Locke John (1632-1704)

angol filozófus. Kisbirtokos családjában született. A Westminster Schoolon és az Oxfordi Egyetemen végzett, ahol később tanított. 1668-ban beválasztották a Londoni Királyi Társaságba, egy évvel korábban pedig háziorvos, majd Lord Ashley (Earl of Shaftesbury) személyi titkára lett, akinek köszönhetően aktív politikai életbe is bekapcsolódott.

Locke érdeklődése a filozófia mellett az orvostudományban, a kísérleti kémiában és a meteorológiában is megnyilvánult. 1683-ban Hollandiába kényszerült emigrálni, ahol Orániai Vilmos köréhez került, majd 1689-ben Anglia királyává kikiáltása után visszatért hazájába.

A tudás elmélete központi helyet foglal el Locke számára. Bírálja a kartezianizmust és az egyetemi skolasztikus filozófiát. Fő nézeteit ezen a területen a "Kísérletek az emberi elmén" című művében ismertette. Ebben tagadja a "veleszületett eszmék" létezését, és minden tudás forrásaként kizárólag a külső tapasztalatot ismeri el, amely érzésekből áll, és a belsőt, amely a reflexió révén alakul ki. Ez a híres tiszta táblás tanítás, tabula rasa.

A tudás alapja az egyszerű ötletek, amit a testek elsődleges tulajdonságai (hosszúság, sűrűség, mozgás) és másodlagos (szín, hang, szag) izgatnak az elmében. A bonyolult ötletek (módok, szubsztanciák, kapcsolatok) egyszerű ötletek kombinációjából, egymás mellé helyezéséből és absztrakciójából jönnek létre. Az eszmék igazságának kritériuma azok világossága és megkülönböztethetősége. Maga a megismerés intuitívra, demonstratívra és érzékenyre oszlik.

Locke az államot kölcsönös megegyezés eredményeként tekinti, de az emberek viselkedésének nem annyira jogi, hanem erkölcsi és etikai kritériumait helyezi előtérbe, „az erkölcs és az etika hatalmát” a virágzó állam fő feltételeként értelmezve. Az erkölcsi normák jelentik az alapot, amelyre az emberi kapcsolatok épülnek. Ezt megkönnyíti az a tény, hogy az emberek természetes késztetései pontosan a jó felé irányulnak.

Locke társadalmi-politikai nézeteit a „Két értekezés a kormányzatról” fejezi ki, amelyek közül az első az abszolút királyi hatalom isteni alapja kritikájának, a második pedig az alkotmányos parlamentáris monarchia elméletének fejlesztése.

Locke nem ismeri el az állam abszolút monista hatalmát, azzal érvelve, hogy törvényhozó, végrehajtó és "szövetségi" (az állam külkapcsolataival foglalkozó) felosztása szükséges, és lehetővé teszi, hogy az emberek megdöntsék a kormányt.

Vallási kérdésekben Locke a tolerancia álláspontját képviseli, ami a vallásszabadság alapja. Bár felismeri az isteni kinyilatkoztatás szükségességét az emberi elme végessége miatt, hajlamos a deizmusra is, ami a „Kereszténység ésszerűsége” című értekezésben deklarálja magát.

Életrajzi információk. John Locke (1632-1704) - angol filozófus. Ügyvédi családban született, Oxfordban tanult, ahol mesterdiplomát szerzett.

Locke az ismeretelmélet és a társadalomfilozófia (politika, etika és pedagógia) problémáival foglalkozik.

Főbb munkák. Az emberi elme tapasztalata (1690), Két értekezés a kormányzásról (1690), Levelek a toleranciáról (1691), Gondolatok a nevelésről (1693).

Filozófiai nézetek. Ontológia. Locke az deista 2 : felismerve a világ Isten általi teremtését, a létező testi világ egészét materialisztikusan és mechanikusan magyarázza. Newton befolyásolta a világ szerkezetéről alkotott elképzeléseit.

Ismeretelmélet és szenzációhajhász... Locke fő műve, "Az emberi elme tapasztalata" az ismeretelmélet problémáinak szentelődik. Ha Fr. Bacon, Descartes, Newton figyelmüket a tudományos módszertanra összpontosították, i.e. az értelem helyes alkalmazása a világ tudományos megismerésében, majd Locke számára a központi téma maga az emberi elme, annak határai, képességei és funkciói voltak. Tanításában a legfontosabb szerepet az „ötlet” fogalma tölti be.

Az "ideák" fogalma az egyik legbonyolultabb és legegyértelműbb a filozófia történetében. Platón vezette be a filozófiai terminológiába, és Locke idejére jelentősen átalakult. Ezért tisztázni kell, mit nevez Locke ötleteket minden, ami az emberi tudatban létezve az emberi gondolkodás tárgya: értelmes dolgok képei, absztrakciók (például szám, végtelen stb.) és gondolatok (mondatokkal kifejezve).

Descartes ellen érvelve Locke következetesen védi azt a tézist, hogy nincsenek veleszületett eszmék - sem elméleti (tudományos törvények), sem gyakorlati (erkölcsi elvek), beleértve az embernek nincs veleszületett elképzelése Istenről. Minden eszme, amely az emberi tudatban létezik, abból fakad tapasztalat... Az újszülött gyermek lelke egy fehér papírlap vagy "üres tábla" ("tabularaza"), és minden anyag, amivel az elme működik, az élet során szerzett tapasztalatokból származik.

Az ötletek vannak egyszerű(egy érzékszervből kapva - hang, szín stb.) ill összetett(több érzékszervből nyert). Tehát az alma ötlete összetett, számos egyszerűből áll: gömb alakú, zöld szín stb.

Az élmény fel van osztva külső ahol érezzük, és belső, amelyben a reflexióval (a lélek belső tevékenysége, gondolatmozgás) van dolgunk.

A külvilágban létező tárgyak egyszerű gondolatokat (érzéseket) keltenek az emberben. Ezeket elemezve Locke fejlődik az elsődleges és másodlagos minőségek elmélete 3 ... Az ötletek hasonlóak a megfelelő objektumok tulajdonságaihoz - az ún elsődleges tulajdonságok, azaz objektíven benne rejlik ezekben a tárgyakban: hosszúság, alak, sűrűség, mozgás. Vagy esetleg nem is hasonlítanak egymásra – az ún másodlagos tulajdonságok, azaz nem magukban a tárgyakban rejlő; az elsődleges tulajdonságok szubjektív felfogását képviselik: szín, hang, szag, íz. Ebből a forrásanyagból az emberi elme, áthatva összekapcsolások, szembeállítások és absztrakciók, összetett ötleteket alkot.

Az emberi elmében rejlő ötletek között Locke különbséget tesz világos és homályos, valóságos és fantasztikus között, amelyek prototípusuknak felelnek meg és nem. A tudás csak akkor igaz, ha az elképzelések megfelelnek a dolgoknak. Így a szenzációhajhász alapjait lefektetve Locke nemcsak azt állítja, hogy az érzetek források, hanem azt is, hogy ők (és nem az ész – mint Descartesnál) az igazság kritériuma.

A megismerési folyamatot az elképzeléseink közötti összhang és inkonzisztencia észlelésének és megértésének tekinti. A két ötlet közötti összhang megérthető intuitív módon vagy keresztül bizonyíték... Tehát intuitív módon megértjük, hogy a fehér és a fekete az különböző színek hogy a kör nem háromszög, három több mint kettő és egyenlő kettő plusz egy. Ahol azonnal lehetetlen egyértelműen és egyértelműen megérteni az elképzelések hasonlóságát és különbözőségét, ott bizonyításra van szükség, pl. közbenső lépések sorozata, amelyek során összehasonlítjuk a számunkra érdekes ötleteket egy vagy több másikkal. Így végső soron a bizonyítás is intuíción alapul.

Az intuíció és a bizonyítás működik, ha az elménkben lévő ötletek következetességéről és következetlenségéről van szó. De a megismerés folyamatában az is rendkívül fontos, hogy az elképzelések következetesek-e, és hogy a külvilág tárgyaival való összeegyeztethetetlensége. Ez az érzékszervi megismerésnek köszönhető. Így Locke a tudás három típusát különbözteti meg:

Etika. Ezt a tanítást következetesen továbbfejlesztve Locke bírálja az akkoriban népszerű felfogást az erkölcsi eszmék veleszületettségéről. Rámutat arra, hogy a különböző népeknek eltérő elképzeléseik vannak a jóról és a rosszról, ezért nem alapszik az az állítás, hogy minden embernek vannak veleszületett elképzelései. Tulajdonképpen jó - ez az, ami örömet okoz vagy növel, csökkenti a szenvedést, megvédi a gonosztól. A gonosz szenvedést okozhat vagy fokozhat, elveheti az örömöt. Önmagukban az élvezet és a fájdalom az érzékek egyszerű eszméi, amelyeket tapasztalattal fog fel. A boldogság az, ha maximális örömet és minimális szenvedést élünk át. A boldogságra való törekvés minden szabadság alapja, míg maga a szabadság a cselekvés és a cselekvéstől való tartózkodás képességéből és képességéből áll.

Locke három csoportra osztja azokat a törvényeket, amelyeket az emberek életük során általában követnek:

Minden erkölcs az emberek által a Jelenések könyvén keresztül kapott isteni törvényeken alapul, de ezek a törvények összeegyeztethetők a „természetes ész” törvényeivel, amelyek alapján a polgári törvények és a közvélemény törvényei születnek.

Társadalomfilozófia. Locke az alkotmányos monarchia híve, de a királyságnak nincs isteni alapja. Hobbeshez hasonlóan ő is úgy véli, hogy az állam "társadalmi szerződés" révén jött létre. De ellentétben Hobbes-szal, aki azt állította, hogy természetes állapotban az „ember-ember – farkas” kapcsolat uralkodott, Locke úgy véli, hogy ott az „ember-ember – barát” kapcsolat uralkodott.

Mivel minden ember egyenlő és független, senki sem károsíthatja mások életét, egészségét, szabadságát és tulajdonát. Ennélfogva, természetes jogok a következők: az élethez való jog, a szabadsághoz való jog. A tulajdonhoz való jog és e jogok védelméhez való jog.

A tanítás sorsa. Locke tanításai a felvilágosítók teljes filozófiájának eredetét képezik; az ő nevét szokták leggyakrabban az első megvilágosítónak nevezni. Locke tanításai alapul szolgáltak a filozófia szenzációhajhászás továbbfejlesztéséhez is. Emellett meg kell jegyezni, hogy az emberi jogokról szóló tanítása hozzájárult a liberalizmus ideológiájának kialakulásához.

John Locke

John Locke (1632-1704) munkásságában a tudáselmélet, az ember és a társadalom problémái voltak a főbbek. Tudáselmélete és társadalomfilozófiája mély hatást gyakorolt ​​a kultúra és a társadalom történetére, különösen az amerikai alkotmány fejlődésére.

Túlzás nélkül elmondható, hogy Locke volt az első modern gondolkodó. Érvelési módja éles ellentétben állt a középkori filozófusokéval. A középkori ember tudatát a túlvilági világról szóló gondolatok töltötték meg. Locke elméjét a gyakorlatiasság, az empíria jellemezte, ez egy vállalkozó szellemű, még egy hétköznapi ember elméje is. Nem volt türelme megérteni a keresztény vallás bonyolultságát. Nem hitt a csodákban, és undorodott a misztikától. Nem hittem azoknak, akik szentek, sem azoknak, akik állandóan a mennyországra és a pokolra gondoltak. Locke úgy gondolta, hogy az embernek teljesítenie kell kötelességeit abban a világban, ahol él. „A mi sorsunk itt van, ezen a kis helyen a Földön, és sem mi, sem aggodalmaink nem hagyják el a határait.”

Főbb filozófiai művek.

"Az emberi megértés tapasztalata" (1690), "Két traktátus az államuralomról" (1690), "Levelek a toleranciáról" (1685-1692), "Néhány gondolat a nevelésről" (1693), "A kereszténység ésszerűsége mint szentírás "(1695).

Locke filozófiai írásaiban a tudáselméletre összpontosít. Ez tükrözte az akkori filozófia általános helyzetét, amikor az utóbbi inkább a személyes tudattal, az emberek egyéni érdekeivel kezdett foglalkozni.

Locke filozófiája ismeretelméleti irányultságát támasztja alá azzal, hogy rámutat annak szükségességére, hogy a kutatást a lehető legközelebb kell hozni az ember érdekeihez, mivel "kognitív képességeink ismerete megvéd minket a szkepticizmustól és a szellemi inaktivitástól". Az An Essay on Human Understanding című művében a filozófus feladatát úgy írja le, mint a dögevőt, aki megtisztítja a földet azáltal, hogy eltávolítja a szemetet tudásunkból.

Locke tudásfelfogása mint empirista szenzualista elveken alapul: az elmében nincs semmi, ami korábban ne lett volna érzésekben, minden emberi tudás végső soron explicit tapasztalatból származik. „Az ötletek és koncepciók éppoly kevéssé születnek velünk, mint a művészetek és a tudományok” – írta Locke. Nincsenek veleszületett erkölcsi elvek sem. Úgy véli, hogy az erkölcs nagy alapelve ( aranyszabály) „több dicséret, mint megfigyelés.” Ezenkívül tagadja Isten veleszületett elképzelését, amely szintén empirikusan merül fel.

A tudásunk veleszületett természetével kapcsolatos kritika alapján Locke úgy véli, hogy az emberi elme „fehér papír, minden jel és ötlet nélkül”. Az ötletek egyetlen forrása a tapasztalat, amely külsőre és belsőre oszlik. Külső tapasztalat- ezek olyan érzések, amelyek különféle betűkkel töltik meg az "üres lapot", és amelyeket látás, hallás, tapintás, szaglás és egyéb érzékszerveken keresztül kapunk. Belső tapasztalat- ezek elképzelések a saját magunkban végzett tevékenységünkről gondolkodásunk különböző működéseiről, lelki állapotainkról - érzelmekről, vágyakról stb. Mindegyiket reflexiónak, gondolkodásnak nevezik.

Az ötlet által Locke nemcsak elvont fogalmakat ért, hanem szenzációkat, fantasztikus képeket stb. Az ötletek mögött Locke szerint dolgok állnak. Locke ötletei két csoportra oszthatók:

1) elképzelések az elsődleges tulajdonságokról;

2) elképzelések a másodlagos minőségekről.

Elsődleges tulajdonságok- ezek a testekben rejlő tulajdonságok, amelyek semmilyen körülmények között nem rejlenek bennük, nevezetesen: kiterjedés, mozgás, pihenés, sűrűség. Az elsődleges tulajdonságok megmaradnak minden testváltozáshoz. Magukban a dolgokban vannak, ezért valódi tulajdonságoknak nevezik őket. Másodlagos tulajdonságok nincsenek magukban a dolgokban Mindig változtathatóak, az érzékszervek juttatják el tudatunkhoz Ide tartoznak: szín, hang, íz, szag stb. Locke ugyanakkor hangsúlyozza, hogy a másodlagos tulajdonságok nem illuzórikusak. Bár valóságuk szubjektív és az emberben van, mégis az elsődleges tulajdonságok azon sajátosságai generálják, amelyek az érzékszervek bizonyos tevékenységét okozzák. Van valami közös az elsődleges és a másodlagos minőségek között: mindkét esetben az ún. impulzus révén jönnek létre az ötletek.

A két tapasztalati forrásból (érzékelésből és reflexióból) szerzett ötletek képezik a megismerés további folyamatának alapját, anyagát. Mindegyik egyszerű ötletek komplexét alkotja: keserű, savanyú, hideg, meleg stb. Az egyszerű ötletek nem tartalmaznak más ötleteket, és nem mi alkothatjuk meg őket. Ezeken kívül vannak összetett ötletek, amelyeket az elme hoz létre, amikor egyszerűeket alkot és kombinál. Az összetett ötletek lehetnek szokatlan dolgok, amelyeknek nincs valós létezése, de mindig elemezhetők a tapasztalatból szerzett egyszerű ötletek keverékeként.

Az elsődleges és másodlagos minőségek megjelenésének és kialakulásának fogalma az analitikai és szintetikus módszerek alkalmazásának példája. Az elemzés során egyszerű, szintézis útján összetett gondolatok születnek. Az egyszerű ötletek összetettekké való egyesítése szintetikus tevékenységében az emberi elme tevékenysége nyilvánul meg. Az emberi gondolkodás szintetikus tevékenysége által alkotott összetett eszmék számos fajtájúak. Az egyik az anyag.

Locke szerint a szubsztancia alatt különálló dolgokat (vas, kő, nap, ember), empirikus szubsztanciák példáit és filozófiai fogalmakat (anyag, szellem) kell érteni. Locke azt állítja, hogy minden fogalmunk tapasztalatból származik, akkor azt várnánk, hogy elutasítja a szubsztancia fogalmát, mint értelmetlen, de ezt nem teszi meg, bevezetve a szubsztanciák felosztását empirikus - bármilyen dolgokra - és filozófiai szubsztancia - egyetemes anyagra. , aminek az alapja nem ismerhető...

Locke észlelési elméletében a nyelv fontos szerepet játszik. Locke számára a nyelvnek két funkciója van: civil és filozófiai. Az első az emberek közötti kommunikáció eszköze, a második a nyelv pontossága, amely a hatékonyságában fejeződik ki. Locke megmutatja, hogy az értelmetlen nyelv tökéletlenségét és zavarát az írástudatlan, tudatlan emberek használják, és elidegeníti a társadalmat az igazi tudástól.

Locke a társadalom fejlődésének fontos társadalmi jellemzőjét hangsúlyozza, amikor stagnáló vagy válságos időszakokban virágzik a skolasztikus áltudás, amelyen sok tétlen vagy egyszerűen sarlatán profitál.

Locke szerint a nyelv a jelek rendszere, amely elképzeléseink érzékszervi jegyeiből áll, és lehetővé teszik számunkra, hogy amikor akarjuk, kommunikáljunk egymással. Azt állítja, hogy az eszmék önmagukban, szavak nélkül is megérthetők, a szavak pedig csak a gondolat társadalmi kifejeződése, és van jelentésük, jelentésük, ha ideák támogatják.

Minden létező dolog – mondja – egyéni, de ahogy haladunk a gyermekkortól a felnőttkorig, az emberekben és a dolgokban közös tulajdonságokat figyelünk meg. Látva például sok egyéni embert, és „elválasztva tőlük az idő és a tér körülményeit és minden más sajátos elképzelést”, eljuthatunk az „ember” általános elképzeléséhez. Ez az absztrakció folyamata. Így alakulnak ki más általános elképzelések - állatok, növények. Mindegyik az elme tevékenységének eredménye, maguk a dolgok hasonlóságán alapulnak.

Locke foglalkozott a tudástípusok és azok érvényességének problémájával is. A pontosság mértéke szerint Locke a következő tudástípusokat különbözteti meg:

· Intuitív (magától értetődő igazságok);

· Demonstratív (következtetések, bizonyítékok);

· Érzékeny.

Az intuitív és demonstratív tudás spekulatív tudást jelent, amely vitathatatlan. A harmadik típusú tudás az érzetek, az egyes tárgyak észleléséből fakadó érzések alapján jön létre. Megbízhatóságukat tekintve lényegesen alacsonyabbak az első kettőnél.

Locke szerint létezik, és a tudás megbízhatatlan, valószínű, vagy vélemény. Abból azonban, hogy néha nem rendelkezünk világos és megkülönböztethető megismeréssel, nem következik, hogy ne tudnánk megismerni a dolgokat. Lehetetlen mindent tudni, hitte Locke, tudnunk kell a viselkedésünkhöz a legfontosabbat.

Hobbeshez hasonlóan Locke is „szabadnak, egyenlőnek és függetlennek” tekinti az embereket a természetben. De Hobbes-szal ellentétben Locke a magántulajdon és a munka témáját dolgozza fel, amelyet a természetes ember velejáróinak tekint. Úgy véli, a természetes személyre mindig is jellemző volt a magántulajdon birtoklása, amelyet a természetben rejlő önző hajlamai határoztak meg. Magántulajdon nélkül Locke szerint lehetetlen kielégíteni az ember alapvető szükségleteit. A természet csak akkor tudja a legnagyobb hasznot nyújtani, ha személyes tulajdonná válik. A tulajdon viszont szorosan összefügg a munkával. A munka és a kemény munka az értékteremtés fő forrása.

Az emberek természeti állapotból az állapotba való átmenetét Locke szerint a természet állapotában fennálló jogok megbízhatatlansága diktálja. De a szabadságot és a tulajdont meg kell őrizni az állam körülményei között, hiszen ez azért van. Ugyanakkor a legfőbb államhatalom nem lehet önkényes, korlátlan.

Locke nevéhez fűződik a politikai gondolkodás történetében először a legfelsőbb hatalom törvényhozó, végrehajtó és szövetségi felosztásának gondolata, mivel csak az egymástól való függetlenség feltételei mellett biztosíthatók az egyéni jogok. A politikai rendszer a nép és az állam uniójává válik, amelyben mindegyiküknek az egyensúly és az ellenőrzés feltételei között kell betöltenie a szerepét.

Locke az egyház és az állam elválasztásának híve, valamint a tudás kinyilatkoztatásnak való alárendelése ellenzője, védi a "természetes vallást". A Locke által átélt történelmi zűrzavar arra késztette, hogy az akkori vallási tolerancia új elképzelését kövesse.

Feltételezi a civil és a vallási szféra szétválasztásának szükségességét: a polgári hatalom nem alkothat törvényeket a vallási szférában. Ami a vallást illeti, nem szabad beleavatkoznia a polgári hatalom cselekvésébe, amelyet a nép és az állam közötti társadalmi szerződés hajt végre.

Locke neveléselméletében is alkalmazta szenzációhajhász elméletét, úgy vélte, hogy ha az egyén nem tudja megszerezni a társadalomban a szükséges benyomásokat és ötleteket, akkor meg kell változtatni a társadalmi viszonyokat. Pedagógiai munkáiban a testileg erős, lelkileg teljes ember kialakításának gondolatait dolgozta ki, aki a társadalom számára hasznos ismeretekre tesz szert.

Locke filozófiája óriási hatást gyakorolt ​​a Nyugat egész intellektuális gondolkodására, mind a filozófus életében, mind az azt követő időszakokban. Locke hatása egészen a 20. századig érezhető. Gondolatai lendületet adtak az asszociatív pszichológia fejlődésének. Locke oktatási koncepciója nagy hatással volt a haladókra pedagógiai elképzelések XVIII-XIX.

LOKK, JÁNOS(Locke, John) (1632-1704), angol filozófus, akit néha "a 18. század szellemi vezetőjének" is neveznek. és a felvilágosodás első filozófusa. Tudáselmélete és társadalomfilozófiája mély hatást gyakorolt ​​a kultúra és a társadalom történetére, különösen az amerikai alkotmány fejlődésére. Locke 1632. augusztus 29-én született Ringtonban (Somerset) egy igazságügyi tiszt családjában. A parlament győzelmének köszönhetően polgárháború, amelyen apja a lovasság kapitányi rangjával harcolt, Locke 15 évesen felvették a Westminster Schoolba – akkoriban a vezető oktatási intézmény ország. A család ragaszkodott az anglikanizmushoz, de inkább puritán (Független) nézetekre hajlott. Westminsterben a royalista eszmék energikus védőre találtak Richard Buzzby személyében, aki a parlamenti vezetők felügyelete révén tovább irányította az iskolát. 1652-ben Locke belépett az Oxfordi Egyetem Christ Church College-ba. A Stuartok helyreállítása idején politikai nézeteit jobb-monarchistának lehetett nevezni, és sok tekintetben közel áll Hobbes nézeteihez.

Locke szorgalmas, ha nem briliáns tanuló volt. Miután 1658-ban megkapta a mesterdiplomát, a főiskola „hallgatójává” (azaz kutatási asszisztensévé) választották, de hamarosan kiábrándult az arisztotelészi filozófiából, amelyet oktatnia kellett volna, orvost kezdett tanulni és segített a természettudományban. kísérletek, amelyeket R. Boyle végzett Oxfordban.és tanítványai. Jelentős eredményt azonban nem ért el, és amikor Locke diplomáciai kiküldetésből visszatért a brandenburgi udvarba tett utazásáról, megtagadták tőle a szükséges orvosi diplomát. Aztán 34 évesen megismerkedett egy férfival, aki egész későbbi életét befolyásolta – Lord Ashley-vel, később Shaftesbury első grófjával, aki még nem volt az ellenzék vezetője. Shaftesbury a szabadság szószólója volt abban az időben, amikor Locke még osztotta Hobbes abszolutisztikus nézeteit, de 1666-ra álláspontja megváltozott, és közelebb került a leendő patrónus nézeteihez. Shaftesbury és Locke rokon lelkeket látott egymásban. Egy évvel később Locke elhagyta Oxfordot, és átvette a háziorvos, tanácsadó és oktató helyét a Londonban élő Shaftesbury családban (tanítványai között volt Anthony Shaftesbury). Miután Locke megműtötte patrónusát, akinek életét egy gennyes ciszta fenyegette, Shaftesbury úgy döntött, hogy Locke túl nagy ahhoz, hogy egyetlen gyógyszert gyakoroljon, és gondoskodott kórtermének más területeken történő népszerűsítéséről.

A Shaftesbury-ház teteje alatt Locke megtalálta igazi hivatását – filozófus lett. A Shaftesburyvel és barátaival (Anthony Ashley, Thomas Sydenham, David Thomas, Thomas Hodges, James Tyrrell) folytatott megbeszélések arra késztették Locke-ot, hogy negyedik londoni évében megírja a leendő remekmű első vázlatát. Tapasztalatok az emberi megértésről (). Sydenham a klinikai orvoslás új módszereivel ismertette meg. 1668-ban Locke a Londoni Királyi Társaság tagja lett. Shaftesbury maga vezette be a politika és a gazdaság szférájába, és lehetőséget adott neki, hogy első tapasztalatokat szerezzen a közigazgatásban való részvételről.

Shaftesbury liberalizmusa elég materialista volt. Élete nagy szenvedélye a kereskedelem volt. Kortársainál jobban megértette, milyen - nemzeti és személyes - vagyonhoz lehet szert tenni a vállalkozók középkori zsarolásoktól való megszabadításával és számos más merész lépés megtételével. A vallási tolerancia lehetővé tette a holland kereskedők virágzását, és Shaftesbury meg volt győződve arról, hogy ha a britek véget vetnek a vallási viszályoknak, akkor nemcsak a hollandoknál magasabb rendű birodalmat hozhatnak létre, hanem méretükben megegyeznek Róma uradalmaival. A katolikus nagyhatalom, Franciaország azonban Anglia útjába állt, ezért nem akarta kiterjeszteni a vallási tolerancia elvét a „pápistákra”, ahogyan ő nevezte a katolikusokat.

Míg Shaftesburyt a gyakorlati kérdések érdekelték, Locke ugyanazon politikai irányvonal elméleti kidolgozásával volt elfoglalva, alátámasztva a liberalizmus filozófiáját, amely a születőben lévő kapitalizmus érdekeit fejezte ki. 1675-1679-ben Franciaországban élt (Montpellier-ben és Párizsban), ahol elsősorban Gassendi és iskolája gondolatait tanulmányozta, valamint számos whigi megbízatást végzett. Kiderült, hogy Locke elméletét forradalmi jövőre szánják, mivel II. Károly, és még inkább utódja, II. Jakab, hogy igazolja a katolicizmussal szembeni toleranciapolitikájukat, sőt annak Angliában való erőltetését, a monarchikus uralom hagyományos fogalma felé fordult. Egy sikertelen kísérlet után, hogy fellázadjon a helyreállítási rendszer ellen, Shaftesbury végül, miután bebörtönözték a Towerben, majd a londoni bíróság felmentette, Amszterdamba menekült, ahol hamarosan meghalt. Kísérletet tett arra, hogy Oxfordban folytassa tanári pályafutását, Locke 1683-ban követte pártfogóját Hollandiába, ahol 1683-1689-ben élt; 1685-ben a többi menekült listáján árulónak (a monmouthi összeesküvés résztvevőjének) nevezték, és kiadatták az angol kormánynak. Locke nem tért vissza Angliába Orániai Vilmos 1688-as sikeres partraszállásáig az angol tengerparton és II. Jakab repüléséig. Ugyanazon a hajón visszatérve hazájába a leendő II. Mária királynővel, Locke kiadta a művet Két értekezés a kormányról (Két kormányszerződés, 1689, a könyvben a kiadás éve 1690-re van ráírva), felvázolva benne a forradalmi liberalizmus elméletét. A politikai gondolkodás történetének klasszikusaként számon tartott könyv szerzője szerint fontos szerepet játszott abban is, hogy "igazolja Vilmos király jogát, hogy uralkodónk legyen". Ebben a könyvben Locke a társadalmi szerződés fogalmát terjesztette elő, amely szerint a szuverén hatalmának egyetlen igazi alapja a nép beleegyezése. Ha az uralkodó nem igazolja a bizalmat, az embereknek joguk, sőt kötelességük is abbahagyni az engedelmességet. Más szóval, az embereknek joguk van lázadni. De hogyan döntsük el, hogy az uralkodó pontosan mikor hagyja abba a nép szolgálatát? Locke szerint ez a pillanat akkor jön el, amikor az uralkodó a szilárd elveken alapuló uralomról a „változtatható, határozatlan és önkényes” szabályra vált. A legtöbb angol meg volt győződve arról, hogy ez a pillanat jött el, amikor II. Jakab 1688-ban katolikusbarát politikát kezdett folytatni. Locke maga, Shaftesbury és kísérete meg volt győződve arról, hogy ez a pillanat már 1682-ben II. Károly idején eljött; ekkor készült a kézirat Két értekezés.

Locke 1689-ben Angliába való visszatérését egy újabb, ehhez hasonló tartalommal jelentette meg Értekezések, mégpedig az első Tolerancia levelei (Levél a tűrésért főként 1685-ben íródott). A szöveget latinul írta ( Epistola de Tolerantia), annak érdekében, hogy Hollandiában kiadhassák, és véletlenül bekerült az angol szövegbe egy előszó (a fordító, az unitárius William Pople írta), amely azt hirdette, hogy "az abszolút szabadságra... az, amire szükségünk van". Locke maga nem volt az abszolút szabadság híve. Az ő szemszögéből nézve a katolikusok üldözést érdemeltek, mert hűséget esküdtek egy idegen uralkodónak, a pápának; ateisták – mert esküjükben nem lehet megbízni. Mint mindenki másnak, az államnak mindenkinek meg kell hagynia az üdvösség jogát a maga módján. V Tolerancia levelei Locke ellenezte azt a hagyományos nézetet, amely szerint a világi hatóságoknak joguk van az igaz hitet és az igaz erkölcsöt oltani. Azt írta, hogy erőszakkal csak színlelésre lehet kényszeríteni az embereket, de semmiképpen sem higgyenek. Az erkölcs erősítése pedig (abban, ami nem érinti az ország biztonságát és a béke megőrzését) nem az állam, hanem az egyház kötelessége.

Locke maga is keresztény volt, és ragaszkodott az anglikanizmushoz. Személyes hitvallása azonban meglepően rövid volt, és egyetlen tételből állt: Krisztus a Messiás. Az etikában hedonista volt, és úgy gondolta, hogy az ember természetes célja az életben a boldogság, és azt is, hogy Újtestamentum megmutatta az embereknek a boldogsághoz vezető utat ebben az életben és az örök életben. Locke abban látta feladatát, hogy figyelmeztesse azokat az embereket, akik rövid távú örömökben keresik a boldogságot, amiért később szenvedéssel kell fizetniük.

A "dicsőséges" forradalom idején Angliába visszatérve Locke eredetileg az Oxfordi Egyetemen szándékozott elfoglalni posztját, ahonnan 1684-ben, Hollandiába távozása után II. Károly parancsára elbocsátották. Azonban felfedezni, hogy a hely már adott egy bizonyos fiatal férfi, felhagyott ezzel az ötlettel, és életének hátralévő 15 évét szentelte tudományos kutatásés a közszolgálat. Locke hamar rájött, hogy nem a névtelenül megjelent politikai írásai miatt híres, hanem mint a mű szerzője. Kísérlet az emberi megértésről(Egy esszé az emberi megértésről), amely először 1690-ben jelent meg, de 1671-ben kezdődött és főként 1686-ban fejeződött be. Egy élmény a szerző élete során számos kiadást túlélt, az utolsó, javításokat és kiegészítéseket tartalmazó ötödik kiadás 1706-ban, a filozófus halála után jelent meg.

Túlzás nélkül elmondható, hogy Locke volt az első modern gondolkodó. Érvelési módja éles ellentétben állt a középkori filozófusokéval. A középkori ember tudatát a túlvilági világról szóló gondolatok töltötték meg. Locke elméje gyakorlatiasságáról, empirikusságáról volt nevezetes, vállalkozó szellemű, akár laikus elméje: "Mi haszna - kérdezte - a költészetből?" Nem volt türelme megérteni a keresztény vallás bonyolultságát. Nem hitt a csodákban, és undorodott a misztikától. Nem hittem azoknak, akik szentek, sem azoknak, akik állandóan a mennyországra és a pokolra gondoltak. Locke úgy gondolta, hogy az embernek teljesítenie kell kötelességeit abban a világban, ahol él. „A mi sorsunk itt van, ezen a kis helyen a Földön, és sem mi, sem aggodalmaink nem hagyják el a határait.”

Locke messze nem vetette meg a londoni társadalmat, amelyben írásai sikerének köszönhetően mozgott, de nem tudta elviselni a város zsúfoltságát. A legtöbbéletében asztmában szenvedett, és hatvan után gyanította, hogy rosszul lett a fogyasztástól. 1691-ben elfogadta a letelepedési ajánlatot Kúria Otsban, Essexben - meghívást kapott Lady Mesham, egy parlamenti képviselő felesége és Ralph Kedworth cambridge-i platonista lánya. Locke azonban nem engedte meg magának, hogy teljesen ellazuljon a hangulatos környezetben otthoni hangulat; 1696-ban kereskedelmi és gyarmatügyi biztos lett, ami miatt rendszeresen megjelent a fővárosban. Ekkor már a whigek szellemi vezetője volt, sok parlamenti képviselő és államférfi gyakran fordult hozzá tanácsért, kérésért. Locke részt vett a monetáris reform végrehajtásában, és segített a sajtószabadságot akadályozó törvény hatályon kívül helyezésében. A Bank of England egyik alapítója volt. Otse-ban Locke részt vett Lady Mesham fiának nevelésében, és levelezett Leibnizzel. Ott meglátogatta I. Newton, akivel Pál apostol leveleit vitatták meg. Főfoglalkozása azonban életének ebben az utolsó szakaszában számos mű megjelenésére való felkészülés volt, amelyek gondolatait már korábban kikelt. Locke munkái között - Második tolerancialevél (Egy második levél a toleranciáról, 1690); Harmadik levél a toleranciáról (Harmadik levél a toleranciáért, 1692); Néhány gondolat a gyermeknevelésről (Néhány gondolat az oktatással kapcsolatban, 1693); A kereszténység ésszerűsége a Szentírásban (A kereszténység ésszerűsége a Szentírás szerint, 1695) és még sokan mások.

1700-ban Locke lemondott minden posztjáról, és nyugdíjba vonult Ots-ba. Locke 1704. október 28-án halt meg Lady Mesham házában.

Locke John (1632-1704) angol filozófus, a liberalizmus megalapítója. Az "Emberi megértés élményében" (1689) kidolgozta a tudás empirikus elméletét. Elutasítva a veleszületett ideák létezését, úgy érvelt: minden emberi tudás tapasztalatból fakad. Kidolgozta az elsődleges és másodlagos minőségek tanát és az általános eszmék (absztrakciók) kialakulásának elméletét. Locke társadalmi-politikai koncepciója a természetjogon és a társadalmi szerződés elméletén alapul. A pedagógiában a környezet nevelésre gyakorolt ​​meghatározó hatásából indult ki. Az asszociatív pszichológia megalapítója.

Mérföldkövek az életben és a kreativitásban

Egy kiskorú bírói tisztviselő családjából származott. Filozófiai és orvosi tanulmányait az Oxfordi Egyetemen szerezte. A 60-as években kísérletezéssel foglalkozott a híres kémikus, Robert Boyle laboratóriumában, később oktatóként és orvosként Shaftesbury első grófjának családjában, aki egy időben Anglia lordkancellári posztját töltötte be. Az oktatási tevékenység tapasztalatai képezték Locke pedagógiai elméletének alapját, amelyet később a Thoughts on Education (1693) című értekezés is megfogalmazott. Shaftesburyvel együtt száműzetésben volt Franciaországban (ahol alaposan megismerkedett a karteziánus filozófiával) és Hollandiában (ahol közel került Orániai Vilmoshoz, aki 1688-ban a "dicsőséges forradalom" következtében angol uralkodó lett) . 1689-ben visszatért hazájába, Locke nagy megtiszteltetésnek örvendett, és számos kormányzati tisztséget töltött be, de ideje nagy részét a filozófiai kreativitásnak szentelte. Lady Meshem házában halt meg, Ralph Kedworth cambridge-i platonista lánya. A fő művet - "Az emberi megértés tapasztalata" - 1671-ben kezdték írni, csak 1689-ben adta ki. Ezen kívül írta a "Levél a toleranciáról" (1689), a "Két traktátus a kormányzásról" (1690), az "Ésszerűség" c. a kereszténységről" (1695) és mások.

Társadalmi-politikai nézetek

Locke-ot a nyugati liberalizmus atyjának, az alkotmányos monarchia és a hatalmak törvényhozói, végrehajtói (ideértve az igazságszolgáltatási) és szövetségi (külkapcsolatok) felosztásának teoretikusaként tartják számon, amelyek egy megfelelően szervezett államban dinamikus egyensúlyi állapotban vannak. Thomas Hobbes-szal ellentétben, aki a társadalom „természetes állapotát” „mindenki háborújaként” értelmezte, Locke a saját munkájukból élő emberek szabadságának és egyenlőségének ilyen állapotát tartotta. Úgy vélte azonban, hogy az emberek legfőbb természetes jogát - a tulajdonhoz való jogot - ésszerű törvényekkel kell biztosítani, hogy kizárják a konfliktusok előfordulását. Erre Locke szerint társadalmi szerződés jön létre politikai társadalom az embereknek elszámoltatható kormányt alakítani. Locke a királyi jogok isteni eredetére vonatkozó elméletek határozott ellenfele volt. Politikai filozófiájának elemei képezték az amerikai és a nagy francia forradalom ideológiájának és gyakorlatának alapját.

A tudás eredete és tartalma

Locke elutasítja a veleszületett eszmék elméletét, különösen a történelem és a földrajz tényeit, az erkölcs és a vallás alapelvei (beleértve Isten eszméjét) veleszületett természetének tanát. Locke megmutatja, hogy soha nincs általános egyetértés az emberek között az "első elvekben" (még a logika alaptörvényeiben sem), míg egyes igazságok (például a számtani igazságok) magától értetődősége még nem tanúskodik veleszületettségükről. .

Locke szerint minden tudás kétféle érzékszervi tapasztalaton alapul: külső és belső. A külső tárgyak az érzékszervekre hatnak, „egyszerű ötleteket” szülnek; a lélek egyben passzív is, "üres lap", amelyre a tapasztalat a dolgokról és tulajdonságaikról alkotott érzetek vagy érzéki képek formájában írja írását. A belső élmény a lélek saját tevékenységére való reflektáláson alapul. A reflexió különleges tudásforrásként való elismerését Locke néhány követője a XVIII. (például E. Condillac) szenzációhajhász elméletének fő következetlenségeként.

R. Boyle nyomán Locke kidolgozza az elsődleges és másodlagos minőségek elméletét. A „minőség” alatt egy tárgy erejét (vagy képességét) érti, hogy felidézze gondolatát az elmében. Az elsődleges tulajdonságok - sűrűség, hosszúság, forma, mozgás, pihenés, térfogat, szám - ezek „valódi esszenciák”, olyan tulajdonságok, amelyek objektíven benne rejlenek a dolgokban; az egzakt tudományok tanulmányozzák őket. A másodlagos minőségek – színek, ízek, illatok, hangok, hőmérsékleti tulajdonságok – „névleges entitások”; az általuk generált ötletek nem hasonlítanak közvetlenül a testekhez. Ezek a tulajdonságok az elsődleges tulajdonságoktól függenek, és számos feltétel fennállása esetén valósulnak meg (például egy bizonyos tárgy színének érzékelése, maga a tárgy bizonyos elsődleges tulajdonságokkal, a helyiség elegendő megvilágítása és a normál működés az emberi vizuális apparátus számára).

Bonyolítja az élményt. A nyelv szerepe és a szubsztancia problémája

Az asszociációk révén a belső és külső tapasztalatok "egyszerű elképzelései" összetettekké egyesülnek. Így keletkezik háromféle összetett eszme: a szubsztanciák, módozatok és kapcsolatok (időbeli, oksági, azonosság és különbség) elképzelései. Az összetett elképzelések kialakításában Locke szerint a lélek tevékenykedik. Minden "határozott" elképzeléshez valamilyen jelhez kell kapcsolódni. A szavak az eszmék érzékszervi jelei, szükségesek a kommunikációhoz és a gondolatok továbbításához; Locke nyelvének filozófiájában az eszmék a szavak jelentéseként funkcionálnak. Mérsékelt nominalistaként úgy vélte, hogy az általános kifejezések (fogalmak) általános eszmék jelei, "amelyekben a hely és az idő körülményei elválik egymástól". Locke elméletét az absztrakciók kialakulásáról "hagyományosnak" nevezték, és ezt követően többször kritizálták.

Locke volt az egyik első tudós a nyugat-európai filozófiában, aki felvetette a személyes identitás problémáját, miközben különbséget tett az "emberi identitás" (a folyamatosan változó részecskék azonossága, amelyek ugyanazzal a szervezettel egyesülnek) és a "személyiség-identitás" között, mint racionális lény. öntudattal (ez utóbbi közel áll Locke-ban az emlékezethez); ilyen értelemben a személyiség testi anyag változásával is megőrizhető.

A tudás típusai és a bizalom fokai

Locke a tudásnak három típusát különböztette meg megbízhatóságuk foka szerint: az egyes dolgok érzékszervi ismerete; demonstratív (demonstratív), vagyis az ötletek egymásnak való megfelelésének vagy inkonzisztenciájának ismerete, amelyet közvetett úton (vagyis érveléssel, beleértve a szillogisztikus következtetéseket is) érnek el; Az intuitív, legmegbízhatóbb tudás az, ha az elme közvetlenül érzékeli több elképzelés egyezését vagy következetlenségét. Locke intuíció-értelmezése azonban leegyszerűsítő; ennek eredményeként olyan triviális ítéletek születnek, mint "a fehér nem fekete", "három több, mint kettő", "az egész több, mint egy rész" stb.

Locke filozófiája erős hatással volt az angolszász filozófiai hagyomány minden későbbi fejlődésére (beleértve az analitikus filozófia XX. századi fejlődését), a nyugat-európai felvilágosodás eszméinek, különösen a deizmusnak a kialakulását.

Összetételek:

Három kötetben működik. M., 1985-88.