Gallienus ediktuma és a keresztények helyzete az üldöztetés előtt Diocletianus Valerianus utódja alatt fia Gallienus (260-268) volt, akit apja uralkodása idején császárrá nyilvánítottak. Ez a császár természeténél fogva szerencsejáték. Egyáltalán nem volt államember, erős

A római császárok keresztényüldözése az első három században

Néró(54-68 d) Uralkodása alatt történt az első igazi keresztényüldözés. Róma több mint felét felégette örömére, a gyújtogatásért a keresztényeket okolta, és mind a kormány, mind a nép üldözni kezdte őket. Sokan rettenetes kínzásokon estek át, amíg halálra nem kínozzák őket.

Ez az üldöztetés Rómában szenvedett apostolok Péterés Pál; Pétert fejjel lefelé keresztre feszítették a kereszten, Pált pedig karddal lefejezték.

A 65 -ben kezdődött üldözés Nero alatt 68 -ig folytatódott (Nero öngyilkos lett), és aligha korlátozódott csak Rómára.

Vespasianus(69-79) és Titusz(79-81), békén hagyta a keresztényeket, mivel minden vallási és filozófiai tanítást elviseltek.

Domitianus(81-96), a keresztények ellensége, i. E. 96 ap. János evangélista száműzték Patmos szigetére. Szent Antipas, ep. Pergamon, rézbikában égett.

Nerva(96-98) visszatért a fogságból mindazok, akiket Domitianus száműzött, beleértve a keresztényeket is. Megtiltotta a rabszolgáknak, hogy felmondják az urakat, és általában harcolt a feljelentések ellen, beleértve a keresztények feljelentését is. De még vele együtt is törvénytelen volt a kereszténység.

Traianus(98-117). 104 -ben a keresztényeket először megpróbálták a titkos társaságokat tiltó törvény hatálya alá vonni. azt az állami (törvényhozási) üldözés első éve.

Commodus(180-192) még inkább támogatta a keresztényeket, egy nő, valószínűleg Marcia - egy titkos keresztény - befolyása alatt. De még nála is voltak egyedi esetek a keresztényüldözésre. Tehát Rómában kivégezték Apollonius szenátort, aki a szenátusban megvédte a keresztényeket, akiket rabszolgája azzal vádolt, hogy a kereszténységhez tartoznak. De a rabszolgát feljelentés miatt is kivégezték (lásd Eusebius. Egyháztörténet V., 21.).

Septimius Sever(193-211) Vele:

• többek között lefejezték Leonidast, a híres Origenész apját,
• a Potamiena leányzót a forrásban lévő szurokba dobták,
• Basilides, Potamiena kivégzésének egyik végrehajtója, aki a szűz bátorságát látva Krisztushoz fordult, elfogadta a vértanú koronáját.
• Lyonban, St. Irenaeus, az ottani püspök.

A karthágói régióban az üldözés erősebb volt, mint más helyeken. Itt Thebia Perpetua -t, egy nemes születésű fiatal nőt bedobtak a cirkuszba, hogy állatok széttépjék, és gladiátor karddal fejezzék be.

Ugyanez a sors érte egy másik keresztény nőt, a rabszolgát, Felicitatát, akit a börtönben szülés gyötört, és férjét Revokat.

Caracallus(211-217) folytatta a magán- és helyi üldözést.

Heliogabalus(218-222) nem üldözte a keresztényeket, mert ő maga nem ragaszkodott a római államvalláshoz, hanem elvitte a szír napkultusz, amellyel a kereszténységet akarta egyesíteni.

Ráadásul ekkorra kezdett alábbhagyni a népi felháborodás a keresztények ellen. Ha közelebbről megismerik őket, különösen a keresztény mártírok személyében, az emberek eloszlatják az életükkel és tanításaikkal kapcsolatos gyanúikat.

Alexander Sever(222-235), a tiszteletre méltó Julia Mammeya fia, Origenész csodálója. Miután elsajátította az újplatonisták világszemléletét, akik minden vallásban kerestek igazságot, megismerkedett a kereszténységgel is. Mivel nem ismerte fel feltétel nélkül igaz vallásnak, azonban sok méltó tiszteletet talált benne, és nagy részét átvette kultuszába. Az istennőjében az általa felismert isteni lényekkel, Ábrahámmal, Orfeusszal, Apollóniussal együtt Jézus Krisztus képe volt.

Alexander Sever még a keresztények és a pogányok közötti vitát is megoldotta a keresztények javára.

De a kereszténységet még mindig nem nyilvánították "megengedett vallásnak".

Maximin a Trákia(Thracian) (235-238), a keresztények ellensége volt gyűlöletből elődje iránt, akit megölt.

Rendelkezést adott ki a keresztények üldözéséről, különösen az egyház lelkészeiről. De az üldözés csak Pontusban és Kappadókiában tört ki.

Gordianus(238-244) Nem volt üldöztetés.

Fülöp az arab(244-249), annyira támogatta a keresztényeket, hogy később felmerült a vélemény, hogy ő maga is titkos keresztény.

Decius Traianus(249-251) Úgy döntöttem, hogy teljesen kiirtom a keresztényeket. A 250 -es ediktum után kezdődött üldözések kegyetlenségükben minden korábbit felülmúltak, talán Marcus Aurelius üldözése kivételével.

E kegyetlen üldözés során sokan elszakadtak a kereszténységtől.

Az üldözés fő terhe az egyházak főemlősét sújtotta.

Rómában az üldöztetés kezdetén ep. Fábián, mártírhalált szenvedtek Ponty, ep. Thyatira, Vavila, ep. Antiochia, Sándor, ep. Jeruzsálem és mások: Az egyház híres tanítója Origenész sok kínzást elvisel.

A püspökök egy része ideiglenesen elhagyta lakóhelyét, és messziről igazgatta a templomokat. Így tett St. . Cyprianus Carthago és Dionysius Alexandria.

És St. Neocaesareai Gergely a nyájával együtt visszavonult az üldözés során a pusztába, aminek következtében egyáltalán nem esett el.

Az üldözés csak körülbelül két évig tartott.

Gallia(252-253) Az üldözés oka az volt, hogy a keresztények megtagadták a császár által a társadalmi katasztrófák alkalmával kijelölt pogány áldozatokat. Ez az üldöztetés Rómában szenvedett Corneliusés Lucius püspökök, akik egymást követték.

Macskagyökér(253-260) uralkodása elején támogatta a keresztényeket, de Marcian barátjának, egy fanatikus pogánynak a hatása alatt elkezdődött kb. üldözés.

257 -es rendeletével elrendelte a papság száműzetését, és megtiltotta a keresztényeknek, hogy gyűléseket hívjanak. A fogvatartási helyekről száműzött püspökök uralkodtak nyájuk felett, és a keresztények továbbra is gyűléseken gyűltek össze.

258 -ban egy második rendelete következett, amely a papság kivégzését parancsolta, karddal lefejezte a felsőbb osztályok keresztényeit, száműzte a nemes nőket, és megfosztotta az udvaroncokat jogaiktól és birtokaiktól, hogy a királyi birtokokon dolgozzanak. Az alsóbb osztályokról nem szóltak semmit, de aztán kegyetlenül bántak velük anélkül. Megkezdődött a keresztények brutális verése. Az áldozatok között volt egy római püspök is Sixtus II négy diakónusszal, St. ... Ciprus, püspök karthágói aki elfogadta a mártír koronáját a nyáj előtt.

Gallien(260-268). A keresztényeket két parancs kiadta az üldöztetés alól, visszaadta nekik az elkobzott vagyont, imaházakat, temetőket stb. Így a keresztények tulajdonjogot szereztek.

A keresztények számára ez sokáig csendes időszak.

Domitius Aurelian(270-275), mint durva pogány, nem volt hajlandó a keresztényekkel szemben, de elismerte a számukra biztosított jogaikat is.

272 -ben tehát Antiochiában tartózkodva eldöntötte az egyház vagyoni érdekeinek ügyét (Pál szamoszáti püspök, eretnekség miatt letiltva, nem akarta a templomot és a püspöki házat az újonnan beiktatott Domnus püspöknek adni) és a törvényes püspök javára.

275 -ben Aurelianus úgy döntött, hogy megújítja üldöztetését, de ugyanebben az évben megölték Trákiában.

A tetrarchia alatt:

AZ ELSŐ KERESZTÉNYEK JÓK ÉS JÓ EMBEREK VOLTAK, DE ŐK KEZDETLEN VÉGREHAJTOTTAK. Ennek ellenére az üldöztetés hozzájárult a kereszténység intenzívebb elterjedéséhez egészen földeinkig és azon túl is.

Az üldözés oka

Hála a Szentírásnak mindennapi élet az első keresztényeket jámborság, a körülöttük élő emberek képmutató szeretete, egyenlőség és erény jellemezte. Ők, mint senki más, nem értették az emberi élet értékét. Nemcsak szavakban, hanem tettekben is bizonyságot tettek Isten szeretetéről, amely megváltoztatta életüket és egész természetüket. Teljes szívükből szerették Jézust, aki meghalt a bűnösökért, ezért örömmel és buzgalommal teljesítették nagy megbízatását - hirdették az üdvözítő evangéliumot minden népnek, és felszólították az embereket, hogy teljesítsék mindazt, amit az Úr parancsolt. Akkor miért üldözték és pusztították el ilyen kíméletlenül?

Érdemes hangsúlyozni, hogy az apostolok és tanítványaik ragaszkodtak a bibliai hit alapelveihez, amelyek a Szentírásban szerepelnek és ma Ótestamentumés az Újszövetség írásai ekkor még nem alakultak ki. Pál apostol a következőképpen írta az ószövetségi Szentírást: „A teljes Írás Istentől ihletett, és hasznos a tanításhoz, a feddéshez, a feddéshez, az igazlelkű oktatáshoz, legyen Isten embere tökéletes, felkészülve minden jó cselekedetre. " (Biblia. 2 Timóteus 3: 16-17)... A keresztények hűsége Isten Igéjéhez, amely Jézus Krisztus példája szerint istenfélő életet követel, üldözést indított ellenük. Bármilyen paradoxonnak is tűnik, történelmi tény. Ugyanez Pál apostol ezt írta gyámkodó szolgájának, Timóteusnak: „Igen, és mindazokat, akik istenfélően akarnak élni Krisztus Jézusban, üldözni fogják ... Sőt, gyermekkorod óta ismered azokat az írásokat, amelyek bölcsessé tehetnek az üdvösséghez a Krisztus Jézusba vetett hit által . " (Biblia. 2Timóteusz 3:12, 15).

Zsidóüldözés (i. Sz. 30-70)

Ebben az időszakban a keresztények nem váltak el a judaizmustól. J. Gonzalez „A kereszténység története” című könyvében ezt írja: „A korai keresztények nem tartották magukat az új vallás követõinek. Zsidók voltak, és a fő dolog, ami megkülönböztette őket a judaizmus többi híveitől, az a bizalmuk a Messiás már elért eljövetelében - miközben más zsidók továbbra is várták ezt az eljövetelt. Ezért a zsidókhoz intézett keresztény üzenet nem sürgette őket, hogy mondjanak le a zsidóságról. Éppen ellenkezőleg, a messiási korszak beköszöntével még tökéletesebb zsidókká kellett válniuk ... A korai keresztények számára a judaizmus nem a kereszténység riválisa volt, hanem ugyanaz a régi hit. " Azoknak a zsidóknak, akik elutasították Jézust, mint a Messiást, a kereszténység sem volt új vallás, csak egy másik vallásos zsidó ágazatot láttak benne. Ezért Jézus Krisztus követőit kezdetben üldözik a zsidó hatóságok és támogatóik, a római hatóságok pedig néha meg is védik a keresztényeket üldözőiktől. A rómaiak maguk is a keresztények zsidóüldözését tisztán belső vallási konfliktusnak tekintették a zsidó hit között.

A vallási vezetők és a radikális zsidók nem akarták beletörődni abba, hogy Jézusba, mint a Megváltó Messiásába vetett hit óriási ütemben terjed szerte Jeruzsálemben és Júdeában. Az üldöztetés részükről más területekre szórta a keresztény menekülteket, ami csak hozzájárult a kereszténység még intenzívebb terjedéséhez a Római Birodalom más területein. „A jeruzsálemi egyház üldözése erős lendületet adott az evangélium munkájának. A prédikációk itt nagyon sikeresek voltak, és fennállt annak a veszélye, hogy a tanítványok sokáig maradnak ebben a városban, és nem teljesítik a Megváltó utasításait, hogy hirdessék az evangéliumot a világnak. Annak érdekében, hogy képviselőit szétszórja a földön, ahol az embereket szolgálhatják, Isten megengedte, hogy üldözzék egyházát. A Jeruzsálemből kiűzött hívek "elmentek és hirdették az igét".

A pogányok üldözése (70-313)

Később, a zsidó-római háború és Jeruzsálem i. Sz. 70-es megsemmisítése következtében. NS. és különösen a bar Kochba vezette elnyomott zsidó felkelés után Kr. u. 135 -ben. NS. a római hatóságok zsidóüldözése megkezdődött az egész birodalomban. A zsidó és nem zsidó keresztények, akik egyáltalán nem álltak a zsidó lázadások oldalán, szintén szenvedtek ettől az üldözéstől. A rómaiak - sok megértés nélkül - zsidónak minősítették a keresztényeket a hitvallásuk hasonlósága miatt. Nem volt nehéz megkülönböztetni a zsidót és a keresztényt a pogánytól. A keresztények és a zsidók ugyanazt a Szentírást és Isten törvényét imádták. Ez nyilvánvalóan abban nyilvánult meg, hogy megtagadták a tisztátalan ételek és a tisztátalan állatok húsának fogyasztását, a szombat napjának szentségének betartását, mint az Úr napját a Szentírás szerint, valamint a bálványok és általában bármilyen tárgyak imádatának kategorikus megtagadását. képeket, vagy bárkit, mint Istent. És mivel Róma szigorúan követelte a császár államkultuszának betartását, a keresztények megtagadása, hogy áldozatot hozzanak a császárnak, politikai hűtlenség vádjaihoz vezetett. Megbízhatóan ismert, hogy a keresztények leggyakoribb próbája az volt, hogy el kell ismerni a császárt isteninek, és füstölőt kell hozni a szobra előtti oltárra.

Azok a keresztények, akik képmutatás nélkül imádtak Egy Istenhez, hűséges maradt hozzá ezekben az elvi kérdésekben. Halállal fenyegetve nem voltak hajlandóak áldozatot hozni a császárnak, mert különben megsértik annak parancsát, akit életüknél jobban szerettek. Isten tíz parancsolata közül az első kettő így szól: „Én vagyok az Úr, a te Istened ... ne legyenek más isteneid előttem. Ne csinálj magadból bálványt és képmást arról, ami fent van az égen, és mi van lent a földön, és mi van a föld alatti vízben; ne imádd őket és ne szolgálj nekik, mert én vagyok az Úr, a te Istened " (Biblia. 2Móz 20: 2-5).

A Biblia szerint Isten törvényének valódi betartása az Isten és az emberek iránti szereteten alapul, és gyakorlati kifejezése: „Ha szeretjük Isten gyermekeit, akkor tanulunk abból, amikor szeretjük Istent és betartjuk parancsolatait. Mert ez az Isten iránti szeretet, hogy megtartsuk az ő parancsolatait. " (1 János 5: 2, 3)... A keresztény szeretet a válasz nagy szerelem A Magasságos a bukott emberiségnek: "Mert Isten úgy szerette a világot, hogy egyszülött Fiát adta, hogy mindenki, aki hisz benne, el ne vesszen, hanem örök élete legyen." (Biblia. János evangéliuma 3:16).

Első engedmények

Az akkori sikeres evangéliumi prédikációnak köszönhetően sok pogány ember csatlakozott az egyházhoz. De a zsidók üldözése a római hatóságok részéről arra késztetett néhány keresztényt, különösen a volt pogányok körében, hogy egyszer s mindenkorra elszakadjanak a zsidóságtól, hogy a rómaiak ne keverjék össze őket a zsidókkal. Ezt úgy sikerült megtenniük, hogy elutasították a Szentírás néhány alapelvét, amelyek betartása a rómaiak szemében a zsidó etnoszhoz tartozás jele volt. Ezért már valahol az i. Sz. II. NS. néhány keresztény, aki nem volt megerősítve a hitben, vasárnap kezdte meg az Úr heti szombatja helyett azt a napot, amikor a pogányok imádták napistenüket. Bár a maguk módján magyarázták ezt a változást Krisztus feltámadásának emlékével a hét ezen a napján, ennek ellenére a heti szombat megtartásának megtagadása közvetlenül ellentmondott a Szentírásnak, és megsértette Isten törvényének negyedik parancsolatát.

Előfordultak olyan esetek is, amikor az egyes keresztények, és néha egész közösségek, élükön a püspökökkel, nemcsak eltértek Isten törvényétől, hanem a Szentírás -tekercseket is megsemmisítésre adták, és az egész világ áldozni ment a császárnak, hogy megmentsék az életüket. És ezt ugyanúgy motiválták, mint ma sok keresztény: „A tízparancsolat törvényét a zsidóknak adták”, vagy: „A Tízparancsolatot a Szabadító törölte a kálvárián” stb.

De ha következetesek vagyunk, és feltételezzük, hogy igazuk volt, és bizonyos megszorított körülmények között meg lehet szegni a szombatra vonatkozó parancsolatot, és bálványokat lehet imádni - akkor kiderül, hogy lehetséges más parancsolatok megszegése hasonló helyzeteket: ne ölj, ne lopj, ne kövess házasságtörést, tiszteld apádat és anyádat ... Valójában ezek voltak azok az esetek, amikor a keresztények nyilvánosan lemondtak hitükről, féltve a fenyegetéstől és az üldözéstől. Gyakorlati hitüknek semmi köze a valódi kereszténységhez és azokhoz a keresztényekhez, akik szándékosan üldözők hatására haltak meg, anélkül, hogy feláldoznák a Szentírás egyetlen alapelvét.

Keresztények üldözése, akik nem vetették alá magukat az állami egyháznak (380-1800)

Bármennyire is igyekeztek a pogányok felszámolni az örömhír terjedését, a keresztények kiontott vére a szent mag lett, aminek köszönhetően ezrek tértek át a kereszténységre. Az ismert ókeresztény író és teológus, Tertullianus helyesen mondta, és Apológiája című könyvében az egyház üldözőihez szólt: "Minél inkább elpusztítasz minket, annál inkább leszünk: a keresztények vére mag." Az, ahogyan a keresztények találkoztak a halállal - méltósággal, néha énekkel is, sok őszinte és gondolkodó ember agyát sokkolta, akik később maguk is keresztények lettek. Így az üldözés csak növelte az igazság tanúinak számát. Végül a 4. századra a kereszténység a birodalom legbefolyásosabb vallása lett, és határain túl is elterjedt. De nem ez volt a kereszténység győztes vége, hiszen most az állami keresztény egyház elkezdte hatalmát használni, hogy erőszakkal erőltesse hitét a másként gondolkodókra.

Konstantin császár napja óta a római állam egyetlen egyházat akart irányítani, és azokat a közösségeket és ideológiai áramlatokat, amelyek nem engedelmeskedtek neki, eretneknek és üldözöttnek nyilvánították. Így kezdődött a keresztények kegyetlen üldözésének korszaka, akik nem engedelmeskedtek az állami egyháznak. Ezek közül ismertek a nesztoriánusok, áriánusok, pavlikiak és mások…. Akik nem engedelmeskedtek, valójában nem feltétlenül voltak eretnekek. Köztük volt sok keresztény, akik az egyház akkori hivatalos tanításával ellentétben igyekeztek megőrizni Krisztus tanításának tisztaságát. Ennek eredményeként az üldözött keresztények a birodalomon kívülre költöztek. Ezért a kereszténység birodalmon kívüli elterjedése éppen az ún. eretnek mozdulatok”, Amelyek Eurázsiában és Afrikában letelepedtek. Ezek a templomok különböző néven ismertek: "Kelta Egyház" - Észak -Európában, Galliától Finnországig és Novgorodig; "Áriánusok" - Kelet- és Közép -Európában az ostrogótok, vizigótok, langobardok, herulok, vandálok között; "Nesztoriánusok" - a Kaukázustól Kínáig és Indiáig, és mások.

Keresztények a birodalomon kívül

„A II. Század elején. n. NS. Róma különösen buzgó híveit űzte ki Keresztény hit a birodalom határában (a modern Románia és Ukrajna területe. - Auth.). Ezt ismeri például Traianus császár (98-117). Az üldözés során a keresztények menedéket találtak a Fekete -tengeri térség népei között. " Ily módon a kereszténység elterjedt a birodalomon kívül, beleértve az akkor még Gótiának vagy Szkítának nevezett Ukrajna földjeit is.

Számos példánk van a hit hőseire, akik a földjeinken éltek, és hitet tettek Jézus Krisztusban, betartva Isten parancsolatait. De erről bővebben az újság következő számaiban.

Az üldöztetéssel szemben Pál apostol az őszinte és bátor keresztények nevében ezt írta: „Csalók vagyunk, de hűségesek; ismeretlenek vagyunk, de felismertek; halottnak tekintünk, de íme, élünk; megbüntetünk, de nem halunk meg; szomorúak vagyunk, de mindig boldogok; szegények vagyunk, de sokakat gazdagítunk; nincs semmink, de mindenünk megvan " (Biblia. 2Korinthus 6: 8-10).

A kereszténységnek a kezdetektől Konstantin alatt történő legalizálásáig nem volt hivatalos státusza a Római Birodalomban. Az első két évszázadban a kereszténység és hívei gyanakvóak voltak a birodalom lakosságának nagy részében. A "titkos társaság" tagjainak tekintették őket, akik titkos jelek segítségével kommunikálnak, és kerülik a tisztességes társadalmat, így kezdetben nyilvános ellenségeskedés és tömegharag volt a keresztények ellen, nem pedig hivatalos lépések. A hivatalos álláspont megfogalmazására az első ismert kísérletet Bithynia tartomány császári legátusa és fiatalabb Pontus Plinius tette, akik levél Traianusnak azt mondták, hogy megkapta nagyszámú keresztények névtelen feljelentését, és tanácsot kért, mivel súlyosnak ítélte az ügyet. A császár válasza valójában egy hivatalos dokumentum, egy átirat, amely abból fakad, hogy nem szabad kifejezetten keresztényeket keresni, és ha lelepleződnek, és lemondanak hitükről, akkor szabadon kell őket engedni, Hadrianus megerősítette 125, határozza meg a császári politika irányát a keresztényekkel szemben a következő évtizedekben. A Traianus -átírás gyakorlati következménye azonban az volt, hogy az azonosított, bevallott és megváltatlan keresztényeket kínzásnak és kivégzésnek vetették alá, ahogy az 177 Lyonbanés Béne, amikor a polgári beavatkozás megakadályozta, hogy a városlakók tömege kirántsa otthonából a keresztényeket, és agyonverje őket. A helytartó, aki a császár döntését kérte, a következő határozatot kapta az akkor uralkodó Marcus Aureliustól - kivégezni azokat, akik szilárdak voltak a kereszténységben, szabadon engedni a római állampolgárokat karddal és más vadállatokkal, elengedni a hitehagyottakat .

Éppen ellenkezőleg, a frakció nevét azoknak kell adni, akik összeesküvnek a jó és becsületes emberek gyűlöletében, akik egyhangúlag követelik az ártatlan emberek vérét, mögé bújva, hogy gyűlöletüket azzal a hamis vélekedéssel igazolják, hogy ők, keresztények az elkövetők minden társadalmi csapásról, minden nemzeti szerencsétlenségről. majd azonnal kiabálják: keresztények az oroszlánhoz.

A hagyományos római kultuszok követői számára a keresztények túl furcsák voltak - nem egészen barbárok és nem egészen rómaiak. Vallási gyakorlataik kihívást jelentettek a hagyományos alapítványoknak. A keresztények nem voltak hajlandóak megünnepelni a nemzeti ünnepeket, részt venni az eseményeken császári kultuszés nyilvánosan bírálta az ősi szokásokat. Justin the Philosopher beszámol egy pogány férjről, aki keresztény feleségéről, Tertullianusról számolt be az örökléstől megfosztott gyermekekről, miután áttért a kereszténységre. A hagyományos római vallás elválaszthatatlanul kötődött a római társadalomhoz, és a keresztények mindkettőt elutasították. Tacitus szerint ezzel "az emberi faj gyűlöletét" mutatták ki. Széles körben elismerték, hogy a keresztények a fekete mágiát (latinul maleficus) gyakorolják céljaik elérése érdekében, valamint az incestet és a kannibalizmust.

A keresztény történelem első két évszázadában azonban nem fogadtak el törvényeket a keresztények ellen, és az üldözést csak a helyi hatóságok kezdeményezésére hajtották végre. Így volt ez 111 -ben Bithynia -Pontusban, ifjabb Plinius alatt, Szmirnában 156 -ban - Szmirnai Polikarp mártírhalála, az első, amelyről viszonylag megbízható információ áll rendelkezésre, Scylla Karthágó közelében 180 -ban a proconsul parancsára stb. Néró császár a 64 éves tűz után kivégezte a keresztényeket, ez kizárólag helyi ügy volt, ami nem lépett túl Róma határain. Ezek a korai üldözések, bár brutálisak, szórványosak, rövidek, helyiek voltak, nem jelentettek veszélyt a keresztény közösség egészére, de mindazonáltal mélyen befolyásolták a korai keresztények hozzáállását.

A harmadik századra a helyzet megváltozott. A császárok és a regionális tisztségviselők saját kezdeményezésükre kezdték aktívan üldözni a keresztényeket. Ezek pedig szintén megváltoztak, köztük megjelentek a birodalom gazdag és nemes polgárai. Origenész, írva erről a 248-ban, megjegyezte, hogy "jelenleg, amikor jelentős számú ember tér át a kereszténységre, gazdag emberekre, sőt több magas rangú férjre, nőre lehet utalni, akik kifinomultságukról és nemességükről ismertek". A keresztények elleni első törvények egyike volt Septimius Perselus 202 -ben 202 -ben kiadott rendelete, az Augustus története szerint, amely megtiltotta a judaizmusra vagy a kereszténységre való áttérést. Alekszandr Perselus császár meggyilkolásáig tartó nyugalom után a keresztény vezetők Maximinus célpontjai lettek (235-238), Decius (249-251) egyetemes és kifejezett pogány rítusokat követelt. A keresztények kitartottak amellett, hogy nem hajlandók letenni a császárra vonatkozó hivatali esküt, aminek következtében vezetőiket megkínozták és kivégezték, mint például Fábián római püspök és Babilán Antiókhia püspöke esetében. Hétköznapi hívők is szenvedtek, például Szmirnai Pionius és még sokan mások, akiket Decius alatt megkínoztak. ...

Nagy Konstantin. Bronz. IV században Róma.

285 körül NS. Naissusban Flavius ​​Valerius Constantine fia született Caesar Flavius ​​Valerius Constantius I. Chlorusnak, a gall római kormányzónak és feleségének, Helena Flaviusnak. Constantius Chlorus maga is szerény, szelíd és udvarias ember volt. Vallási szempontból monoteista volt, imádta Sol napistenét, akit a Birodalom idején a keleti istenségekkel azonosítottak, különösen a fény perzsa Mithra istenével - a napistennel, a megegyezés és harmónia istenével. Ennek az istenségnek szentelte családját. Elena egyes források szerint keresztény volt (Constance környékén sok keresztény volt, és nagyon kedvesen bánt velük), mások szerint - pogány. 293-ban Constance és Helen politikai okok miatt válásra kényszerültek, de volt feleségük továbbra is megtisztelő helyet töltött be udvarában. Fiatalkorától fogva Constantius fiát Diocletianus császár udvarába kellett küldeni Nikomédiába.

Addigra a keresztény egyháznak már nagyon nagy szerepe volt a Birodalom életében, és emberek milliói voltak keresztények - a rabszolgáktól kezdve az állam legmagasabb tisztviselőiig. A Nicomedia udvarában is sok keresztény volt. 303-ban azonban Diocletianus, veje, Galerius, egy durva és babonás pogány hatása alatt döntött a keresztény egyház megsemmisítéséről. Megkezdődött egy új, általános birodalmi jellegű vallás legszörnyűbb üldözése. Ezreket és ezreket brutálisan megkínoztak az egyházhoz tartozók miatt. Ebben a pillanatban találta magát a fiatal Konstantin Nicomédiában, és szemtanúja volt a gyilkosságok véres bacchanáliájának, amely bánatot és sajnálatot váltott ki benne. A vallási tolerancia légkörében nevelkedett Konstantin nem értette Diocletianus politikáját. Maga Konstantin továbbra is tiszteletben tartotta Mithra-Sunot, és minden gondolata arra irányult, hogy megerősítse pozícióját abban a nehéz helyzetben, és megtalálja a hatalomhoz vezető utat.

305-ben Diocletianus császár és társuralkodója, Maximian Gerukliy lemondott a hatalomról utódaik javára. A Birodalom keleti részén a hatalom Galeriusra, nyugaton pedig Constance Chlorusra és Maxentiusra szállt. Constantius Chlorus már súlyos beteg volt, és kérte Galeriust, engedje szabadon fiát, Konstantint Nicomédiából, de Galerius késleltette a döntést, félve egy riválisától. Csak egy évvel később Constantine -nak végre sikerült megszereznie Galerius beleegyezését a távozáshoz. A halálosan beteg apa megáldotta fiát, és parancsot adott neki a galliai csapatoknak.

311 -ben az ismeretlen betegségben szenvedő Galerius úgy döntött, hogy véget vet a keresztényüldözésnek. Nyilvánvalóan azt gyanította, hogy betegsége "a keresztények Istenének bosszúja". Ezért megengedte a keresztényeknek, hogy "szabadon gyülekezzenek összejöveteleiken" és "imádkozzanak a császár biztonságáért". Galerius néhány héttel később meghalt; utódai alatt újrakezdődött a keresztényüldözés, bár kisebb mértékben.

Maxentius és Licinius két Augustus voltak, Konstantint pedig a Szenátus hirdette ki Augustus főnök. A következő évben háború tört ki a Birodalom nyugati részén Konstantin és Maxentius között, mivel Maxentius állította, hogy ő az egyedüli uralkodó. Licinius csatlakozott Konstantinhoz. A Galliában állomásozó és Konstantin rendelkezésére álló 100 ezredik hadseregből csak a negyedik részt tudta kiosztani, míg Mac-sentiusnak 170 ezer gyalogosa és 18 ezer lovasja volt. Így Konstantin római hadjárata a számára kedvezőtlen körülmények között kezdődött. Áldozatokat hoztak a pogány isteneknek annak érdekében, hogy az istenek felfedjék a jövőt, és jóslataik rosszak voltak. 312 őszén Konstantin kis serege megközelítette Rómát. Constantine kihívást jelentett örök város- minden ellene volt. Ekkor kezdtek megjelenni a látomások a vallásos császár előtt, erősítve szellemét. Először egy álomban látott az ég keleti részén egy hatalmas tüzes keresztet. És hamarosan angyalok jelentek meg neki, mondván: "Konstantin, ezzel győzni fogsz." Caesar ennek hatására elrendelte, hogy a katonák pajzsára írja fel Krisztus nevének jelét. A további események megerősítették a császár elképzeléseit.

Róma uralkodója, Maxentius nem hagyta el a várost, miután megkapta az orákulum jóslatát, hogy meghal, ha elhagyja Róma kapuját. A csapatokat tábornokai sikeresen vezényelték, hatalmas számbeli fölényre támaszkodva. Maxentius számára a végzetes nap a hatalom megszerzésének évfordulója volt - október 28. A csata a város falai alatt tört ki, és a Maxentius katonái egyértelmű előnnyel és jobb stratégiai pozícióval rendelkeztek, de úgy tűnik, az események megerősítik a közmondást: "Akit Isten meg akar büntetni, az megfosztja az értelemtől." Maxentius hirtelen úgy döntött, hogy tanácsot kér a "Sibylline Books" -tól (mondatok és jóslatok gyűjteménye, amely a hivatalos jóslás szolgálatában állt Az ókori Róma), és olvassa el bennük, hogy ezen a napon a rómaiak ellensége meghal. E jóslat ihlette Maxentius elhagyta a várost, és megjelent a csatatéren. Amikor áthaladt a Mulvinsky hídon Róma közelében, a híd összeomlott a császár háta mögött; Pánik fogta el Maxentius csapatát, elmenekültek. A tömegtől összetört császár a Tiberisbe esett és megfulladt. Még a pogányok is csodát láttak Konstantin váratlan győzelmében. Ő maga persze nem kételkedett abban, hogy győzelmét Krisztusnak köszönheti.

Ettől a pillanattól kezdve Konstantin kereszténynek kezdte magát tekinteni, de még nem kapott keresztelést. A császár megértette, hogy hatalmának erősödése elkerülhetetlenül a keresztény erkölcsbe ütköző cselekedetekkel jár, ezért nem sietett. A keresztény hit gyors átvétele talán nem tetszett a pogány vallás híveinek, akik különösen sokan voltak a hadseregben. Így furcsa helyzet állt elő, amikor egy keresztény, aki formálisan nem volt tagja az egyháznak, a birodalom élén állt, mert nem az igazság keresésével jutott hitre, hanem mint Istent kereső császár (császár), aki hatalmát megszentelve. Ez a kétértelmű álláspont később számos probléma és ellentmondás forrása lett, de eddig, uralkodása elején, Konstantin, mint a keresztények, lelkes volt. Ezt tükrözi a milánói Tolerancia -ediktum, amelyet 313 -ban készített a nyugati császár, Konstantin és a keleti császár (Galerius utódja) Licinius. Ez a törvény jelentősen különbözött a szintén rosszul végrehajtott Galerius 311 rendeletétől.

A milánói ediktum vallási toleranciát hirdetett: "A vallásszabadságot nem szabad gátolni, éppen ellenkezőleg, meg kell adni az isteni tárgyakról való gondoskodás jogát mindenki elméjének és szívének, saját akarata szerint." Nagyon bátor lépés volt, és nagy jelentőségű. A Konstantin császár által meghirdetett vallásszabadság sokáig az emberiség álma maradt. A császár maga is többször megváltoztatta ezt az elvet. Az utasítás jogot adott a keresztényeknek, hogy terjesszék tanításaikat, és másokat hitükre térítsenek. Eddig "zsidó szektaként" tilos volt számukra (a judaizmusra való áttérés a római jog szerint halálbüntetés volt). Konstantin elrendelte, hogy az üldözés során elkobzott összes vagyont adják vissza a keresztényeknek.

Noha Konstantin uralkodása alatt betartották az általa hirdetett pogányság és kereszténység egyenlőségét (a császár megengedte a flaviánusok ősi kultuszát, sőt templomot is épített "istenségének"), a hatóságok minden együttérzése a az új vallás oldala, és Rómát Konstantin szobra díszítette, jobb kezével a kereszt jelére emelve.

A császár óvatosan gondoskodott arról, hogy a keresztény egyház minden olyan kiváltsággal rendelkezzen, amelyet a pogány papok élvezhetnek (például mentesség a kormányzati feladatok alól). Sőt, hamarosan a püspökök megkapták a joghatóságot (bírósági eljárás, bírósági eljárás) polgári ügyekben, a rabszolgák szabadságra bocsátásának jogát; így a keresztények mintegy saját ítéletüket kapták. 10 évvel a milánói ediktum elfogadása után a keresztények nem vehettek részt pogány fesztiválokon. Így az Egyház új jelentősége a Birodalom életében jogi megerősítést kapott az élet szinte minden területén.

A Római Birodalom politikai élete eközben a szokásos módon folytatódott. 313 -ban Licinius és Konstantin maradt Róma egyetlen uralkodója. Constantinus és Licinius már 314 -ben harcba szálltak egymással; A keresztény császár két csatát megnyert, és szinte az egész Balkán -félszigetet az uralmaihoz csatolta, és 10 évvel később döntő ütközetre került sor a két rivális uralkodó között. Konstantinnak 120 ezer gyalogos és lovas és 200 kishajója volt, Liciniusnak 150 ezer gyalogos, 15 ezer lovas és 350 nagy három evezős gályája. Ennek ellenére Licinius serege vereséget szenvedett Adrianopol közelében, szárazföldi csatában, Constantinus Crispus fia pedig a Hellespontban (Dardanellák) legyőzte Licinius flottáját. Egy újabb vereség után Licinius megadta magát. A győztes életet ígért neki a hatalomról való lemondás fejében. A dráma azonban ezzel nem ért véget. Licinius -t Thesszalonikába száműzték, és egy évvel később kivégezték. 326-ban Konstantin parancsára tízéves fiát, az ifjabbik Liciniust is megölték, annak ellenére, hogy édesanyja, Constance, Konstantin féltestvére volt.

Ugyanakkor a császár elrendelte, hogy megölje saját fiát, Crispust. Ennek okai ismeretlenek. Néhány kortárs úgy vélte, hogy a fiú valamiféle összeesküvésbe keveredett az apja ellen, mások - hogy rágalmazta őt a császár második felesége, Faust (Crispus az első házasságából származó Konstantin fia volt), és igyekezett megtisztítani az utat. hogy gyermekei hatalomra kerüljenek. Néhány évvel később ő is meghalt, a császár a házassági hűség megsértésével gyanúsította.

A palota véres eseményei ellenére a rómaiak szerették Konstantint - erős, jóképű, udvarias, társaságkedvelő, szerette a humort és kiválóan uralkodott magán. Gyermekként Konstantin nem kapott jó oktatást, de tisztelte a művelt embereket.

Konstantin belső politikája az volt, hogy fokozatosan előmozdítsa a rabszolgák eltartott paraszttá - kolóniákká (a függőség és a szabad parasztok növekedésével egyidejűleg) való átalakulását, az állami apparátus megerősítését és az adók emelését - a gazdag tartományi állampolgárok címének széles körű megadásával - mindez megerősítette hatalmát. A császár elbocsátotta a pretorius gárdát, joggal tekintve a hazai összeesküvések forrásának. A barbárok - szkíták, németek - széles körben részt vettek a katonai szolgálatban. Az udvarban sok frank volt, és Konstantin volt az első, aki barbároknak adott hozzáférést magasabb pozíciókhoz. Rómában azonban a császár kényelmetlenül érezte magát, és 330 -ban megalapította az állam új fővárosát - Új Rómát - a kereskedő görög város, Bizánc helyén, a Boszporusz európai partján. Egy idő után az új fővárost Konstantinápolynak nevezték. Az évek során Konstantin egyre inkább a luxus felé fordult, udvara az új (keleti) fővárosban nagyon hasonlított a keleti uralkodó udvarához. A császár színes selyemköntösbe öltözött, aranynyal hímezve, hamis hajat viselt, arany karkötőt és nyakláncot viselt.

Általában I. Konstantin 25 éves uralkodása békésen telt el, kivéve az alatta kezdődő egyházi zűrzavart. A vallási és teológiai vitákon kívül ennek a zűrzavarnak az volt az oka, hogy a császári hatalom (Caesar) és az Egyház kapcsolata tisztázatlan maradt. Míg a császár pogány volt, a keresztények elszántan megvédték belső szabadságukat a támadásoktól, de a keresztény császár győzelmével (még ha nem is volt megkeresztelve) a helyzet alapvetően megváltozott. A Római Birodalomban fennálló hagyomány szerint az államfő volt a legfőbb választottbíró mindenben, beleértve a vallási vitákat is.

Az első esemény az afrikai keresztény egyház szétválása volt. A hívők egy része elégedetlen volt az új püspökkel, mivel úgy gondolta, hogy kapcsolatban áll azokkal, akik lemondtak a hitről a Diocletianus -féle üldözés idején. Más püspököt választottak maguknak - Donátust (Donatistáknak nevezték őket), nem voltak hajlandóak engedelmeskedni az egyházi hatóságoknak, és a császári udvarhoz fordultak. "Milyen ostobaság ítéletet követelni egy olyan embertől, aki maga is várja Krisztus ítéletét!" - kiáltott fel Konstantin. Valóban nem is keresztelkedett meg. Mindazonáltal békét kívánva az egyháznak, a császár beleegyezett, hogy bíróként jár el. Miután meghallgatta mindkét felet, úgy döntött, hogy a donatisták tévednek, és azonnal megmutatta hatalmát: vezetőiket száműzetésbe küldték, és elkobozták a donatista egyház vagyonát. A hatóságok ilyen beavatkozása az egyházi belső vitába ellentmondott a milánói tolerancia -rendelet szellemiségének, de mindenki teljesen természetesnek tartotta. Sem a püspökök, sem a nép nem ellenkezett. És maguk a donatisták, az üldöztetés áldozatai nem kételkedtek abban, hogy Konstantinnak joga van ezt a vitát megoldani - csak azt követelték, hogy üldöztetés érje ellenfeleiket. Az egyházszakadás kölcsönös keserűséget és üldözést - fanatizmust váltott ki, és az igazi béke nem nagyon hamar elérte az afrikai egyházat. A belső zavargásoktól meggyengült ez a tartomány néhány évtized után a vandálok könnyű prédájává vált.

A legsúlyosabb szétválás azonban a Birodalom keleti részén történt az ariánusokkal való vita kapcsán. Már 318 -ban vita alakult ki Alexandriában Sándor püspök és diakónusa, Arius között Krisztus személyéről. Nagyon gyorsan minden keleti keresztény bevonult ebbe a vitába. Amikor 324 -ben Konstantin annektálta a Birodalom keleti részét, szétváláshoz közeli helyzettel találta szembe magát, amely nem tudta lenyomni, hiszen keresztényként és császárként is szenvedélyesen vágyott az egyházi egységre. "Add vissza nekem a békés napokat és a csendes éjszakákat, hogy végre vigasztalást találjak a tiszta fényben (vagyis az egyházban.) Kb. szerk.) ", -írt. Ennek a kérdésnek a megoldására összehívta a püspöki zsinatot, amelyre 325 -ben Nizzában került sor (I. Ökumenikus vagy Nicene Zsinat 325 -ben).

Konstantin fogadta a 318 püspököt, akik ünnepélyesen és nagy tisztelettel érkeztek palotájába. Sok püspök esett áldozatul Diocletianus és Galerius üldöztetésének, és Konstantin könnyekkel a szemében nézte sérüléseiket és hegeiket. Az első ökumenikus zsinat jegyzőkönyveit nem őrizték meg. Csak azt tudjuk, hogy Aríszt eretnekként ítélte el, és ünnepélyesen kijelentette, hogy Krisztus egyetért az Atya Istennel. A tanácsot a császár vezette, és több további istentisztelettel kapcsolatos kérdést is megoldott. Általában az egész birodalomra nézve ez természetesen a kereszténység diadala volt.

326 -ban Konstantin édesanyja, Helen zarándokolt Jeruzsálembe, ahol megtalálták Jézus Krisztus keresztjét. Kezdeményezésére a keresztet felemelték, és lassan a négy sarkalatos irányba fordultak, mintha az egész világot Krisztusnak szentelnék. A kereszténység győzött. De a világ még mindig nagyon messze volt. Az udvari püspökök és mindenekelőtt a császáreai Eusebius Arius barátai voltak. A nicaeai zsinaton egyetértettek elítélésével, látva a püspökök túlnyomó többségének hangulatát, de aztán megpróbálták meggyőzni a császárt arról, hogy Ariust tévesen ítélték el. Konstantin (aki még nem kapta meg a keresztséget!), Természetesen meghallgatta a véleményüket, ezért visszaadta Ariust a száműzetésből, és ismét császári hatalmához folyamodva elrendelte, hogy vegye vissza az egyház kebelébe (ez nem történt meg, mivel Arius meghalt az Egyiptomba vezető úton). Arius minden kibékíthetetlen ellenfele és a Nicaea Zsinat támogatói, és mindenekelőtt az új alexandriai püspök, Athanasius, száműzetésbe küldte. Ez történt 330-335-ben.

Konstantin beavatkozása oda vezetett, hogy az áriánus szakadás majdnem az egész IV. Században elhúzódott, és csak 381 -ben szűnt meg a II. Ökumenikus Zsinaton (381 -ben Konstantinápolyi zsinat), de ez a császár halála után történt. 337 -ben Konstantin érezte a halál közeledtét. Egész életében arról álmodozott, hogy megkeresztelkedik a Jordán vizében, de a politikai ügyek ebbe beleavatkoztak. Most, a halálos ágyán, lehetetlen volt tovább halasztani, és halála előtt ugyanaz a császáriai Eusebius keresztelte meg. 337. május 22 -én I. Konstantin császár meghalt a Nicomedia melletti Aquirion -palotában, és három örökös maradt. Hamvait eltemették Apostoli Egyház Konstantinápolyban. Az egyháztörténészek Nagy Konstantint nevezték meg, és a keresztény példaképének mondták.

I. Konstantin jelentősége óriási. Valójában vele együtt új korszak kezdődött mind a keresztény egyház életében, mind az emberiség történetében, amelyet "Konstantin korszakának" neveztek - összetett és ellentmondásos időszak. Konstantin volt az első a császárok közül, aki felismerte a keresztény hit és a politikai hatalom egyesítésének minden nagyságát és bonyolultságát, ő volt az első, aki megpróbálta megérteni hatalmát, mint az emberek keresztény szolgálatát, de ugyanakkor elkerülhetetlenül cselekedett korának politikai hagyományainak és szokásainak szellemében. Konstantin szabadságot adott a keresztény egyháznak, kiengedte a föld alól, és ezért egyenlőnek nevezték az apostolokkal, de túl gyakran döntőbíróként járt el az egyházi vitákban, ezáltal alárendelve az egyházat az államnak. Konstantin volt az, aki elsőként hirdette a vallási tolerancia és a humanizmus magas elveit, de képtelen volt ezeket a gyakorlatba átültetni. A "Konstantin ezeréves korszaka", amely tovább kezdődött, magában hordozza alapítójának mindezeket az ellentmondásait.