'd b. Ribi'a?" És „Abdullah b. „Abdurrahman, a Bani al-Najar törzséből, elment, és utolsó leheletével a halottak között találta. És 'Abdullah b. Abdurrahman: "Allah Küldötte, békesség vele, megparancsolta, hogy derítsem ki, mi történt veled." Sad b. Rabi’a így válaszolt: „Már a halottak között vagyok, üdvözöljem neki as-szalámot, és mondd, hogy Sa’d b. Rabi'a a legjobb jutalmat kívánja neki Allahtól, amit az umma kívánhat a prófétájának, és közvetítse tőlem as-szalámot a népének, és mondja ki, hogy Allah előtt nincs okuk arra, hogy nem őszinték legyenek Mohamed prófétával szemben, béke legyen vele , amíg élnek." És „Abdullah b. „Abdurrahman nem indult el Sa’d b. Rabi'a, amíg meg nem hal. Testmosás nélkül olvasták fel neki a Janazah imát.

Az "Az-Ziyadat" című könyvben megemlítik, hogy ha egy haldokló hagyott valamit, ahogyan azt Sa'd b. Rabi'a, akkor őt nem tekintik murtasnak.

Ha a háborúban megsebesült személy megpróbálta elhagyni a csatateret, és akkoriban meghalt (például lovak taposták), akkor nem tekintik murtasnak. De abban az esetben, ha egy sebesült kórházban vagy otthon halt meg, ahol megkaphatta a szükséges segítséget, akkor murtasnak minősül.

Még ha az elhunyt e szó alapjelentése szempontjából nem is vértanú a Hukmah szerint, mártír jutalmában részesül (fulladt, megégett, gyomorbetegségben halt meg stb. .), mert a próféta szerint békesség vele, jutalmul, mint a mártírok.

A következő feltétel az, hogy a meggyilkolt személy muszlim legyen. Ha egy káfir, aki a hívekkel együtt lépett csatatérre, akkor megmossa magát.

Ahhoz, hogy az elhunytat mártírnak lehessen tekinteni, Abu Hanifa szerint nagykorúnak kell lennie. Egy gyerek, akárcsak egy lelkileg egészségtelen ember, nem felel meg a mártír definíciójának. De ez nem előfeltétele Abu Yusufnak és Mohamednek. Véleményük szerint mártíroknak tartják őket, mint az épeszű embereket, mert igazságtalanul ölték meg őket.

Abu Hanifa úgy véli, hogy a mártírok nem az irántuk érzett tiszteletből mosakodnak meg, és az ilyen mosakodási tilalom csak rájuk vonatkozik. Nem számít, hogy az ember fizikailag tiszta vagy tisztátalan. Ennek bizonyítéka az a tény, hogy minden próféta megmosdott, beleértve Allah Küldöttét is, béke legyen vele, bár minden próféta (béke legyen velük) Allah legtisztább teremtménye.

Tehát mártírnak minősül az a személy, aki csata közben vagy más körülmények között, ellenségekkel harcolva halt meg, vagy önmagát, családját vagy tulajdonát, valamint egy muszlim vagy egy muszlim védelme alatt álló személy védelmében ölték meg ( ahl az- zimma). És nem számít, hogy fegyverrel ölték meg vagy sem. Továbbá, ha valakit rablók, terroristák öltek meg, akkor mártírnak minősül, a próféta hadísza alapján, béke legyen vele: „Akit megöltek, miközben megvédte vagyonát, az a mártír” (Al-Bukhari; al. -Baykhaki).

Imam al-Shafi'i egyik elbeszélésében egy elnyomó (bagi) kezei által meghalt személyt megmosnak, és nem tekintik mártírnak, mert gyilkosát halállal büntetik. Abu Hanifa szerint mártírnak tartják. Ebben Ammar szavaira támaszkodik, aki a sziffini csatában, Ali oldalán harcolva megsebesült, és a halála előtt ezt mondta: „Ne moss ki, és ne vedd le a ruháimat. Valóban, találkozni fogok Mu'awiyah-val az Ítélet napján, amikor azt mondja, hogy jó úton járt ”(Al-Bayhaqi). „Ammar, amikor ezt mondta, a próféta szavaira támaszkodott, béke legyen vele: „El fogsz pusztulni az elnyomók ​​kezeitől.” Azt is közölték, hogy Zayd szül. A Yaum al-Jamal-i csata során megsebesült Sauhan halála előtt ezt mondta: „Ne moss ki, és ne vedd le a ruháimat. Így fogok megjelenni az Ítélet Napján a gyilkosom előtt.”

A mártírokkal kapcsolatban végzett cselekvések a temetés előtt

Minden cselekedet és szabály vonatkozik a mártírra, valamint a többi halottra. De van két kivétel. Első -
Shaheed nincs mosva. Ezt a véleményt a legtöbb tudós osztja. De al-Hasan al-Basri úgy véli, hogy a mártír megmossa magát, mivel a mosakodás az elhunyt iránti tisztelet megnyilvánulása, és több tiszteletet kell tanúsítani a mártír iránt, mint bárki más iránt. Murtass is megmossuk. Ezenkívül al-Hasan al-Basri megjegyzi, hogy a Janazah imát csak az elhunyt megmosása után hajtják végre. Ami az uhudi csata során meghalt mártírokat illeti, nem mosdatták meg őket, mert a túlélők többsége megsebesült, és nem tudták megmosni a halottakat.

A hanafi tudósok ragaszkodnak a próféta szavaihoz, béke legyen vele Uhud saheedeivel kapcsolatban: „Tekerd be őket sebeikkel és vérükkel. Valóban, feltámadnak az Ítélet Napján, és vér fog folyni a nyakukból, ami vér színe lesz, és tömjén szaga lesz belőle. Egy másik elbeszélésben a következő szavak hangzanak el: „Tekerjük be őket vérükkel, és ne mossuk meg őket, mert mindenki, aki megsebesült Allah útján, életre kel, és nyaki ereiből vér színű vér fog kifolyni, és az illata tömjén szaga lesz." Ebben a hadíszban a próféta (béke legyen vele) nem parancsolta meg a mártírok megmosását, elmagyarázva, hogy az Ítélet napján feltámadnak, és vér fog folyni az ereikből, ami azt fogja tanúsítani, hogy mártírként haltak meg. Ezért a vértanú testéből a vért nem mossák le, és a Janazah-imát mosás nélkül olvassák fel rajta.

Al-Hasan al-Basri szavai, miszerint az élők nem moshatták meg a halottakat Uhudban, alaptalanok, mivel a sírok ásása és a halottak eltemetése sokkal nehezebb. Ráadásul a próféta szavai, béke legyen vele, egyértelműen jelzik az uhudi vértanúk mosakodás nélküli temetésének okát. Nem mosdatták meg azokat a mártírokat sem, akik Badrban, Khandakban és Khaibarban vesztették életüket. És Uthmant és Ammart nem mosták, bár a muszlimok moshattak.

Másodszor, a mártír abban a ruhában van eltemetve, amelyben meghalt. Mert a próféta (béke legyen vele) azt mondta: „Bekkoljátok be őket a vérükkel…”. És egy másik versben ez áll: "Bukold be őket a ruhájukba." „Ammar és Zayd b. Sauhana: "Ne vedd le a ruháimat" (Al-Bayhaqi). De az elhunyt testéből eltávolították: fegyvereket és lőszereket, bőr- és szőrmetermékeket, zoknikat, övet és fejfedőket. Imám al-Shafi'i szerint a fentiek közül egyiket sem távolítják el tőle, mert a próféta, békesség vele, azt mondta: „Tekerd be őket a ruhájukba”. A Hanafi tudósok „Ali (Allah legyen elégedett vele) szavaira hagyatkoznak, hogy le kell venni a turbánt és a zoknit. Ezekre a tárgyakra az embernek élete során szüksége van a szépséghez vagy a melegen tartáshoz, halál után pedig már nincs rájuk szükség. A többi ruha pedig kafánként működik, amely befedi az emberi testet. Pontosan ezt jelentik a próféta szavai, békesség vele: "Tekerd be őket a ruhájukba."

Az elhunyt teljes páncélban való eltemetése a dzsahilíja idejéből származó szokás, a muszlimoknak tilos ezt követniük.

Ash-Shafi'i imám úgy véli, hogy a janazah imát nem a mártíromságért végzik. Ebben a Jabirból ismertekre támaszkodik. Allah Küldötte, békesség vele, nem végzett dzsanáza imát az uhudi csatában elhunyt mártírok közül, mivel az elhunytért való ima egy ima, hogy megtisztítsa őt a bűnöktől. És a mártír megtisztult a bűnöktől, mert a próféta, béke vele, azt mondta: „A kard minden bűnt eltöröl” (aki mártírként hal meg, minden bűn megbocsáttatik). Ebből kifolyólag a mártírokat nemhogy nem mossák meg, de a Janaza-namazt sem olvassák fel rajtuk, mert a Mindenható Allah elevenen írta le őket Könyvében, a Janaza-namazt pedig csak a halottaknak adják elő.

A Hanafi tudósok a hadíszre alapoznak, amely azt mondja, hogy Mohamed próféta, béke legyen vele, Janazah imát végzett az uhudi csatában elhunyt mártírokhoz. A Janazah-namaz előadása a mártíroknak nemcsak a bűnök bocsánatát jelenti, hanem az irántuk való tisztelet megnyilvánulása is. És amit a Korán a mártírokról mond, az a halál utáni életre vonatkozik, és ebben a világban halottaknak tekintik őket, és rájuk vonatkozik a halottak hukmja.

Önvizsgálati feladatok és kérdések

1. Ki számít mártírnak a saríában? Nevezze meg azokat a feltételeket, amelyek mellett a saría szerint egy személy mártírnak minősül! Adj egy példát.

2. Magyarázza meg a "murtass" szó jelentését! Milyen kapcsolat van ennek a "shaheed" fogalmával?

3. Megmossák-e a mártírokat a halál után? Mi a vélemény erről a kérdésről?

4. Próbálja meg megadni a saját definícióját a "shaheed" szóra.

5. Nevezhető-e egy ember (muzulmán) saheednek, ha terrorcselekmény elkövetése közben felrobbantotta magát? Miért?

6. Magyarázza el, van-e különbség egy egyszerű muszlim és egy mártír temetésében!

7. A janazah imát a mártíromság szerint hajtják végre? Válaszát támassza alá szent forrásokra hivatkozva.

A shafiiták és hanbalik körében kívánatos (mustahabb) a szuggesztió szertartást a felnőtt elhunytnak (mukallaf) elvégezni a temetés után. E két madhhab szerint az inspiráló személy (mulyakkin) leül az elhunyt feje mellé, és azt mondja: „Én vagyok „Abdallah b. Ummatillah, uzkur ma harajta 'alaihi min darid-dunya, shahadata an la ilaha illal-lah, wa anna Muhammadan rasulul-lah, wa anna-l-jannata haqq, van-nara haqq, wa anna-l-ba'sa haqq, wa annas-sa'ata atiya la raiba fiha, va annal-laha yab'asu man fil kubur, va annakya gladta billahi rabban, wa bil islami dinan, wa bi Muhammadin nabiyan, wa bil-Kur'ani imaman, wa bil- Ka „bati kyblatan, wa bil mu'minina ihvanan” (At-Tabarani). Imám an-Nawawi az "ar-Rawda ..." című könyvében ezt mondta: "Még ha ez a hadísz gyenge is (da'if), érvényességét erős hadíszokból származó bizonyítékok támasztják alá." És még mindig sokan ragaszkodnak hozzá. Mert Allah a Koránban azt mondta: „Emlékeztess, mert az emlékeztető segít a hívőkön” (51:55). És ebben a helyzetben az embernek leginkább emlékeztetőre van szüksége.

Igazuk van azoknak a tudósoknak, akik azt mondják, hogy a temetés utáni szuggesztió az elhunytnak nem szunna. Nyilvánvalóan ezt néhány Társ jóváhagyta, ahogy Rashid b. Sa'da, Damrata szül. Khabib és Hakim szül. 'Umara: „Miután az elhunytat eltemették és az emberek szétszéledtek, dicséretes volt, ha valaki háromszor mondta az elhunytnak a sírjánál: „Ó (ilyen és ilyen) mondd: La ilaha illal-lah, ashhadu alla ilaha illal-lah ”, majd: „Ó (ez-és-úgy) mondd: „Rabbi Allah, wa dini al-islamu wa nabiyi Muhammad, béke legyen vele”, majd elhagyta a sírt (Sa'id b. Mansur elmondása szerint a könyv "Nayl al-Avtar") .

Hanafi és Maliki tudósai egyöntetűen egyetértenek abban, hogy jobb (mandub) tanúskodó szavakkal inspirálni egy személyt, amikor haldokló állapotban van (mukhtadar), és nem temetés után.

A koporsóba temetés a keresztények körében bevett szokás, ezért a muszlim teológusok csak vészhelyzetben (‘uzr) engedik meg, hogy a muszlimokat koporsóban temessék el.

A Hanafi-kutatók nem látnak semmi kivetnivalót abban, ha az elhunytat vas- vagy kőkoporsóban, hanem rendkívüli szükség esetén (ahol laza, nedves a föld vagy a tengerbe temettek) temetik el.

Az iszlám tanítások szerint az ember lelke (ruh) nem hal meg a test halálával, készen áll a jelentésre, a magyarázatra és a beszéd megértésére (szavakra, mikor fogják megkérdezni a sírban). A legtöbb tudós úgy véli, hogy az elhunyt lelke és teste egyaránt büntetésben vagy irgalmasságban részesül (jutalmak, mennyei örömök), és a lélek a testtől való elszakadás után is gyötrődik vagy megnyugszik, néha a lélek kapcsolatba kerül a testtel és kap. büntetés vagy jutalom (kegy). Egyes tudósok azt mondják, hogy csak a test kap büntetést vagy irgalmat, a lélek nem. Vannak olyan mondások, hogy a családja és a barátai dolgai az elhunytra vonatkoznak. Azt is közölték, hogy az elhunyt látja és tudja, mi történik a házában, és örül, ha ezek jó cselekedetek, és szenved, ha gonosz tettek. Az elhunyt pénteken napkelte előtt érzi a látogatót. Áldást kap, ha jó szándékkal érkeznek, és szenved, ha gonosz szándékkal jönnek, ahogy a „Kasshaf al-kanna” című könyv is mondja.

Határozat (hukm) a temetők látogatásáról

Minden tudós egyetért abban, hogy a sírokat férfiaknak kell felkeresniük, a nők ügyében pedig nézeteltérés van köztük.

A Hanafi tudósok szerint férfiaknak és nőknek ajánlott a temetők látogatása (mandub). Ahogy Ibn Abu Shayba mondta, Allah Küldötte, béke legyen vele, minden év elején eljött azoknak a mártíroknak a sírjához, akik Uhudban haltak meg, és így szólt: „Béke veletek azért, amit eltűrtetek, és a jutalom
áldás az élet végén.

Allah Küldötte, béke legyen vele, elment al-Baqi temetőjébe, hogy meglátogassa az elhunytat, és így szólt: „As-salamu alaykum dara qaumi mu'minin, wa inna in-sha'Allahu bikum lahikun, 'as 'alul-laha, vajon wa Lakum al-'afiya.

A Próféta, békesség vele, azt mondta: „Megtiltom, hogy meglátogasd a sírokat, de most látogasd meg őket, valóban a halálra emlékeztetnek” (egy másik előadásban: „... arról az életről”) (muszlim).

Érdemes a sírokat pénteken, szombaton, hétfőn, csütörtökön felkeresni. Szunna állva du’át csinálni, ahogy a próféta, béke legyen vele, tette, amikor eljött al-Baqi’ temetőjébe. Javasoljuk (mustahabb), hogy a látogató olvassa el a Surah Yasint, amint azt Anas adta. Allah Küldötte, béke legyen vele, így szólt:
„Aki bemegy a temetőbe, olvassa a Surah Yasint, és szentelje az olvasás díját az elhunytnak. Allah ezután enyhíti (az elhunyt) kínjukat, és ő (az olvasó) jutalmat kap a temető sírjainak (halottak) számának megfelelően” (az-Zailagi, gyenge (da’if) hadísz).

A próféta, békesség vele, azt mondta: „Olvass fel az elhunyt „Yaszin”-nak” (Ahmad, Abu Dawud, Ibn Hibban, al-Hakim, jó (haszán) hadísz.

Szúra al-Fatiha, az al-Baqara kezdete (1-5), Ayat al-Kursiy (255), Amanar-Rasulu ... (285-286), Al-Mulk (67), "a címen olvashat még -Takyasur" (102), "al-Ihlyas" (112) három, hét, tizenegy vagy tizenkét alkalommal; suras „al-Falyak” (113) és „an-Nas” (114) egyenként háromszor, majd az olvasó ezt mondja: „Allahumma, Avsyl sawaba ma kara'nahu ilya (az elhunyt neve), „Ó, Allah, add meg az olvasottak jutalma... (így-úgy).

Ad-Darakutni is megadja: „Aki a sírokhoz jön, 11-szer elolvassa a szúrát al-Ikhlyast, majd az elhunytnak jutalmat ad az elolvasásáért, az a halottak számának megfelelő jutalmat kap. ez a temető."

A nők nem látogathatják a sírokat, ha ez újabb bánathoz, hangos síráshoz stb. Ez bizonyítja a hadíszt: "Allah megátkozta a sírokat látogató nőket."

De ha ez egy látogatás tiszteletből és irgalmasságból, hangos sírás nélkül, akkor megengedhető.

Jobb lenne, ha az alamizsnát adó személy (sadaqah) minden muszlimért és muszlim nőért szándékozik adni, mert. az ebből származó jutalom nem csökken, hanem minden muszlimé lesz.

A Korán szúráinak olvasásáért is kívánatos jutalmat (sawab) szentelni Prófétánknak, béke legyen vele, mert Allah kegyelméből ő lett a tévedésből való megmentésünk oka, és ez egy az iránta érzett hálánk kifejezéseiről.

A legtöbb tudós szerint tehát a halottak iránti tisztelet és a rájuk való emlékezés miatt ajánlott felkeresni a férfiak sírját, és ez a nőkkel kárhoztatott. Eleinte tilos volt a sírok látogatása, de aztán ezt a döntést (hukm) felülvizsgálták, ahogy a Próféta (béke legyen vele) mondta: „Megtiltom, hogy látogass el a sírokhoz, de mostantól látogasd meg őket.” Egy másik riwayatban: "... de ne mondj rossz szavakat." Engedélyezett (mubah) a hitetlenek sírjainak látogatása (kuffar).

A látogatás idejével kapcsolatban Malik imám így nyilatkozott: „Megtanultam, hogy a lelkek szabadok a sírtól, és nincs meghatározott nap a látogatásra, de a pénteket részesítsük előnyben, mert ez a legjobb nap, és van szabadidő.”

Elítélik, ha nők látogatják a sírokat, mivel nehezen viselik el a szerencsétlenségeket. Az Umm 'Atiyyah-ból származó muszlim imám szerint: „Megtiltották nekünk, hogy felkeressük a sírokat, és nem született ránk vonatkozó döntés.”

A próféta hadíszában ez áll: „Allah megátkozta a sírok látogatóit” (At-Tirmizi, megbízható hadísz (sahih)).

A Próféta sírjának meglátogatása, béke legyen vele, csakúgy, mint más próféták és igazlelkű hívők sírjai, sunna, de azzal a feltétellel, hogy nem díszítik magukat, és elkülönülnek az emberektől, visszafogottan viselkednek.

A Maliki szerint ez csak a fiatal nőkre vonatkozik, és az idősebb nők, akik nem keltik fel a férfiak figyelmét, látogathatják a sírokat. Elítélt (makruh) a temetőben enni, inni, hangosan nevetni, sokat beszélni, hangosan olvasni a Koránt és mindezt közös dologgá alakítani.

A shafiiták szerint kívánatosnak tartják a sírok gyakori látogatását, valamint az igazlelkű hívők, jámbor emberek sírja melletti állást. A látogatónak úgy kell állnia a sír előtt, mint az élők előtt. Arra van ítélve, hogy megcsókolja a koporsót, sírokat, küszöböket a bejáratnál, amikor meglátogatja Avliya sírját, mert. ez mind innováció (bid’ah).

A hanbalik kívánatosnak tartják, hogy levegyék a cipőjüket, amikor belépnek a temetőbe, ahogy az Abu Dawud hadíszgyűjteményében elhangzik. És a legtöbb tudós nem tagadja ezt, mivel az al-Bukhari gyűjtemény ezt megerősíti. De ez figyelembe veszi az éghajlati viszonyokat.

A részvétnyilvánítás (ta'ziah) az elhunyt családjának vigasztalására szolgál. A hozzátartozók erkölcsi támogatása minden bizonnyal emlékezteti az elhunyt hozzátartozóit a türelemre és arra, hogy milyen jutalmat kapnak a türelemért, hogy az élet és a halál Allah akarata, és ezzel meg kell békélni, és imádkozni kell az elhunytért. du'a). Az elhunytat (ha nem az elhunyt férjet) 3 napig és 3 éjszakán keresztül szabad gyászolni, majd elítélni (makruh). 3 napnál és éjszakánál tovább gyászolhat, ha az elhunyt távol van (azaz rokonaitól távol halt meg). Allah három napot állapított meg, ahogy a próféta mondta: „Nem megengedett, hogy egy nő, aki hisz Allahban és az utolsó napon, három napnál tovább gyászolja az elhunytat, kivéve, ha ez a férjét érinti, akiért gyászt kell tartani. négy hónap és tíz nap "(Al-Bukhari; muszlim).

A malikitákon kívül más madhhabokban is el van ítélve (makruh) a részvétnyilvánítások (ta’zia) többszöri megismétlésére. Az elhunyt családjának vigasztalása és támogatása a temetés előtt és alatt nem kívánatos, mert. az elhunyt hozzátartozói a temetésre készülnek; a magány érzését és a támogatás igényét tapasztalják, általában a temetési szertartás elvégzése után.

A Hanafi tudósok úgy vélik, hogy szabad ülni a részvétnyilvánítás alatt, amelyet 3 napig végeznek, de nem a mecsetben. Az "al-Fatawa al-Zuhairiya" könyvben azt mondják, hogy a házban vagy a mecsetben lehet részvétet nyilvánítani; a lényeg az, hogy az emberek ne felejtsék el támogatni szeretteiket egy számukra nehéz órában. Elítélik, hogy az elhunyt házában töltsék az éjszakát, ha részvétét fejezik ki az elhunyt házában.

A részvétnyilvánítás jellege a részvétet nyilvánító személy egyéniségétől és az elhunyt családjához való közelségének mértékétől függ. Ebben az esetben be kell tartani egy bizonyos rituálét.

Aki részvétét fejezi ki egy muszlimnak, azt mondja: „A’zamal-lahu ajrakya wa ahsana ‘aza-’akya va gafara limay-yitikya”; ha részvétet nyilvánítanak egy muszlimnak, és az elhunyt kafir, akkor azt mondják: "A'zamal-lahu ajraka wa ahsana 'aza-'aka", és tartózkodnak attól, hogy du'át imádkozzanak az elhunythoz, mivel du' a tilos neki. Ha részvétüket fejezik ki a kafirnak, és az elhunyt muszlim, akkor azt mondják: „Ahszanal-lahu ’aza-’aka va gafara limai-itikya”.

A részvétnyilvánítás kívánatosságának (mustahabb) bizonyítéka Mohamed próféta hadíszai, béke legyen vele: „Aki részvétet nyilvánított az áldozatnak, ugyanaz a jutalom” (At-Tirmizi; Ibn Maja, hadíth (gharib) ); „Aki részvétét fejezte ki a bajba jutott testvérének, Allah ruhába öltözik az Ítélet napján” (Ibn Maja).

Az elhunyt iránti gyász megnyilvánulása (sírás, sikoltozás, ruhák tépése stb.)

A tudósok egyetértenek abban, hogy a gyász kifejezésének visszafogottnak kell lennie, és nem szabad megsérteni az erkölcsi szabályokat: sírni szabad a temetés előtt és után is, de anélkül, hogy felemelné a hangját és nem mond rossz szavakat; hangosan kiabálni és zokogni is tilos. Jabir elmeséli, hogy Allah Küldötte, béke legyen vele, azt mondta: „Ó, Ibrahim! Valóban elszomorít minket a tőled való elszakadás, de csak azt mondjuk, ami kedves Urunknak”, majd a szeme megtelt könnyel, és „Abdurrahman b. „Auf: „Ó, Allah Küldötte, béke legyen vele,
te sírsz, de megtiltottad nekünk, hogy sírjunk?” – válaszolta: „Nem, megtiltottam, hogy sírj” (At-Tirmidhi).

Al-Bukhári és Muszlim gyűjteményei azt írják, hogy a próféta, békesség vele, könnybe lábadt a szeme, amikor elhozták lánya fiát, és a haldokló lelke úgy csengett, mintha egy edényben lenne. (vagyis egy hang és halálos csörgő hallatszott), és megkérdezte tőle Sa 'd: "Mi ez, ó, Allah Küldötte?", azt válaszolta: "Ez az irgalom, amelyet Allah helyezett rabszolgái szívébe. Valójában az Irgalmas Allah csak a rabszolgái közül az irgalmasokon könyörül meg."

Ami a hadísz szövegrészét illeti: „... Valóban, az elhunyt kínozzák, mert a rokonai gyászolják” (Al-Bukhari; muszlim), akkor a legtöbb tudós úgy véli, hogy ez azokra vonatkozik, akik sírásra és zokogásra hagyták a halála után. , és ha ez megtörténik, akkor emiatt gyötrődik, hiszen ő maga írta fel. Az araboknál az iszlám előtt az volt a szokás, hogy a halál után sírást hagytak örökül.

Ha a haldokló nem hagyta örökül, hogy sírjon a halála után, akkor az iránta érzett bánat visszafogott kifejezésével nem szenved.

Ahogy a Mindenható Allah mondta: „Amit minden lélek nyer, az rajta marad, és a másik terhét nem viseli el” (6:164).

Amint azt a Hanafi tudósok említették, prózában és versben is megengedhető az elhunyt gyászolása, de elítélendő a túlzott méltatás, különösen az elhunyt temetésekor. A hadísz ezt mondja: „Aki a dzsahilijja idején hasonló részvétnyilvánítást hozott, akkor ne habozzon elrejteni azt azzal, hogy megtagadja” (Ahmad; an-Nasai). Tilos (haram) felsorolni erényeit (nadab), valamint gyászolni, siránkozni (nauh), mellbe ütni (jazz’), fejet tépni, ruhát tépni stb.

A Nadab az elhunyt érdemeinek felsorolása, valamint felhívás hozzá olyan szavakkal, amelyeket általában gyászkor ejtenek ki. Amikor egy ember meghal, és elkezdik gyászolni, mondván: „Mi volt az a személy…”, akkor két angyalnak parancsot kapnak, hogy üssenek mellkasra az elhunytat, és kérdezzék meg: „Ilyen voltál?” (At-Tirmidhi, egy jó hadith). Ez akkor fordul elő, ha az elhunyt hasonló dicsérő jellegű gyászt hagyott maga után, vagy ha hitetlen (kafir).

A Nauh a hang felemelése az erények listájával (nadab). A beszámolók szerint: „Ha a naiha (aki siránkozik) nem bánja meg, akkor az Ítélet napján gyantából készült ingben és varasodásból (scab) készült láncpántban lesz” (muzulmán). És még: „Allah megátkozta a naihát és azt, aki ezt hallgatja” (Ahmad; Abu Dawud).

Jazz ’- olyan akció, amikor mellkasukat verik, megtépik a ruhájukat, befeketítik az arcukat, hamut szórnak a fejükre, felemelik a hangjukat, hangosan sírnak. Mindez tilos (haram). A próféta, békesség vele, azt mondta: „Aki tenyerével veri az arcát, megszaggatja a ruháját és azt mondja, amit Dzsahilíja idején mondtak, az nem tartozik ránk” (Al-Bukhári; muszlim). Abu Musa szavaiból az is ismert, hogy egyszer súlyosan megbetegedett, elvesztette az eszét, és nem tudott semmit mondani egyik feleségének, aki a mellkasához szorította a fejét, majd amikor magához tért, így szólt: Semmi közöm azokhoz, akiktől Allah Küldötte, béke legyen vele, eltávolodik, ő pedig eltávolodik a sikoltozástól, borotválkozástól és tépéstől (vagyis attól, aki hangosan sikoltozik, megborotválja a fejét és kitépi). ruházat).

Amit az áldozatnak tudnia kell a szerencsétlenség (bánat) jutalmáról

Az áldozatnak alázattal és türelemmel kell elfogadnia Allah eleve elrendelését, segítséget kell kérnie Tőle, tudnia kell, hogy az elhunyt muszlim helyet vár a paradicsomban. Akik türelemmel viselik a csapásokat, Allah megjutalmazza. A Mindenható Allah azt mondta: „... és adj örömet azoknak, akik türelmesek, akik, ha baj éri őket, azt mondják: „Bizony, Allahé vagyunk, és Hozzá térünk vissza! Ezek azok, akikre Uruk áldása és irgalom érkezik, és ők jönnek a helyes út"(2:155-157). Az áldozatnak azt kell mondani: „Inna lillahi wa inna ilyaihi rajiun”

(Valóban, Allahhoz tartozunk, és Hozzá térünk vissza) i.e. szolgái vagyunk, és azt tesz velünk, amit akar, és rájövünk, hogy feltámadunk, és érdemeink szerint megjutalmaz minket. És még: "Allahumma' jurni fi musibati wa ahlif li khairan mincha."

Ezután végezzen el 2 rakat imát, ahogy Ibn 'Abbász tette, és olvassa el imában: „Vasta‘inu bis-sabri you-salati...” (2:45).

Hudhaifah azt mondta: "A próféta, béke legyen vele, elviselte, ha valami történt." Az Umm Salam-i muszlim imám gyűjteményében olvasható: „Ha betegekhez vagy halottakhoz jössz, akkor beszélj jó szót, mert. az angyalok „Ámen”-t mondanak a mi beszédeink után. Amikor Abu Salama meghalt, ezt mondták: „Allahummagfir li wa lahu wa ‘akybni ‘ukbat hasana’ (muszlim).

Aki elveszítette szeretett személyét, annak el kell viselnie, uralkodnia kell magán. A Mindenható Allah azt mondta: „Légy türelmes, mert Allah azokkal van, akik türelmesek” (8:46).

A próféta, béke legyen vele, azt mondta: „A türelem fény (kisugárzás)” (muzulmán).

A szülőknek, akik türelmesen elviselik gyermekük halálát, a Mindenható Allah nagy jutalmat ad (türelemért). Al-Bukhári és Muszlim gyűjteményében elbeszélik, hogy a próféta (béke legyen vele) ezt mondta: „Minden muszlimot, akinek három gyermeke meghal, tűz érinti csak a bűnök bocsánata esetén, vagy felszabadítja magát az eskü alól. .”

Ezt erősítik meg Allah szavai (eskü teljesítése) Szúra Maryam 71. versében: „Nincsen köztetek, aki ne menne hozzá (a pokolba, a tűzre)” (ez azt jelenti, hogy át kell menni a Sirat, amely egy híd, amelyet az Ítélet Napján átdobtak a pokol fölött, szabadítson meg minket tőle Allah. Ez a vers egy eseményről beszél, amelynek az isteni tervek szerint a túlvilágon kell megtörténnie. A hitetlenek a túlvilágba kerülnek. tűz, és a hívők az egyik értelmezés szerint a tűzbe kerülnek, de nem árt nekik, ahogy a tűz sem ártott Ibrahim prófétának (béke legyen vele).

Mohamed próféta, béke legyen vele, ezt mondta: „Allah azt mondja: minden hívő rabszolgám jutalmat kap: a paradicsomot, ha elveszem e világ egyik lakóját, akit szeretett, és ő szelíden elviseli ezt a veszteséget. a jutalom reménye Allahtól” (Al-Bukhari). A hírek szerint Usama b. Zayd ezt mondta: „Egy időben a próféta lánya, béke legyen vele, egy férfit küldött hozzá, hogy hívja meg magához, mivel a fia haldoklott. A próféta (béke legyen vele) azonban visszaküldte az embert, és azt mondta neki, hogy üdvözölje őket, és mondja: „Bizony, Allahé, amit elvett és amit ajándékozott, és mindennek kitűzte a maga idejét, úgyhogy legyen legyen türelmes, és Allahtól remél jutalmat. Egy idő után azonban újra elküldött érte, és rábírta, hogy jöjjön hozzá, majd a Próféta, békesség vele, odament hozzá és Sad b. „Ubada, Mu'az b. Jabal, Ubay szül. Ka'b, Zayd szül. Sabit és még néhány ember. Ott Allah Küldötte, béke legyen vele, kapott egy fiút, aki már zihálni kezdett, majd a próféta, békesség vele, szemei ​​megteltek könnyekkel. Ezt látva Sad így szólt: "Ó, Allah Küldötte, béke legyen vele, mi ez?" Azt válaszolta: „Ez az irgalom, amelyet Allah helyezett rabszolgái szívébe, és Allah csak az irgalmasokon fog megkönyörülni rabszolgái közül” (Al-Bukhari). A jutalom a türelemért jár, és nem maga a baj miatt, hanem azért. a baj nem a rabszolga akaratából történik, hanem türelméért jutalmat kap.

Ash-Shafi'i imám azt mondta, hogy minden őrült, elmebeteg jutalmat kap, mert betegség tisztítja meg őket. Az ember jutalmat kap az intelligencia hiányáért, ez pedig hozzájárul a türelem hiányához, ezt erősíti meg az al-Bukhari és a Muslim által közölt hadísz is: „Bármi is történik egy muszlimmal szenvedésből, fáradtságból, nehézségből, betegségből , betegség, szorongás, szomorúság, kár, bánat, még akkor is, ha egy tövis megszúrja – Allah megbocsátja az embernek ezt a szerencsétlenségét. Van egy megbízható hadísz, amely ezt mondja: „Ha Isten szolgája megbetegszik vagy elmegy valahonnan, akkor jutalmat írnak fel neki azokért a tetteikért, amelyeket egészséges volt, vagy amikor otthon volt.”

Ha valakivel baj történt, és kibírta, akkor két jutalmat kap: magáért a bajért és azért, amit elviselt. Ha például őrültség miatt elfogyott a türelme, akkor jutalom jár, ha pedig szorongás miatt, akkor nem kap semmit.

Jótékonysági tettek az elhunyt családja érdekében

Kívánatos (mustahabb), hogy az elhunyt rokonai vagy szomszédai ételt készítsenek az elhunyt családjának, mivel a hírek szerint amikor Ja'far b. Abu Talib, a próféta, béke legyen vele, azt mondta: „Készítsetek ételt Dzsafar családjának, bizony, más ügyekkel (azaz temetéssel) vannak elfoglalva” (Abu Dawood; at-Tirmidhi). Ez segítség lesz nekik és vigasz a szívüknek. szerencsétlenségükkel vannak elfoglalva, és aki hozzájuk jön, készítsen nekik ételt. Ha az elhunyt családja fog főzni az érkezőknek, akkor ezt hibáztatják (makruh), mert. ez egy újítás, és nincs alapja. Ez boldogtalanságot és szükségtelen gondokat okoz a családban, valamint a dzsahilijja korabeli tudatlanokhoz való asszimilációt. Ha az elhunyt örökösei kiskorú, éretlen személynek bizonyultak, akkor általában tilos (haram), hogy maga főzzön ételt embereknek. – mondta Jarir b. Abdullah: „Embereket szerveztünk és ételt készítettünk az elhunyt családjának – ez a gyászból való.” Sürgős esetben az elhunyt családja főzhet a távoli helyről érkezett vendégek számára (főleg, ha éjszakáztak).

Felolvassa a Koránt az elhunytnak, és jutalmat ad neki

A legtöbb tudós szerint a halottnak haszna származik abból, ha du'át csinál és bocsánatot kér érte Allahtól ("Allahummag-fir la-hu, Allahummar-ham-hu"), valamint ha alamizsnát (sadaqah) adsz érte. és bizonyos típusú istentiszteleteket ('ibadat) végezni (például zarándoklat). Ahogy Allah mondta: „Akik utánuk jöttek, azt mondják: „Uram, bocsáss meg nekünk és testvéreinknek, akik előttünk járnak a hitben!” (59:10), valamint: „...és kérj bocsánatot a bűneidért és a hívőkért – férfiakért és nőkért” (47:19).

Az egyik társ megkérdezte a prófétát, béke legyen vele: „Ó, Allah Küldötte, valóban, anyám meghalt, hasznára válik, ha alamizsnát (sadaqát) adok érte?”. Azt mondta: "Igen" (Abu Dawud). Egy nő odament a Prófétához, béke legyen vele, és így szólt: „Ó, Allah Küldötte, valóban az Allah iránti kötelezettség a haddzsban utolérte apámat, egy idős embert, de nem tud tevén maradni, elvégezhetem-e a haddzst neki?" Azt mondta: "Ha apádnak adóssága lenne, fizetnél érte?" Igent mondott. Azt mondta: "Az Allah iránti kötelesség teljesítése fontosabb" (Ahmad; al-Nasa'i).

Egy ember megkérdezte a prófétát, béke legyen vele: „Valóban, anyám meghalt, és volt egy teljesítetlen kötelessége – egy hónap böjt, böjtölhetek érte?” Azt válaszolta: "Igen." Ibn Kudamama azt mondta, hogy ezek mind megbízható hadíszok, és bizonyítékot tartalmaznak arra vonatkozóan, hogy az elhunyt minden jócselekedetből profitál, hiszen a böjt, du'a, bocsánatkérés -
ezek mind fizikai istentiszteletek, és Allah jutalmat fog adni az elhunytnak.

A tudósok között ellentmondások vannak abban, hogy az elhunyt akkor jár-e a jutalom, ha meghatározott istentiszteletet végez neki (ima, Korán olvasása), ha nem ő maga tette. Itt két vélemény van. A hanafiak, hanbalik, majd később shafiiták és málikik véleménye a következő: a Korán elolvasásának jutalma az elhunythoz jár, ha még a közelben van, valamint a du'át az olvasás után, ha már járt. eltemetve, mert. irgalom és áldás (barakat) száll az olvasás helyére. A korai Maliki tudósok és a kiemelkedő Shafi'i tudósok szerint az istentisztelet fizikai formáinak jutalma nem éri el azokat, akik nem maguk csinálják.

A hanafiak úgy vélik, hogy nem elítélendő a Koránt olvasókat a sír közelében ültetni, és az ember végezhet olyan istentiszteletet másokért, mint a böjt, alamizsnaadás (sadaqah) stb., azaz jutalmat ad a elhunyt, és emiatt nem csökken a díjaiból.

Ibn Salah egy ima (du‘a) formáját adja: „Allahumma avsyl sawaba ma kara’na li...” („Ó Uram, adj jutalmat az olvasásért... (az elhunyt neve)”). Nem számít, hogy a Korán olvasója az elhunyt közelében van, vagy távol. Bíznod kell az olvasás előnyeiben is, hogy az ima segítsen és haszonnal járjon.

Önvizsgálati feladatok és kérdések

1. Mit jelent egy felnőtt elhunytnak szóló javaslat?

2. Magyarázza el, milyen emlékeztetőre van szüksége az elhunytnak?

3. Ön szerint mikor tekinthető hatékonyabbnak az emlékeztető – a halál előtt vagy után? Miért?

4. Mondja el, milyen vélemények vannak az elhunyt temetésének módjáról! Melyiket követed és miért?

5. Ki látogathatja a temetőben található sírokat? Miért?

6. Mi az oka annak, hogy elítélik a nők sírlátogatását? Egyetértesz ezzel?

7. Melyek a legkedvezőbb napok a temetőlátogatásra? Miért?

8. Hogyan kell viselkedni a temetőben, ha őshonos sírokat keresünk fel?

9. Beszéljen az elhunyt muszlim családjával való részvétnyilvánítás etikájáról.

10. Hogyan írja elő az iszlám az elhunyt miatti gyász és gyász kifejezését?

11. Miért ítélik el a halottak hangos gyászát? Mit mond erről a hadísz?

12. Mit jelent a jazz?

13. Magyarázd el, mit jelent egy szeretett személyt elvesztett ember türelme, és amiért jutalmat kap a Mindenhatótól!

14. Mondja el az elhunyt családjára vonatkozó magatartási szabályokat?

15. Létezik olyan gyakorlat, hogy az elhunyt hozzátartozói jócselekedeteket hajtanak végre (vagy fejeznek be) érte. Mit mondanak erről a különféle madhhabok? A saría a Koránban és a Szunnában rögzített utasítások, előírások és tilalmak összessége, amelyek meghatározzák a hiedelmeket, formálják a muszlimok erkölcsi értékeit, és a viselkedésüket szabályozó konkrét normák forrásaként is szolgálnak.

Bármilyen közlekedési mód segítségével is, ha erre nincs jó ok (rossz idő, nagy távolság a temetőig).

A Raka'at imahelyzetek és mozdulatok ciklusa, amelyet szigorúan meghatározott imaképletek kiejtése és a Korán különböző verseinek felolvasása kísér az ima kérésére. Az egyetlen kivétel a Korán első szúrája "al-Fatiha", amelyet a kötelező (wajib) sorrendben olvasnak.

Ahl az-dhimma – muszlim területen élő, muszlimok védelme alatt álló zsidók és keresztények.

Temetési ima – ima "al-janazah"

Temetési ima végzése al-janazah) kollektív felelősség ( fard kifaya). A muszlim utolsó kötelessége hittestvérével szemben Allahtól kérni az elhunyt bűnbocsánatát.

Ha valaki a muszlim közösségből elköveti, akkor a környék összes muszlimjára rótt kötelesség teljesítettnek minősül.

Kinek olvassáktemetési ima – ima"al-janazah » .

Elvégezni a temetési imát « al-janazah» 6 feltétel szükséges:

1. az elhunytnak muszlimnak kell lennie;
2. az elhunytnak rituálisan tisztának kell lennie - a teljes mosdás állapotában ( ghusl) és lepelbe csomagolva ( kafan);
3. az elhunytnak az imádók előtt kell lennie;
4. az elhunyt testének egésznek vagy fele magasságúnak kell lennie, de fejjel;
5. temetési imát teljesít « al-janazah» állva fordul elő (azoknak, akik tudnak állni);
6. az elhunyt teste nem lehet emberek vagy állatok vállán.

Több ember jelenléte nem feltétele az imádságnak « al-janazah» . Ha egy férfi vagy egy nő imádkozott « al-janazah» , akkor ez a kötelezettség teljesítettnek minősül.

Bármi, ami megtöri a többi imát, megtöri az imát. « al-janazah» .

Namaz « al-janazah» bármikor elvégezhető, kivéve azt az időpontot, amikor egy ima végrehajtását elítélik ( makruh).

A szándék egy feltétel ( diagram) ima « al-janazah» .

A temetési ima kötelező lépései ( Rukn): 4 takbir és állva.

Üdvözlet ( aszalám) a szükséges kategóriába tartozik ( wajib).

az imában « al-janazah» nincs íj ( kéz '), nem hajol a föld felé ( sujud).

kívánt műveletek ( Val velunn a ) ima"al-janazah » :

1. az imámnak az elhunyt mellkasának szintjén kell állnia;
2. olvasás dua"VAL VELana» az első takbir után;
3. olvasás « Salavata" a második takbir után;
4. különleges olvasmány dua a harmadik takbir után.

Az imádság rendje "al-janazah"

Az elhunyt teljes mosdásban részesül ( ghusl), lepelbe burkolva ( kafan), és tedd rendbe, hogy imádkozz érte « al-janazah» . A hordágy a testtel az imádók elé kerül, az imám az elhunyt mellkasával szemben áll. Az imák sorokban (lehetőleg három sorban) állnak az imám mögött, Kiblához fordulva. A szándékban meg kell határozni, hogy pontosan kiért végzik el az imát: „Az imát szándékoztam elvégezni « al-janazah» ezért az elhunytért (halottért) a Mindenható Allah kedvéért.

Ha az imám mögött imádkozók nem tudják az elhunyt nemét, akkor a szándék a következő: „Az imámért akartam imádkozni. « al-janazah» ennek az elhunytnak a Mindenható Allah kedvéért.

A szándék megfogalmazása után az imám hangosan és a mögötte imádkozók suttogva kiejtik az első takbirt. "Allahu Akbar"és összefonják a kezüket, mint más imákban. Ezt követően az imám és a mögötte imádkozók suttogva olvasnak dua "Fromana» a szavak hozzáadásával « wa jalla sa a tudomány" : « Subhanakal-lahumma wa bihamdika wa tabaraka-smuka waTa'ala jadduka wa jalla méltóság alkamadár wa la ilaha gairuk».

Ezt követően, anélkül, hogy felemelné a kezét, az imám hangosan, a többiek pedig a második takbirt suttogják "Allahu Akbar". Aztán az imám és a mögötte imádkozók suttogva olvasnak "Salavat".

Aztán a kezük felemelése nélkül is kiejtik a harmadik takbirt "Allahu Akbar". Aztán az imám és a mögötte suttogva imádkozók külön olvasnak fel dua ima « al-janazah» . Ha ezt az imádók nem tudják dua, majd olvass dua « Kunut”, ha ők sem ismerik, akkor olvassák du‘a „Rabbana atia» .

Aztán anélkül, hogy felemelnék a kezüket, kiejtik a negyedik takbirt, és anélkül, hogy bármit is olvasnának, köszönnek ( aszalám).

dua amelyet a harmadik takbir után olvasnak fel imában « al-janazah» :

"Allahumma-Gfenyőlihayina wa mayyitina wa shahidina waGaibina wa zakyarina wa unsana wasagairina va kabirina. Allahhumma ember ahthyaytahu minna fa'ahhihi 'alal-ésslam. Wa man tawaffaytahu minna fatawafahu ‘alal- én egy".

الَلَّهُمَّ اغْفِرْ لِحَيِّنَا وَ مَيِّتِنَا وَ شَاهِدِنَا وَغَائِبِنَا وَ ذَكَرِنَا وَ اُنْثَانَا وَ صَغِيرِنَا وَكَبِيرِنَا اَللَّهُمَّ مَنْ اَحْيَيْتَهُ مِنَّا فَاَحْيِهِ عَلَى اْلاِسْلاَمِ وَمَنْ تَوَفَّيْتَهُ مِنَّا فَتَوَفَّهُ عَلَى اْلاِيمَانِ

„Ó Allah, bocsáss meg élőknek és halottaknak, jelenlevőknek és távollévőknek, férfiaknak és nőknek, gyermekeknek és felnőtteknek. Ó Allah, vezess minket, akiknek életet adtál, az iszlám útjára, és akiket megölsz, ölj meg hittel.”.

Ezt követően más különleges dua az elhunyt nemétől függően:

ha az elhunyt férfi:

"VaHussahazal-mayita bir-ruhi var-rahati wal-magfirati var- ridvani.Allahhumma in qana muhsinan fazid fi ihsanihi wa in qana muhsinan fatajavaz ‘anhu wa lakkyhil-amna wal-bushra wal-karamata vaz-zulfabirachmatikusokthÉn vagyokarhamar-Rakhimin".

وَخُصَّ هَذَا الْمَيِّتَ بِالرُّوحِ وَالرّاحَةِ وَالْمَغْفِرَةِ وَالرِّضْوَانِ اَللَّهُمَّ إنْ كَانَ مُحْسِناً فَزِدْ فِي إِحْسَانِهِ وَإِنْ كَانَ مُسِيئاً فَتَجاوَزْ عَنْهُ وَ لَقِّهِ اْلأَمْنَ وَاْلبُشْرَى وَالْكَرَامَةَ وَالزُّلْفَى بِرَحْمَتِكَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمينَ

„Ó, Allah, adj ennek az elhunytnak végtelen kegyelmet, bűnei bocsánatát és a paradicsomi életet. Ó Allah, ha jó volt, akkor jutalmazd meg még jobban a jóért, ha rossz volt, akkor bocsáss meg és ne büntesd. Ó Allah, mentsd meg ezt az elhunytat attól, amitől fél. Gyönyörködtesd őt nagylelkűségeddel, és magasztald fel becsületéreKövetkező élet (Ahira) Ó Allah, az irgalmasok irgalmas.”.

ha az elhunyt nő:

"VaHussahazikhil-mayyitata bir-ruhi var-rahati wal-maGfirati var- ridwase. Allahumma in kyanat muhsinatan fazid fi ihsaniha wa in kanat musiatan fatajavaz ‘anha wa lakkyakhal-amna wal-bushra wal-karamata vaz-zulfabirachmatikusokthÉn vagyokarhamar-Rakhimin".

وَخُصَّ هَذِهِ الْمَيِّتَةَ بِالرُّوحِ وَ الرَّاحَةِ وَالْمَغْفِرَةِ وَالرِّضْوَانِ اَللَّهُمَّ إِنْ كَانَتْ مُحْسِنَةً فَزِدْ فِي إِحْسَانِهَا وَإِنْ كَانَتْ مُسِيئَةً فَتَجَاوَزْ عَنْهاَ وَ لَقِّهَا اْلأَمْنَ وَاْلبُشْرَى وَالْكَرَامَةَ وَالزُّلْفَى بِرَحْمَتِكَ يا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ

„Ó, Allah, adj ennek az elhunytnak végtelen Irgalmasságot, bűneinek bocsánatát és paradicsomi életét. Ó Allah, ha jó volt, akkor jutalmazd meg még jobban a jóért, ha rossz volt, akkor bocsáss meg, és ne büntesd. Ó Allah, mentsd meg ezt az elhunytat attól, amitől fél. Kérlek nagylelkűségeddel, és emeld fel őt Ahirben, ó Allah, aki az irgalmasok Irgalmasa.

ha az elhunyt fiú:

ha az elhunyt lány:

"Allahumma- j‘ahalana furaTanwa- j‘ahalyana ajran va zuxranwa- j'alhalyana shafi'atanwamushaffa'a".

اَللَّهُمَّ اِجْعَلْهَا لَنَا فُرَطاً وَاجْعَلْهَا لَنَا أَجْراً وَذُخْراً وَاجْعَلْهَا لَنَا شَافِعَةً وَ مُشَفَّعَةً

„Ó, Allah, találkozzon velünk ez a lány Jannatban, és ajándékozd meg nekünk Ahirben. Ó Allah, tedd ezt a lányt közbenjárónkká, és fogadd el közbenjárását.".

Aki ezeket nem ismeri dua, olvas dua "Rabbana Atina" :

KÉRDÉSEK ÉS FELADATOK:

1. Mi az előnye a gyülekezeti imádságnak?
2. Meséljen nekünk a mecsetben uralkodó viselkedési kultúráról?
3. Nevezze meg a mecset építészeti részeit!
4. Hogyan hajtanak végre egy kollektív imát az imám mögött?
5. Kinek szól a péntek ünnepe? al-jum'a) kötelező az ima?
6. Hány rak'yaat van a pénteki ima fardjában ( al-jum'a)?
7. Kinek jár a jutalék ünnepi imák szükségesek ( wajib)?
8. Mi a különbség a mások által végzett ünnepi imák végrehajtásának sorrendje között?
9. Mesélj nekünk a takbir "at-tashrik"-ról.
10. Meséljen nekünk az ünnepek alatti kötelezettségeinkről és kívánatos cselekedeteinkről.
11. Magyarázza el az ima előnyeit! « at-taraweeh» .
12. Hogyan történik az ima « at-taraweeh» ?
13. Mikor és hogyan kell imádkozni ülve és szemmel?
14. Ki számít utazónak, és hogyan imádkozik?
15. Hogyan pótolják az elmulasztott imákat?
16. Kiért történik az ima? « al-janazah» ?
17. Hogyan kell imádkozni « al-janazah» ?

Az elhunytért Janáz-imát teljesíteni, akárcsak megmosni és kafánba csomagolni, fard-kifaya (kollektív kötelesség).

Janaz-namaznak ruknái (fard) vannak - ez áll és négy takbir (az "Allahu akbar!" szavak), amelyek a közönséges imádság rak'ahjai helyébe lépnek, amelyeknek derék- és leborulások. És hat sart (feltétel) is van a temetési ima érvényességéhez.

Első – a halottak iszlámja , azaz, hogy az elhunyt a halálakor muszlim legyen, mivel ez az ima shafaat (interese), és a közbenjárást nem fogadják el nem muszlimok számára.

Második – az elhunyt testének és helyének taharatja (tisztasága). , vagyis az ima nem működik, ha az elhunyt nem volt megmosva, vagy ha najai voltak. Ennek a feltételnek a betartása akkor szükséges, ha van lehetőség annak teljesítésére - ha nincs ilyen lehetőség, mint például abban az esetben, amikor fürdés nélkül temették el, és a holttestet nem lehet kiemelni, kivéve a sírba, majd a fürdés megszűnik, és a sír fölött elhangzik a Janazah imádság. Ezzel szemben, amikor még nem öntötték le a földet a halottakra, ebben az esetben el kell távolítani a sírból, meg kell mosni, és csak ezután kell imádkozni. Ha tudatlanságból fürdés nélkül végezték el a Janazah imát, majd eltemették, akkor vissza kell térni a sírba, és újra el kell végezni az imát, mivel az elsőt elrontották.

Harmadik – az elhunyt megtalálása azok előtt, akik imádkoznak érte .

negyedik – a halott jelenléte vagy testének nagy része, vagy a test fele a fejjel . Ötödik – hogy az imádók ne üljenek vagy lovagoljanak állaton ok nélkül . hatodik – hogy a halottak a földön feküdjenek, mert ha egy állaton fekszik (szállításban) vagy emberek tartják, akkor az ima nem működik .

Sunn janazah ima - négy. Első – az imám állása az elhunyt mellkasa előtt, legyen az férfi vagy nő, mert ez a szív helye és az iman fénye.

Második szunna – az első takbir dua istiftah utáni olvasás(nyitó ima), vagyis „Subhanaka llahumma wa bihamdika wa tabarakasmuka, wa taalaa jadduka, wa jalla sanauka, wa la ilaha gayruka” („Ó tiszteletreméltó és dicsőséges Allah! Áldott legyen neved, felséged magas legyen. Ott van nincs más istenség, csak Te"), ahogyan a kötelező napi ima során történik.

harmadik szunna – felolvasás a második takbir salavat után a prófétának (béke és áldás legyen vele), olvass a tashahhud után imában: „Allahumma sally ala Muhammadin wa ala ali Muhammadin kama sallayta ala Ibrahima wa ala ali Ibrahima innaka hamidun majid. Allahumma barik ala Muhammadin wa ala ali Muhammadin kama barakta ala Ibrahima wa ala ali Ibrahima innaka hamidun majid. ("Ó Allah! Áldd Mohamedet és Mohamed törzseit, ahogy megáldottad Ibrahimot és Ibrahim törzseit. Valóban dicsőséges vagy! Ó Allah! Küldj áldást Mohamedre és Mohamed törzseire, ahogy áldást küldtél Ibrahimra és a törzsekre Ibrahim. Valóban megdicsőültél.”)

4 – a harmadik takbir dua istikhfar utáni olvasmány, amelyben Allahhoz fordul a kérés, hogy bocsássa meg az elhunyt bűneit, és adja meg neki a próféta közbenjárását (béke és áldás legyen vele). A szunna szerint kívánatos, hogy a harmadik takbir után felolvasott dua Allah dicsőítésével és a Küldöttének szóló salawattal kezdődjön (béke és áldás legyen vele). Mindez hozzájárul ahhoz, hogy Allah elfogadja ezt az imát. Nincs szigorúan meghatározott dua, de jobb elolvasni, amit a Próféta (béke és áldás vele) közvetített. Például: „Allahumma-gfir li-khayyi-na va mayyiti-na va saghyri-na va kabiri-na va zakari-na va unsa-na va shahidi-na va gaibi-na! Allahumma, man ahyayta-hu min-na, fa-ahyi-hi ala-l-Islam, wa man tawaffayta-hu min-na fa tawaffa-hu alal-iman.” ("Ó Allah, bocsáss meg élőknek és halottaknak, fiataloknak és időseknek, férfiaknak és nőknek, jelenlévőknek és távollévőknek! Ó, Allah, gondoskodom arról, hogy közülünk, akiket életet adsz, az iszlám felállítása szerint éljünk, és akik közülünk, Akinek nyugalmat adsz, nyugodj meg a hitben”).

Nem kérnek bűnbocsánatot egy majnun (a dzsinn által megszállott) és egy kiskorú számára. De a duát mondják: "Allahumma, dzsál-hu la-na faratan, wa-jal-hu la-na ajran wa zuhran, wa-jal-hu la-na shafian wa mushaffaan." ("Ó Allah, gondoskodj róla, hogy (a Paradicsomban) idő előtt jutalom legyen számunkra, és tedd őt jutalommá számunkra, és tedd őt közbenjáróvá értünk, akinek a közbenjárását elfogadjuk."

A negyedik takbir után pedig kétszer hangosan kiejtik az „As-salamu alaykum wa rahmatullah!”, ami az ima végét jelzi. Az Assalamu szó egy wajib.

A takbir kiejtésekor, kivéve az elsőt, a kezet nem emelik fel. És ha az imám az ötödik takbirt mondta, akkor nem követik, hanem a szalámját várják.

A Janazah-namaz előadása során a legméltóbb imám annak a területnek az imámját tekintik, ahol az elhunyt élt. Utána - a halott gyámja, és így tovább, a jog arra száll át, aki rokonságilag közelebb áll az elhunythoz. És akinek van előlegjoga, annak odaadhatja, akinek akar. Ha úgy végeztek egy imát, hogy nem várták meg azt, akinek a legfőbb joga van ennek az imának a vezetője lenni, akkor megismételheti. De akik már elvégezték az imát, ne ismételjék meg vele együtt.

Ha az elhunytat Janaz-namaz elvégzése nélkül temették el, akkor a sírja fölött imádkoznak, még akkor is, ha az elhunytat nem mosták meg. Ha több halott van, akkor jobb, ha a janaza imát mindegyikért külön-külön végezzük. De ha mégis úgy döntesz, hogy egy imát egyszerre hajtasz végre mindenkiért, akkor azokat egymás mellé kell tenni Qibla irányába úgy, hogy minden elhunyt mellkasa szemben legyen az imám mellkasával. Ebben az esetben nem szabad megfeledkeznünk a fontossági sorrendről. Ez azt jelenti, hogy a férfiak állnak legközelebb az imámhoz, őket követik a tinédzser fiúk, utánuk a hermafroditák, utánuk pedig a nők, őket követik a tizenéves lányok. Érdemes külön is eltemetni őket, de ha ez nem lehetséges, akkor fordított sorrendben kerülnek a sírba, vagyis a férfiak kerülnek legközelebb a Qiblához, majd a kamasz fiúk, stb.

Aki hiányzott az imám bevezető takbirján, ne siessen belépni az imába. Meg kell várnia a következő takbirt, és azonnal követnie kell az imámot, miután felmondta, és előadja az imámmal azokat a rak'ah-okat, amelyeket előad. És miután az imám elhagyja az imát, bepótolja azokat a rak'ah-okat, amelyeket elmulasztott. De meg kell jegyezni, hogy ideje van befejezni az imát, mielőtt felemeli az elhunytat a földről, mert ha felemelkedik, akkor az imát megsértik. Annak, aki jelen volt az imám bevezető takbirján, nem kell várnia a következő takbirra. Kiejti a takbirt, és az imámra hagyja az imát. Ha egy későn érkező csak a „szalámot” megelőző negyedik takbir után csatlakozott az imámhoz, akkor Mohamed imám szerint az ő imája is érvényes lesz, ez pedig fatva (mufti rendelet, határozat).

Nem kívánatos az elhunytat bevinni a mecsetbe és elvégezni a Janazah imát. És nem kívánatos, hogy az elhunyt a mecseten kívül legyen, és néhány ember, aki Janazah imát végez felette, azon belül. Szintén nem kívánatos a Janaz-namazt az utcán végezni, mert ez zavarja a járókelőket, illetve idegen területen a tulajdonos engedélye nélkül.

Ha egy gyermek meghalt, akinek életjelei voltak születéskor, akkor nevet adnak neki, megfürdetik, kafánba csomagolják, és Janazah imát hajtanak végre rajta. Ha nem voltak életjelek, vagyis a gyermek holtan született, akkor megfürdetik, anyagba csomagolják és eltemetik, és nem olvassák el érte a Janazah imát.

A janaza imát nem olvassák fel egy nem muszlimnak és szülei gyilkosának, hanem azt, aki megölte magát, megmossák, és imádkoznak rajta.

(Hashiyat Ibn Abidin, Marokil Falyah)