Newobyadetek.. De ha az egyháznak a jogai, amikor a Nikon-i püspök nélkül volt, akkor a Belokrinitskaya hierarchiájának jelenlegije nem közvetlenül, mert nincs kontingencia Chrotonia. Metropolitan Amvrosiy, akitől kezd arra, hogy felkéri Önt, ahogy úgy dönt, hogy eretnek volt a második rang. És ilyen eretnekeken az apostoli öröklés megszűnik, ezért a hierarchiája illegális, önálló.

Ismeretes, hogy Krisztus az Úr Krisztus, megalapította szent templomát a Földön, megalapította és megadta neki egy papságot, amely három sorból áll: püspök, pap és diacon. És így, hogy ezek a soraiban a hierarchia nem voltak csalók, hanem kiválasztott és elküldött e nagy és szent szolgálatra, Krisztus megalapította a Cassonia vagy koordinációs, amelyen keresztül az említett soraiban hierarchiák állítanak elő, és amelyek a jogot, hogy kötelezzék a püspökök . Az egyértelműség és az ellenállás érdekében a Hateronia öröklése az emberi faj egymás utáni, azaz, mivel minden ember születéssel született, és az összes pap és püspök egy Krisztusból származik. És hogy mindegyikünk folyamatosan tölthetnénk az Ádámnak, ha pontos listák voltak a genealogiák, és minden püspök pedig Krisztushoz vezethet.

Most zavarja, hogy a hierarchia Charotonia prémiumát jelezze az ortodox püspökökön keresztül csak Krisztusból a Metropolitan Amvrosiába.

Régi hívők. Először teljesíted ezt az ajánlatot, és akkor is igényelhet minket. Adja meg először a templom hierarchiájának megszüntetését a Krisztus egyik ortodox püspökén keresztül a mai napig, akkor meg fogjuk csinálni.

Newobyadetek.. Nincs szükségünk arra, hogy bizonyítsuk a hierarchiájának megszüntetésének öröklését, mert mindenki tudja, hogy folyamatosan Krisztusból érkezik, egyedül az ortodox püspökökön keresztül.

Régi hívők. Nem tudom, ki ismert. De a történet azt mutatja, a csúnya, éppen hogy lehetetlen, hogy végezzen az öröklés, a koordináció a püspökök egész ortodox püspökök folyamatosan Krisztushoz, de azt kell szükségszerűen át eretnekek.

Newobyadetek.. Mit bizonyítod?

Régi hívők. Van egy könyv: "A püspökök történeti jegyzéke, majd a Szent és Krisztus Nagy templomának patriarchusai, Konstantinápolyban, 36 évig Rye. Krisztus 1834-ben. " Ban, a Konstantinápoly-templom hierarchisainak folyamatos egymás utáni sora az Andrei apostolából először hívott. És itt számos utóda ennek az apostolban sokféle gyógymód van a konstantinápolyi patriarchákról, ahonnan orosz kapott Charifone és hierarchiáját. Tehát 355-től 359-ig, Constantinople Patriarch volt Eretic Macedónia (Dukhoborets); 360-tól 371-ig. Arianin Euddoxy; 371-től 379-ig arianin elrendelt Arianin Dimofil. Így, húsz éve, a konstantinápolyi trón elfoglalta az eretetteket. Ezután 428-tól 431-ig. Nestorius heretic; 449-től 458-ig. Anatoly, így heretikus diagoszát (cselekedetek. Vivid. T. T. 7, 113. o.); 491. Flavite Yeretik; 639 és 641 Pierre Yeretik (Monophelit); 641 és 655 Pavel Hehetik között; 655-től 667-ig. Peter Yeretik (lásd a 678. évet); 667-től 669-ig. Thomas, az eretettekkel rendezve; 669-től 674-ig, Konstantin, szintén rendezett eretnek (cselekedetek. Hányt. T. 2, 119. o.); 711-től 714 G. John Yeretik (monofelitis); 730 és 754 Anastasiya Yeretik (IconoBorets); 766-tól 780-ig. Nikita, szintén IconoBorets; 815-től 821-ig. Theodot iconoborets; 821-től 832-ig. Anthony Iconoborets; 832-től 842-ig János a 7., az iconocrob; és sokan mások.

Ebből a konstantinápolyi pátriárkák egyszerű listájából látható, hogy nagyon sok közülük örökösek és elrendelték az eretetteket. A konstantinápolyi templom hierarchiáinak ezeknek a heeretikájának néha néhány éve tapasztaltuk, elfoglalták a templom trónját, amint azt a meghatározott listán kívül a hetedik ökumenikus katedrális cselekményeiből is látták, ahol a Way, megtaláljuk a következőket. Amikor megvitatták a kérdést, hogy a pátriárka székesegyházának székesegyházának székesegyházának elnöke azt mondta: Nagyon sok azok közül, akik a Szent hatodik székesegyházban gyűltek, természetesen Sergius, Pierre, Pavloma és Péter, a tanárok, a Monophelinista, ahogyan továbbra is folytatják a Constantinople osztályt, és Péter után, aki elfoglalta a konstantinápolyt, az utolsó közülük, legfeljebb tizenöt éve telt el a hatodik katedrálisba. És Thomas, John és Konstantin, a korábbi (a Konstantinople Osztály) legnagyobb püspökeit a fenti időben a fenti gyógymódok rendelték, és azonban nem volt hozzárendelt a bűntudatban. Ez az eretnekség ötven évig folytatódott. De az atyái a hatodik székesegyház anatematizálták (csak) e négy, bár maguk is szenteltek magukat. A Szent-katedrális azt mondta: Nyilvánvaló (cselekedetek. Vom. T. 7, 119. o.). Ebből láthatók, hogy Sergius Hehetik-tól, Konstantinápolyi patriarchától Thomaig, ötven évig, Constantinople Prepoli elfoglalta az eretetteket és rendezett gyógymódokat. És e trónból 988-ban, Vladimir herceggel az orosz templom megkapta a kezdetét: keresztséget, Chirotoniát és hierarchiát kapott.

Tehát, ha a herotonia megszűnik az ügynököknél, akkor sokáig megállt az Oroszország keresztségét megelőzően, és ezért az ősi orosz egyház maga kapott, és egy feliratot kapott, és az illegális, önállóságú, és az új, megfelelő templom most ugyanaz a Charotonia, Nem Krisztus. Ez az Ön tanítása, nem pedig a miénk, és itt vezet: Önnek a tanításai szerint kötelesek, hogy az eretnekikában, a Charotonia megszűnik, hogy elismerje, hogy az ősi ortodox egyház és az új, megfelelően beérkezett, és nincs törvényes folyamatos öröklése Charotonia, és megállt, vagy megtagadta ezt a véleményt, az ókori ortodox egyház tanításai és gyakorlata szerint, mint a hierarchok korában, a Charotonia apostoli prémiuma nem áll meg, és nem szakad meg, és Ebben az esetben, hogy felismerje, hogy a régi hívő egyház alábecsülte Charotoniát, bár egy kis időt töltött a hierarchok ügynökei révén.

Newobyadetek.. Mit becsapsz a fejem?! Nos, tegye be a Konstantinople-templomot, néhányszor, a püspököket az eretének több éve szerezték meg. A történet valóban bizonyítja, és nem fogok vitatkozni a nyilvánvalóság ellen. De ugyanakkor az egyetemes egyház más helyén, mint például az Alexandrian, Jeruzsálemben, a római és másoknál, sok ortodox püspök volt. És sehol sem volt egy száz és nyolcvan éve. Ezért volt a Chrotonia folyamatos öröklése, és nincs. És ezért a belokrinitskaya hierarchiája nem kapott, és nincs ilyen folytonosság.

Régi hívők. Köszönöm. Tehát egyetértettél abban, hogy lehetetlen, és nem tudja folytatni Charotoniájuk öröklését Krisztusnak az ortodox püspökökön keresztül. És keresel tőlünk.

Newobyadetek.. Hogyan értek el?

Régi hívők. És így: Tudod, hogy az ősi orosz ortodox egyházunk és az új megfelelő, a Constantinople Patriarchs hierarchiájának kezdetét és megszüntetését megkapta.

Newobyadetek.. Nagyon jól tudom.

Régi hívők. És rájuk, te és megtagadja, hogy az ortodox püspökökön keresztül folyamatos sorozatot tartson az ortodox püspökökön keresztül, és ezáltal különböző irányokba rohant: Alexandriában, Jeruzsálemben, Rómában és így tovább. Ha lehetősége van arra, hogy a CHARPPONIA-t a Constantinople-templomon keresztül töltse el, akkor miért mutatna Alexandria, Róma és így tovább. És jelezve ezeket az egyházakat, megerősítette és megerősítette, hogy Konstantinápolyban nem volt folyamatos ortodox püspökök.

Te magad tetszett a hardónia öröklése az emberi faj egymás utáni örökléséért, azaz Ádámtól, mind az emberek születéskor és Krisztusból fordulnak elő, minden pap és püspök fordul elő az Ordinációban és a keresztség lainitásában. Mivel bárki, feltétlenül töltötte az Ádámot, ha pontos listái voltak őseire, így minden püspök folyamatosan elvégezheti az odaítélését Krisztusnak. De mondd meg nekem: lehet, hogy bár egy személy egyedül tölti egyedül egyedül egyedül?

Newobyadetek.. Természetesen senki sem tud, mert minden ember az ősök között, kétségtelenül, sok illegális. Még a Jézus Krisztusunk Uráséjának genealógiája is sok illegális születést hozott.

Régi hívők. Becsületes. Most megkérdezik: Az emberi faj öröklése megszűnik az illegális, így az őseinek illegitime, ő nem egy személy?

Newobyadetek.. Természetesen nem áll meg.

Régi hívők. Ezenkívül már nem áll meg az ordináció egymás után, áthaladva a második vagy harmadik rang gyógyulásával. De ha ilyen okos lenne, akkor azt mondaná, hogy az emberi faj egymás utáni megszületése megszűnik, akkor azt javasolnánk, hogy egyfajta rally, csak törvényes házasság és törvényes születés: egyébként meg kell fontolnia önzetlenül. És ő, hanem azt mondaná: "Bár az őseim jogellenesek voltak, az illegális együttélésen történt, de akkoriban más helyeken voltak jogi házasságok és törvényes." - Mit mondasz neki? Ez az indoklás, és nem a válaszadó vád? Ehhez természetesen észre fogja venni: nem csinálunk, hogy más helyeken és más emberekben, amelyekből nem történt meg jogszerű. Megmutatod, hogy az ősei vannak. Aztán csak a válaszod lesz helyes, és igazolod magad. Hasonlóképpen, az Ön pozíciója. Azt állítod, hogy a második rang gyógyulása, az ordináció öröklése megáll. Ezért Önnek, és szükség van az egyház püspöki püspöki chirotoniájának sorozata csak az ortodox püspökökön keresztül, és pontosan, amelyen keresztül megegyezésük van, azaz a konstantinápolyi pátriárkák révén. És inkább azt jelzi, hogy Alexandriában, Rómában, és így adta. Az ortodox püspökök voltak abban az időben, amikor a Konstantinople-templomokban évek voltak. És ezért válaszolunk Önnel, valamint az említett témára, mi van, ha vannak ortodox püspökök, ahonnan a püspökök nem kaptak megfogalmazást? Megadja, hogy a püspökök az ősei az ősöknek maguknak. És ez nem adja meg, mert nem adhatja meg, és igényel és vásárol minket tőlünk. Jelöljük a szemet a szemében, és nem érzed a naplókat.

Annak látnivaló, hogy a helyzet pontosan így van, valamint a templom apostoli örökléséről szóló teljes koncepciót, meg kell jegyezni, hogy az öröklés két típus: az orduzió, a másik a hit által. Az ordítás prémiuma mind az életkorspecifikus püspöki, mind papok, és a hit egymás után csak ortodox. Ez meghatározza és magyarázza a Szent Gergely Teológust a St. Athanasia nagyszerű, mondván: a márka trónjára (evangélista) az utódja az elsődleges, és nem kevesebb, mint a kegyes, mert bár az elsőtől távol van, de közel van az utóbbiban. És ennek során szükség van az öröklésre. Az egységesség (a hitben) az egyoldalú, egyoldalú - fejlett, és egy örökösedés csak név, és egy másik - a másikban (kreatív, a 2. rész, 182. oldal). És a püspökök és papok csak az ordinációval rendelkeznek, de nem hit. Olyan tanítást és legendákat tartalmaznak, amelyek nem tartalmazták az egész ortodox egyházat Nikonnak, ezért nem csak az ortodox püspökökön keresztül nem csak az ortodox püspökökön végezhetik az ordításuk öröklését. Az egymás utáni, ebben az esetben csak a NICON-ra, majd lehetetlen. Valójában, melyik az előbbi, Nikon, meglehetősen ortodox püspökök, amelyek tartalmazták, mit tartalmaznak? Ki, például imádkozott apróra és átkozott, nem imádkozott? Nyilvánvaló, hogy a püspökök csak név szerint apostoli örökléssel rendelkeznek, nem pedig a dologban.

Newobyadetek.. Ez nem igaz - felsorolhatjuk azokat, akiket az apostolokba helyeztek a püspökökbe az egyházakban és utódokban, még előttünk is, a szent Iriney Lyonskago bizonyságának bizonysága szerint [Cn. 3, ch. Négy].

Régi hívők. És mit nem vigyázol arra, hogy ki nem tanított semmit, és nem tudta, hogy ezek (gyógyulások) vándorolnak.

De felsorolhatsz több püspököt, folyamatosan, az apostoloknak, hogy megtanítanák, amit a püspökök most tanítanak és tartalmaznak, amit tartalmaznak? További Nikon és bűnei, amelyeket nem adhat meg ilyen püspököket. Ezért Irinea nem igazolta Önt a szentből, de csak vádolja. A püspökök egymás utáni alkalmasak a Szent Afanasia Velikago következő megnyerésére: ki nem fogja elítélni az Akakia és az Euddox (püspökök) fogalmát, amelyek az ariák szorgalmától és helyétől az önmaguk előnyeit áldozzák fel ( Korábban az első univerzális katedrálisban), vagy hogy mi biztosítja őket, ha az apák megsértik? Vagy miért hívják az atyáikat és utódaikat, ha maguk is hibáztatják őket? (Kreatív. Ez, 3. keret, 121. o.).

Newobyadetek.. És mi van a társadalom apostoli öröklésével, amit mondasz?

Régi hívők. És az a tény, hogy mindig voltunk és folyamatosan, nem percenként, és a Nikon-tól a Metropolitan Amvrosiaig a püspöki püspöki időszakban. Ismeretes, hogy a papok időnként folyamatosak voltak. És a hit és az ordítás apostoli öröklése nemcsak püspökök, hanem papok is. A "A hiten" könyvben olvastunk: Lehet, hogy van egy kormányzó a püspökem, ők szentelték magukat. Monszi a püspök kegyelmétől a Blided Petra Nodach, és az ő irányítása lényege, és Kojezo átfogó a kormányzó, az apostol, a papság áldása fog jönni [ch. 20, l. 182.].]. Kormichiban azt mondja: és Davyd látványos: a zsidók élvezni fogják az igazságot, és az apád helye az én fiaim helye, és a fejedelmek egész földön. Ábrahámban a CAD CAD az apostolok helye, az apostolban, az apák testvérei, az érsek és yeresses [fejezetek. 57, l. 595]. A "The Church Son" könyvben azt mondja: Nagy SBO a szentség rangja: aztán Bo az apostoli érdeklődés. Így az óhitű egyház időszakban és nemlét benne, püspökök, amely az ortodox hit és amelynek papok voltak a kormányzók, vagy utódai az apostoli, és ezért mindig volt és van egy apostoli jogfolytonosság nem Csak név, hanem a dolog, nem csak az ordináció, hanem a hit is. És az egyháznak nincs ilyen öröksége.

Általánosságban elmondható, hogy meg kell jegyezni, hogy az ordináció egymás utáni örökléhez képest meg kell vizsgálni, mivel a szentek apáknak utasítást kapnak, vagyis legalább a papok rendeltek és eretnek voltak, de ő maga nem eretnek saját sana (lásd fent). Ezzel a régi hívő egyház és a hierarchia teljesen helyes. És a vádlott rájuk, a közmondás szerint, köpött a napsütésben, csak maguk szakadnak.

És valójában azt akartad, például, hogy bizonyítsa, hogy a régi hívő templomnak nincs folyamatos öröksége az apostoloktól, és valójában kiderül, hogy van, és az ortodox egyháznak nincs ilyen öröksége, különösen az öröklés Hit, mert sok csalódást tartalmaz. Nem bizonyíthatja az öröklés folytonosságát és az ordítással, mert a Luciferian Heresy értelmében megtagadja az újra püspököket, és nincs lehetőség arra, hogy csak az ortodoxra támaszkodjon. Tekintettel erre, nem szabad kifinomult az üres vádak feltalálására régi hívő templom, És figyeljen a templom tényleges hibáira és zavarására, szintén számokat is tartalmaznak.

Newobyadetek.. Beszélj róla egy másik alkalommal. És most itt az ideje, hogy cum beszélgetést. Csak az elválasztáson, őszintén elmondom, hogy ahogy megvédi magát, függetlenül attól, hogy vádoljon minket, de nyerünk. Most már nagy erejük van - a misszionáriusok, amelyek minden bizonnyal leküzdeni fognak, ha nem szavakban, dolgokban, azaz, azaz a komoly díjat fognak lőni, bíróságot adunk, előrelépést fogunk tenni, vagy panaszkodunk a Link, sőt az óvatosban, ne fogadja el az ortodoxiát. Olyan sok testvériségét sétálták.

Régi hívők. Így! Dicsérsz, hogy a misszionáriusok gonoszságot tehetnek. De a gonosz lehet, hogy kígyók, és a démonok még több. Ezért biztosítja. Sem az ígéreteim, sem a fenyegetés nem rázza meg a hívő lelkét. Vannak ígéretek, és a fenyegetések összehasonlíthatatlanul erősebbek és feltűnőek. Te nyerni az egészet, "az Úr verboléja" és Isten lesz neki, és ez lesz a fiamban. Stresszes része a szárítóban, égő tűz és bezpell, sündisznó van halála a második (apokalipszis. CH. 21, 7-8.

Az interlocsok eltérnek

a beszélgetés véget ért.

"Az apostoli folytonosság az ortodoxiában"

Nikolai Fraiev

"Az apostoli folytonosság az ortodoxiában"

Munkaterv

Bevezetés

Fő rész:

1 . Apostoli folytonosság az ortodoxiában:

DE. A dogma értelmezése az ortodox teológiában az apostoli folytonosságról.

B. Az apostoli folytonosság dogma története.

2 . Apostoli folytonosság az evangélium fényében:

DE. A dogmának való megfelelés a tanok apostoli folytonosságáról és az újszövetség szelleméről.

B. Az apostoli folytonosság és a józan ész.

Végső rész:

DE.Az ortodox tanításának hatása a kereszténység apostoli örökléséről.

B. Az evangélikus keresztények hozzáállása az apostoli folytonosság dogmájához.

Bevezetés

Ajándék kutatás Utal a "ortodox dogmatikus és az evangéliumi tanítás" tematikus sorozatára. Különösen az ortodox egyház tevékenységét, amely lefedi az apostoli folytonosság elveit, a tanulmányi területre esik. Ennek az adott témának kiválasztásának oka a doktrinális platformok bocsánatkérő konfrontációja, egyrészt - az ortodox egyház dogmatikusa, másrészt az evangélikus egyházak keresztény teológiája. Az ortodox hit szimbólumában megemlítették az egyház apostolizmusát, az ortodoxia teológusai értelmezik oly módon, hogy kizárja a kegyelem ajándékainak cselekedeteit a keresztény egyház történetének valamennyi időszakában a globális kereszténységben , kivéve az ortodoxiát. Az ortodox egyház atyáinak hasonló helyzetét nem lehet ártalmatlannak nevezni, mivel kegyelem, amely kizárólag azt állítják, hogy nemcsak az egyház által ajándékokkal való dúsítás gömbje, hanem mentő funkciókat is tartalmaz. Ha egyetért az ortodox tanítás ezen a területen, akkor az egész keresztény világot az ortodoxiában átlépi, különösen azért, mert az apostoli ortodox egyház státusza mellett egyesül, azaz az egyetlen jog és megtakarítás. Bármely nyilatkozat, annál több panaszt kell alaposan meg kell vizsgálni, és csak akkor kell meghozni a megfelelő döntést. A kereszténységben az apostolok időtartama óta az egyes doktrinális platformok tanulmányozása az evangélium tartalma és Jézus Krisztus és apostolok tanítása. A vita bármilyen formátumú ortodox teológusok bonyolítja az a tény, hogy egy par a szent írásokat, hogy fellebbezést kanonok szent legendák, amelynek nagyobb állapotát ortodox dogmatika, mint a Szentírás. A "Szent hagyomány: az ortodox hit forrása" A híres ortodox teológus Metropolitan Callist (UR) a következő meghatározást adja: "Az ortodox keresztények számára a hagyomány azt jelenti, hogy valami pontosabb és specifikusabb: könyv könyv, a hit szimbóluma, a hit Az ökumenikus katedrálisok és a szentek szentírásai, kanonok, liturgikus könyvek, szent ikonok ... Megjegyezzük, hogy a Biblia része a legenda. " Egyetértek abban, hogy a termelékeny ellentmondás valószínűsége egy hasonló pozícióval rendelkező ellenfélrel rendkívül elhanyagolható. Ezért ennek a munkának a célja nem az a szándék, hogy meggyőzze az ortodox tanítások adherjeit. A vizsgálat célja a keresztények felhasználására, amelyek felismerik a Szentírás legmagasabb szintű mérési értékeket, és a legendák és a hagyományok másodlagos anyagok.

Mivel az apostoli folytonosságú tanítások tanulmányozásának elméleti alapja, az elmúlt évszázadok híres ortodox teológusainak munkái és a modern idők munkái voltak. Ezek a Moszkvai Patriarchátus orosz és ukrán ortodox templomának ortodox dogmatikus teológiájának, valamint az ortodox teológusok műveiről, valamint Európában és Amerikában. Elvileg véleményük nem különböznek egymástól, mivel mindannyian a legenda kanonjai kapcsolódnak, és pontosan hangsúlyozzák, hogy átadják az elkövetkező generációkat a Szent Atyák örökségét. Valójában szinte minden teológiai munkában, amely magában foglalja az ortodox dogmaker általános áttekintését, összefoglalja az apostoli folytonosság megértését és a papság szentségét.

A javasolt munka módszertana elsősorban az ortodox forrásban végzett témák alapos áttekintésére irányul, és az ezt követő lépés az ilyen anyag összehasonlító elemzése evangélikus tanítással.

Fő rész.

Nagyon fontos, hogy feltárja a megadott témát, a kérdés az, hogy megfontolják, elfogulatlanul, nem annak érdekében, hogy valakit hazugságban nyissa meg, vagy megbizonyosodjon róla. Nem olyan könnyű, hogy a kutató befejezetlen személyként működik, amely önmagában hasznos az Isten tudásának ügyében. A tanulmány folyamata nem korlátozódik az elhamarkodott szavak tanulmányozására valakinek és valahol, vagy gondolkodik a keresztény teológia szekcióinak másodlagos pillanatain. Az apostoli folytonosság ortodox doktrínája meghatározza a Világcsarnok minisztériumának hitelességét és a Szentlélek kegyelmének jelenlétét. A kérelem több mint komoly, és súlyosbítja a Hatóság breménekét, akik közül az, akinek jön. Nagyon jól ismert, hogy az ortodox egyház dogmatikus teológiája önmagában létezik, de az ortodox teológusok véleményét a világ minden táján képviseli. Ez a vélemény a vallási filozófusok, a hiteles tudósok és az egyház atyáinak évezredes erőfeszítéseinek eredményeként jelent meg. Az ortodox dogmát a jelenlegi szerkesztői irodájában az ellenfelek univerzális katedrálisai és kritikusai vizsgálták, amelyeknek elegendő kiömlött vértje a történelemben ebben az alkalomban. Könnyen elutasíthatjuk az orosz ortodox egyház szinodális bibliai-teológiai bűnözői bizottságának véleményét, amely negyvenegy tagból huszonhét embernek tudományos mértékű. A Mikhail Pomazansky modern teológusainak korszerűségének egyik nagy teológusa, az "ortodox dogmatic teológia" szerzője, a fő dogmatikus tankönyv minden amerikai szemináriumának felismerte? Természetesen helyénvalónak kell lennie, és tiszteletben kell tartania az ellenfeleik véleményét, amelyet az absztrakt fő részének első szakaszában kell elvégezni.

1.Akostolikus folytonosság az ortodoxiában.

A.Trappovka apostoli folytonosság az ortodox dogmatikában.

Az orosz ortodox-templom Moszkvai Patriarchátusának véleménye az apostoli folytonossággal kapcsolatban a Volokolamsky Ilarion, a szinodális bibliai-teológiai bizottság elnöke, tudományos munkájában:

"Az egyház eposztolizmusa az, hogy az apostolokon alapul, megőrzi tanításaik hitét, az öröklést tőlük, és folytatja a földi minisztériumukat. Az apostoli öröklés alatt az apostolok folyamatos lánca (azaz San Bishop elkötelezettségei), az apostoloktól a mai püspökökig: az apostolok elrendelték a püspökök első generációját, viszont a második generációt hektették, és így a mai napig handrick . Keresztény közösségek, ahol ez az öröklés megszakadt, elismerte azokat, akik eltűntek az egyházból, amíg helyreálltak.

Először is, a fenti idézet az egyik olyan tulajdonságai a templom, előírt a hit szimbóluma, jóváhagyta az első niceai katedrális, az úgynevezett Nikeo-Tsareghad hit szimbóluma (325 g. Relatív páratartalom). Az egyház úgynevezett eposztolizmusáról beszélünk. Az "apostoli egyház" kifejezés ortodox teológusainak megértése szerint Jézus Krisztus apostolja (tizenkét magasabb apostol és az apostol Pál) az egyetlen hordozója a Jézus Krisztus tanításainak, és senki sem, kivéve a legmagasabb apostolokat és Pálnak Nincs képesség és jog a tanítás átadása az egyház örökségében. Könnyebben beszélve - az apostolok Jézus Krisztus és templom közötti jogi közvetítőknek tekinthetők. Az ilyen megértés alapja néhány szentírások különleges értelmezése. A "dogmaticológia", Ierhea O. Davydenkov, amelyet a Moszkvai Patriarchátus szerkesztette: "A Szentírás beszél a Lord Jézus Krisztus szolgálatáról, mint az apostoli (gal4.4-5, EU3,1). . Az egyházat az apostolok (EPH.2, 20, OK21,14) alapján hagyják jóvá. Így az apostolok az egyház alapja a kronológiai értelemben - a történelmi lény eredetében álltak. Mivel a legmagasabb apostolok az idejében eltávolították a föld Ura, akkor a Krisztus és az Egyház közötti közvetítéshez való jog megbízásának kérdését a magasabb apostolok helyett a magasabb apostolok helyett, akik a magasabb apostolok örökkévalóságába kerültek . Ez a hátrány és motiválta az ortodox teológusokat, először, hogy kijelölje az "öröklés" kifejezés hiányát, és másrészt meghatározza az apostoli öröklés feltételeit és vázlatát, eszik a tanítások rangjába. Így a program az apostoli folytonosság magában jelenlétében keresztények minden történelmi generáció egy meghatározott csoportja szolgák, ami elődeik öröklődnek nem csak a tartalom a Krisztus tanításait és a szentségek, hanem a kizárólagos jogot az őrei és forgalmazók ezeknek az értékeknek. Ennek az értelmezésnek megfelelően az evangélium prédikálása az apostoli folytonossággal járó miniszterek közvetlen vagy közvetett ellenőrzése nélkül, nem ismeri el legitim. A keresztény miniszterek megszüntetése az összes rangsorban közvetlen kapcsolatban áll az apostolok legmagasabb utódaival ebben a történelmi idő alatt. Az apostoli folytonosság ugyanazon a rendszerre érvényes, amelyen az eredeti hercegek listája a patriarchák idején összeáll. Így az ortodox teológia magyarázza a közigazgatási szerkezet a templom és az információ átadásának módját generációról a generáció a Jézus Krisztus tanításait az ép formában.

A törvényes, az apostoli folytonosság rendszerében még mindig spirituális aspektus van, és ez az elve az ugyanazon Ierhea O. Davydenkova szerint, a Moszkvai Patriarchátus ukrán ortodox egyházának teológusai szerint: "A gyakorlat mellett, Ami az apostolok által az egyházba került, a Szentlélek kecses ajándékait a gyülekezetben kell tartani, amelyet az apostolok arcán a pünkösd napján kapott. A Szentlélek ajándékainak ez a sorozata a szent koordináción keresztül továbbítódik, így az apostoli templom második oldala egy folyamatos öröklés a közönséges hierarchia apostolaiból, amely hűséges az apostoli legenda a tanításban, ben az egyházi eszköz szentsége és alapjai. "

Mit jelent a Szentlélek kecses ajándékai? Ez mindaz, amit adnak azoknak, akik hitték a Szentlélektől az üdvösségükért és az Isten szolgálatához. Az apostoli folytonosság maguk a legmagasabb apostolokat felhatalmazzák magukat az egyedüli mediációs joggal az ajándékok földre történő benyújtásának folyamán, és ennek megfelelően a legmagasabb apostolokból a Szentlélek termékeny ajándékainak közvetítéshez való jogát a Szentlélek termékeny ajándékai területén továbbítják A miniszterek következő generációja. A szent kedvezmény szellemének apostoli folytonosságának tanítása szerint a mennyországból származó egyházhoz tartozó kegyes ajándékainak tanítása, kiderül, hogy csak az apostoli folytonosság státuszával rendelkező személyek szűk csoportjával foglalkozik. Ugyanez a doktrína elválasztja az illegális összes miniszter rangját, amelyek nem az ordináció közvetlen láncolatának egysége a magasabb apostoloktól vagy közvetlen utódaiból származó papi ára. Ennek megfelelően a Szentlélek kegyes ajándékai nem terjeszthetők el a papok által kizárt papok, amelyek kizártak az apostoli folytonosság közvetlen láncából.

Az apostoli folytonosság láncolatával nem kötődő egyházakat nem ismeri fel Jézus Krisztus egyháza, és ezért nem tudja megkapni a Szentlélek kecses ajándékait az Úrtól.

A következtetés a következők: Az apostoli prémium az ortodox egyház tanításai szerint az Isten által létrehozott eszköz, amely lehetővé teszi az egyház tanításainak és adminisztratív (hierarchikus) eszközének megőrzését a legmagasabb apostolok idejétől a A papság szentsége Istentől kapott jogát, hogy a Szentlélek kecses ajándékait átadja a Cultonia püspökén (Ordination) keresztül.

B. A dogma megjelenésének története az apostoli folytonosságról.

Az ortodox teológusok egyhangú véleménye szerint a templomban lévő történelmi gyökér okainak ortodox teológusainak egyhangú véleménye, amelynek összefüggésében az apostoli öröklés dogma az egyik kulcsfontosságú pozíciót foglalja el, az Anti-Christian Yeres az egyházba a második században R.Kh. Ebben az alkalomban az Illarion (Troitsky) érsek az egyik esszéje szerint:

Az első században a történelmi lét az egyház számos eretnek mozgalmak tenyésztenek az igazság éppen kérdésének megoldása a lényeg, és tulajdonságait az egyház, mint - a zsidó-kereszténység, gnoszticizmus, montanizmus, Nobanism és Donatism. Az egyházi vezetők irodalmi és dogmatikus küzdelme ezekkel az anti-crikáli jelenségekkel kétségtelenül a templom dogma történetének főbb pontja. .

Úgy gondolják, hogy a tanítások fejlődésének kezdete Irina Lyon (130-202GG per r.kh.). Ez volt az, aki a "Yerezi ellen", a hamis ismeretekkel ellentétben, nem annyira személyes tudás, hogy mennyire a Jézus Krisztus és az apostolok tanításainak felhatalmazása, az úgynevezett univerzális templom által a apostolok és igazi utódai Krisztusban. És bár az Irenhery Lyon munkáiban nincs közvetlen jelzése az apostoli prémiumnak, mint az egyházi dogmat, az ötlet, mint például az erdészeti kockázatok közötti konfrontáció képében.

Néhány hozzájárulást az apostoli prémium eszméjének kialakításához az Aptra Clement Roman (202 g-ban halt meg: R.Kh.-ben). A Corinthians-nek küldött üzenetet, hangsúlyozza a levél külön szakaszát: "A gyülekezetben a papság rangját Krisztus hozta létre: a püspökök és a diakónusokat az apostolok szállítják." Az öröklés ötletének kialakulásának oka ismét nyugtalan volt az egyházban, amelynek elnyomása súlyos jogi támogatást igényelt, amely később az apostoli öröklés dogmája lett.

Nem kevésbé aggodalomra ad okot a templom további sorsával, amelyet az eretettek megtámadnak, kifejezték és az Irenhery Terertullian (155-230 / R.H.) kortársát.

De csak a harmadik század közepén Cyprian Carthaginsky (210-258 R.Kh.) alakítja ki az apostoli öröklés ötletét, hozza azt az ortodoxia modern dogmesterében bemutatott formátumba. Inspiráció, amelyet féltékenységbe esett az egyház egységének és tanításainak egységéről:

"Ezt az egységet szilárdan meg kell őrizni, és megvédeni minket, különösen a püspököket, akik az egyházban üldöznek, hogy megmutassák, hogy a legtöbb püspökség egy és elválaszthatatlan." .

A jövőben az apostoli, a milevian (315-386GG) és Augustine (354-430) tanításainak fejlesztésében részt vett a lelki írásaikban.

2.Akostolikus folytonosság az evangélium fényében.

A projektmunka fő részének első szakaszának tartalmát bemutatták rövid áttekintés Az ortodox egyház dogmata az apostoli öröklésről. Ezen felülvizsgálat alapján világossá válik, hogy az ortodox teológusok szerint a tanítás megjelenésének fő oka a második és a harmadik században az eretnek okainak intenzívebbé vált. A reakció szolgái az egyház, amely képviselte teológusok, mint Irene Lyon Terertullian, Cyprian Carthaginsky, Ágoston és mások, az volt, hogy hirdesse az úgynevezett „hit szimbóluma” volt az első niceai Cathedral (325). A hit szimbólum kontextusa a dogmatot tartalmazta az egyház eposztolizmusáról, amelyből az apostoli öröklés megértése következik. Így a keresztény egyházi miniszterek (püspökök) egyes csoportja jogalapot kapott az igazi templomnak, és az összes keresztény egyház tevékenységének értékelésére vonatkozó kritériumokat a jövőbeni történelemben. Az ilyen döntés a nagy önbecsülés kategóriájának tulajdonítható, ha nem egy történelmi körülményre vonatkozik: a Nicene-székesegyház tizenkét éven belül elfogadta az úgynevezett milánói megfékezést a vallási tolerancia 313G-ben Konstantin római császárának égisze. A Milánói Edict következményei szerint hamarosan a keresztény vallás a nemzeti jogállását szerezte. Következésképpen a vallási keresztény fórumok döntései megszerezték az állami törvények státuszát és a római Caesar védnökségét.

Tehát, ha az első szakaszban az apostoli öröklés kérdése kizárólag az ortodox tanítás helyzetéből származik, akkor a második szakaszban a dogma alapos vizsgálatával kezelendő. A vizsgálat nem állítólag független, hiszen a kurzus munkája bemutatja a protestáns iskola teológiai helyzetét, és az apostoli öröklést az evangélikus kereszténység szempontjából figyelembe veszi. Az eredmény elérése érdekében a tanulmánynak legalább három eszközt kell használnia (intézkedés) a vizsgálat során: Először is - a Jézus Krisztus evangéliuma, másrészt - közös (természetes, természetes) jelentése, a harmadik - a következmények (gyümölcs) értékelésénél a dogma apostoli öröklés.

A. A DOGMA konvenciálja a tanok apostoli örökléséről és az Újszövetség szelleméről.

Az apostoli öröklésről szóló dogmat magában foglalja az egyház adminisztratív szerkezetében, merev hierarchikus lépcsőházzal. A híres ortodox teológus M. Pomazansky tehát az ortodoxi pozícióját jelenti: "... az egyház hierarchiáját az Úr az Úr az Úr az Úr Jézus Krisztus, elválaszthatatlan az egyház létezésével, és hogy megkapta a három- a szervezést az apostoli időszakban. " Mintha megerősítené a gondolkodási pontot, a szerző példát mutat két szövegről a könyvtörvényről: 6HL. 2-6 szöveg - a hét szolgák apostolainak és a 14hl-ről. 23Text - A presbiterek megszüntetéséről az Apostle Pavlom és a Varnavoy a levélben, az ikonban és az antiakban.

Hierarchia a dogmában az apostoli öröklésről .

Először is meghatározzuk a "hierarchia" kifejezést azon a jelentésben, amelyben használják. Két görög szó, Hieeros-szent és arche-erő összekapcsolása a "papság" vagy hierarchia kifejezését kaphatja. Első alkalommal a "hierarchia" kifejezést az ötödik században mutatták be a Dionysia Pseudo-Aophagitis a kezelésekben "a mennyei hierarchiában" és a "az egyház hierarchiáján". Azóta a jelen, a hierarchia magában foglalja a hivatalos címek elrendezésének sorrendjét, a legalacsonyabb értéket a legmagasabb értéktől a benyújtásuk sorrendjében. Jézus Krisztus idején az emberi társadalom hierarchikus felosztása egyértelműen nyomon követhető mind a társadalmi, mind a vallási környezetben. MTF 18: 1 "Abban az időben a tanítványok Jézusba kezdtek, és azt mondta: Ki inkább a mennyek királyságában" és MRK 9:34 "Csendesek voltak, mert a drága és a köztük, aki több." A tanítványok megpróbálták kideríteni a Krisztus egyházi hierarchiájának elveinek elveit, mert a világból származtak, ahol az emberi kapcsolatok a hierarchia szerint épültek (a vendégek a vendégek megpróbáltak több tisztelt helyet vállalni). Az intracrect kapcsolatok ortodox értelmezése szerint Krisztusnak meg kell osztania a hallgatókat bizonyos hierarchikus szinteken (legalább három püspökök, presbiterek és diakónusok), de valamilyen oknál fogva nem. Éppen ellenkezőleg, az Úr közigazgatási eszközt hirdetett a diákok számára, lényegében, a világi társadalomban gyakorolt \u200b\u200bellenkezője ellenkezője: MRK 9:35 "És az orr tizenkettőre szólított fel, és azt mondta nekik: Ki akarja, hogy az első, legyen az utolsó és az összes szőnyeg" Ez a kapcsolatok ilyen formája teljesen kizár minden hierarchiát az osztályok osztályával. Lehetséges, hogy ortodox pap, a hierarchikus lépcsőház legmagasabb szintjének képviselője, amelyben arra kötelezi őt, hogy Krisztus szava maradjon, azaz a szolga képében. Ebben a tekintetben példa Paul apostol, aki az apostol kenésén és az apostol sürgősségében minden ember számára igazi szolgát jelentett, és ha szigorúan mutatta, akkor kizárólag szóbeli formában. Ez nem titok senkinek, milyen luxus és bőséges földi áruk tartalmazzák az ortodox egyház legmagasabb rangját, és mindez az egyház hierarchikus rendszerének következményei. A hierarchikus divízió soha nem fog még alacsonyabb rangot adni az ortodoxiának is, hogy felismerje és különösen, hogy megmutassa az egyház gyülekezetének szeretetét, egyenlő legyen. És nem azért, mert egy személy nem tudja megmutatni a szeretetet, az alázatos, alacsony pozícióval rendelkező tartalmat, vagy tudatában van annak jelentéktelenségével. A személy képes, de a hierarchia kivetett templom soha nem engedheti meg, hogy a szolga Krisztus szerint szolgák legyen, mert a hierarchia a húst eredménye és gyümölcse, amely ellentétes a Lélekkel. Az egyház szerkezetében a legmagasabb, a legmagasabb, a legmagasabb, a legmagasabb, a legmagasabb szintre vonatkozó hierarchikus felosztása motiválja a minisztereket, hogy növeljék a rangsorokat, és kedvező környezetet képeznek a korrupciós rendszerek kiépítéséhez, ami nem értelme sokat beszélni. Krisztus maga, Isten fia és a nagy trón örököse, annyira messze volt a vágy, hogy a hatalom és az uralom (még a hang motivációkból is), mivel a keleti messze távol marad a nyugattól. Krisztus hozzáállása a hierarchiához nagyon bonyolult az Ószövetség prototípusaiban:

* Isaiah 42: 1-3 - Itt, apám tortáim, amit a kezemben tartok, megválasztottam, hogy a lelkem kedveli. A szellememet rá fogom tenni, és a bíróság feláll. Nem fogok helyreállítani, és nem fogom növelni a hangodat, és nem adja meg neki, hogy hallja az utcán, nem fogom megtörni a dobozokat, hogy lebontani, és a len dohányzás nem fakul ki; igazságos bíróságot hoz. "

* Isaiah 53: 2-3 "Mert felmászott előtte, mint egy hatókör, és a szárazföldből való hajtás; Nincs faj vagy nagyság; És láttuk őt, és nem volt olyan nézet, ami vonzza nekünk. Ő volt óvszer, és csendes volt az emberek előtt, a férj sajnálom és ünnepelte a betegséget, és eltereltük az arcukat tőle; Megvetették, és bármit is tettünk.

Miért ítélte meg Krisztust? Mert nem építettem fel hierarchikus struktúrát a szolgálatomban, ami hangsúlyozta az elsőbbséget és a hatalom mértékét. De ha Krisztus felépítette a kapcsolatát a világi törvények elvével, akkor soha nem lehet teljesíteni a bárány rendeltetési helyét. A bárány, mint ilyen, nem felel meg a hierarchia szellemének követelményeinek.

Az igazi templom rendszere nagyon egyszerű, és a szerkezet a "Szent Apostolok" könyvében található. A Szentlélek leereszkedése után az egyház építése nagyon egyszerűen történt: a Szentlélek által előidézett apostolok az evangéliumot prédikálták, az emberek meghallgatták és vették ezt a szót a bűnbánat révén. Ezután megkeresztelték és ezt követően kis csoportokban vagy imádkozócsarnokokban gyűltek össze, ahol az apostolok prédikátorai elmagyarázták nekik az üdvösség útját Jézus Krisztus szavaiból. A püspököket és a prédikert nem osztották meg bármilyen hierarchikus rendszerrel, de a cím címe templomként szolgált, mint a vének és a gyilkosságok, azaz gondnokok. Az Úr nem mondta el senkinek, hogy kezelje az egyházat, vagy uralja azt, de felügyeli, az Arsenal Isten Igéjében, a Szentlélek ajándékait és egy alázatos szolga állapotát, akinek Mr. Mr. megbízta. A "cselekedetek" -ben nincs ilyen, mint ilyen, a miniszterek hierarchikus felosztása az alacsonyabb és magasabb. Pál apostol például áldott, hogy szolgálja magát az Úrnak, és ez a tény nem zavarja meg a legmagasabb apostolokat, akik személyesen tudták Krisztust. Rendszerben, ha egy prédikátor megjelent, mint Paul vagy Apollos, az apostolok csak az általuk nyújtott gyakorlatok tartalmában érdekeltek. Ha a doktrína megfelelt az igazságnak, a prédikátorok elismerték és benyújtották a kommunikáció kezét. Ha valaki prédikálta a jelentéstételi tanítást, akkor az apostolokat ezen okból magyarázták, és javasolta az egyházakat, hogy ne tegyen ereteket. A "cselekedetek" -ben nincs példa az adminisztratív módszerek alkalmazására az egyház eretnekségének védelmére. A "cselekedetek" 13. fejezetében, azt írják le, hogy az Antioch Szelleme Szent Antioch szellemében kinyilatkoztattuk a minisztereknek, hogy menjen a pogány népek üdvösségének küldetésében, és ez a minisztérium nem állapodott meg a legmagasabb apostolokkal. Ezt követően ez a kérdés Jeruzsálemben emelkedett, de nem az Antihih próféták és a tanárok cselekvéseinek jogszerűségéről, hanem a templomban lévő pogányok fő hozzáállásáról. Sem a "cselekedetek", sem a székesegyházi episztolákban, sem Pál üzenetekben, sem pedig a templom megteremtésének jogának és a szent szellem termékeny ajándékának eloszlásának megítélésének nem is van. Az igaz apostolok, a tanárok és a püspökök nem voltak féltékenyek, hogy valaki elkezdte prédikálni az evangéliumot személyes áldásuk nélkül. Az eretettek megpróbálták csinálni, vagy eltávolították tőlük, megszakítják a kommunikációt. Az üzeneteiben Pál apostol ismételten ajánlotta a prédikátorokat és a tanárokat, hogy ne lépjenek be a látványt, és ne vegyenek részt semmilyen értelmetlen ellentmondásban.

Az apostoli öröklésről szóló dogmat arra szolgál, hogy megvédje az egyházat az erőtéma és az eretének hatásától, és első pillantásra semmi sem rejtélyes ebben, kivéve az egyik jelentős pillanatot. Mi a helyzet az eretettől, mondta Krisztusnak és hogyan ajánlotta megvédeni az egyházat Heresa-ból?

* Lukács 21: 8 "Azt mondta: Óvakodj, hogy ne legyél félrevezető; Sokan a nevem alatt jönnek, mondván, hogy ez én vagyok; És ezúttal közel van ... ".

Tehát Krisztus közvetlenül beszél a hamis prófétákról és a tanárokról. Tehát mit javasol, hogy tanítványait erről, hogyan védjük meg az egyházat? Először is, sem a Krisztus szavait, sem a leveleket az apostolok nincs fejlődés az ötlet a védelem a templomba, ha csak azért, mert az Egyház épít maga Krisztus, és létrehozza a lelke Szent. Amire szüksége van ebben a tekintetben, hogy a diákok közvetlen beszédet mondanak az EV teljes 21. fejezetének keretében. Luki, nevezetesen:

Legyen óvatos, vagyis vigyázzon magára (ne lépjen be értelmetlen harcba);

Ne szálljon el, és elcsábítsa;

Szorosan figyelemmel kíséri a történelem menetét, és hasonlítsa össze Krisztus előrejelzéseivel;

Nem csak nem szembenézni a testben, hogy az ellenség és a kínzást, de még csak nem is gondolni szavai mentegetőzésükre előttük, mert az Úr, a megfelelő időben fog töltse ki a szót;

Néhány tanítvány elkötelezett lesz, és néhányat meg fognak ölni;

A diákok gyűlölik Krisztus nevét;

Az Úr személyesen gondoskodik a biztonságukról;

A meneküléshez türelmesnek kell lennie.

Ez az ajánlások Jézus Krisztus, aki több tanítványt vigyázni az egyház, hanem ugyanakkor nincs utalás épület egy különleges hierarchiát az egyház tanításainak megőrzése és védelme ellen eretnekség. Ezekben a próféciákban azt mondják. Hogy a Szentlélek mindent megtanít, ami azt jelenti, hogy minden olyan embert, aki hitt Jézus Krisztusban, az emberek életében túléli a Szentlélek keresztségét, amely mindenkinek megtanítja az egyházat. Nincs szükség, amint azt az apostoli öröklés dogmaja is biztosítja, kövesse a Krisztus tanításainak megőrzését a generációtól a generációtól a speciális adminisztratív módszerek révén. Meg kell dolgozni az újszövetség elvét, amelyet az AP.POOWEL hirdetett az üzenetben Zsidok 8:10 "Itt van a szövetség, akit az Izráel háza látogat fog, azaz az Úr: az Úr: a törvényeket a gondolatokba fogom tenni, és megírom nekik a szívét, és én leszek az Istenük, és én leszek Ők lesznek az én népem." És Krisztus azt mondta: - És nem hívnak tanároknak, mert tanárod van - Krisztus, de te vagy a testvérek. És nem hívok senkit az apádnak a földön, mert van egy apád, aki a mennyben; És ne hívja a mentorokat, mert van egy mentor - Krisztus. Kicsit te leszel a szolga neked " * MTF 23: 8-11 . Az Úr azt mondja, hogy nincs szükség különleges tanárokra és mentorokra, akik egyszer csatlakoztatják az evangélium összes tanítását egyetlen dogmába, és generációból továbbítják. Ezeknek a legtöbb tanárnak és mentornak a szerepe átvette az ortodoxiai befolyásos teológusokat és az ortodox egyház atyáit. Kijelentették az Úr személyes munkájának egyetlen megfelelő tanítását, felhívva ezeket a munkálatokat a szent legendák, kiegyenlítettük jelentését a Szent Biblia szövegével. És az apostoli öröklés dogma, mint amilyen jogilag megerősíti az összes író jogosultságát. Felhívja magát a Szent Atyákkal, Lords és Batyushki, az Anti-Christian Idea fuvarozói, a Krisztus közvetlen irányításával, hogy ne tegye meg.

Így az evangélium alapján nem számít arra, hogy bizonyítsa, hogy az ortodox-templom szerkezetében működő szolgáltatási lépcsőház kiépítésének hierarchikus rendszere, amelyet az apostoli folytonosság dogmája indokolt, nagyjából ellentmond az evangélium szellemének, hanem közvetlen szavakat, valamint az Úr Jézus Krisztus parancsát is .

A Szentlélek kecses ajándékainak öröklése a szent koordináción keresztül.

Egy másik idézet az Ierhea O. Davydenkov ortodox dogmatikus teológiájából: "Amellett, hogy az apostolok temploma, a Szentlélek kecses ajándékai, amelyeket a templom az apostolok arcán kapott A pünkösd napja az egyházban maradnia kell. A Szentlélek ajándékainak ez a sorozata a szent rendelésen keresztül továbbítódik ... ".

A Szentlélek kecses ajándékait az ortodox teológusok jóváhagyása szerint az apostolok közvetlenül a Jézus Krisztusból kapták, és fedezték az egyház kiszolgálásának három területét: az első keresztény minisztérium és a prédikáció, másrészt - az egyház iránti elkötelezettség (Keresztség, bűnbánat, szentség, Eleloomanazing, World-Building), Harmadszor, az egyházi menedzsment ajándékai (papsági rendelés, kivetési bevezetés). Nem kétséges, hogy az egyház a Szentlélek Stenams termékeny (természetfeletti) köszönhetően mozog és növekszik, de mennyire jogszerűen a dogma jóváhagyását az apostoli folytonosságról az ilyen ajándékok eloszlásának elvével kapcsolatban az egyházban van. Az elvet két támogatásban hagyják jóvá: az első támogatás - az apostolok nemcsak kereszteltek a Szentlélekkel, hanem az Úr kizárólagos törvényét is megkeresztették, és a második támogatás az összes püspök örökletes joga, amelyet a püspökök rendeztek Apostolok, áldja meg ezeket az ajándékokat. Generáció. Az ortodox dogmatika szerint csak a templom szolgáinak keskeny köre, amelynek közvetlen genealógiai kapcsolata van a legmagasabb apostolokkal, a Szentlélek kecses ajándékainak törvényével van ellátva. A dogma ezen jellemzője az apostoli öröklésről olyan homályos és felületes, amely nem ellenáll a könnyű kritikusok ellen, mivel azt olyan szövegek képviselik, amelyek nem rendelkeznek közvetlen kapcsolatban az alkalmazás tárgyával.

Figyelembe véve a kecses ajándékok egymás utáni, mint ellentétes erodálódást, szeretném bemutatni az evangélium következő szövegét példaként:

* János 3: 8 "A Szellem lélegzik, ahol akarja, és hallja őt, és nem tudod, honnan jön, és hol történik: ez történik, mindenféle szellem született."

* János 7: 37-39 "A nyaralás utolsó nagy napján Jézus állt és elindult, mondván: Ki vágyik, menj hozzám és inni; Bárki, aki hisz bennem, a Szentírásban szerepel, a vízfolyások kiszáradnak a vizekből. Ez azt mondta neki, hogy a szellem, hogy a hívők voltak; A Szentlélek még nem volt rájuk, mert Jézus még nem dicsőített. "

Ha az első szöveg a Szentlélek abszolút szuverenitását hirdeti az isteni személyiségként, akkor a következő szövegben Jézus megmagyarázza a szellem szellemét egy személyben, és itt egyértelműen jelzi a kívánt feltételeket Jótékony ajándékok - ez a hit. Csak a hiten keresztül lehet elfogadni, vagyis szabad hozzáférést biztosít, előzetesen hitt, nem csak ajándékok, hanem az emberi természet mindenek felett. Beszélve: "Elfogadod a hatalmat, amikor a Szentlélek le fog jönni veled ...", Krisztus megosztja azt a folyamatot, hogy elfogadja a kecses ajándékokat a találkozás szentségéből a Szentlélekkel, és ez a két folyamat elválaszthatatlan. A blasonfémia legmagasabb formája, észreveheti valakinek szándékát, hogy közvetítője a Szentlélek szeszesedésének folyamatában. Az apostolokat arra készítették, hogy tanítsák, vagyis tájékoztassák és megkerítsenek hívőket Jézus Krisztus nevében a bűnök megbocsátásért, majd megnyílik azoknak, akik hittek a Szentlélek ajándékának megszerzésének kilátásaival (cselekedetek 2:38 ). Kinek kapsz? Az apostoloktól vagy utódaiktól? Nem! A Szentlélek nem korlátozza az emberek közvetítését, bármi is tökéletes, de csak Jézus Krisztus küldhető. Ez az érvelés hiányos lesz, ha nem vezeti a Biblia egyik kulcsfontosságú szövegét, és a Szentlélek termékeny ajándékainak ígérete:

*Joil 2:28. "És ez lesz az után, hogy a szellememből bármilyen testre való öntése ...".

Ebben a próféciában, mint sok más, nyilvánvaló, hogy a Szentlélek kiáradása kizárólag az Úr Istenhez tartozik, akiről Krisztus beszélt : *János 14:16. - És én vagyok egy ügyes apa, és adok neked egy másik vigasztalót, és örökké lesz. És még jobban tisztább, azt mondja, hogy maga az Úr maga a szellemének szelleme minden testen, azaz minden embernek saját belátása szerint.

Ha egy pillanatra feltételezzük, hogy a Szentlélek szelektíven fognak menni az emberekhez, akkor az ókori időkből származó hajók értékelésének kritériumai az ókori időkből ismertek, és a listák könnyű nyomon követni őket a sorsban és a karakterekben a választott. Ezek az Abel és Noé, Ábrahám és Patriarchák, Mózes és Jasin, David és Samuel, Elijah és Elisha, Isaiah, Jeremiás és mások. Még a gondolkodás legprimitívebb képe is azt mondja a személynek, hogy ha a választás területén szabályszerűséget építünk, akkor a legjobbnak kell hívnia a legjobbat. De az ortodox teológia ebben a helyzetben diplomáciai manővert tesz lehetővé, lehetővé téve a kiválasztott utódok listáját, hogy örökölje a kecses ajándékokat, őszintén bűnös, középszerű, középszerű és közömbös munkájukat. Egy másik idézet a " A hit szentségeit " Metropolitan Ilarion: "Az egyház tanításai szerint egy vagy egy másik papság erkölcsi tökéletlensége nem befolyásolja azokat a hatékonyságát, mert a szentségek elvégzése során csak Isten fegyvere ... eszköz, tanú és szolgája Isten, a papnak a lehető legegyszerűbbnek kell lennie, tiszta, tisztázatlan és nem világos bűn ". A nagyvárosi tanácsok azt a tényt tesszük, hogy a pap lehet, hogy olyan szeplőhetetlen, vagyis bizonyos hibák és még erkölcsi hibák. És az apostolok megkövetelik a feltétel nélküli lehetetlenség és az erkölcsi tökéletesség püspökét (1im3: 2, tit1: 6, 2tim2: 21). Az ortodox teológia hűségének oka nagyon egyszerű - először a templomukat püspökökkel töltötték, kétséges hírnévvel, majd később pedig a jelenlegi helyzetben a saját teológiájuk tanításai elkezdtek rögzíteni. És a probléma nem az, hogy a papok tökéletlenek és bűn, de az a tény, hogy a templom tanítása nem lát semmit elítélhető benne. Kiderül, hogy az Úr Isten még mindig azzal, akivel foglalkozni, és kinek küldje el a minisztériumnak, csak azért, hogy teljesítse az Isten Igéjének közvetlen utasításait. De ebben az esetben a gondatlan és bűnös püspökök okot adnak, hogy hibáztassák Isten nevét. Andre Miller a "keresztény egyház történetében", figyelembe véve a legmagasabb ingatlanpapok sorsát, több tucat példát vezet a vallási nemesség korrupciójának ilyen szintjére, amely kategorikusan elfogadhatatlan, nemcsak keresztény, hanem egy bűnös igazítás . Az indoklás az apostoli öröklés tanításában rejtett volt.

Milyen következtetésre juthatunk az egyedüli törvény ortodox teológusainak hozzárendelésével kapcsolatban, hogy vegye át a Szentlélek kecses ajándékait? Biztonságos azt mondani, hogy ez már nem egy olyan cselekedet, mint a büszke ember, de a szellem, az ellenkező evangélium és a Krisztus hatásának hatása, azaz az antikrisztus szelleme.

B. Apostoli öröklés és józan ész.

Ha elnézést elvégezsz, és figyelembe vesszük az ortodoxia apostát egy független vizsgálat szintjén, amely nem veszi figyelembe a vacsora természetét, és messze nem érti a filozófiai mélységeket, akkor a becslésekre kell utalnia az érdektelen féltől. Ez lehet az egyház rendes tagja, vagy ügyes történész véleménye, és lehet az átlagos ember életének életének szempontjából, és minden dolgot saját nevével hívja.

Az ortodox kereszténység egyik legjelentősebb és ikonikus személyisége a Római Flavius \u200b\u200bValery Konstantin (272-337GG) római császár, egy kanonizált templom, az egyenértékű szent címének hozzárendelésével. Ez egy vélemény és az ortodoxia és a katolicizmus vitathatatlan, teológusai. Ő volt, Konstantin nagyszerűen hozzájárult a Római Birodalomban a vallási toleranciáról, jóváhagyva Milánó Edict 313-ban De nem mindenki tudja, hogy egy egyenértékű Saint bűnbánatot tett életének sorrendjében, miután korábban elfogadta a gyors részvételt az egyház történetében, valójában az egyházat és fórumait a birodalom uralkodása során vezeti. Itt van a történészek róla: " Konstantin a kereszténység felé fordul, látszólag a maxiizáció elleni küzdelem során. Milánó Edict 313G kereszténység elismert vallásként. Így az állami vallás kialakulásának alapját képezte. Állami beavatkozás az egyházi ügyekben, különösen az egyházi vitákban, amelyek Constantine óta közösvé váltak, az állam egyházát tette, és a politikai hatalom eszközévé vált " . A Konstantin 325-ben volt, a Nicene-katedrális, aki elfogadta a Niko-Tsareghad hit szimbólumát az egyház ilyen minőségének jóváhagyásával, mint apostol. A vallási gondolkodó ezeken az eseményeken megtalálja az Isten halászatát, és a józan elemző a következő következtetést fogja tenni: Konstantin általánosságban használta a keresztény tanítás hatását az emberi élet filozófiájára a vad és erkölcstelen pogány kultúra átalakítására a közös kultúrában. A terv végrehajtása érdekében Konstantin keresztény minisztereket alkalmaztak az apostoli tanítás igazi egyházával szemben. Az apostolok követői soha nem fognak ilyen kompromisszumba menni, és nem adnák magukat a pogány uralkodó erejéhez, és az irreleváns. Az igazi templom és a filozófusok vallási csoportja közötti konfliktus problémája, amely az állami egyház létrehozásának élvonalában volt, a császár megengedett a Nicene-katedrálisban, legalizálva az apostátokat, és elítélte az ellenzéki akciót. Ennek a gondolkodásnak az igazságosság igazolása a római birodalom pszeudo kereszténységének későbbi története, a keresztelt hitetlen bátorság és az anyja Elena, később a Landlocked Szent cím érthetetlen érdeme. Ebben a történetben az "új templom", a fényben született "új templom" következetlenségének éles sarkát és érdességét és a visszafordíthatatlan vezetõit az apostoli folytonossággal kapcsolatos tanítások segítségével csiszolták, és a jóváhagyási bélyegző az összes ilyen szégyen alatt az úgynevezett " szent legendák ".

Nem kevésbé érdekes kilátás a történészek születéséről ortodox kereszténység Ősi Oroszország. Kyiv herceg Vladimir Nagy (980-1014GG) vitathatatlan az ősi Oroszország keresztségében. Az orosz ortodox templom történetében Vladimir herceg nagy volt, egyenértékű szentként. De a világi történészek kényelmes képet képviselnek a herceg keresztségéről, és Pagan Rusi jövőbeli keresztényesítése az ősi krónikákban rejtett tények alapján a hangos gondolkodás prizmáján keresztül látja. A híres orosz író és történész N.M. Karamzin az "Orosz állam történetében" Ninth fejezete a Vladimir herceg identitását és az úgynevezett keresztségét fordítja. A munka tartalmából világossá válik, hogy a nagy herceg az összes tudatos életét keresztség előtt, és utána hallotta kegyetlen, polovy-szerelmes és generikus. Nincs egyetlen szó az ősi krónikákban, hogy a herceg megbánta, rájött a bűnösségét, hitt a bűnei megváltására, és egy másik ember lett. A nagyherceg életének gyümölcse által megítélve messze volt a keresztény hittől, nyugatra keletre. Nem világos: a Vladimir herceg karakterének melyik tulajdonságai motiválták az ortodoxiai kánonizálás vezetőit, és hozzárendelik őt az egyenértékű Szentség címét? Úgy tűnik, hogy a kanonizátorok maguknak nincsenek a legkisebb koncepció a szentség normáiról és a hit apostoli ünnepeiről. A történet közös értelme természetes kérdést tesz fel: Mit és ki az ilyen folyamatok mögött? A válasz nem kevésbé egyszerű, mint a kérdés: mindezek számára az emberi gondos és szégyentelenség, amely megnyitja az utat a terményhez keresztény szentélyek És az apostolok emléke, a lelküket Jézus Krisztus nevére tette.

Tehát a józan ész megítélése alapján maga a következtetés azt sugallja, hogy az apostoli öröklés ortodox doktrína alakult ki, hogy a keresztény értékeket és a keresztény kultúrát zsoldos célokra használják. Ebben az ortodox teológusok az elv szerint - "A cél igazolja az alapokat."

Végső rész

Ennek a munkának a célja, hogy tanulmányozza az apostoli öröklés ortodox tanítását az újszövetség és a szellem tanárainak való megfelelés érdekében. A végső kimenet meggyőzően fog kinézni, ha további nagyon fontos albekezdést ad hozzá ehhez a munkához, nevezetesen:

A. Az ortodox tanításának hatása a kereszténység apostoli örökléséről.

Érdemes megjegyezni, hogy a keresztény doktrína bármilyen formája és tartalma többé-kevésbé, de befolyásolja az emberek világnézetét. A tanítás és az emberek tanítására való tanítás, befolyásolja az embereket és enyhíti őket.

Az apostolis öröklésű dogma kontextusában, az ortodox egyház témája folytatása során, mivel az egyetlen igaz, közvetlenül vagy közvetve van, nemcsak az összes meglévő keresztény megnevezéshez tartozó anaathema, hanem a hiánya hiánya A Szentlélek kecses ajándékai környezete. A tanítást az ortodox dogmatic teológiában az ortodox dogmatic teológiában írták ki, és az ortodoxiai hiteles teológusok által jóváhagyott, beleértve a kortárs tudósokat is. Az ortodox hívők milliói őszintén meggyőződtek arról, hogy az ortodox egyház és az ortodox papság az igazság egyetlen képviselete a kereszténységben. Emiatt látható és láthatatlan konfrontáció van az ortodoxiai teológusok és a más keresztény felekezetek teológusai között. Nem szereti a vita tudósai síkját gyakran a nyílt ellenségesség és a kölcsönös keresztek szintjére is a környezetben ortodox világ. Például: a moszkvai pátriarchátus ukrán ortodox templomának papja Zaporizhia-ban Anaphem a kijevi Patriarchátus fején. Az Anathema-t 2016.03.20-án jelentették be St. Pokrovsky-székesegyházban való imádat során: " Mikhail Denisenko túlélése, az isteni oka a patriarch kijevi és a teljes követői a patriarch Kijev és az összes következő követői - anathemary és a fej a tisztességtelen" Ez Anathema pátriárka Philaret jelentették be 1997/02/21 a püspök székesegyháza Russa ortodox egyház moszkvai oldható tevékenységek és azóta szerint egyházi kánon, ez Anathema meghirdetett rendszeresen. Az anathema oka volt az ukrán egyházak szándéka, hogy függetlenséget szerezzen a moszkvai patriarchátustól, de az ortodox egyház kanonjai az apostoli öröklésről szóló tanításon alapulva, nem teszik lehetővé az ilyen típusú szabadságokat.

Milyen következményekkel várható a szándékosan megrontott ellenségességtől a nagy vallási csoportok között? A legszebb következmény a Krisztus papságának tisztessége a hétköznapi emberek szemében, és megértik, hogy ennek az ellenségességnek a fő oka nem a kanonokban és a dogmákban fekszik, hanem hogy a papok harcolnak a hatalomért és a befolyási körért. Ennek eredményeképpen nem csak az ortodox hit, hanem az egész keresztény hit, amely a bűnösöket, hogy ne bízzanak az egyházakban és minisztereiben.

Az ortodox teológusok nem korlátozzák magukat az ortodoxiai skálán az anathema-val, ami több mint elég, de a dogma hatása az apostoli öröklésről az összes világ kereszténységre terjed ki. Az összes agresszor ősi elve alapján "A legjobb védelmi forma - a támadás", a támadás ", a Nikeo-Tsareghad hit szimbóluma, a Nikeo-Tsareghad Symbol szimbóluma időszakosan átszúrja a világ kereszténységének vallási képződését az apostoli öröklésről szóló dogmán. Agresszív formában mindenkit kivétel nélkül jelzik, hogy az ellenfelek helyüket és jelentést jelentenek Jézus Krisztus Egyházában. Az ortodoxia vezető teológiái, egyszer tétováztak az összes keresztény megnevezést az Apostasy ortodoxiai szégyenletes pecsétjén kívül, az úgynevezett "totalitárius romboló szekták" felsorolása és reprodukálása mellett. A moszkvai patriarchátus egyházában ezt a tevékenységet Dvorkin professzora, a tankönyv "SECH tanulmányok szerzője vezette. Az orosz ortodox egyház minden oktatási intézményében használt totalitárius szekták. A listákat a totalitárius szekták, rendszeresen frissített ortodox apologétái tudományos konferenciákon, nem csak néhány evangéliumi keresztény szervezetek, hanem számos ortodox templomok, szállította a sátánisták és keleti kultusz, hanem számos ortodox templomok.

De az apostoli folytonosság dogma legdrámaibb következménye nyitva állhat a jövőben, ha a Dogma követelményei az egyetemes egyház formátumában kezdődnek. Hogyan? Az összes világ ortodox egyházának egyesítésén keresztül egyetlen székesegyházban. Ez a perspektíva nem olyan túlkínálatos, és radikális fejlődés állapotában van, párhuzamosan mozog az egyetlen globális kormány eszméjének megtestesülésével. Ha az egész világ ortodoxia egyetlen oszthatatlan struktúrává való egyesülete alapvetően lehetetlen, akkor nem lenne ilyen komoly szinten beszélgetés, és nem lenne küzdelem az elsőbbségben ebben a jövőbeni struktúrában. Előbb-utóbb, de egyetértenek, majd a befejező közvetlen a világ keresztény felekezetének (legalábbis jogi formátumban) az egyetlen világszerkezetbe, az univerzális egyházhoz való kombinációjának elképzelésének életébe kerülnek. Az alacsonyabb formák konszolidációjának minden szakaszában az ellenfelek teljes sorrendje eltűnik a vita területéről, és a kritikusok és a kritikusok közös hangja eltűnik velük.

Így a dogma az apostoli folytonosság közvetlenül vagy közvetve küldi a szemét az összes világ vezetői a kereszténység a betűjét és szellemét a Nikeo-Tsareghad hit szimbóluma elfogadott, a hírhedt niceai Cathedral (325g). A fórum levele közvetlenül azt mondja, hogy csak a keresztény miniszterek a legitimitás formátumába esnek, amelyek a papsági lánc törhetetlen láncai a Szentlélek kecses ajándékainak átadásából. Hogyan teljesíthetem ezt a követelményt? A múlt ortodox teológusai szerint az összes keresztény egyháznak az ortodoxia joghatóságára kell benyújtania. Ebben az esetben a globális keresztény struktúra egyetlen testületet és egy vezetőt kap, amelynek püspöke Rómában. A Nicene-székesegyház Szelleme 325g. Emlékeztet arra, hogy a székesegyház kipusztítása és apja az indokolható pogány császár Konstantin. Ha a múltbeli múltbeli analógiája, a globális kereszténység egységének kezdeményezője indokolható pogány lehet a világ nevével és egy korlátlan befolyással, az utóbbi időben az Úr Jézus Krisztus eljövetele előtt. Kiderül, hogy az ártalmatlan dogmat, amelyet a jó motivációkból hoztak létre, nem fogják játszani az utolsó szerepet az Antikriszt királyságának létrehozása során.

B. Az evangélikus keresztények hozzáállása az apostoli folytonosság dogmájához.

A keresztény teológia területéről való tanítás érdemes kutatni az igazság racionális szemének jelenlétét, és ha azok jelen vannak, akkor nincsenek akadályok ésszerű használatuk. Bár a jelenlegi munkában, és meglehetősen éles kritika van az ortodox teológusok helyzetéről, de ugyanakkor szükség van arra, hogy hangsúlyozzák, hogy az apostoli öröklés nagyon eszméjében, ha nem figyelsz a A zsoldos gondolatok rejtett altextje, tiszta pozitív jelentése van. Végtére is, a dogmák, a római, római, Irina Lyon Clement, Terertullian, Ignatius Antiochiai és mások kért csak, hogy engedélyezi a eretnekség gnoszticizmus és megőrizze az Egyház egységének. Ha eddig az apostoli öröklés csak ezeket a célokat követi volna, akkor a merev ellentmondásnak nincs eleme. Lehetetlen azt mondani, hogy az evangéliumi keresztények környezetében nincs kifejezett vagy titkos cselekedet az apostoli öröklésről szóló tanítások negatíváinak. Ez szükséges ahhoz, hogy gondolkodjunk és tartsák az igazi apostoli egyszerűséget és az önzetlenséget, amelyet a legmagasabb apostolok hagynak, mint a hitetlen örökség.

A használt irodalom listája.

1. Biblia, kanonikus könyvek a régi és az újszövetség, orosz fordítás.
2. A.miller "A keresztény egyház története" T.1, kiadók. GBV, 1994.
3. A.l.dvorkin "sech tanulmányok", http://azbyka.ru/sektovedenie
4. Illarion (Troitsky) "A hit történelmi és dogmatikus bocsánatának szükségességére a hit szimbólumának kilencedik tagja", http://azbyka.ru/otechnik/ilarion_troitskii
5. Metropolitan Ilarion "Mystery of Hit", St. Petersburg, Ed. "Aletta", 2001
6. Metropolitan Callist "Sacred Hagyományok", http://apologia.hop.ru/uer/uer_pred.htm
7. M. Pomazansky "ortodox dogmatic teológia", http://www.e-reading.club/bookriader.php/70752/protopresviter_mihail_pomazanskii-pravoslavnoe_dogmaticheskoe_bogoslovie.html
8. N.m.Karamzin "Az orosz állam története", Ch.9-I "Grand Duke Vladimir", http://www.kulichki.com/inkwell/text/histori/karamzin/kar01_0.htm

1. Korábban elmentünk, hogy továbbra is beszéljünk a közösségről, szeretnék megvitatni néhány gondolatot az úgynevezett, apostoli folytonosságról.
   
   
   Másodszor, és ez a legfontosabb dolog, amit szeretnék mondani, hogy az apostoli folytonosság nem a kegyelem és az összhang öröklése, hanem a tanítások, dogmatika egymás utáni.
   Az egyik az első, aki Irina az apostoli folytonossághoz szólt. De figyelembe kell vennie azt a történelmi kontextust, amelyben Irina élt. Az apostoli elfogadásról szóló tanítása megpróbálja megvédeni a templomot a gnosztikusoktól. Mivel ismert, hogy sok vita merült fel a gnosztikusok és a keresztények között a Donikai időszakban. A gnosztikusok azzal érveltek, hogy vannak olyan titkos tudásuk, amelyet valaki másoknak továbbítottak, és pontosan a tudás, és a megmentő igazság, amelyre a keresztény, az apostoli egyház átesik. Ezen a talajon meg kellett védenie az igazi apostoli doktrína védelmét, Jézus által a gnosztikusok hamis bevonásával átadta őket. Csak nyomon kellett nyomon követnie és bizonyítani, hogy ki vette tudást és tanításokat Jézusból? Bár a modern történészek nem veszik figyelembe a folytonossági listákat a megbízható, de a korai egyházban, még mindig voltak. Ezeknek a listáknak megfelelően lehetővé vált az igazi keresztény tanítás láncolatát az apostoloktól a püspökökig, és így tovább. De ismét, visszatér a történelmi Konkasterbe, emlékezni kell arra, hogy az Újszövetség könyvéről beszélünk. A seb templom nagyon óvatosan tartotta, és elválasztotta Paul, Péter üzeneteit, Johnt a más üzenetek tömegéből, amelyek ugyanabban az időben jöttek létre ugyanabban az időben, gnosztikusok. Ezért a folytonosság tárgya a jövő új szövetség volt. A feladat a brandwriting megőrzése volt.
   Az első Nicene katedrális a különböző üzenetek tömegétől a jogalkotási szinten Canonized 27. Vagyis az apostoli folytonosságon keresztül továbbított tanítás befejeződött, jóváhagyta és lezárt. Minden más üzenet, még akkor is, ha tisztességes és szentek írták, nem tekinthető rosszindulatúnak.
   Az apostoli folytonosság tanítása releváns volt, amikor a szent könyvek kúpját nem alakították ki, amikor lehetetlen volt tesztelni a prédikátor vagy püspök tesztelését, miután befejezte a prédikációját az apostolok tanításaival.
   Kézműves presbiterek vagy Epsikopov, egy kézfogás arról, hogy az egész egyháznak bizonyult, hogy a kézzel készített, és igazán tanítja az apostoli legendákat.
   De a szentírások Canonjának és az újszövetség megoldó könyveinek jóváhagyásával az ilyen bizonyítványnak elvesztette jelentését. Mivel most bármely közösség és bárki meg tudta biztosítani a tanítások igazságát, egyszerűen olvassa az újszövetséget.
   Az apostoli folytonosság doktrínája eltűnt az elveszett relevanciával. De ez a hagyomány ereje - hogy mindent elhagyjunk, mint "csak abban az esetben." (Használt gondolatok p.bigicheva).

   Legjobb válasz

   Az evangéliumban a folytonosságot a "Rodance" könyvében és a mustárszemcsék példázatában ábrázolják (ezek a templomok ugyanazok a képei, amelyeket Krisztus alapított). A protestánsok súlyos hibát követnek el, hiszünk, hogy az egyház az Újszövetség könyvében merül fel. Bár az evangélium az ellenkezője: az új szövetség az egyház hangja, amelyhez tartozik. Ez az, hogy az új szövetség megtestesül az egyházból, és másodlagosvá válik az egyház (kereszténység) egy eleméhez. Az elsődleges elem maga a kegyelem, hogy Isten megígérte, hogy nem veszi el az egyházától, ellentétben az Ószövetségtől. A Biblia az emberiség történelmét ábrázolja, mint a kegyelem fokozatos elhalványulása. Ezért a legenda történelmi újdonsága mindig riasztó ("íj" Luther és Calvin). A könyv használatához és az egyházon kívül, azt jelenti, hogy ellopja, és használja a dokumentumot az aláírással szembeni aláírással, aki ezt az aláírást végezte.
   

   hozzáadott: 2014. augusztus 21..

   
   

   hozzáadott: 2014. augusztus 21..

   
   És tagadja a "hús" sorsát, amit John tilt. Az antikrisztus szellemének tanításainak meddőségét (absztrakt-spirituális) folytonosságát hívta. A szó jött a testbe, és ez a húst - az egyházban.

   Kattintson ide, hogy felfedje ...

   Kattintson az Eredeti üzenetre

2. Teljesen ellentétes megközelítésekkel és koncepciókkal rendelkezünk a folytonosságról. Amit mondasz, hogy a fő dogmat és a tanítás, de a kegyelem és a megszerzési folytonosság nem játszik szerepet, és téveszmék. A levél megöli, a Lélek élt.
   Az egyház él és élt a Szentlélekben. És ez az Isten kegyelme az életet az egyházban, tanításával és így tovább. És még mindig meghajtja. A szentírások az egyházból születtek, és nem a tudományos találkozók közönségében.
   A megoldás során ellentmondásos kérdések Az apák mindig engedélyezték az Isten döntését elhagyó vitát.
   De hogyan határozták meg, hogy ez a Szentlélek cselekedete? Itt van egy kérdés?

3. de
   ?
   Tehát az apostoli doktrína elvesztette a relevanciát, vagy sem?
   Valami, amit nem értem.

4. Szeretne foglalkozni vagy igazolni a protestantizmust, hogy elvesztette az apostoli folytonosságot, ami még mindig be kell bizonyulnia?
   Az Úr az apostolokat tette, az apostolok a püspököket és a prédikert tették, a püspökök továbbra is a presbiteket és papokat helyezték el. Ez a kapcsolat az apostolokkal nem szakított meg.

5. Legjobb válasz

   Az evangéliumban a folytonosságot a "Rodance" könyvében és a mustárszemcsék példázatában ábrázolják (ezek a templomok ugyanazok a képei, amelyeket Krisztus alapított). A protestánsok súlyos hibát követnek el, hiszünk, hogy az egyház az Újszövetség könyvében merül fel. Bár az evangélium az ellenkezője: az új szövetség az egyház hangja, amelyhez tartozik. Ez az, hogy az új szövetség megtestesül az egyházból, és másodlagosvá válik az egyház (kereszténység) egy eleméhez. Az elsődleges elem maga a kegyelem, hogy Isten megígérte, hogy nem veszi el az egyházától, ellentétben az Ószövetségtől. A Biblia az emberiség történelmét ábrázolja, mint a kegyelem fokozatos elhalványulása. Ezért a legenda történelmi újdonsága mindig riasztó ("íj" Luther és Calvin). A könyv használatához és az egyházon kívül, azt jelenti, hogy ellopja, és használja a dokumentumot az aláírással szembeni aláírással, aki ezt az aláírást végezte.
   Primena templom, nem könyv. Az egyház írt egy könyvet. Az egyház Krisztus teste, és az egyház nem ellenzi a Krisztust. A templom egy könyv nélkül létezhet, mert mindig a szerzője (mint Isaiah, Matthew és TD - a könyv az egyház írja).

   Az öröklés nemcsak a gyakorlat öröklését, hanem a tapasztalat és a kegyelem öröklését is tartalmazza.

   Mint a gyakorlat egymás utáni.
   Képzeld el, van a "zöld" szó. Egy egyház azt mondja, hogy a zöld "zöld", és a másik "templom" Orezhev.
   A tisztázáshoz, aki igaza van, és akik nem, tisztázzuk, hogy a "zöld" szó korábban fordult le, és ki és mikor gondoltam, hogy a zöld narancssárga volt.

   A legnagyobb számú könyv (amelyben van egy "törzs" érvelés a "gyökér" tartalmáról) Lásd a "Classic" nevű időszakra.
   Kedves árvíz, magyarázza el az oka annak, hogy miért különbözik a doktrína Irinea Lyon véleményétől (csendben vagyok a 3. század végének atyáiról és később)? Vagy azt gondolja, hogy Prokhor diákja, rosszabb, mint megérted a könyvet? És hogy a szavai szituációs?

   Ha az ortodoxiában minden világos: a gyökér, a törzs, a krona, akkor a protestantiában, a törzs eredetileg megtagadva. És Crown, azt látjuk, csak a spontán és önálló szánt értelmezése bibliai gondolatok, amelyek ellentétesek azokkal értelmezések (és különösen az élettapasztalatokat), amely előtt: 10-15-18 évvel ezelőtt. Miért?

   hozzáadott: 2014. augusztus 21..

   Szeretném tisztázni a "Biblia szerzői" fogalmát.
   Olyan, mint Krisztus (Isten Igéje): Ő az Isten fia, ő az ember fia. A szűzből örökölt hajszín, szemek, bőr és sokkal több. Ahogy a Szűz Dala személyiségének felét adta Krisztusnak, és az egyház egy könyv.

   A templom az apostolok felett van, mint a fentiek. Az apostolok hozzáállása egy könyvet az egyháznak, ugyanaz, mint a száj (ajak és nyelv) hozzáállása az egész testhez. Templom felett.

   Remélem, hogy a teológia mestere hallott az Isaagogic, a Régiográfiáról és a bibliai szöveg kritikáról?
   És az öröklés anélkül, hogy a patrícius-patológia hülye lenne.

   hozzáadott: 2014. augusztus 21..

   PS: Patológiai-Patisztika Válaszok a kérdésre: "Hogyan kell értelmezni a Biblia különböző időpontokban, és mi a Szentlélek tanította az embereket" (ez egy doktrina, amit egy gyakorlati síkban látunk - hogyan imádkozzunk, gyors, vitatkozik gondolatok, A szenvedélyek elleni küzdelem, a szépség, demonstrációs hazugságok stb.). Tehát egyszerűen értékelni néhány karizmát összehasonlítva.
   És tagadja a "hús" sorsát, amit John tilt. Az antikrisztus szellemének tanításainak meddőségét (absztrakt-spirituális) folytonosságát hívta. A szó jött a testbe, és ez a húst - az egyházban.

6. Korábban elmentünk, hogy továbbra is beszéljünk a közösségről, szeretnék megvitatni néhány gondolatot az úgynevezett, apostoli folytonosságról.
   Elolvastam néhány keresztény történészt, és rájöttem, hogy az apostoli folytonossággal nem olyan egyszerű és érthető, mint az első pillantásra.
   Először is, az apostoli áramkör összes meglévő listája nagyon helytelen és ellentmondásos, így az apostoli folytonosságot be kell igazítani.
   . (Használt gondolatok p.bigicheva).

   Kattintson ide, hogy felfedje ...

   Azt tanácsolom, hogy használja a gondolatait!
   \\\\\\\\\\\\\\
   Hogy bizonyítsa az apostoli folytonosságot, nincs szükség! Az egyház nem jogi egyetem!
   Az Isten kegyelme bizonyítja ezt !!!

7. Nagyon egyszerű válasz erre a kérdésre - az egyház vezetésének minden döntése az Újszövetség tanításával csavart.

   hozzáadott: 2014. augusztus 22.

   Kíváncsi vagyok, hogyan ellenőrzi az Őrtorony tanításait a kegyelemért? Vagy mindazonáltal megnyit egy új szövetséget?
   A gnosztikusok magabiztosan voltak a különleges kegyelemük jelenlétében, és az ellentétes apostolok fellebbeznek egyfajta " lelki megnyilvánulások vagy dolgok ", és papírra írva Szó.
   Miért helyezték el a vesszőt, ahol Isten tette a pontot?

   hozzáadott: 2014. augusztus 22.

A keresztény egyház papságának elképzéséből eredő elv, amint azt Isten és a tanítások, szervezet és a kereszténység imádatának történelmileg folyamatos birtokosa az apostoli időkből (vagyis az egyházi élet első százada). Ez ... ... ... Enciklopédia színe

Apostoli öröklés - Agytiszta módja annak, hogy megőrizzék és átadják a hierarchikus minisztériumot az egyházban a szent apostolokról a papság szentségén keresztül. A Biscipiás Chrotonia (Ordination) egymás után frissül, de ez nem korlátozódik rájuk. A. P. ... ... ... Ortodox enciklopédia

Az Eusevia CaeSarian egyháztörténete a legkorábbi, az, hogy elérte minket a keresztény egyház történelmét kronológiai sorrendben. Ennek a munkának a jelentése, mind a benne foglalt információk miatt, mind a követőknek köszönhetően ... Wikipedia

Az egyház határai - a Krisztusban használt kifejezés. Teológia, amely meghatározza az egyének és Krisztus egyetlen Krisztus Egyházának tartozását. Közösségek (felekezetek, felekezetek, közösségek). A G. C. kérdése az egyik legfontosabb a SOVR-ben. ... ... ... ... Ortodox enciklopédia

Apostolship - [apostolicitásának], az egyik a 4 jelentős tulajdonságait templom felsorolt \u200b\u200bNikeo a konstantinápolyi hit szimbóluma: „Hiszek ... az egy, szent, székesegyház és apostoli egyház” (πιστεύω αθἰςλὴν καὶ ἀαθΣίὴὴν ἐκκλησίαν). Term ... ... ... ... Ortodox enciklopédia

Igaz ortodox templom (Chi) számos nem kanonikus joghatóság önbecsülése, akik ortodoxnak tekintik magukat, szemben a kanonikus ortodox egyházakkal (univerzális ortodoxi), és nem az eucharisztikus kommunikációban ... Wikipedia

- (Chi) számos nem kanonikus joghatóságának öngyilkosságát, amely ortodoxnak tekinti magát, szemben a kanonikus ortodox egyházakkal (univerzális ortodoxi), és nem az eucharisztikus kommunikációban velük. Tartalom 1 történelem ... ... Wikipedia

- (Chi) számos nem kanonikus joghatóságának öngyilkosságát, amely ortodoxnak tekinti magát, szemben a kanonikus ortodox egyházakkal (univerzális ortodoxi), és nem az eucharisztikus kommunikációban velük. Tartalom 1 történelem ... ... Wikipedia

Protestantizmus A protestantizmus doktrínájának reformációja Dore-deformációs mozgások Waldens · Lollarda · Hussites reform templomok angol · anabaptizmus · ... Wikipedia

Könyvek

• A kölcsön, a szerzők csapatának rövid története. A templom Split a XVII. Század orosz spirituális kultúrájának történelmének egyik legfontosabb jelenségévé vált. A régi kézi ellátás második fő folyamata Oroszország északi részén származott ...

4.8 (96,67%) 18 szavazat

Jelentős esemény alkalmával - - olvasóinkat kínáljuk a szerzőnek a templomunk teljes folyamatos rendjeinek tanulmányozásáról - a St. Az Apostol Andrei házasodik Kornilius Moszkva és Oroszország jelenlegi nagyvárosi.

A szekvencia minden bizonyítékával ez az anyag az RPSC apostoli folytonosságának első egymást követő leírása. Köszönöm olvasónkat és szerzőnket Szergej Obawood Az elvégzett munka és a weboldalunk első kiadványához nyújtott anyag.

Korábban, Sergey, tisztességes megosztott velünk, amelyet szintén javasolunk olvasni: Először is, hogy jobban megértsük az ortodox tanításunk lényegét.

A szerző szava

A Metropolitan szögéhez való csatlakozás idején a Bosnov-Szarajevsky Ambrose metropolitan több mint 170 éve telt el. De az RPSC hierarchiájának apostoli folytonosságának kérdése még mindig vitatja a vitákat és a nézeteltéréseket.

Én, mint az RPSC lelki fia, a Chirotonia Metropolitan Amvrosia és utódai kanonizmusa nem kétséges. De egyszer kíváncsi vagyok - ki tartotta ezt a folyamatosságot az elmúlt másfél évszázad során? Kik ezek a hősök hit, aki az üldözési időkben követte a lelkipásztori feat-t?

Megpróbálok megtalálni a könyveket vagy az interneten részletes információkat a folytonosságról, egyfajta rendezési láncot nem vezettek semmit. Információk gyűjtése különböző forrásokból, úgy döntöttem, hogy a láncot a folytonosság a püspökök a RPSC, amely révén a Fővárosi Amvrosia Belokrinitsky nyúlik vissza St. John Zlatoust, St. Gregory teológus és St. Apostol Andrei.

Kezdetben ezt a listát magamra tettem. Remélem, hogy a szerény munkám hasznos lesz másoknak.

Minden adat nyílt forrásból származik, beleértve a webhelyeket is:

• https://ru.wikipedia.org.
• https://en.wikipedia.org.
• http://semeyskie.ru.
• http://rovera.ru.
• https://www.patriarchate.org.
• http://www.pravenc.ru.
• https://drevo-info.ru.
• https://calendar.drevle.com

Kérdések, kívánságok és javaslatok küldhetők itt: [E-mail védett]

Sergey Oboda

Hasonló tapasztalat az Ordinációk fa vizualizálásának tapasztalatai, amelyeket a Rogozhsky Stanita és a Moszkvai diákok koznakjai végeznek

Apostoli öröklés - A püspöki megrendelések folyamatos folytonossága, a Krisztus Isusz apostolaihoz. Az ortodox egyház tanításai szerint az apostolok által kapott Szentlélek kegyelmét átadják át.

Aztán kezét fektették rájuk, és elfogadták a Szentléleket (Apostolok 8:17).

Krisztus apostolai, az újszövetség bizonyságának bizonysága szerint az első Charotonia elkötelezett.

Hozd fel ugyanazt a prédikert minden egyes egyháznak, imádkoztak a posztdal, és elárulták őket az Úrnak, akiket hittek (cselekedetek 14:23).

Emiatt emlékeztem rád az Isten ajándékának betegére, aki az ordináción keresztül (2. 1: 6).

Azt is jelezték, hogy a tanítványaik például megrendeléseket készítenek.

Rendben, Krétaben hagytam, hogy bízzunk a Presbyters minden városában, ahogyan elrendeltem (Tit. 1: 5).

A kezét sietve sietve sietve, és ne kövesse a résztvevőt más emberek bűneiben. Tartsa magát tiszta (1.. 5:22).

Az egy adott egyház püspökének apostoli öröklésének kiszámítása az ókor óta fontos volt. Így Irina Lyon (II. Század) írta:

"Mindenki akarta látni az igazságot, megtanulhatja az apostolok hagyományát minden templomban, nyitva az egész világon; És felsorolhatjuk az apostolok által az egyházakban berendezett püspököket, azok utódait ... "(a Yerezi III, 3) ellen.

Az esszében Irina Lyon felsorolja a római püspökök folytonosságának teljes láncát az Apostols Péter és Pál Apostoloktól a modern tizenkettőig.

Az eretettek, a Turrtullian (III. Század) írta:

"Hadd mutassanak meg az egyházaik alapjait, felfedni fogják a püspökök sorozatait, az öröklés kezdetétől kezdve, és így az első, aki egy mentorral és az elődjével apostolaival, vagy az apostolus férjeivel rendelkezik (de az, aki folyamatosan maradt az apostolokkal). Az apostoli egyházak esetében ilyen módon bizonyítják pozíciójukat "(" az eretettek előírásáról ").

A 10. században a keleti szlávok egyházi hierarchiát kaptak Constantinople Patriarchate-tól. Kijev Metropolitan alakult ki. Oroszország (988) és 1448 közötti keresztségétől az orosz ortodox egyház a Patriarchate Constantinápoly részét képezte.

1439-ben egy tanulmányt kötöttek a Ferraro-Florentine katedrálisban: a Constantinople-templom legmagasabb hierarchiája felismerte a római pápa elsőbbséget. Ezzel kapcsolatban az eltűnését a konstantinápolyi pátriárka a Ulya, 1448-ban, Ryazan püspök Ion-t „szögezték a Metropolitan” nem a Konstantinople Patriarchátus, a székesegyház az orosz püspökök, amely kanonikusan fel az orosz hierarchia a városon kívül.

1589-ben, a szállítás során az első orosz pátriárka, Konstantinápoly pátriárkája, Jeremiah II, megjegyezte, hogy fontos a Moszkva a kapus az ortodoxia, ezáltal elismerve az intézkedés az orosz főpapok kapcsolatban a jogi környezet. A Moszkvai Patriarchális Osztály, anélkül, hogy apostoli származású, megtartotta az apostoli hierarchikus folytonosságot és az apostoli örökséget.

1652-ben a moszkvai pátriárkót trónon vette Nikont, amelynek patriarcháját katasztrofális volt az orosz templom számára. 1653 óta a Patriarch Nikon kezdte végezni az egyházi reformot, amelynek célja a rituális hagyomány megváltoztatása, amely az orosz templomban létezett, hogy az egyesülés a modern görög. A reform élességét, kategorikus és kegyetlenségét az orosz templom megosztotta.

A NIKON reformok lényege a következő volt:

- Megpróbálom, hogy egyesítse a régi orosz (ógörög) rituálék tollasodó lépett a keleti pátriárkák után a firenzei székesegyház pátriárka Nikon hajlandó részt venni az apostoli örökség, gondosan tárolt régi orosz egyházi évszázadok során.

- Miután a moszkvai székesegyházban 1654 pátriárka Nikon kezdett elnyomás ellen az orosz papság, beleértve a legmagasabb főpapok az egyház ellenezte a feladását ősi hagyományok és rítusok (Bishop Pavel Kolomna jelezték a Cathedral: „Mivel mi már elfogadták a kereszténységet hiszen Az atyáinkból és a nagyapáinkból származó hitünk örökölt hite, amely különbözött az orosz rítusaink szigorú betartását és a perzisztenciát a hitünkben (ortodox orosz), és én is makacsul tartottuk ugyanazt, és most az új hit nem fog elfogadni ").

A XVII. Századi események után megmaradt az orosz ortodox egyház hierarchikus folytonosságát, de erősen deformálódott. Anathema ellentmondásos katedrális 1666-1667. Az orosz papságnak az egyházi törvényen kívül helyezték el, a régi rítusoknak és hagyományoknak.

Az orosz templom soha nem volt számos püspöke, legfeljebb - 15 szent volt benne, Nikon, a számuk kevesebb volt. Ezek közül csak Pavel Kolomensky Pavel Pavel Kolomensky és merészen, a Nikon zsetonjaival, amelyre a mártírságra fordult. A többi hierarchok, a Paul félelme, kénytelenek voltak hallgatni. Csak három püspököt ismert, hogy a régi könyveknél szolgáltak: Macarius Metropolitan Novgorod, Markell Vologda és Alexander Bishop Vyatsky Bishop. De az első kettő még 1667-es székesegyház előtt halt meg, amelyen az egész régi orosz kegyes templom átkozott volt, és az utóbbi benyújtotta "Félelem" Ez a raklator. Így a régi hívő templom megválaszolatlan püspökök nélkül maradt, a papok és a diakonok egyedül.

A papok, akik nem engedelmeskednek a Nikonnak és más püspököknek, véleményük szerint St. A templom teljesen jogilag és kanonikusan zajlott. Joguk volt, hogy visszavonják a püspököket, és még ellentétesek is az akaratukat, hogy az imádat és az egyház szentségeit kössük. Pavel Kolomensky nem tudott utódot hozni magának, és a papoknak nincs joga, hogy elkötelezze magát. Ez a megfelelő püspök. A régi papok meghaltak. Óhitűek kénytelenek voltak keresni papok az új össze Egyház - az ősi egyetemes és helyi katedrálisok határozott: hogy felszentelt az eretnekség lelki személyek, ha megtagadják a téveszmék, a saját lelki épségét (lásd a 8. szabály az első ökumenikus Katedrális ; A Carthagin-katedrális 69 és 99 szabálya; 1 szabály Szent Vászililisa Nagy; a hetedik ökumenikus katedrális cselekedetei).

A régi hívő egyház az üldöztetés idején nemcsak a püspökök, mint a XVII. Században, hanem a papság is. 1832-ben a régi hívők székesegyházát Moszkvában tartották a Rogozhsky temetőben, ahol a hierarchia helyreállításának kérdését teljes egészében megvitatják. Nizhegorodets Afonium Kozmich Kochuyev azt javasolta, hogy keletre forduljon, hogy megtalálja a püspöket és az Oroszország külföldi püspöki osztályának eszközét. Továbbá a begrinsky hierarchia története ismert - Peter Vasilyevich Gregorodvorsky (Inok Paul) és Inok Alimpiy, aki 1846-ban találkozott Metropolitan Ambrose-ben, keleten. A régi Believer Messengers elmondta a Metropolitan Ambrose-t az egyházuk történetéről és pozíciójáért, meggyőzte őt az orosz régi hívők fejére.

1846. április 16. A Metropolitan Amvrosii dokumentumot írt alá, hogy ő "A nettó lelkiismeret szerint, az előnyökért, megtanulta, hogy belépjen a rangsorolási vallásba a Metropolitan alapvető címében" És vállalja "A belokrinitsky kolostorba való érkezéskor az egyházi csatlakozás a Szent Atya szabályainak megfelelően, azonnal a másik püspök kormányzóiba helyezte, amint azt a közel szilárd rendelet megengedte." Viszont a régi hívők képviselői ígérnek "Annak érdekében, hogy a Metropolitan Amvrosia Metropolitiájának végéig tartsa minden nyugalmat minden nyugalmat, és kielégítse egész életét."

Október 28, 1846 Metropolitan Ambrose (Papp-Georgopoli Ambiri) A Belokrinitsky-kolostorban az első Univerzális székesegyház 8. szabálya alapján ünnepélyesen csatolták a második rangot (világképzésen keresztül).

Így az orosz ortodox régi hívő templom modern hierarchiája 1846 óta kezdődött, amikor az apostoli folytonosság és a háromutas egyházi hierarchia helyreállt a püspök elfogadásával. Az orosz ortodox régi orosz ortodox régi hívők az orosz ortodox régi hívők ordinációban megy a Metropolitan Amvrosia, a patriarcha Konstantinople Gregory VI 1835-ben, és mindegyike apostoli öröklés kivétel nélkül.

Az RPST-ek apostoli preMistry

Cornelius (Titov) Metropolitan Moszkva és minden Oroszország

2005. október 18. püspök Cornelius (Titov) A Metropolitan Moszkvát és az összes Oroszországot választották egy szentelt katedrálisban. 2005. október 23-án, a Pokrovsky-székesegyházban Moszkvai Rogozhsky-temetőben, a Maults rangsora, amelyet Kostroma érsek és Yaroslavsky érsek John (Vitushkin) Savathi (Kozko), Don püspök és kaukázusi Zoxima (eremeyev), Chisinau püspök és minden Moldova Emienience (Mikheev), A keleti püspök Herman (savielyev), több mint 50 pap és 7 Deaconov.

Andrian (csütörtök) Metropolitan Moskovsky és minden Oroszország

Május 7, 2005 Metropolitan Moszkva és minden Rus Andrian (csütörtök) Siliah (Killee), A keleti püspök Herman (savielyev) Emienience (Mikheev) Kézi köd Cornelina (Konstantin Ivanovich Titova)

Alimpium (gusev) Metropolitan Moszkva és Oroszország

2001. április 29. Metropolitan Moskovsky és minden Oroszország Alimpium (Gusev), Yaroslavl püspök és Kostroma John (Vitushkin), Novoszibirszk püspök és minden Szibéria Siliah (Killee), Kijevi püspök és Ukrajna Savathi (Kozko) és Chisinau püspök és minden moldova Zosima (eremeyev) Kézi köd Andriana (Alexander Gennadevich csütörtök) A Kazan-Vyatka osztályon található San püspökben.

1986. január 5. Don és kaukázusi püspök Anastasiya (Kononov) és kijev-vinnitsky püspök Evtichius (Kuzmin) Kézi köd Almpia (Alexander Kapitonovich Guseva) Klintsovsky püspök és Rzhevsky.

Május 27., 1973 Moszkva érsek és Oroszország Nicodemus (Latyshev) Lobby Anastasia (Anthony Fedorovich Kononova) A Don és a kaukázusi püspökben.

1961. október 3. Moskovsky érsek és Oroszország Joseph (Frazakov), Kijev-Vinnitsi püspök Irinarh (Vologn) és a Volzhsko-Don és a kaukázusi püspök Alexander (Chunun) Kézi köd Nicodema (Nikita TimoMeevich Latyshev) A Chisinau Tanszék püspökeiben.

1945. szeptember 9. Moszkva érsek és minden Oroszország Irinarh (Parfenov) és Kostroma püspök és Yaroslavsky Gerontei (Lakomkin) Kézi köd Joseph (Ivan Mikhailovich Morzhakova) A Chisinau és Odessza püspökében, valamint ideiglenesen Chernivtsi és Ismail.

Régi Believer Clergy Rogozhsky-en. Alsó tartomány balról jobbra: EP. Joseph (Frazakov), EP. Heronatius (Lakomkin), EP. Flavian (Slicarev), Moszkva jövő érsekje, EP. Veniamin (AGALTSSV). A felső sorban balra: o.petre selin, o.evegraf (Rogozhsky, majd Kijevben), a bal oldali klinikus (basszus) a Pokrovsky-templom bal oldalán, o.petre Mikheev, a moszkvai renunge régió (nagyapa Ep. Evmenia Chisinau és minden Moldova), Kirill Alekszandrovics Abrikosov (felelős titkára Archbishopia) O.Vasiliy Koroljov. A fotót 1951 körül vették - röviddel az EP halála előtt. Geronia.

Canonized az általános munkavállalók imádata 2012 októberében az orosz ortodox régi hívő templom megszentelt székesegyházában. Memória svt. Geronia május 27-én (Művészet. Művészet.).

1928. december 23. Moszkva érsek és Oroszország Reweli (kartushin) kizárólag kézzel készített Irinarh (Ivan Vasilyevich Parfenova) A püspökben a Samara-Ufa Tanszéken.

1908. december 7. Moszkva érsek és minden Oroszország John (kartushin) Ryazan és EGorievsky püspökén Alexandra (Bogatnko) Lobby MeloplePie (Mikhail Polikarpovich Kartushina) A püspökben a Saratov és astrakhan osztályon.

Augusztus 9, 1898, Ural püspök Arseny (Shvetsov) és más régi mellékelt püspökök rendeztek John (Justina Avksentievich Kartushina) A püspökben a Don egyházmegye.

2011-ben, Arseny Uralsky dicsőítették az orosz ortodox régi hívő egyházat. Memória svt. Arseny szeptember 10. (Művészet. Művészet).

Október 24, 1897 Nizhny Novgorod püspök Kiril (Mukhin) és Kazan püspök Joasaf (Zelenkin) Kézi köd Arseny (Onysima Vasilyevich Shvetova) Az Ural-Orenburg San püspökében Ázsia pártjával.

1876. november 24. Moszkva érsek Anthony (Jesters) Az Ural püspök szerverén Victor (Lutikova) és Novozybkovsky püspök Selivestra (Malysheva) Lobby Kirila (Grigory Nikitich Mukhina) A Nizhny Novgorod püspökében. Valójában a belokrinitsky hierarchia kezdete Oroszországban püspökbe került Anthony (Jested).

Február 3, 1853 Metropolitan Belokrinitsky Kiril (TimoMeev) Lobby Anthony (Andrei Ilarionovich Grisova) Vladimirsky érsekében.

1847. január 6. Metropolitan Belokrinitsky Amvrosiy kizárólag a majos püspökben rendelték Kirila (Cyprian TimoEEVA).

1996-ban, az első világ régi, hívő székesegyház fehér krinikus nagyvárosi Amvrosiy szentélyekkel szembesült. Az ünneplés október 30-án (művészet. Művészet) jött létre.

1835-ben Patriarch Constantinople Gregory VI (Georgy FurtuniaDis) (Október 9., 1835 - 1840. március 3.) A püspökök - efézus Chrysanfa, Ankirsky Gerasima, Sofiasky Paisius és Irakli Dionysius - Szervig Amvrosia (Papp-Geogopoli Amyree) A püspök a boszniai osztály.

Szeptember 24, 1825 Patriarch Konstantinápoly Chrysanf Manolea (1824. július 21. - október 8, 1826) kézzel készített Gregory (George Furtuadis) a püspök a Pelagony Tanszéken.

Constantinople Patriarchs Chrysanf:

Callinik IV (1801-1806, 1808-1809)

Gregory V Eto Armartiras (Georgy Angopoulos) (1797-1798, 1806-1808, 1818-1821) - törökök megölték.

Neophyte VII (1789-1794, 1798-1801)

Callinijiest III (1757)

Neophyte VI (1734-1740, 1743-1744)

Paisys II (1726-1732, 1740-1743, 1744-1748)

Jeremiah III (1716-1726, 1732-1733)

Kiril IV (711-1713)

Callinik II Akakanansky (1693, 1694-1702)

Jacob (1679-1682, 1685-1686, 1687-1688)

Gerasim II (1673-1674)

Dionysius IV Moseselimis (1671-1673, 1676-1679, 1682-1684, 1686-1687, 1693-1694)

Dionyysius III (Bardalis) (1662-1665)

Iv (1657-1659, 1665-1667, 1671, 1675-1676, 1684-1685)

Paisius i (1652-1653, 1654-1655)

Kiril III (1652, 1654)

John II (1646-1648, 1651-1652, 1653-1654, 1655-1656)

IMPUMES II ÚJ (1644-1646, 1648-1651)

Imprémek I Geron (1639-1644)

Neophyte III (1636-1637)

Athanasius III Patellar (február 25, 1634 - április 1634) - a könyvek könyveinek tagja, amelyet a Moszkva Nikon pátriárka 1653-ban végzett.

Cyril II Contari (1633, 1635-1636, 1638-1639)

Kiril i Lukaris (1620-1623, 1623-1633, 1633-1634, 1634-1635, 1634-1635, 1637-1638) - megölte a törökök.

Rafail II (1603. március - 1607 októberig) - Ulya támogatója a római katolikus templommal.

Neophyte II (1602-1603, 1607-1612)

Maleti i Piaca (1597-1598) - Helyszín. Ulya ellensége a római katolikus templommal.

Feofan I (1596) - Helyszín

Matthew II (1596, 1598-1602, 1603)

Jeremiah II (Thunrance) (május 5, 1572 - november 29, 1579, 1580-1584, 1587-1595). 1589-ben alapítottam az orosz templom patriarcháját.

Mitrofan III (Manuel Mikhail) (Január 1565 - május 4, 1572, 1579-1580) - Ulya támogatója a római katolikus templommal.

I. feolipt (1513-1522)

Pakhomii i (1503-1504, 1504-1513)

Ioakim i (1498-1502, 1504)

Maxim IV Manassis (1491-1497)

Nifion II (1486-1488, 1497-1498, 1502)

Konstantinápolyi székesegyház (1484) Konstantinápolyi patriarchának, az Antioch, Jeruzsálem és Alexandrian Patriarchák (18 püspök) képviselői részvételével. A székesegyházat arra hívják össze, hogy megoldja az ortodoxiai Unifels, a Florentine Unió korábbi támogatóit. A firenzei székesegyház unconorial, és a fogoly érvénytelen.

Rafail i törzsi (1475 elején - 1476 elején)

Dionysius I Wise (1466-1471, 1489-1491)

Simeon I trapezdsky (1466, 1471-1474, 1481-1486). Constantinople katedrális (1472) törölt Florentine Ulya.

Mark II Xylocherav (1466)

Ioasaf I Cokkka (1465 elején - 1466 elején)

Sophronium i Syrupul (1463-1464)

Izidor II Xanfopoul (1456-1462) - Ulya ellenfele a római katolikus templommal. A Gennady Tudósokkal együtt részt vett a Ferraro-Florentine-székesegyházban, és az Ulya ellen az egyik aláírt tiltakozás volt.

1459-ben a metró katedrális döntése. Ion új eljárást biztosított a magas papok-nagyvárosi RUS - az orosz püspökök székesegyházának megválasztására a Moszkvai herceg hozzájárulásával.

Gennady II Scholary (Georgy Kurtesi) (január 6, 1454 - május 1456, 1458, 1458, 1462-1463) - Ulya ellensége a római katolikus egyházzal. SV diák. Mark Efesse. Az első pátriárka a bizánci birodalom létezésének megszüntetése után.

A Constantinápolyt Turks-Osmans által a MEHMED II (1453) vezetésével.

Athanasius II (1450-1453).

Constantinople katedrális (1450): Patriarchs Philofey Alexandria, Dorofeof Antioch és Feofan Jeruzsálem, Gerer. Mark Efesse, bizánci papság. A székesegyház elítélte és megsemmisítette Florentine Ulya-t, megfosztotta Sana Patra-t. III Grigory és az Afanasiya II osztályon állított fel.

Gregory III Mamma (Milissin Stratigopul) (1443-1450) - az UNIA támogatója a római katolikus templommal.

1448. december 15-én a Metropolitan Kijev és az Oroszország az orosz püspökök tanácsánál választották Moszkvában. Az orosz templom autochefaliusának kezdete.

Jeruzsálem katedrális (1443): Jeruzsálem Joachakov, Alexandrian Philofey és Antioch Dorofey pátriárkái voltak jelen voltak. Caesarea Cappadocyse Arseny. A székesegyház elítélte a foglyot 1439-ben Firenzében a római katolikus és keleti ortodox egyházak között.

Mitrofan II Mitrofon (1440. május 440. és augusztus 1., 1443) - Ulya támogatója a római katolikus templommal. Moszkvai Prince Vasily II üzenet üzenete Konstantinople Patriarch az UNCE elutasításáról (1441).

Florentine Sania (1439)

Joseph II (Shishman) (május 21., 1416-1, június 10., 1439) - Ulya támogatója a római katolikus templommal. 1437-ben az Isidore orosz nagyvárosába (Ulya támogatója is) tettem.

Callist II Xanfopoul (május 17., 1397 - 1397. augusztus). A szállítás előtt az osztály szent volt az Ath ügyben. Ezután elhagyja a Konstantinápoly-templom ellenőrzését, a Saint ismét nyugdíjba vonult. Az Ő Associate, az Ignatius Xanfopoul együtt, Szent volt száz fejezet az okos imában, a Slavic kiadás második részében jó barátságos. Szerint a mai Szent Simeon Symeon, Saint Callist és Ignatius Xanfopouli kapott isteni rally, mint az apostolok a Favorsk Mountain, és az arcuk „tűnt sárkányrepülés a Solnt-Aid”.

Macarium (1376-1379, 1390-1391)

Philofee Kokkin (1354-1355, 1364-1376) - 1354-ben jóváhagyta az átszállítást Tanszék Metropolitans Kijev Vladimir-on-Klyazma és tegye Alexy a Fővárosi Kijev és egész Oroszország a moszkvai tartózkodása. 1375-ben bolgár cipitát tette a Metropolitan "Kijevben, orosz és litván nyelven".

John XIV Cripple (február 1334 - február 2, 1347). V Constantinople katedrális (1341, 1344, 1347), amelyet az Isiczz St. teológiája jóváhagyott Grigory Palama.

Isaiah (november 11, 1323 - május 13, 1332) - Ulya ellensége a római katolikus egyházzal. 1328-ban Patriarch Isaia szentelt a Metropolitan Of Kijev és Oroszország Feoganost. Nikei tette Omman Turks (1331)

Szent Athanasius I (október 14, 1289-13, 1293, 1303-1309). Memória október 24-én. Enia ellensége a római katolikus egyházzal

St. Gregory II Ciprus (március 23., 1283 - 1289). Memória március 4.. Ulya ellensége a római katolikus templommal.

Konstantinople katedrális (1283), elutasította Lyon Ulya-t.

John Xi Vecch (június 2, 1275 - 26, 1282) - Ulya támogatója a római katolikus egyházzal. Alföldek imp. Andronik II.

Szent József I Galetiot (december 28, 1266 - május 1275, 1282-1283). Memória október 30. Ulya ellensége a római katolikus templommal. Lyon Union (1274)

Módszer II (1240 három hónap)

Dentinence JerusalkeLemsky (február 1189, 1189-1191)

Hariton Evgeniot (Marth és augusztus 1177-1178 között)

Mikhail III AnchiChask (1170-1177)

Luka Chrysierg (1157-1170)

Konstantin IV Klór (november 1154 - május 1157)

Mikhail I Cyrural (március 25, 1043 - november 2, 1058). Nagy Split (1054) - A római katolikus templom elkülönítése Nyugaton a római központtal az ortodoxiától.

Sergius studit (999-1019)

II (996-998)

991-996-ban - A trón üres.

Anthony III Tanulmány (973-979)

Vasily I Scanndrine (970-973)

Feofilakt (933-956)

Szent Nikola I Mystic (901-907, 912-925). Memória május 16-án. Misson tevékenység Alan és Khazar között.

St. Fothy (858-867, 877-886). Memória február 6. Én Baptism Rus (867). IV Constantinople katedrális (879-880): Voltak az összes patriarchák és pápai legények képviselői (Eugene, Péter és Pál) - csak 383 püspököt. A székesegyház helyreállította a St.-t Fothia a trónon, Forbore hozzáadta a nikén szimbólumot. A görög ortodox egyházakban a 879-es székesegyházat ténylegesen tiszteletben tartják a VIII ökumenikus, amelyet de facto volt a meghozott döntések összetételében; Hivatalosan rendelkezik a hely állapotával.

John VII Grammar (837-843) - Iconoborets; Ékvivicionálás az Empress Feodoroy részlegéről.

Anthony I Cassimat (821-837) - Iconoborets. A 843 év Konstantinápolyi katedrálisban. Charotonia, amelyet Anthony, az ortodox egyházban érvénytelennek tartanak.

Feodotes i Cassiter (815-821) - IconoBorets. A 2. ikon katedrális (815).

Szent Nikifor I (806-815) - ikonvezérlés védő (memória június 2); Az LV császár örményeivel.

Szent Tarasius (784-806) - az ikonok ellenfele. Memória február 25.. VII ökumenikus katedrális (787)

Nikita i (766-780) - Iconoborets

Konstantin II (754-766) - az osztályról a Konstantin V császárral eltolódott; Executive Iconoborets 768-ban. Az ökumenikus katedrális VII-ben az IconoBorets által kiváltott. 1. ikonokorikus katedrális (754).

Anastasiya (730-753) - Iconoborets; Aláírta az ellenállási ikonok ellen.

St. Herman I (715-730). Memória május 12-én. Önként hagyta el a minisztériumot, mert nézeteltérés az Lion III Isaur császár ikonok ikonjával.

John Vi (712-715)

St. Cyrus (705-711). Memória január 8. Aktívan harcolt a monobhelite eretnekséggel. A 711-ben az új császár Filippic Vardan eltolódott, és eltávolította a Khora kolostor Khonastinople-hez.

St. Callinik (693-705). Memória szeptember 5. Az impulzusból kiszorult, az imp. Justinian rinotmet és rozsdás római.

Pavel III (687-693). Trulylsky (gyors hatodik) katedrális (691-692)

Szent Georgy I Ciprus (679-686) - Monophelit, amely az ortodoxban újraegyesült a VI ökumenikus katedrálisban. Memória augusztus 18-án. VI ökumenikus katedrális (680-681)

Peter (655-666) - Monophelitis (a VI ökumenikus székesegyház általi pozícionálja).

Paul II (641-653) - Monophelitis (a VI ökumenikus székesegyház pozíciója).

PYRR (639-641, 654) - Monophelite (a VI ökumenikus székesegyház pozíciója).

Sergius I (610-638) - Monophelitis (a VI ökumenikus katedrális pozíciója).

Anfim i (535-536)

St. John II Cappadokiets (518-520). Memória augusztus 25. Megerősítette a Chalkidon-székesegyház felbontását, és elárulta az Evtikhana Yersi (Monophizite) forgalmazóját, a Sevir Antioch-t. A templom megszakítása Rómával (519).

Timofey i (511-518)

St. Macedonium II (496-511). Memória április 25. A Munka-Monofizitis Anastasiya I részleggel elmozdult, és elküldte a Paflagonia-ra való kapcsolatot.

Evfimiy (490-496). A Munka-Monofizitis Anastasiya I részleggel elmozdult, és elküldte a Paflagonia-ra való kapcsolatot.

Fragrami (489-490)

Akaki (471-489). Enotikonpt. Zenona (482). Akakian Schism (484 - 519).

Nestorius (428-431) - elítélték a III ökumenikus katedrálisban (431)

Szent János Zlatoust (398-404). Memória január 27-én (az emlékek átruházása), január 30. (Univerzális Tanárok Tanácsa és Szent), szeptember 14. (a feltételezés napja), november 13..

II ökumenikus katedrális (381)

St. Grigory teológus (379-381) - memória január 25, január 30. Folytatta az ortodoxiát és a jogi hierarchiákat.

Maxim i Kína (380-381)

Demofil (370-380) - Arianin

Evagry (370) - Kiváló

Euddoxi antiohenna (360-370) - Arianine

Macedónium I (342-3346, 351-360) - arian érsek

Eusevia Nicomedy (339 vége - 341 vége) - arian érsek

Én ökumenikus katedrális (325)

Prov (293-306)

Rufin (284-293)

Domai (272-284)

Tit (242-272)

Evgeny I (237-242)

Cyrilian (kiriak) (217-230)

Philadelph (211-217)

Mark i (198-211)

Olympian (187-198)

Perininax (169-187)

Alimpiy (166-169)

Lavrenty (154-166)

EVSA (148-154)

Athenogén (athenogén) (144-148)

St. Polycarp II (141-144)

St. Felix (136-141)

Lieverai (129-136)

Diogen (114-129)

Cedekiy (105-114)

Plutarch (89-105)

POLYCARP I (71-89)

Anyag a témában

Gazdag fotójelentés az RPSC püspökének szállításáról, és vázolja az igazi templom modern életét.

Metropolitan Cornelius a csatornán mentett

Anyag és gyönyörű fotók téma

Kedvenc anyagok:

Az anyagok kiválasztása a világ vallási és világi észlésével kapcsolatban, beleértve a címeket "," ",", "Anyagok" ", információ, valamint a" Old Believer gondolat "oldalának olvasói.

Látogasson el a webhelyünk "szokásai" részére. Sok érdekes dolgot találsz a nemkívánatos elfelejtettől. ,,,

Egy élénk és indoklással ellátott történet az új létesítményekben alkalmazott keresztség módjáról, valamint az igazi keresztség az egyház kanonjai szerint.

Az objektív irodalom rövid kiválasztása az üzem szögén és az orosz templom történetében.

Milyen keresztet tartanak kanonikusnak, miért nem elfogadhatatlan, hogy natív keresztet hordozzon a keresztre feszítéssel és más mintákkal?

Exkluzív pillanatképek elfoglalták a szentelés a Nagy Vízkereszt Víz a Pokrovsky székesegyház RPSC a Rogozhsk Sloboda.