Másnap egy ortodox kolostor héja volt. A szíriai helyzet minden nap bonyolultabbá válik. Ankhar Kochneva, a jelenleg Szíriában található „Jordániai Klub” vezetője elmondta a PRAVMIR-nek, hogy mi történik.

- Anhar, mesélj nekünk a kolostorról, ahol a gránátot dobták. Ott voltál?

Nem egy dobott gránát volt - célja egy közeli hegyről származó gránátvetőből való lövöldözés volt. A kolostor felháborodott - létezésének minden évszázadában először támadták meg a kolostorot.

Maga az incidenst felszentelésnek nevezik, ugyanakkor csodának tartják, hogy senki sem halt meg, és a pusztítás minimális volt. 2 kagyló repült, az első áttörött a falon, a második robbantás nélkül esett a szobába. Ha felrobban, két lány meghalhat, akik a szomszédos szoba ablakánál ülték és látták, ahogy a kagyló repül. Lehet, hogy a falak összeomlanak.

Ezt a kolostorot gyakran a közel-keleti egyik legrégibbnek hívják: Justinianus császár 550 körül alapította, azon a helyen, ahol a Szűz Mária megjelent a császárnak. A kolostor első apáca maga a császár nővére volt. A kolostor fő ereklyéje a Szent festett ikon Luca. A nővérek véleménye szerint ő mentette meg a kolostorot a nagy pusztulástól.

- Találkoztál Ignatius pátriárkával. Miről beszél a pátriárka? Mi aggasztja őt? Mi a látása az eseményekről?

- Nagy fájdalom mindenre, ami történik. Feltétel nélküli elismerés, miszerint a keresztényekkel nagyon jól bánnak Szíriában. Most az egyházakban minden nap imákat folytatnak Szíria megmentésére.

- Ankhar, mi történik most Szíriában?

A szíriai helyzetet több mint egy évig megpróbálták rámutatni. Az „egyiptomi-tunéziai” forgatókönyv itt nem működött - a középosztály és a társadalom képzett része nem a mitikus szabadságért küzdött.

Február 4-én ünneplik a "Harag napját", amelyet nem tartottak Szíriában, és amelynek idején a Facebookon aktívan ösztönözték a külföldi befolyásos ügynököket. Senki sem szállt a szír városok utcáira. Újabb másfél hónap és egy provokáció telt el Deraa városában, hogy vért tegyen és megrázza a kölcsönös követelések lendkerékét. De még ez sem hozta meg azokat az eredményeket, amelyekre Szíria elpusztítására törekedtek számára szükségük volt.

Aztán nyílt banditizmus kezdődött: katonai és rendõrtisztgyilkosságok, emberrablás polgári személyekért, szabotázs. Sőt, erősen próbálnak külföldön kialakítani egy véleményt, miszerint a tankokból békés, fegyvertelen tüntetők lőnek valamilyen formában. Először embereket ölnek meg, provokálva a hadsereget és a rendőrséget, hogy tegyenek lépéseket, majd amikor a hadsereg elkezdi a dolgokat rendezni, azt ordítják, hogy a hadsereg megsérti jogaikat.

A banditák egyszerre 120 rendőröt ölnek meg Jisr Shugurban, majd hadsereg áldozataiként próbálják őket átadni. Egy katona három gyermekével meghal, majd a holttesteket darabolják és dobozokba teszik. Néhány hónappal később pedig egy zászlóra felfüggesztették azoknak a gyerekeknek a fényképeit, amelyeket maguk öltek meg, a „rezsim áldozatai” szavakkal. Én magam személyesen jártam fotózni a Damaszkuszban elkövetett két terrorista támadás helyszínéről. A testrészek között sétáltam. Aztán elolvastam, kiderült, hogy a katonaság robbantotta fel magát.

De általában az ország nagy részében egy teljesen hétköznapi békés élet. A nyugati sajtó erről sem hallgat. De hazudik azokról a csatákról, amelyek Damaszkuszban zajlanak majdnem 300 méterre attól a helytől, ahol élek, és arról a tényről, hogy állítólag a repülőtereket rabjaktól elfoglalták, és most nem működik ... Miért hazudik ez? Tehát egy hét múlva mindenkinek hazudott, hogy harcolnak Damaszkusz utcáin, a világ könnyen elhitte, hogy másnap az elnök családja megpróbálta elmenekülni az országból. Bocsáss meg: de itt nem történik semmi, ahonnan titokban el tudtak menekülni. A helyzet az ország nagy részén ellenőrzött, Damaszkuszban nem zajlottak csaták, és sereg sem létezik.

- Tudjuk, hogy Alexander Archimandrite (Elisov) aggódik a helyzet miatt - mi aggasztja a mai szíriai ortodoxokat? Milyen általános hangulatok?

Természetesen mindenki, aki Szíriában él, aggódik a történtek miatt. Sok pletyka található, amelyek közül néhány szándékosan terjed a lakosság megfélemlítése céljából. Ezeket a pletykákról tárgyalnak, új "részleteket" szerezve.

Tudomásom szerint Sándor pápa plébániái között sok orosz nő van, aki feleségül vette a szíriakat. Néhányan nem tudnak elég arabul, ami megnehezíti a megértést, mi történik, és még ijesztőbbé teszi. Nekik könnyű elhinni, hogy valahol borzalmak történnek, amelyek valójában nem. Egyébként a szíriaiak nyugodtabbak ebben a tekintetben - egyszerűen tájékozottabbak. Sándor apám sok tudomásom szerint sok embernek elhagyja a távozást. Nem vagyok biztos benne, hogy ez helyes-e, minden tisztelettel szemben: Moszkvában sokkal veszélyesebb.

Amint az oroszok elkezdenek távozni innen, sőt, Isten tiltja, nagy mennyiségben, a szíriai elveszítik a reményt, hogy annyira szükségük lesz rájuk. És ez egyenes út a vereséghez.

- Van-e sok keresztény Szíriában ma, sok ortodox? Vannak szentélyek és zarándokhelyek Szíriába? Hogyan élnek az ortodoxok az iszlám környezetben?

A banditák által meggyilkolt legfiatalabb fia temetésének napján tartott beszédében a szír mufti azt mondta, hogy Szíriaban 23 millió muzulmán és 23 millió keresztény található. A szíriai keresztényeket nem elnyomják, vannak miniszterek és magas rangú tisztviselők - keresztények. Nem csak a keresztények, hanem a muzulmánok is ugyanabba a héjú kolostorba érkeznek Sayednai-ban: ezt a helyet szentnek is tartják. A damaszkuszi Umayyad mecsetben a legenda szerint Keresztelő János fejét tartják. Sok templom és kolostor található az országban, az egyikben - a Szent kolostorban George - van egy biztonsági tanúsítvány, amelyet Mohamed próféta társai adtak ki a kolostor számára.

Általában véve, Szíria egy olyan ország, ahol a kereszténység és az iszlám összefonódik. Itt - Damaszkuszban - keresztelkedett Saul, aki Pál apostol lett. A muszlim kalifa udvarán Damaszkusz János gyakorlatilag miniszterelnök volt. Itt mind a keresztény, mind a muzulmán ünnepek nemzetiak. Mindig szokás volt gratulálni a szomszédaiknak más vallomásokhoz ünnepeik során.

Szíria menedéket mentett el az örmény népirtás elől. Nagyon sok menekült érkezett Palesztinából és Irakból, akik közül néhány keresztény volt.

Minden erővel megkísérelik diszharmust vetni a szíriaiak között. De nagyszerűek. Ragaszkodnak.

- Mennyire biztonságos a keresztények helyzete? Előrejelzi-e az egyiptomi forgatókönyv ismétlését, ahol a forradalom az iszlám pártok megerősödéséhez vezetett a politikában?

Az, ami Egyiptomban történt, nem történhet Szíriában. Itt az ellenkező oldal nem politikai ellenfelek, hanem banditák. A banditáknak lehetősége van a banditizmusban való részvételre, nem pedig a parlamenti helyekre. Alapvetően nem hiszem és nem látom, hogy a szíriai keresztények nagyobb veszélyben vannak, mint a szíriai muszlimok. Minden egy hajón.

Sőt: tavasszal és nyár elején a banditák egyik szlogenje: "Bejrút keresztényei" (ami elvileg nem olyan rossz - Bejrút jó város - igyekszem ilyen viccelődni), "Alawites (ugyanazok az iszlám trendek) A RÉGBEN ”. Tehát dönts magadnak, ki ebben az esetben veszélyesebb lehet: keresztény vagy alawita muszlim.

- Hogyan alakulnak Oroszország és Szíria közötti kapcsolatok? Mit tudnak a szíriaiak Oroszországról?

Még nem nagyon tudják. De többet szeretnének tudni. Nem hivatalos adatok szerint mintegy 50 000 család él Szíriában, beleértve az orosz állampolgárokat is. Még több ember részesült felsőfokú oktatásban Oroszországban és a Szovjetunióban, és oroszul beszél. Az ország nagyon jól kezelte az oroszokat és Oroszországot. És most uralkodik az igazi Russophilia. Sokan vannak a tüntetéseken orosz zászlókkal. Sok ember ismeri a "köszönöm" szót, és igyekszik azt mondani minden találkozott orosznak.

Természetesen normál emberekről beszélünk, nem pedig banditákról, akik tökéletesen megértik, hogy Oroszország az az erő, amely eddig Szíriát támogatta, és nem engedte az ENSZ-nek olyan határozatok elfogadását, amelyek előkészítik az utat ennek az egyedülálló országnak a pusztulásához.

A keresztény történelem szempontjából Szíria az egyik legfontosabb epizód. A Damaszkusz felé vezető úton Saul, a keresztények üldözője, isteni beavatkozást tapasztalt, ami Pálnak, az apostolnak késztette őt, aki megszokott értelemben létrehozta az egyházat. Nem kevésbé fontos, hogy Péter apostol, akinek a kőre alapították a római katolikus egyházat, részt vett a város keresztény közösségének építésében.

A szíriai keresztényeket ma több egyházra osztják, korábban a 22 millió Szíria lakosságának 10% -át tették ki (a 20. század elején - 30%). A legfontosabb az Antiochiai Ortodox Patriarchátus, amelynek hat egyházmegye van az országban, azonos számú Libanonban és a fennmaradó 10 ezen államokon kívül, és több mint 500 ortodox szíria. Említsük meg az előzetes kalcedóniai sziro-Jacobite egyházat (kevesebb, mint 90 ezer plébánia), amely csak az első három ökumenikus tanácsot ismeri el, a legrégebbi örmény apostoli templomot (110–160 ezer, fő központja Aleppo) és a maronita katolikus egyházat (28–60 ezer). Őket követi a Melkite katolikus egyház (118–240 ezer) vagy az antiokhi görög katolikus egyház képviselt egyháztagok, maguk a katolikusok (mind a római katolikus egyház, mind az örmény katolikus patriarchátus), valamint a katolikusok és az uniatok között megoszlott asszírok (kb. 46) ezer). És néhány protestáns.

Amikor 2011 márciusában zavargások rohantak ki az országban, sok keresztény óvatos volt, és megpróbálták elkerülni egyik fél helyzetét sem. Mivel azonban az ellenzék fegyvereket vett fel, fokozatosan vonultak be a konfliktusba. Ennek eredményeként különböző becslések szerint - több mint 700 ezer és 1 millió ember között - több százezer keresztény volt kénytelen elhagyni az országot. Miután a vallási tényezőt hozzáadták a polgári konfliktushoz, különös tekintettel az "Iszlám Állam" harcosai jelenlétére (az IS Oroszországban tiltott struktúra), a keresztények gyilkosságára és lefoglalására, a templomok és kultikus örökség megsemmisítésére, sokat Bashar al-Assad szíriai elnök támogatta. lojalitás a vallási kisebbségekkel szemben. A szíriai keresztények szem előtt tartották Irak szomorú példáját is, amelyben hívõ társaik közösségeit elpusztították az Egyesült Államok 2003-as inváziója után, valamint az Arab Tavaszt, amely az iszlám pártok hatalomra hozták Egyiptomban és Tunéziában. Ugyanakkor néhányan úgy döntöttek, hogy segítenek az ellenzéknek, például a Szír Nemzeti Tanács, amelynek vezetője, a szíriai kommunista mozgalom veteránja, George Sabra keresztény családból származik.

Ahogyan Teresa Kanakri ferences apáca munkáiban rámutat, a szíriai keresztények között kevés összeférhetetlen ellenzéki képviselő van. A többség ellenzi a Szíriában zajló külső beavatkozást. Ha valamelyikük csatlakozott az ellenzék sorához, akkor az ellenzék készen áll a hatóságokkal folytatott párbeszédre és az ország közös reformjára velük. Szíria az iszlám és a kereszténység közötti sokéves békés és gyümölcsöző kölcsönhatás országa. Óriási hozzájárulást nyújtott az emberiség kultúrájához, mindig is példa volt a vallásközi egységre. Mind a szíriai keresztények, mind a muzulmánok úgy érzik, hogy egy nép, és a szíriai kormány és az elnök mindkét vallás képviselőjét egyenlő bánásmódban részesítik, és ezért élvezik a keresztény közösségek teljes támogatását. A keresztények maguk az ország őslakosainak tartják magukat, és teljesen biztonságban érzik magukat.

De ha az ország hatalmi rendszere zavargások következtében összeomlik, akkor a keresztények az anarchia első áldozataivá válnak Szíriában, és ha Assad nyugat és az Egyesült Államok nyomására lemond, ez az iszlám radikálisok támadását eredményezi a keresztények ellen, akik védtelenné válnak a szélsőségesek ellen, mint pl. Keresztények Iránban. Legutóbb Szíria mintegy egymillió keresztényt fogadott, akiket arra kényszerültek, hogy elmeneküljen Irakból, ahol üldözik őket. Ha a keresztények eltűnnek a Közel-Keletről, akkor a keresztény szentélyek "Disneyland" -ekké válnak. A szíriai keresztények most nehéz helyzetben vannak. Ha támogatják az ellenzéket, akkor a kormányzati erők célpontjává válnak, de ha támogatják Assadot és az ő rezsime esik, akkor az új iszlamista rezsim ellenfeleivé válhatnak.

A háború előtt a szíriai keresztények aránytalanul jelen voltak a szíriai elitben. Christian volt az 1963 óta uralkodó Baath párt alapítója. A szíriai jelenlegi politikai rendszer "világi arab nacionalizmusa" fogalmát olyan keresztények fejlesztették ki, akik mindig is részt vettek az arab-iszlám civilizáció kialakításában, és nagyban hozzájárultak a kultúra és a tudomány fejlődéséhez. A szíriai keresztények urbanizáltabbok, mint a muszlimok. Sokan Damaszkuszban, Aleppóban, Hamában vagy Latakiaban éltek. A keresztények oktatása különbözött a muzulmán oktatástól, mivel gyermekeiket külföldi vagy magániskolákba nyugatra irányították. Számos szíriai keresztény megtalálható a felső vezetők között, ők pozíciókat töltöttek be a parlamentben és a kormányban, valamint a szíriai fegyveres erőkben. Ugyanakkor a keresztények inkább a muszlimok mellett szolgáltak, nem pedig saját monológia-vallásos brigádaik alakítását, többek között az izraeli hadsereg elleni harc során. BAN BEN múltja A szíriai keresztényeknek saját bíróságuk volt, amelyek felelősek voltak az olyan ügyekért, mint a házasság és a válás, az öröklés, míg az eseteket a Biblia tanításain alapozták. A szíriai keresztény egyházak nem konvertáltak muzulmánokké, és nem fogadtak el iszlámból való megtéréseket. És kinek zavarta mindez?

zarándoklatok

Június 30. 10 Zhitenev S.Yu.

Keresztény szentélyek Szíriában

A szíriai keresztény szentélyek a közelmúltban fokozott érdeklődést keltett az orosz ortodox zarándokok iránt. Ebben a tekintetben a moszkvai patriarchátus zarándokközpontja kihasználta a Szíriai Arab Köztársaság Idegenforgalmi Minisztériumának és az Antiókiai Ortodox Egyháznak a kedves meghívását, és 2007 februárjában zarándokcsoportot küldött Damaszkuszba, amelybe a világi és az egyházi média képviselői tartoztak, ideértve a „magazin” Ortodox zarándok ". A zarándokcsoport az ortodoxia sok szent helyére meghajolt Szíriában, IV. Igényű Igényű pátriárka Antiochia fogadta őt, és megismerte az ország történelmét és legfontosabb látnivalóit. Az oroszországi zarándokok a hagyományra emlékeztetve ellátogattak az orosz ortodox egyház képviseletébe az antiokókiai patriarchátus mellett, ahol szívélyesen fogadták Alekszandr Archimandrit (Elisov), aki részletesen és érdekesen beszélt az ortodox keresztények életéről Szíriában. A Búcsújáró Központ és az "Ortodox zarándok" magazin szerkesztősége őszinte köszönetemet fejezi ki a Szíriai Turisztikai Minisztériumnak és a Szíriai Arab Köztársaság Oroszországi Föderációjának a nagyszabású előkészítéséért és zarándokútunk kitűnő megszervezéséért.

Kellemesen meglepettünk azonban, amikor kiderült, hogy utazásunkat folytatjuk. A Szíriai Arab Köztársaság Orosz Föderáció nagykövetségén, ez év március 23-án. a szíriai turisztikai miniszter, Dr. Saad Alla Aga al-Kala találkozójára került sor a moszkvai patriarchátus zarándokhely központjának vezetésével. A beszélgetés során megvitatták az ortodox zarándokok és vallásos turisták oroszországi Szíria-utazásának megszervezésével kapcsolatos kérdéseket, valamint egy útmutató kidolgozását az ókori ország keresztény szent helyeire - a zarándokhelyi központ és a Szíriai Arab Köztársaság Turisztikai Minisztériumának közös kiadványát. A szerző a bemutatott cikket a Szír ortodox szentélyek jövőbeli útmutatójának alapjául szolgálja.

Damaszkusz

Damaszkusz egy ősi város, amely a Barada folyó völgyében, ami "hideg" -nek felel meg, az anti-Libanon lábánál, a Kasyun-hegy lábánál található, Kr. E. 16. század óta ismert. A távoli időkben a város az egyiptomi fáraók uralma alatt állt. Damaszkuszt többször említik a Szentírásokban. A várost, mind a Közel-Kelet ősi lakosai között, mind a mai napig tekintik és tartják a Föld egyik legszebb és termékeny helyének. 940-ben B.C. a város a Damaszkusz királyságának fővárosa volt, amelyet az arami törzsek alapítottak Suri, azaz Szíria országában. Az arámi királyság magában foglalta Palesztinát (2 Kings 8. 7-15). 732 után B.C. a város egymást követõen Asszíria, az új babilóniai királyság, Perzsia része volt. 333-ban Damaszkuszt elfogták Nagy Sándor hadserege. Kr. E. III-I. Században. Damaszkusz a hellenisztikus államok közötti harc tárgyává vált, amelyet Nagy Sándor hatalmának összeomlása után, majd Kr. E. 66-ban alakítottak ki. a római csapatok elfogták, és Szíria tartomány részévé vált.

Damaszkuszt az evangélium története társítja, éppen itt zajlott Saul, a leendő Pál apostol csodálatos megtérése Üdvözítő Krisztusmá. (ApCsel 9, 2-22). A város egyik utcájában Pál apostol, akit elvakított Isten akarata, lakott, ahol vakságot gyógyított és Ananias Szent Mártír keresztelte. Ezt a történelmi helyet egy ősi egyházi emlékmű jelöli, amely a korunkban fennmaradt - Ananias szent apostol temploma, amely a Damaszkusz régi részében található. A keresztény közösség itt létezett a szent apostolok prédikációjának első éveitől kezdve.

A IV. Század óta, abban az időszakban, amikor Szíria földjei a bizánci birodalom uralma alatt álltak, a város a Phoenicia libanoni tartomány tartományának fővárosává vált, és a keleti kereszténység fontos központja volt. A Damaszkusz püspöke abban az időben közvetlenül az apáti pátriárka után követte az Antiochiai Ortodox Egyház hierarchiáját. Az első ökumenikus tanácsok korszakában megjelennek a damaszkuszi püspökök nevei, akik a tanács ülésein részt vettek.

391-ben, I. Theodosius, a nagy római császár parancsával2 nagyszerű templomot építettek a keresztelő János szent próféta nevében, amely a helyi püspökök székesegyházává vált. Úgy gondolják, hogy a keresztelő János szent próféta tisztességes feje temetkezése a legenda a 6. század végén jelent meg. Az egyháztörténet azonban számos más legendát ismer a Keresztelő János szent fejéről, amelyek azonban alapvetően nem ellentmondnak egymásnak.

A legenda szerint a szent próféta lefejezése után testét Sebastia városába temették el, fejét pedig felszentelték és titokban eltemették Heródiás királynővel. A királyi gondnok felesége, az istentiszteletbeli John kiásta a szent fejet, elrejtette edénybe és eltemette az Olajfák hegyére. Később az egyik jámbor aszketikus, ásott egy várárokba a templom alapjához, megtalálta ezt a kincset és otthon őrizte, majd halála előtt, félve a szentély hitetlenek általi vádatától, elrejtette a földbe ugyanabban a helyen, ahol megtalálta. A Nagy Konstantin az Apostolokkal egyenlő császár uralkodása alatt két szerzetes jött Jeruzsálembe, hogy imádja a Szent sírt, és Keresztelő Szent János megjelent egyiküknek, és jelezte, hogy hol temették el a fejét. A legenda szerint álomban jelent meg nekik, és miután megtalálta a fejét az általa megjelölt helyen, a zarándokok úgy döntöttek, hogy visszatérnek. Isten akarata azonban más volt. Útközben találkoztak egy szíriai Emesa város szegény fazekasával, akinek a szegénység miatt munkát kellett keresnie egy szomszédos országban. A szerzetesek, ha gondatlanságból vagy lustaságból találtak társat maguknak, bíztak benne egy szentélyes zsák szállításával. És magához vitte, amíg Keresztelő Szent János megjelent neki, utasítva, hogy hagyja el a gondatlan szerzeteseket, és elmeneküljenek tőlük, a rá bízott táskával együtt. Keresztelő János feje kedvéért az Úr minden megelégedéssel megáldotta a fazekas házát. A fazekas egész életét élvezte, emlékezve arra, miért tartozott és kinek, nem volt büszke és alamizsnát adott, és röviddel a halála előtt átadta a szent fejét testvérének, megparancsolva, hogy adja át az istenfélő és erényes embereknek.

Azóta az emeai keresztények tisztességesen tartották a fejüket, amíg Arian Eustachius, aki a szentélyt egy barlangban temették el, a tulajdonosává vált. Később szerzetesek telepedtek le a barlangba, majd egy kolostor felállt ezen a helyen. A próféta tisztességes feje második felfedezésére 452-ben került sor, amikor a Keresztelő Szent János látomásban a Marcellus kolostor levéltárára utalt arra a helyre, ahol a fejét rejtették. A szentélyt átvitték Emesára, majd Konstantinápolyba. Az ikonoklazmus idején a Baptista János fejét titokban vitték el a birodalom fővárosából. A baptista vezető harmadik felfedezésére 850 körül került sor. Az Forerunner tisztességes vezetõjét, akit másodszor adtak át Konstantinápolyba, elõször a királyi kamarákba helyezték, majd egy részét a Studios kolostorba helyezték, a másikikat Petra-ban, a Prodrom kolostorban tartották, ahonnan a keresztesek elvitték Amiens városába Franciaországban. A fejezet többi része az Athos-n, a Dionysius kolostorában és a Kaluya Ugrovlakhi kolostorban található. A cikk szerzője betartja azt a nézetet, hogy a Szent próféta tisztességes vezetőjének csak egy részét tartják Damaszkuszban, ami ott volt, mióta Szíriában másodszor találták meg.

A IV – VII. Században sok templomot és kápolnát építettek Damaszkuszban, amelyek többsége nem maradt fenn korunkban. Ugyanakkor megkezdődött a keresztény kolostorok építése, rendszerint ezek egy és két emeletes szerény épületek voltak. A szíriai szerzetesség sikeres misszionárius prédikálást vezetett a pogányok körében, és aktívan részt vett jótékonysági munkában. Sok kolostor oktatási, teológiai, irodalmi és művészeti tevékenységek központjává vált. A bizánci korszakban nagy keresztény aszkettek ragyogtak Szíriában: a szimetil szerzetesek, a szír Efraim és a szíriai Izsák, a gáziai Dorotheus, a moszkvai John. Ezen tiszteletes atyák alkotásai nagyban hozzájárultak a keresztény aszketikus írás kialakulásához. Az akkori szíriai keresztény történelemben különleges helyet foglal el Szent János Chrysostom, aki a legjobb és alapvető teológiai munkáit hazájában, Antióniában és a szír sivatagban írta.

635-ben Kalifa Omar irányában egy arab hadsereg, Khalid ibn al-Walid parancsnok vezetésével, két hónapos ostrom után meghódította a várost. Ettől kezdve Damaszkusz az Arab kalifátum részévé vált. 661-750-ben Damaszkusz volt az Umayyad kalifátus fővárosa, és Dimishk-ash-Sham-nak hívták. A Baptista János templomát mind a muzulmánok, mind a keresztények együttesen használták az arab uralom kezdeti időszakában. A templomban mindenki ugyanazon a szobában imádkozott: a nyugati szárnyban a muszlimok és a keleti keresztények. Csak hetven évvel később, Damaszkusz arab hódítása után a templomot újjáépítették a Nagy Mecsetévé. A legenda szerint a keresztelő János szent fejét az arab építők fedezték fel egy keresztény egyház föld alatti kriptatermében, amikor mecsetté kezdték újjáépíteni. Sírját építettek a szent próféta tiszteletreméltó feje számára, a mecset keleti falához helyezve. Keresztelő János próféta szent fejét nemcsak a keresztények, hanem a muzulmánok is mindig tisztelték. Utóbbi számára a Baptista János az egyik szent próféta, akit Yahya ibn Zakariya-nak hívnak. A Nagy Mecset sírja mellett van még egy részlet a bizánci templomról - a betűtípus, amelyben a babákat valaha megkereszteltették. A nagy mecset, amely később megkapta az arab kalifák Umayyad-dinasztia nevét, Damaszkuszban épült, az I13-as kalifa 701-715. A szerkezetátalakítás során jelentősen bővült, és óriási méretűvé vált. Így miután a Keresztelő János szent próféta templomát elvitték Damaszkusz keresztény közösségéből és mecsetté alakították, az ortodox lakosság elvesztette katedrálisát. A damaszkuszi püspökök és keresztény lakosainak új katedrálisa templom volt a tiszteletére Istennek szent anyja, mellyel jelenleg az antiokhió ortodox egyház pátriárkája található.

Az Abbasid-kalifátus megalakulása és a főváros Bagdadba történő áthelyezése után a város a tartomány központjává vált. Később, az Abbasid-kalifátustól való távolodás után, Damaszkusz évszázadok óta különféle muszlim dinasztiák uralma alatt áll: Tulunids, Fatimids, Seljuk és mások. Században Damaszkusz az iszlám uralom ellenére továbbra is az ortodoxia egyik legfontosabb központja volt a Közel-Keleten. Egyes kutatók azt állították, hogy a monofiziták (jakobitok) az akkori damaszkuszi keresztények között uralkodtak, ám a források nem erősítik meg a jakobita tömeges jelenlétét a városban. De éppen ellenkezőleg, sok információt tartalmaznak az ortodox közösség és annak kiemelkedő képviselői tevékenységéről. Így a híres bizánci egyházi vezető, Kréta Szent András volt Damaszkusz szülőhelye. Serjun ibn Mansur, a Mu'awiya kalifainak titkára és Abd al-Malik, a damaszkusz Szent János apja befolyásos pozíciókkal rendelkezett az államban. Serjun ibn Mansur az egész damaszkusz kalifátus ortodox közösségének vezetője volt. A Damaszkusz János szerzetes folytatta apja tevékenységét, gyakorlatilag a kalifátus kormányának vezetõjévé válva. Ő volt az első, aki mélyen vitatta az ikonok tiszteletének igazolását abban az időszakban, amikor az ikonoklazma megkezdődött, a bizánci császárok Isaurian dinasztia támogatásával. Amikor a bizánci birodalomban elkezdték az ikonoklazmával kapcsolatos üldöztetéseket, papok, szerzetesek és hétköznapi emberek elmenekültek a Damaszkusz kalifátájába, és elmenekültek az eretneks császárok üldözéséből. Szíria és Palesztina az ortodox ellenállás erősségeivé váltak az ikonokláda eretnekség tanításaival szemben.

762 után, amikor az Abbasid-kalifátus fővárosa Bagdadba költözött, Damaszkusz jelentéktelen tartományi várossá vált és szinte a 12. század elejéig hanyatlásban volt. A város ortodox közössége hanyatlásnak indult, a Szent Székesegyház tiszteletére székesegyházat ebben az időszakban többször elpusztították a keresztények pogromjainak a fanatikus muszlimok által okozott pogromjai. Ennek ellenére a Damaszkusz székesegyház templomát minden alkalommal felújították, és csodálatát keltett a kortársak között építészetével, festményeivel és belsőépítészetével kapcsolatban.

A 12. században a keresztesek többször és sikertelenül próbálták meghódítani Damaszkuszt. A keresztesek kora azonban a keresztények és a muzulmánok közötti kapcsolatok elmélyüléséhez vezetett. A Közel-Keleten zajló háborúk eredményeként a keresztényeket, akik a 11. században a lakosság csaknem felét alkották, megsemmisítették vagy átalakították az iszlámmá, és a fennmaradó 200 év után néhány etnokonfessziós csoporttá váltak. 1154-ben a Zangid-dinasztiaból származó Nur ad-Din emír serege elfogta Damaszkuszt és Szíria déli részét, és ezekből a helyekből kiüti a Seljuk törököket.

1174-ben Damaszkuszt meghódította Salah ad-Din egyiptomi szultán csapata, akik fővárossá tették. A város majdnem egy évszázadra az egész Közel-Kelet muszlim politikai központjává vált, amelyet az Ayyubid-dinasztia egyesített a keresztesek ellen. 1260-ban a mongolok elfoglalták a várost, akik pártfogolták a helyi keresztényeket. Ugyanebben az évben azonban az egyiptomi mammukok elűzték a mongolokat Szíriából, miután megkezdődött a keresztények üldözése, és a Damaszkuszban a Szent Szent Szent Teotokos templomát ismét elpusztították. Ettől az időtől kezdve a város a bahriti egyiptomi Mamluk szultánság részévé vált. Ugyanebben az időszakban Szíria fővárosa, Antiochia megsemmisült, és 1348-ban Damaszkuszt elpusztította a szörnyű pestisjárvány. A források a muzulmánok, keresztények és zsidók közös imájáról szólnak, hogy mentsék el a városból a "fekete halált". Azonban a várost sújtó nehézségek ellenére, 1367-ben Antiochia pátriárka trónját Damaszkuszba engedte át, ahol a mai napig van. 1401-ben Damaszkuszt elfogták és elrabolták a nagy emír, Timur Tamerlane csapata. A várost mindig újjáéledték, mert a lakókocsi-útvonalak kereszteződésénél feküdt, gazdag kereskedelmi központ volt, ahol híres szöveteket, ékszereket és legendás szélű fegyvereket gyártottak, amelyek a város nevét kapják - Damaszkusz acél.

1516–1918-ban Damaszkusz az Oszmán Birodalom része volt, és tartományi város volt, 1866-tól pedig a vilayet központja lett. Az oszmán időszakban a város gazdasági és kulturális élete romlott. A 19. század végén fontos szerepet játszott a szír kultúra újjáélesztésében az Imperial Ortodox Palesztina Társaság, amely az antiokókiai patriarchátussal együttműködésben létrehozott oktatási intézmények hálózatát Szíriában, beleértve Damaszkuszt. A 18. században megszakított nyomtatást a 19. század közepén helyreállították az orosz konzulátus segítségével. Az első világháború után a várost, akárcsak Szíriát, francia csapatok elfoglalták. 1946-ban Damaszkusz lett a független Szíriai Arab Köztársaság fővárosa. Jelenleg a város négymillió nagyváros, amelyben az ősi civilizációk emlékművei és a modern építészet épületei léteznek.

Kolostor a Boldogságos Szűz Mária születésének tiszteletére Saydnay-ban

Saidnaya kisváros Damaszkusztól 30 kilométerre északra található, egy domboldalon fekszik, amely 1450 méter tengerszint feletti magasságban található, szőlőültetvények és olajfákkal körülvéve. A római korszakban a települést Danaba-nak hívták, és Saydnaya jelenlegi nevét az arámi nyelvből „a mi hölgyünk” -re fordítják. A kolostor úgy emelkedik fel a város fölött, mint egy falakkal körülvett, átitathatatlan erőd.

A kolostorig márvány lépcsők vannak, amelyek egyik lépcsőjén 1985-ben csodálatos módon megjelent a Szent Szent Theotokos szivárványképe. A Saidnay Isten Anyja kolostor a legnagyobb Szíriában. Körülbelül 50 apáca és újonc aszkéta van. Van egy menedékhely lányok árváinak és egy szálloda zarándokok számára. A zarándokok tömeges beáramlása minden év szeptember 8-án és 21-én történik, a legszentebb Theotokos születésének ünnepe napján.

A legenda szerint a kolostorot 547-ben alapították, amikor a nagy perzsa elleni háborúba kerülő hadsereg vezetésén I. Nagy József bizánci császár Szírián áthaladt, és szomjúságból állt fel a seregben, és vizet keresett. Útközben találkozott egy gazelével, amelyet elkezdett követni. Egy gyönyörű állat egy hegyi forráshoz vezette és a közelben megállt. A vadász ösztönére engedve, a császár készített egy nyíl lőni rá. De közvetlenül a szeme elõtt a gazella a Szent Szent Teotókus fényes és világító képévé vált, és kinyújtotta a kezét neki. Azt mondta: "Justinianus, ne lőj, hanem építs nekem egy templomot ezen a helyen." Miután elmondta ezeket a szavakat, eltűnt. A bizánci hadsereg, miután megkapta a vizet, tovább tudta folytatni utazását, és a császár parancsolt arra, hogy ezen a helyen templomot állítson az Isten Anyja születésének tiszteletére. A templomot azonban nem azonnal építették, és hamarosan itt alakult egy női kolostor, amely híressé vált, és már a 6. században keresztények számára is tömeges zarándokhely lett.

A kolostor elsősorban azért vált híressé, mert a csodálatos Saidnaiskaya-ikont, a Szent Theotokos-t tartalmazza. A 8. századi Isten Anyja mirhafényes képét a jeruzsálemi zarándok hozta ide, a kolostor apátja, Marina apáca kérésére. Jelenleg ezt a felbecsülhetetlen emléket egy külön bejárattal ellátott kápolna ezüst koporsójában tartják, amelynek elõtt a keleti hagyomány szerint mindenki leveszi a cipõjét. A kolostor az 5.-7. Századból származó bizánci írás egyéb ősi ikonjait is tartalmazza. A 19. és a 20. század elején a Saidnaisky kolostorot gyakran orosz zarándokok látogatták meg, akik ikonokat hoztak a kolostorba. Az egyik "orosz ikon", a kolostor apácainak vallomása szerint, véres könnyeivel sír, a katasztrófák és a katasztrófák periódusaival. A kolostor könyvtár több száz ősi kéziratot és régi könyvet tartalmaz.

A helyi keresztény lakosok úgy vélik, hogy városuk kapcsolódik a bibliai történelemhez: megmutathatják a zarándokoknak azt a helyet, ahol a legenda szerint Kain megölte testvérét, Ábelt. Számos keresztény templom épült Saidnayában a bizánci időszakban, többségük megkímélése nélkül. A fennmaradtok közül meg lehet különböztetni a templomot a Szent apostol és a teológus János evangélista (Mar Johan) nevében, amelyet egy ókori római templom helyére építettek építészeti elemei és oszlopai segítségével. A templomból eljuthat János apostol barlangjába.

Maalula

Maaloula kisváros a Kalamon-hegységben található, 1650 méter tengerszint feletti magasságban és Damaszkusztól 56 km-re északkeletre. Lakossága körülbelül 5 ezer ember. Maaloula-ban sok helység továbbra is arami nyelven beszél és imádkozik, amelyet Urunk, Jézus Krisztus beszélt. Néhány lakos nem ismeri az arab nyelvet és beszél arabul. Jelenleg itt működik az arámi nyelv tanulmányozására szolgáló központ, ahol a világ minden tájáról érkeznek nyelvészek, hogy javítsák tudásukat. Az itt található házak egymás felett épülnek, meredek hegyoldalon, és a város amfiteátrumra emlékeztet, amely festői sziklák és szurdokok között helyezkedik el. A hegyekhez ragaszkodott fehér házak gyakran természetes folytonossággal folytatódnak, vagy az emberek a sziklabarlangokban faragják. Maaloulban található Szíria egyik legfontosabb keresztény szentélye - az ikoniumi Szent Thekla patriarchális kolostor, amely azonos az apostolokkal. A kolostor felett található egy barlang, amelyben Szent Thekla, Pál apostol tanítványa élt és temették el.

Saint Thekla (Tekla) Iconium városában született nemes és gazdag családban, és jó képzettséget kapott. A. D. 45 Pál és Barnabás szent apostolok az Ikoniumba érkeztek. A tizennyolc éves lány figyelmesen hallgatta Pál apostolt, aki keresztény prédikációval szólította fel a helyi embereket. A Pál apostol szavait hallgatva és vele beszélgetve, Szent Thekla nap mint nap megerősödött keresztény hitében és abban a meggyőződésben, hogy el kell hagynia otthonát, a vőlegényét, és az életét Jézus Krisztusnak, az Isten fiának kell szentelnie. A lányok rokonai Pál apostolt panaszolták a római kormányzóhoz, akit letartóztattak és börtönbe küldtek. Szent Thekla börtönbe került, és az őrök megvesztegetése után az apostollal együtt börtönben maradt, mint egy lánya az apjával, és hallgatta tanításait és figyelmeztetéseit az Isten iránti szeretetről. Amikor a család megtudta a Szent Thekla tartózkodási helyét, felszólították a kormányzót Pál apostol és tanítványa kivégzésére. A város uralkodója azonban nem érinti az apostolt, hanem Barnabással és néhány követõvel együtt kiűzte a városból. Az apostolok több napig a város közelében maradtak, és imádkoztak Szent Thekla megmentésére, igazságtalan ítélet alapján. Az ártatlan lányt elégették elítéléssel, de amikor a tűzbe vitték, esett az eső, amely eloltotta a lángot és megszabadította a haláltól. A csodálatos megszabadulás után Szent Thekla megtalálta Pál és Barnabás apostolokat, és elkezdett követni őket, az evangéliumot hirdetve. Így együtt elérték az Antiochit, ahol a város uralkodója, aki vágyakozott Szent Theklara, aki gyönyörű volt önmagában, de miután nyilvános határozott elutasítást kapott, elítélte, hogy oroszlánok emlegessék fel. De sem a vadállatok, sem a kígyók nem érintettek a szent szűznél, ezt többször megismételték, de az Úr nem engedte meg halálát. Ezt követően a város uralkodója elbocsátotta Szent Theklát, aki Pál apostol áldásával elment Seleucia városába, hogy Isten szavát közölje az emberekkel.

Útközben Szent Thekla keresztény tanításokat hirdetett és sok csodát végzett Isten segítségével. Teljesen sétált, és amikor elérte a Kalamon hegységét, erőssége elhagyta őt, unatkozva a hosszú utazáshoz. De ahhoz, hogy eljuthassunk a legközelebbi faluban, meg kellett gyalogolnunk egy magas hegyet. Aztán Saint Thekla térdre esett, és segítségkéréssel fordult az Úrhoz. És történt egy csoda - a hegy elválasztott és keskeny átjárót alkotott, amelyen keresztül a szent a faluba ment. Az arám nyelven a "maalula" szó jelentése "átjáró" vagy "bejárat", tehát az Úr csodájának tiszteletére ez a falu megkapta a nevét. Saint Thekla a hegy barlangjában maradt, amely ugyanazt a nevet kapta, azon a helyen, ahol az Úr csodálatos üdvösséget adott neki. Ebben a barlangban napjainak végéig élt, napjait böjtöléssel és imával töltötte. Gyakran jöttek hozzá különböző helyekről érkező emberek, akik közül sokan a megváltás útjára tanított és vízzel gyógyított egy forrásból, amely még mindig az ő barlangában ömlik.

Szent Thekla halála után a barlang közelében oltárt hoztak létre a helyi keresztények, amely a mai napig fennmaradt. A IV. Században itt épült egy kolostor Szent Thekla nevében, amely megegyezik az apostolokkal. A kolostor két szakaszban jött létre. Az első szakaszban a barlangot kibővítették, déli részén sír található a Szent Thekla tiszteletreméltó emlékeivel, keletre pedig kőoltárral készített templomot építettek imádat céljából. A szentély és a templom között csodálatos forrás található, amelynek vízéből a gyógyulás napjainkig folytatódik. Figyelemre méltó, hogy a barlangban nőtt egy fa, amelynek életkorát évszázadok óta számítják. A második szakaszban, amely a 18. században kezdődött és a 20. század végéig folytatódott, a kő kolostorában a keresztelő János szent próféta nevében különálló templomot és cellákat építettek, és a területet parkosították.

Manapság még mindig van egy kolostor, amely az antiokhió ortodox egyház joghatósága alá tartozik. A kolostor Pelageya Abbess (Sayaf) élén áll, aki bentlakásos iskolát épített árva lányok számára a kolostor komplexumában. Itt egy workshopot szervezett, ahol az árvaház tanulói és a helyi iskolás gyerekek hímzéssel, szövéstel és más hagyományos kézműves tevékenységekkel foglalkoznak. Maaluli lakói rendkívül tiszteletben tartják Saint Thekla-t, tizenkilenc évszázadot "Barkata" -nak nevezik, ami "áldottnak" jelent az arámi nyelven. A kolostorba Szíria és a világ sok országának zarándokja látogat meg, akik imádják a Szent Thekla őszinte emlékeit, vizet vesznek egy csodálatos forrásból és részt vesznek az isteni szolgálatban a templomban. Minden zarándoknak át kell mennie egy keskeny szurdokon keresztül a Maalule-hegyen, amely csodálatos módon alakult meg a szent szűz megmentésére. Különösen sok zarándok érkezik a kolostorba a szent szent Thekla emlékének szeptember 24-i / október 7-i védőszentjeire. A zarándokoknak van szálláslehetőség - a városban több szálloda épült azok számára, akik imádják a szentélyt. Ezenkívül Maaloula-t Szíria egyik legszebb és leghasznosabb hegyi üdülőhelyének tekintik. A levegő száraz és hűvös. Ezért Damaszkusz népe menekül a Ma'aloula nyári melegétől.

A Maalule-hegységben számos barlang és barlang található: ezek közül néhány természetes eredetű, mások az emberek évszázadok óta ástak. A helyiek és zarándokok közül a leghíresebb a Kaf Al-Khuri Yusef barlang, ami "József atyja-barlang". Az ősidők óta keresztény szolgálatokat tartottak ott. Északi oldalának falán egy ismeretlen mester kőbe faragott az Örökkévaló Szent Szent Szent Teotokos ikonját, kezében egy virággal vagy búza fülével.

Maalula város fölött, egy hegyi út mellett található egy kolostor és egy templom, a Szergius és Bacchus szent mártírok nevében, amelyeket a helyiek Mar Sarkisnak hívnak. A Sarkis név a Sergius latin név általános arab változata. A templomot a 4. század első negyedében alapították, mellette egy kolostor volt, amelynek lakói először a Maaluli-hegy barlangjaiban laktak. Az Apollo elpusztult pogány templomának helyén építették. A kolostor Szíria egyik legrégebbi keresztény épülete. Úgy gondolják, hogy Maaluli püspökei Sergius és Bacchus szent mártírok kolostorában maradtak. Ismert, hogy Eutykhios, Maaluli püspöke 325-ben vett részt a nizzai első ökumenikus tanácsban és aláírta döntéseit. Így az püspöki látvány itt már a 4. század elején volt. A 19. század elejéig Maalulban volt egyházmegye, ezt követően megszüntették. Jelenleg a kolostor működik, Michael apát (Zaarura) vezetésével.

A zarándokok végtelen folyója egész évben, bármilyen időjárással, megérkezik Maalulba. A zarándokoknak meg kell látogatniuk Sergius és Bacchus kolostorát. A zarándokok általános figyelmét két ősi oltár vonzza. Az isteni szolgálatokat itt továbbra is arami nyelven végzik. Két templomot szenteltek fel a templomban: az északi a Szent Szent Teotokos tiszteletére, a déli pedig a Mihály arkangyal tiszteletére. Az ókorban a templom falait bizánci freskók díszítették, amelyek közül néhány fennmaradt a mai napig. A templomban az ősi bizánci ikonok, amelyet a helyiek és a zarándokok nagyra becsülnek. Minden év október 7/20-én, Sergius és Bacchus szent mártírok megemlékezésének napján sok zarándok érkezik ide. Az isteni szolgálatokon vesznek részt a templomban, ahol imákat énekeltek az Úr által beszélt nyelven szinte tizenhét évszázadon keresztül.

Homs

Három és fél ezer évvel ezelőtt, a bibliai időkben, Homsot Kadeshnek hívták. Ez az ősi város, az Orontes (El-Asi) folyó partján, Kr. E. 2400 körül alapított. mint egy erőd az ősi kereskedelmi útvonalak kereszteződésénél. Híre egész Közel-Keleten visszatükröződött. A kereskedelem még a fáraók korszakában is intenzíven fejlődött, a kézművesség virágzott. A város valódi kapu volt Ázsiából Európába. Kedvező földrajzi helyzete miatt a híres Selyemút megállóhelyévé vált. Homs volt a harmadik megálló a Selyemúton a Dura Europos34 és a Palmyra35 után. A római és a bizánci korszakban a várost Emesa-nak hívták. Péter és Pál szent apostolok itt prédikáltak. A. D. 59. megalapították a városban az Isten Anyja övének templomát. A keresztény közösség itt alakult ki az első század közepén, az apostoli korban. A keleti negyedben, ahol még mindig sok keresztény él, katakombákat fedeztek fel az épületekben. A bizánci korszakban Emesa volt a libanoni fenicia tartomány fővárosa, amelybe Damaszkusz tartozik. Ebben az időszakban számos keresztény templomot és kolostorot építettek itt.

636-ban a várost elfoglalták a muzulmán arabok, akik Homsnek nevezték el, ami szégyenlőséget, szerénységet jelent. A felkelés során 855-ben a keresztény egyházak nagy részét elpusztították. 968-ban a II. Nicephorus, Phoca bizánci császár visszatért Homszhoz a birodalomba, de nem sokáig, mivel a 11. század elején a Seljuk török \u200b\u200belfogták. A XII. Század elején a várost elfogták a keresztesek, ezt Chamelnek ("Camel City") hívták. Később Tripoli megye részévé vált. 1174-ben a kereszteseket Salah ad-Din egyiptomi szultán csapata kiszorította a városból. Ettől kezdve 1262-ig Homst az Ayyubid-dinasztia emírei uralták, amelyet a Bahrit, az egyiptomi Mamluk-dinasztia követte. A XIII. Században a város közelében a mammukok kétszer legyőzték a mongol hadsereget. A 15. század elején Homsz csodálatosan elkerülte a pusztulást Timur Tamerlane nagy emírjának csapataitól, aki azt az egyik szövetségesének bemutatta. Később, 1516-ban, a város az Oszmán Birodalom részévé vált, ahol megmaradt, kivéve az egyiptomi irányítást az 1830-as években. Jelenleg Homs egy nagy közigazgatási központ Szíria nyugati részén. Sajnos kevés maradt fenn az ókori városból: egy romlott fellegvár és egy várfal maradványai. A várost többször teljesen elpusztították a földrengések. És mi maradt fenn az elemek ütése után, a hódítók számtalan serege elmosta.

A keresztények számára a világ minden tájáról a Homs meglátogatása szinte ugyanaz, mint zarándokút a Szentföldre, mert itt, az 59-ben alapított épületben a Szent Szent Teotokos övezetének temploma található. A magas fehér kerítés mögött egy templomot zöldövezetben temették el szürke cseréptetővel, karcsú harangtoronyval, fekete-fehér kőtömbökkel. Ez a híres Umm Zunnar, egy templom, amely az Isten Anyja öve tiszteletére szolgál. Egy magas kőfal veszi körül, beépített nagy kapuval. Áthaladva egy tágas, macskaköves udvaron találja magát. A templom bejárata felett egy nagy ikon látható, amelyen az övnek a Szent Szent Szent Teotokos által az apostolnak való átruházása jelenik meg.

A templom egyik oldaloltárában található a legnagyobb keresztény szentély - a Szent Theotokos öve. Kivilágított ikontokban, oszlopok keretével, egy meglepően szép ezüst ládában virág formájában, lábszárral körülvéve, finom szirmokkal körülvéve, az üveg alatt fekszik egy gyűrűhöz csavart vékony gyapjúszíj - Szíria ortodox szent emléke.

A hagyomány szerint az Isten Anyja földi életének végén Gabriel arkangyal megjelent neki, és bejelentette halálának idejét. A kinevezett órán az apostolok, akik akkoriban a világ különböző országaiban prédikáltak, Isten akarata által átkerültek Jeruzsálembe, és összegyűltek az Isten Anyja halálos ágyába. Csak Thomas apostol hiányzott. Messze elterjesztette az evangéliumot Indiában, és Isten gondviselése szerint késett. Miután az angyalok által körülvett Urunk, Jézus Krisztus megjelent és megkapta az Isten Anyja legtisztább lelkét, testét egy barlangba helyezték a Gecsemáné kertjében. A szokás szerint a sír bejárata nagy kővel tele volt. Három nappal később megérkezett Thomas apostol. Nagyon szomorú volt, hogy nem találta életben Isten anyját, és kérte a szent sír kinyitását. Isten Anyja nem volt benne, csak a burkolat maradt. Fia feltámasztotta és a mennybe emelkedett. Annak érdekében, hogy meggyőzze Thomas-t a felemelkedéséről, levette a ruha övét az égből az ég felé. Egy másik legenda szerint az övet Thomas apostol fedezte fel a temetkezési burkolat között. Krisztus tanítványa magával vitte Indiába a drága ajándékot. A pogány másolatból készített mártírja után az öv egy részét visszatértek Jeruzsálembe, a másik pedig Homsba került. De senki sem tudott erről. A közelmúltig azt hitték, hogy az övnek csak három része van. Ezeket a szentélyeket az Athos Vatopedi-kolostorban, a grúziai Zugdidi-templomban és a németországi Trier-kolostorban tartották. Fél évszázaddal ezelőtt történelmi felfedezésre került sor.

1953 tavaszán egy ősi arab nyelvű kéziratot fedeztek fel Mardin kolostorában. Amikor a szerzetesek megfejtették a szöveget, csodálkoztak. A kéziratból következett, hogy a Szűz legendás övének ismeretlen részét Homs város templomában tartják. Úgy döntöttek, hogy kinyitják a templom padlóját, és egy helyen találtak egy fekete kőkockát. Pontozott arámi írás vonalai vannak, jellegzetes ferde betűkkel balra. A felirat szövege: "Ezt a templomot Krisztus születése óta 59. évben alapították." Amikor a kocka felső lapja megemelkedett, egy ezüst bárkája jelent meg alatta. Belül teveszőr és aranyszálakból álló öv volt, körülbelül 60 centiméter hosszú gyűrűvel csavart. A tudósok által elvégzett elemzés kimutatta, hogy a lelet mintegy ezer évig feküdt a földön. A helyi keresztények elrejtették a legszentebb Theotokos övét az araboktól a 636. évi Homs elleni támadás során, vagy esetleg más hódítók inváziója során.

A gyenge és nyomorult zarándokokat a szentélybe vonzták, és gyógyulásra törekedtek. A csodák szinte azonnal elkezdődtek. A templom egyik oldalkápolnájában mankók, ortopédiai eszközök, sétapálcák vannak felhalmozva. A volt fogyatékkal élők szükségtelennek hagyták őket ide. A szentély csodálatos gyógyításai a mai napig folytatódnak.

Homszon van egy keresztény templom a szent mártír Ilian nevében, a negyven sebetes mártír közül, akit temetésének helyére építettek.

Homstól 60 km-re, nem messze a keresztesek legerősebb erődítményének hírnevet szerzett Krak de Chevalier erődtől, El-Humaira városában található a Győztes György Szent Nagy mártír ősi ortodox kolostor, amelyet a helyiek Der Mar Jurzhunak vagy Mar Georgiusnak hívnak. A kolostorot a 6. század első felében, Nagy József, bizánci császár uralkodása alatt alapították. A kolostor belsejében a bizánci időktől kezdve tökéletesen megőriztek egy földalatti templomot, amelyben a győztes Szent György tisztelt képe és övének része látható. Az ősi templomot egy egyedi, ébenfaragott ikonostázis díszíti, amelyet a 13. században készítettek. A kolostor tartalmazza az igazlelkű kalifa Omar (Umar) ibn al-Khattab levélét, amelyben az ő védelme alatt vette a Győztes Szent György kolostorát, és elrendelte, hogy a muzulmánok békében éljenek a keresztényekkel, és megszabadította a kolostorot minden adótól és illetéktől.

1857-ben az orosz szerzetesek segítségével itt új templomot állítottak fel, később a helyi püspöknek adtak otthont, melyben Antiochia pátriárka a kolostor látogatása közben marad. A kolostortól nem messze, az al-Favvar-völgyben található egy szent forrás, amely ugyanazt a nevét tartalmazza, mint a völgy. A víz naponta többször szökőkúttal távozik belőle, amely magyarázza a nevét, ami arabul szökőkútot jelent. Szíria és a világ sok országának ortodox zarándokai ezrei érkeznek a kolostorba, hogy a szent nagy mártír emlékének napján imádják a szentélyt. A kolostor apátja állandó kedves és intelligens mosollyal maga üdvözli a zarándokokat a kapunál és megmutatja a kolostor szentélyeit.

Tiszteletreméltó Simeon, a sztirol

A szír történelem bizánci időszakában a keresztény szerzetesség fontos volt része az emberek vallási élete. A keresztény aszketák között az egyháztörténészek bizonysága szerint voltak remeteek - aszkettek, akik élve magukat követik el, tartályokban éltek39, nehéz láncokat és láncokat viseltek. A testvérek a leghíresebb aszályok köré gyűltek össze, és remeteközösségeket alakítottak ki. Az 5. században a súlyos aszketizmus megnyilvánulása fokozódott, megjelent egy speciális aszketikus típus - oszlopszerű, amely a remete magányát reprezentálja egy hegyi szikla vagy oszlop mellett. E tendencia legelső és leghíresebb aszkétikája a Simeon szerzetes volt, a Stylite, aki az antiochiai szentség megszemélyesítésévé vált. Évtizedek óta egy magas kő oszlopon töltött Antiochia közelében, megbékélve a harcoló feleket, átalakítva a pogányokat a kereszténységbe, utasításokat adva a hívõknek.

A Simeon szerzetes a Szír Antiochia határain belül a 4. század közepén született szegény szülőknek. Szerzetessé válni kezdett, fiatalkorban elhagyta szülői otthonát, és elfogadta a szerzetességet a helyi kolostorban. Itt egy ideig szerzetesi kizsákmányolásokon töltött helyet: imák, böjt és engedelmesség, majd magány kereséseként bement a szíriai sivatagba.

A pusztában sétálva Simeon szerzetes a hegyre érkezett, ahol láncolta magát a tetején, hogy ne hagyja el. Hallgatva az aszketák kihasználásáról, Szent Meletios, az Antiochiai Egyház prímája egyszer jött hozzá. Látva, hogy a Simeon szerzetes láncolja magát a hegyre, a szent azt mondta: kötheti magát egy helyre nem vasalással, hanem csak ok és akarat alapján. " Ezeket a szavakat hallva, a Simeon szerzetes kihasználta Szent Meletiusz tanácsát, levette lábát, és önkéntes Krisztus fogoly lett, folytatva tetteit és tetteit a választott hegy tetején. A Simeon szerzetes életében a következőket írják: „Ahogy a folyók Simeonba áramlottak, különböző nemzetek és törzsek.<...> Így Isten dicsõítette azt, aki dicsõítette. Amikor ilyen sokan gyűltek össze Simeonba, és mindenki megpróbált hozzá megérintetni, áldást kapott tőle, az áldott megterhelődött ilyen tisztelettel és szorongással. És példa nélküli módszert talált ki, hogy megszabaduljon az emberek nyüzsgésétől: hogy az érkezők ne érintsék őt, elképzelte egy oszlop építését és rajta állását. "

Ez történt 423-ban, amikor visszavonult egy kis fapadlón, egy kő oszlop tetején. A Simeon szerzetes itt megalapozta az új típusú aszkétatizmust: a "kifosztást". A több méter magas oszlopot építve rajta telepedett le, és így megfosztotta magától a lehetőségét, hogy feküdjön le és pihenjen. Nappal és éjjel állva, mint egy függőleges gyertya, szinte folyamatosan imádkozott és meditált Isten felett. Az élelem legszigorúbb absztinenciája mellett önként számos nehézséget szenvedett: eső, hő és hideg. Áztatott búzát és vizet evett, amit kedves emberek hoztak neki. A Simeon-szerzetesen II. Antiochia Domnos pátriárka látogatott meg, aki imádkozott imádkozni és beszélgetni a szent aszketikusokkal.

Rendkívüli nagyjátékossága sok országban ismertté vált, és sokan Bizánci, Arábiából, Perzsából, Örményországból, Grúziából, Olaszországból, Spanyolországból és Nagy-Britanniából érkeztek hozzá. Egész napját imában és prédikációkban töltötte, amelyeket átadott számos zarándoknak, akik vágyakoztak hallani a hangját és beszélgetni vele. Látva rendkívüli szellemi erejét és hallgatva ihlette utasításokat, sok pogány meg volt győződve a keresztény hit igazságáról és megkeresztelkedett. A Simeon szerzetes megtiszteltetésben részesült a mentális és fizikai betegségek gyógyításának ajándékával, és előre látta a jövőt.

A fiatalabb, II. Theodosius, a bizánci császár félelmét a Simeon-szerzetesnek tartotta, kapcsolatba lépett vele, és gyakran követte tanácsait. A Simeon szerzetes emellett találkozott Eudoxia császárnővel és e-mailen is, aki egyszerre szimpatizált a monofiziták eretnekségével. - A szerzetes leveleivel felszólította Eudoxia királynőt, és négy hónapon belül ismét imádságra váltotta. Átalakulása után, még négy évig bűnbánatot élve, áldott végén Jeruzsálemben részesült tiszteletben, és eltemették a Szent Első Mártír István templomába, amelyet maga is létrehozott. Az új bizánci császár, Marcian, közönségként öltözve, titokban meglátogatta a szerzetest és konzultált vele. A Simeon szerzetes tanácsára Marcian császár 451-ben hívta össze Chalcedonban az IV. Okkumenikus tanácsot, amely elítélte a monofizis hamis tanítást.

A legenda szerint a Simeon szerzetes több mint száz évet élt és az ima során 459-ben meghalt. Tiszteletreméltó emlékei Antiókiában pihentek. A szimeon szerzetes első életét Anthony tanítványa készítette.

A Simeon szerzetes kolostorát a Zeno bizánci császár kezdte felépíteni azon a helyen, ahol a szent aszketikus oszlop található, templomkomplexumként az 5. század végén. A császár parancsot adott a kolostor templomának építésére egy meredek szikla szélén. A bíboros pontokon elhelyezkedő négy bazilika a nyolcszögletű udvar bejárataival szemben áll. Így jött létre egy egyedi, négy négy templomból álló, feszített székesegyház, amelynek központjában a Simeon szerzetes oszlopa volt. Délkeleti oldalról egy háromszintes testvériség épülete a szerzetesek celláival és a házakkal szomszédságában volt a templom mellett. A keleti és a déli székesegyházakkal egy hatalmas udvart képez, amely zarándokok gyűlésének helye volt. A templom a kolostor komplexumának déli végén található, ahol a fő kapu található, ahonnan a „szent út” - a keresztelő - kezdődött. Korábban egy nagy kupola koronázta, és belsejében volt egy színes mozaikokkal díszített betűtípus.

A következő hét évszázadban a kolostorot hódítók támadtak, leégették, földrengések következtében elpusztították, de továbbra is éltek és mindig helyreállították. A szimeoni szerzetes kizsákmányolásának helyére menő zarándokok végtelen áramlása támogatta a kolostor életét. A zarándokok templomkomplexumában kezdetben menhelyek épültek - „padhoheyonok”, amelyeket a második emeleti galéria azonosíthat.

A nehéz idők ellenére a kolostor hírnévre tett szert, és számos keresztény zarándok érkezett hozzá, akik itt látják az Evagrius által leírt csodát. A csoda abban áll, hogy a kolostor udvarának egyik portrájának ablakain Szent Simeon ünnepén többször is láthatták a rendkívüli méretű csillagot, amely szétszóródott és ragyogott az egész nyílás helyén. A csoda néhány tanúja azt állította, hogy maga is látta a Simeon-szerzetet. Ezen zarándokok menedékére egy egész várost építettek a hegy lábánál.

Végül az egész komplexum elkészült és virágzó állapotba került a 10. században, amikor majdnem két évszázadon keresztül ezek a helyek visszatértek a Bizánci Birodalom uralmához. Abban az időben a kolostor komplexumát egy kő erődfal veszi körül, 27 toronyval. Így keletkezett Simeon (Kalaat Semaan) erőd, amely a bizánci birodalom és az Aleppo emír birtokainak határán található, és a keresztény lakosság katonai és szellemi pajzsát jelentette. A kolostor és az erőd összekapcsolódtak Telanisa vagy Tell Nishe kisvárosával, amely az arám nyelven a "női hegyet" jelenti, amelyet a Via Sacra (Szent út) oszlopos kerettel készítettek. Az utca alsó végén a kecses Diadalív, a mai napig részben megőrzött, tornyosult.

A 11. század utolsó harmadában a kolostorvárost elfogták a Seljuk törökök; nem ismeretes, hogy a szerzetesi élet túlélte-e ezt követően. A keresztesek azonban már a XII. Század elején átvették a kolostor birtokát, és a kolostor élet folytatódott, 1146-ban pedig 1146-ban Nur ad-Din emír csapata kiütötte őket, és nemcsak az erőd falait, hanem a templomokat is megsemmisítette. Ezt követően a kolostor hanyatlásba esett, de sokáig ide jöttek az emberek, hogy elvegyék egy darabot a Szent Simeon-oszlopról, amely, ahogy azt hitték, a különféle betegségek ellen segített.

A sztilén Szent Simeon kolostor, a korai bizánci építészet legszembetűnőbb keresztény emlékműje Szíriában. A kolostor fő része egy négy bazilika hatalmas temploma volt, amelyet kereszttel állítottak fel egy oszlop körül, amelyen a szent igaz ember az életének majdnem 37 évét töltötte. Ugyanakkor sem az idő, sem az emberek nem kíméltek meg ezt a szent helyet. A kolostorkomplexum megőrzött fenséges romjai különleges érzést adnak annak a helynek, ahol a nagy keresztény emlékmű még mindig található - egy oszlop része, óriás tojás formájában - egy tizenkét méteres oszlop maradványai, amelyeket maga Simeon szerzetes állít fel.

Jelenleg a kolostorkomplexum, vagy inkább annak, ami benne marad, 60 km-re északnyugatra található Aleppótól. A romos kolostor környékét a helyiek Jebel Semaannak (Simeon Hills) hívják.

Lehetetlen egy rövid cikkben beszélni a szíriai összes szent helyről, ezért a moszkvai patriarchátus zarándokközpontja a Szíriai Arab Köztársaság Idegenforgalmi Minisztériumával együtt a közeljövőben közzéteszi ortodox útmutatót ennek az ősi és gyönyörű országnak a szentélyeire.

Szíria a mai világ hírek között van. A geopolitika jövője közvetlenül függ a "szíriai kártya" játékától.

1. A főváros Damaszkusz a világ legrégebbi folyamatosan lakott városa. Korának becslései változnak - 4000 és 10 000 év között... Talán csak egy város régebbi - a palesztin Jericho. Szíriaban van egy másik város, több mint 4000 éves múlttal - Aleppo.

2. Teljes körzetek fennmaradtak Damaszkuszban és Aleppóban, amelyek házai több mint 400 éves,és néhány utcát az ókorban terveztek. A Straight Street-t a Biblia megemlíti. Damaszkuszban található római erődítmények, bizánci templomok és a legrégebbi arab mecsetek, amelyeket az ősi templomokra építettek (például az Isa (Jézus) minaret a Jupiter ősi templomán). A legrégebbi keresztény templom a Szent Ananias (1. század) földalatti kápolna.

3. Aleppo (Aleppo második neve) - az ország legnagyobb városa. Egy millió plusz város, a török \u200b\u200bhatár közelében fekszik, és felülmúlja a Novoszibirszkot. Örményország első elnöke Aleppóban született. A második milliomos Damaszkusz.

4. Szíria a civilizáció legrégibb központjának - a termékeny félhold (Észak-Egyiptom, Mezopotámia, Levant) - északi részén található.

5. Határai között 250 km-re Egyiptomig, 120 Ciprusig, 700-ig Görögországig és kb. 650-ig Oroszországig.

6. Szíria területe nagyobb, mint Görögország, Bulgária, Magyarország vagy Ausztria, de kisebb, mint Fehéroroszország.

7. Szíria körülbelül 20 millió arabnak és 2 millió kurd nyelvű kurd nyelvnek ad otthont - a medián leszármazottja... Az arabok és a kurdok mellett nagy csoportok élnek itt. Örmények, cirkuszok, görög muzulmánok, szír türkmén.

8. A szíriai arabok az arab nyelv különleges nyelvjárását beszélnek, amely jelentősen különbözik az irodalmi nyelvtől. A közép- és északkeleti régiók lakosai szintén eltérő dialektusokat beszélnek.

9. Az irodalmi arabnak köszönhetően több mint 200 millió arab megérti az Atlanti-óceántól a Perzsa-öbölig.

10. Arabul Szíria neve "Suryya" -nak hangzik., valamint a teljes változatban: "al-Jumuhiriyya al-Arabiyya al-Suriyya" (Szíriai Arab Köztársaság).

11. A népesség kb. 90% -a az Eufrát-völgyben vagy a Földközi-tenger közelében fekvő termékeny területeken él, amelyek együttesen az ország területének csak egyharmadát teszik ki. A terület többi részét a Szír-sivatag foglalja el, amely az ókorok óta két régiót választ el - Mezopotámia és Levant (termékeny háromszög a tenger mellett: Izrael, Szíria, Palesztina, Libanon). E két régió kultúrájának és elhelyezkedésének különbségei többször konfliktusokat váltottak ki.

12. Milyen Szíria Oroszországnak, az az európai és keleti kultúrák kereszteződésénél található. Ennek egy része nyugatra, a másik keleti arab világára irányul. A part menti régiókat elsősorban a keresztények foglalják el, a muzulmán szektákkal és a nem szunnita mozgalmakkal együtt, míg az Eufrátus mentén fekvő sivatagi területek a szunnita konzervativizmus felé vonzódnak. Helyzete miatt Szíria az egyik legrégibb kereskedelmi állam. Néhány városi piac körülbelül ötszáz éves.

13. A két millió szíriai keresztény körülbelül fele ortodox... A lakosság nagy része (körülbelül 18 millió) muszlim.

14. Szíria számos keresztény, iszlám és más vallási szektának és eredeti mozgalomnak ad otthont. hívei az alawizmus, az iszlám ezoterikus trendje, a felét meghaladja a keresztényeket. Az alawiták megengedhetnek bort inni, napi kétszer imádkozni és csak két hétig böjtölni. Vallásukat titkos tudásnak tekintik, amely csak kevés ember számára elérhető. Bashar al-Assad elnök alawita.

16. A független Szíria mai határokon belül létezett 1946. április 17-e óta, amikor felszabadította magát a francia gyarmati uralomtól.

17. A legősibb világ civilizációk az ország területén helyezkedtek el: Asszíria, hettita királyság, Babilónia, Perzsa birodalom, Nagy Sándor állam. Ezt a földet viszont a Római Birodalom, a bizánci, az arab kalifátus, a keresztesek, a mongolok és az Oszmán birodalom elfoglalta. 1920-ban az ország francia kolóniává vált.

18. Ma Szíria a "legforróbb" hely a bolygón. A háború alatt (2011 - jelenlegi) az EU és az Öböl - országok szankciókat vetettek ki Szíriával szemben, az idegenforgalmi ágazat gyakorlatilag megszűnt, az olajértékesítés hirtelen visszaesett, a militánsok több mint 1000 gyárat és vállalkozást fosztogattak Aleppóban. Az ENSZ Képzési és Kutatási Intézete szerint mintegy 300 kulturális emlékmű megsemmisült... A keleti régiók szunnita lakosságának egyik elégedetlenségének kiváltója a súlyos aszály (2006-2011) volt, amely különösen az Eufrat völgyét és a sivatagi régiókat érintette.

19. Szíria a kereszténység bölcsője. Az ország otthona több tízezer asszírnak - a Nagy-Asíria lakosságának leszármazottainak. Új arámi nyelveket beszélnek. Néhány arámi nyelven írják a Biblia könyveit, ezen a nyelven Jézus Krisztus és kísérete beszélt. Az emberek elsősorban a kereszténységet vallják, és az asszíriak voltak az elsők között, akik ezt a hitet az 1. században fogadták el.

20. A YouTube, a Blogspot és a Facebook blokkolva van Szíriában.

21. Az országban ingyenes orvostudomány és oktatás folyik, és a nyugdíjat 60 éves kortól számítják. A köztisztviselők kompenzálják a magánklinikák költségeit, és az írástudás 83% (a függetlenség előtt 10% volt), ami jóval magasabb, mint Irakban és Egyiptomban.

22. Szíria több mint 50 éve a Baath Párt (Arab Szocialista Reneszánsz Párt, rövidítve „revival”) uralma alatt áll.

23. A hét első napja a hagyományos arab naptár szerint a vasárnapi "Al-Ahad" (első) és az utolsó - szombati "Al-Sabt" (pihenőnap). Mint Oroszországban ünnepelték március 8-án, az anyák napján, az új évben, a függetlenség napján és május 1-jén

24. Szíria a Szovjetunióval és Oroszországgal fenntartott kapcsolata mindig meglehetősen meleg volt. Ennek oka mind a közös szocialista múlt, mind a közel-keleti amerikai uralkodáspolitikának való ellenállás. Tehát, 1971-ben, a szovjet haditengerészet anyagi és technikai alapja Tartus városában található, és 2005-ben Szíria 10 milliárd dolláros adósságát leírták. azonban Szíria még mindig nem ismeri el Izraelét... És ha izraeli vízum van az útlevélben, akkor valószínűleg bezárják ezt az országot.

25. Szíria otthona kiemelkedő keresztény és iszlám gondolkodóknak... Közöttük filozófus, Posidonius (Kr. E. 1. század), filozófus Lucian Samosata-ból (II. Század), aszketikus író Isaac the Sirin(VII. Század), filozófus-racionalista és szabad gondolkodó Abul-Ala al-Maarri (XI. Század) (ő szobrát fejezte le a dzsihádisták 2013-ban), arab középkor as-Salar matematikus (XII. Század).

A közelben született John Chrysostom prédikált a szír földön.

Szíria különleges helyet foglal el az arab államok között. Ezt jogosan nevezhetjük a kereszténység bölcsőjének. A területén kibontakozott bibliai történet... Itt található egy barlang, ahol a legenda szerint Ábrahám született, és a Damaszkusz közelében található Casyun hegyén Káin megölte testvérét, Ábelt. A világ legfontosabb keresztény szentélyei Szíriában találhatók. Damaszkusz egyik utcáján Pál apostol élt, ahol meggyógyult a Szent vakságából. Anániás. Itt, a Pál és Barnabás szent apostolok prédikációja eredményeként létrejött az egyik első nagy egyházi közösség, amelynek tagjait kezdetben keresztényeknek hívták. A szíriai keresztény egyház - Antiochia - az ortodox világ öt legfontosabb központja. Szíria a kiemelkedő keresztény aszketák és gondolkodók szülőhelye. Közülük a szíriai Efraim, a szíriai Izsák (VII. Század), a Damaszkusz János és a szimetil Simeon szerzetes. A közelben született John Chrysostom prédikált a szír földön. Ezen tiszteletes atyák alkotásai nagyban hozzájárultak a keresztény aszketikus írás kialakulásához. Az akkori szíriai keresztény történelemben különleges helyet foglal el Szent János Chrysostom, aki a legjobb és alapvető teológiai munkáit hazájában, Antióniában és a szír sivatagban írta. Szíria, Izrael, Libanon és Jordánia mellett a "szent föld" a világ minden keresztényének.

Kasyun-hegy, ahol Kain megölte Abel-t

Szíria története

Szíria egy ezer éves történelemmel és egyedülálló kultúrával rendelkező ország. A szír civilizáció története legalább a Kr. E. 4. évezredre nyúlik vissza. A legrégibb világ civilizációk az ország területén helyezkedtek el: Akkád állam (Ie. XXIII. Század), Asszíria (Kr. E. VIII. Század - Kr. E. VII. Század), Hittita királyság (kb. 1800 - BC 1180), Babilónia (BC 605-539), Perzsa birodalom (BC 539-333), nagy Sándor birodalma (BC 333-301), és szétesése után - szelektív állapot (BC 301-64). A II. Században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. kis államok keletkeztek Szíria területén ( maccabees zsidó állama, satöbbi.). Ezt a földet felváltva elfoglalták Nagy Örményország (BC 84-55), A Római Birodalom (64 BC-395 AD), Bizánc (395-637), Arab kalifát (661-1031), keresztesek (a XII. században négy keresztes állam jött létre a szíriai területen: Antiokhióság hercegsége, Tripoli megye, Jeruzsálem királysága és Edess megye), mongolok (Xlllc), Oszmán Birodalom (1517-1919). 1920-ban az ország francia kolóniává vált.

A modern szíriai állam az első világháború után alakult ki, amikor az Oszmán Birodalom összeomlott, és sok területét Franciaország és Nagy-Britannia elfoglalta. T. N. Nagy-Szíria négy államra oszlik: Szíria, Libanon, Palesztina és Transjordan. 1946 áprilisában Szíria függetlenné vált Franciaországtól és elnöki köztársasággá vált.

Vallás

Szíria lakosa 20 millió. Szíria népességének körülbelül 86% -a - muszlimok , 10% - keresztények ezek a számok azonban nem teljesen helyesek, mivel nem veszik figyelembe a menekültek számát, valamint a szinte rejtett titkoskeresztények számát. Valószínűleg a keresztények az ország lakosságának körülbelül 15% -át teszik ki, ez majdnem 3 millió ember, ezek fele ortodox (Antiochian Church, örmény) Apostoli templom, Görög ortodox egyház), mások katolikusok és protestánsok.

A nyugati emberek gyakran meg vannak győződve arról, hogy minden arab muszlim és hogy a muzulmánok viszont teljesen homogén csoportot képviselnek. Valójában a szír muszlimok 82% -a szunniták (ezek az úgynevezett hagyományos muszlimok, a legnagyobb mozgalom az iszlámban, az összes iszlám 90% -a; például az orosz muszlimok többsége szunnik), a többi síiták (az iszlám második legnagyobb ága, amelyet közepes és szélsőségesre osztanak; a síiták az összes muszlim teljes számának kb. 10% -át teszik ki). A szír muszlimok 10% -a alaviták , egy szekta tagjai, amelyek csak névlegesen muzulmánok, és amelyek gyökerei valójában a kereszténységre és a gnoszticizmusra nyúlnak vissza - még a karácsonyt is ünnepelik. Szíriában nusayrit-nek hívják őket - "kis keresztényeknek". Jelenleg Szíriában több százezer Druze (3%) is él, akik vallási nézetei még jobban különböznek az ortodox szunnik hiedelmeitől.

Az ésszerű szunnik és a keresztények azt mondják, hogy nincs mit megosztani egymással, éppen ellenkezőleg, sok közös spirituális érték létezik: a Teremtőbe vetett hit, az élet utáni életben, az Isten előtti felelősség cselekedeteikért stb. Szíria keresztények és muzulmánok egyaránt úgy érzik, hogy egy nép, A szíriai kormány és az elnök ugyanolyan bánásmódban részesíti mindkét vallás képviselõit, ezért élvezik az ortodox és más keresztény közösségek teljes támogatását.

Az orosz ortodox egyház és az antiochiai patriarchátus évszázadok óta kommunikál egymással. A charter, a templomi kánon és a szerzetesi ruhák Szíriából érkeztek Oroszországba. Kievan Rus első nagyvárosa Mihail Sirin (a szír eredetű arab) volt, aki a szellemi szolgálat mellett a külügyminiszter feladatait is ellátta a bíróságon. Az ortodox hagyományban Szent Mihálynak vagy görög Mihálynak tisztelik, mivel bizánci származású. Az együttműködés fő ösztönzője mindig is a Szentföldön való zarándoklat volt, amelynek útjai Szírián haladtak át.

Szíria szentélyek

Mint a világ egyik legrégebbi államát, Szíria számos civilizáció és kultúra bölcsőjévé vált. Manapság a legtöbb ősi kolostor és kulturális műemlék fennmaradt és virágzott Szíriában. Itt található a római erődítmények, a bizánci templomok és az ősi templomokra felállított legrégebbi arab mecsetek (például az Isa (Jézus) minaret a Jupiter ősi templomán).

Damaszkusz

Damaszkusz - a főváros és Szíria második legnagyobb (Aleppo után) városa. Damaszkusz a világ egyik legrégebbi városa - a régészek szerint 5000 és 10 000 éves között van (talán csak egy város régebbi - a palesztin Jericho). Ezenkívül Damaszkusz a Lévan kulturális és vallási központja (a Földközi-tenger keleti országainak (Szíria, Libanon, Izrael, Jordánia, Palesztina, Egyiptom, Törökország stb.) Általános neve). Az első keresztények Damaszkuszban jelentek meg az ie 1. században, Pál apostol látogatása után.

Damaszkuszt többször említik a Szentírásokban. A XI. Század végén. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Damaszkuszt meghódította az izraeli-zsidó király, Dávid. Azonban már ie 940-ben. A város a Damaszkusz királyságának fővárosává vált, amelyet az arami törzsek alapítottak Suri, azaz Szíria országában. Az arámi királyság magában foglalta Palesztinát (2 Kings 8. 7-15). BC 732 után. a város egymást követõen Asszíria, az új babilóniai királyság, Perzsia része volt. Kr. E. 333-ban. Damaszkuszt Nagy Sándor hadserege és 66-ban a római csapatok foglalták el, amelynek eredményeként Szíria tartomány részévé vált.

Damaszkuszt az evangélium története köti össze, éppen itt zajlott Saul, a leendő Pál apostol csodálatos megtérése Üdvözítő Krisztusmá. (ApCsel 9, 2-22). Apostolok szerint a tanult farizeus, Saul, a korai keresztények lelkes üldözője, Damaszkusz felé haladt. A jeruzsálemi szanhedrin elrendelte Saulnak, hogy foglalkozzon a Damaszkuszban található keresztény közösséggel. Kaukab városában, a jelenlegi szír fővárostól 24 kilométerre a farizeus hangot hallott: „Saul! Saul! Miért üldöztek engem? "Így lett a Saul farizeus Pál apostol. 1965-ben egy ortodox kápolnát építettek Saul Pálba való átalakulásának helyén, és 2005 májusában megnyitották az első apostolnak nevezett templomkomplexumot (az apostol Szent Pál patriarchális kolostorát).

Patriarchális kolostor Szent Pál apostol

Damaszkusz egyik utcáján Ananias szent mártír élte, aki megkeresztelkedett és meggyógyította Pál apostolt vakságtól. Ezt a történelmi helyet egy ősi templom emlékmű jelöli, amely a korunkban is fennmaradt - ananias Szent Apostol temploma (1. század) , amely a föld alatt található Damaszkusz régi részében. A keresztény közösség itt létezett a szent apostolok prédikációjának első éveitől kezdve.

Szent Ananias temploma Damaszkuszban

A IV. Század óta, abban az időszakban, amikor Szíria földjei a Bizánci Birodalom uralma alatt álltak, a város Phoenicia libanoni tartomány tartomány fővárosává vált, és a keleti kereszténység fontos központja volt.

391-ben, I. Theodosius, a római császár parancsával, fenséges templom a keresztelő János szent próféta nevében , amely a helyi püspökök székesegyházává vált. Úgy gondolják, hogy a keresztelő János szent próféta tisztességes feje templomban való temetéséről szóló legenda a 6. század végén jelent meg. Az egyháztörténet azonban számos más legendát ismer a Keresztelő János szent fejéről, amelyek azonban alapvetően nem ellentmondnak egymásnak.

661-ben Damaszkusz lett az arab kalifátus fővárosa az Umayyadok alatt. Ebben az időben a kalifátus már hatalmas állam volt, az Ibériai-félszigettől a Közép-Ázsiaig terjedt. Damaszkusz az egész arab világ kulturális és gazdasági központjává vált, már a VIII. Században a világ egyik legnagyobb városa. A görög állami nyelvet az arab váltotta fel, bár néhány távoli faluban továbbra is arabul beszéltek. 750-ben az Umayyadeket az Abbasid-dinasztia megdöntette, majd a kalifátus fővárosa Bagdadba költözött.

1300-ban Damaszkuszt elrabolták a mongolok. Olyan mészárlást rendeztek el, hogy az al-Maqrizi arab történész vallomása szerint "vér áramlott, mint egy folyó az utcákon". 1400-ban Tamerlane a földre pusztította el a várost, és minden vagyonát Samarkandba vitte.

1517-től Damaszkusz négy évszázadra az Oszmán Birodalom részévé vált.

Az Umayyad mecset Damaszkuszban. Itt található a Keresztelő János sírja, a kereszténység egyik legfontosabb szentélye.

Maga Damaszkuszban van umayyad mecset (VIII. Század) - a világ egyik legnagyobb és legrégebbi mecsetje. Itt található a Keresztelő János sírja, a kereszténység egyik legfontosabb szentélye. A fej megtalálható a mecset építése során végzett ásatások során. Keresztelő János próféta szent fejét nemcsak a keresztények, hanem a muzulmánok is mindig tisztelték. Utóbbi számára a Baptista János az egyik szent próféta, akit Yahya ibn Zakariya-nak hívnak. A muszlimok úgy vélik, hogy itt Isa próféta (Jézus Krisztus) második eljövetelekor lesz az égből a földre. Isa megy le a minaretből, amelyet Isa Fehér minaretnek hívnak. Belépve a mecsetbe, Isa feltámadja Yahya prófétát. Mindkét próféta ezután belép Jeruzsálembe, ahol megítéli a gonoszokat.

Yahya próféta (Keresztelő János) sírja az Umayyad mecsetben

Az a hely, ahol a mecset jelenleg áll, a arámi korban a Hadad temploma volt elfoglalva. Később, a római korban, a Jupiter temploma található ezen a helyen, majd a bizánci időkben a keresztény egyház, amely a kereszténység egyik szentélyét - a Baptista János fejét őrizte.

Aleppo

Aleppo Szíria legnagyobb városa és a Lévan egyik legnagyobb városa. Aleppo évszázadokon át Nagy-Szíria legnagyobb városa volt, és Konstantinápoly és Kairó után az Oszmán Birodalom harmadik legnagyobb városa. Ez a világ egyik legrégibb városa (Damaszkusznál régebbi), Kr. E. 6000-ben lakott.

Aleppo ősi falai

Aleppo lakosainak többsége muzulmán arab. A keresztény lakosság örmények, görögök, maronitok, szír katolikusok; vannak zsidó és amerikai protestáns közösségek. A keresztények nagy közössége az örmény apostoli, szír ortodox és görög ortodox egyházakhoz tartozik.

A negyven mártír székesegyház - örmény templom (XVI század).

Aleppot számos történelmi hely és a halott városok ősi maradványai veszik körül. 700 elhagyott településből állnak Szíria északnyugati részén. Ezek a városok az ie 5. században nyúlnak vissza. e. és bizánci építészet elemeit tartalmazzák.

A IV. Századi híres aszketikus és aszketikus Simeon, a sztirol nevét Szíriával társítják. Híressé vált azért, hogy miután elvette a tonikát és elkerülte a testvérek irigységét, egy nagy, két méteres kőre láncolta magát. Fokozatosan kezdte megnövelni a kő magasságát. A két méteres kő 16 méteres oszlopgá vált. Simeon, a stílust a stolpniki úttörõjévé vált, ez az új irány volt az akkori keresztény aszkétizmusban. A 476-490-es években egy hegyvonalon helyezkedik el Aleppo , komplexumot állítottak fel, amelynek központja volt simeon oszlop .

A Szent Simeon kolostor nyomai, amelyeket a 10. században elpusztítottak Aleppo muszlim uralkodója, ma is fennmaradtak.

A szerzetes kolostor Simeon sztíre

A sztilén Szent Simeon kolostor, a korai bizánci építészet legszembetűnőbb keresztény emlékműje Szíriában. A kolostor fő része egy négy bazilika hatalmas temploma volt, amelyet kereszttel állítottak fel egy oszlop körül, amelyen a szent igaz ember az életének majdnem 37 évét töltötte. Ugyanakkor sem az idő, sem az emberek nem kíméltek meg ezt a szent helyet. A kolostorkomplexum megőrzött fenséges romjai különleges érzést adnak annak a helynek, ahol a nagy keresztény emlékmű még mindig található - egy oszlop része, óriás tojás formájában - egy tizenkét méteres oszlop maradványai, amelyeket maga Simeon szerzetes állít fel.

Romos kolostor a Szent Simeon, a Stylite

A szíriai polgárháború kitörésével Aleppo heves küzdelem helyszínévé vált egyrészt a lázadók és a militánsok, másrészt a kormányzati erők között.

Homs

3,5 ezer évvel ezelőtt, a bibliai időkben, Homst Kadesnek hívták. Ezt az ősi várost Kr. E. 2400 körül alapították. mint egy erőd az ősi kereskedelmi útvonalak kereszteződésénél. Híre egész Közel-Keleten visszatükröződött. A kereskedelem még a fáraók korszakában is intenzíven fejlődött, a kézművesség virágzott. A város valódi kapu volt Ázsiából Európába. Kedvező földrajzi helyzete miatt a híres Selyemút megállóhelyévé vált. Homs a Dura Europos és Palmyra után a Selyemút harmadik állomása volt. A római és a bizánci korszakban a várost Emesa-nak hívták. Péter és Pál szent apostolok itt prédikáltak. A keresztény közösség itt alakult ki az első század közepén, az apostoli korban. A keleti negyedben, ahol még mindig sok keresztény él, katakombákat fedeztek fel az épületekben. A bizánci korszakban Emesa volt a libanoni fenicia tartomány fővárosa, amelybe Damaszkusz tartozik. Ebben az időszakban számos keresztény templomot és kolostorot építettek itt.

Az Emesben a kereszténység széles körben elterjedt a III-VII. Században: 636-ban a várost elfogták a muzulmán arabok, akik Homs-nek nevezték el, ami szégyenlőséget, szerénységet jelent. A felkelés során 855-ben a keresztény egyházak nagy részét elpusztították. 968-ban a II. Nicephorus, Phoca bizánci császár visszatért Homszhoz a birodalomba, de nem sokáig, mivel a 11. század elején a Seljuk török \u200b\u200belfogták. A XII. Század elején a várost elfogták a keresztesek, ezt Chamelnek ("Camel City") hívták. Később Tripoli megye részévé vált. 1174-ben a kereszteseket Salah ad-Din egyiptomi szultán csapata kiszorította a városból. Ettől kezdve 1262-ig Homst az Ayyubid-dinasztia emírei uralták, amelyet a Bahrit, az egyiptomi Mamluk-dinasztia követte. A XIII. Században a város közelében a mammukok kétszer legyőzték a mongol hadsereget. A 15. század elején Homsz csodálatosan elkerülte a pusztulást Timur Tamerlane nagy emírjának csapataitól, aki azt az egyik szövetségesének bemutatta. Később, 1516-ban, a város az Oszmán Birodalom részévé vált, ahol megmaradt, kivéve az egyiptomi irányítást az 1830-as években.

A keresztények számára az egész világon a Homs meglátogatása szinte ugyanaz, mint zarándokút a Szentföldre, mert itt található, Kr. E. 59-ben alapították, templom a Szent Theotokos övé tiszteletére (Umm Zunar) .

A legszentebb Theotokos övé temploma (Homs, Szíria)

A templom bejárata felett egy nagy ikon látható, amelyen az övnek a Szent Szent Szent Teotokos által az apostolnak való átruházása jelenik meg.A legnagyobb keresztény szentélyt a templom egyik oldalkápolnájában tartják -a legszentebb Theotokos öve . Kivilágított ikontokban, oszlopok keretével, egy meglepően szép ezüst ládában virág formájában, lábszárral körülvéve, finom szirmokkal körülvéve, az üveg alatt fekszik egy gyűrűhöz csavart vékony gyapjúszíj - Szíria ortodox szent emléke.

A legszentebb Theotokos öve egy ezüstvirág mellett, a homsi Um al-Zunnar templomban

Homs egy keresztény is otthona ilian szent mártír temploma , a negyven Sebastian mártír közül, akit temetésének helyén építettek.

A Szent Mártír Ilian temploma Homs-ban

Homstól 65 km-re található Krakkó de Chevalier kastélya (Al-Hosn) - a keresztesek (kórházak) erődje, az egyik legnagyobb lovagi kastély, amely a korunkban megmaradt. A várat az UNESCO világörökség részeként vették fel.

Krak des Chevaliers vagy Al Hosn

Nem messze a Krak de Chevalier erődtől, El-Humayra városában található egy ősi ortodox szent nagy mártír kolostor, Győztes György , amelyet a helyiek Der Mar Jurju-nak vagy Mar Georgius-nak hívnak.

Szent György kolostor (VI. Század), Szíria

A kolostorot a 6. század első felében, Nagy József, bizánci császár uralkodása alatt alapították. A kolostor belsejében a bizánci időktől kezdve tökéletesen megőriztek egy földalatti templomot, amelyben a győztes Szent György tisztelt képe és övének része látható. Az ősi templomot egy egyedi, ébenfaragott ikonostázis díszíti, amelyet a 13. században készítettek.

Maalula

Maalula - ez az egyetlen hely a világon, ahol még mindig az aramai nyelvet beszélik - azon a nyelven, amelyben Jézus Krisztus beszélt és prédikált.

A világ egyik legrégebbi kolostorja Maaloula-ban található - az apostolokhoz egyenlő Thekla of Iconium Szent Kolostor ... A kolostor felett található egy barlang, amelyben Szent Thekla, Pál apostol tanítványa élt és temették el. A Szent Thekla kolostor a világ első zárdája.

Kolostor Szent Teljesen a faluban. Maalula

2013-ban Maaloulat elfogták az ISIS harcosok. A Szent Thekla-kolostorban lefoglalt pogromot szerveztek, 13 apászt és 3 újoncot túszul vették át, a Pelagia Anya (Sayyaf) mellett.Az apácákat kb. 100 napig fogságban tartották a fegyveresek, és a libanoni különleges szolgálatok közvetítésével kicserélték a militánsok rokonaival (többnyire nőkkel).

Maalul a világ egy másik legrégebbi kolostorának ad otthont, amelyet 313-ban építettek - sergius és Bacchus szentek kolostor , Római katonák, akiket a keresztény hit miatt mártíráltak.

Sergius és Vakva nagy mártír temploma (IV. Század)

Sediaia

Sayednaya — kisváros Damaszkusztól 27 km-re, Jeruzsálem után a keresztény zarándoklás második legfontosabb központja. Itt található Saidanai kolostor ... A Saidanai-kolostor fő vonzereje a csodálatos Isten anyja Saidanai ikonra , a szentély tisztelete a kereszténységben és sok zarándokot vonzott.

Saidanai kolostor

A legenda szerint, I. bizánci császár, I Justinianus 546-ban a Szűz Mária jelent meg itt, és utasításokat adott a kolostor felépítésére ezen a helyen. A kolostor első apáca Justinianus I. császár nővére volt. A kolostorban Isten Anya ősi ikonja található, amelyet Luke evangélista festett az Isten anyja életében. Sokszor megpróbálták ellopni az áratlan képet. A kolostor legelső asszonya elrendelte, hogy ne mutassa meg a képet senkinek. Azóta az ereklyét a kápolnában, egy ezüst koporsóban tartották egy speciális fülkében egy fémrács mögött. Az ikon csodálatosnak tekintik, mivel sok betegséget gyógyít, de a zarándokok számára ezt nem lehet látni - csak a koporsóhoz lehet hozzáférni, ahol tartják.

A Saidanai-kolostor Szíria legnagyobb apátsága. A kolostorban körülbelül 30 apáca és újonc található. Van egy menedékhely lányok árváinak és egy szálloda zarándokok számára. A zarándokok tömeges beáramlása minden év szeptember 8-án és 21-én történik, a legszentebb Theotokos születésének ünnepe napján.

Nem messze Seidnai-től található barlang hol a helyi legenda szerint szent Illés menekült Jezebel királynő üldözése ellen .

A legmagasabb hegy tetején Saydnai található cherubim kolostor (2000 m tengerszint feletti magasságban), kilátással a Damaszkusz külvárosára és a libanoni hegyekre.

Cherubim kolostor a Kalamon-hegy tetején, 2000 m tengerszint feletti magasságban

Itt található az ortodox oktatás legnagyobb központja, és ott állítanak fel Jézus Krisztus emlékműjét, az orosz ikonográfiai hagyomány szerint.

Saydnaia és a Cherubim kolostor között található katolikus kolostor Mar Toma (Szent Tamás).

Borpálma

Borpálma (Görög "pálmafák városa") - a késő antikvitás egyik leggazdagabb városa, amely a szíriai sivatag egyik oázisában található, Damaszkusz és az Eufrátus között, az elsőtől északkeletre 240 km-re, a másodiktól pedig 140 km-re.

A Palmyrát Salamon izraeli király alapította.

Jelenleg Palmyra területén fenséges építmények romjai vannak, amelyek az ókori római építészet legjobb példái közé tartoznak, és amelyeket az UNESCO világörökség részeként elismert. A legjelentősebb építmények között szerepel a Béla templom (1. század), a Baalshamin templom (2. század), az agora (3. század), a színház közösségi központgal és egy karavanszerai.

Panorámaképek Palmyra

2012 óta a Szíriában zajló folyamatos ellenségeskedés miatt több száz emlékművet evakuáltak Palmyrából, de nem mindegyik szállítható.

2015 májusában, amikor az ISIS harcosai Palmyra-t megragadták, számos emlékművet, amelyet a hatóságok nem vettek el, elrabolták és megsemmisítették. Június 27-én lebontották az "Oroszlán-oroszlán" szobrot, augusztus 23-án pedig ismertté vált a Baalshamin templom felrobbantása. A militánsok kivégezték Palmyra gyámját, a híres szír régészt, a 82 éves Khaled al-Asaadot. 2015. augusztus 30-án az iszlamisták felrobbantották a Bela templomot, megsemmisítve azt.

Az ISIS 2015 augusztusában pusztította el a Baalshamin templomát

***

Szíria az iszlám és a kereszténység közötti sokéves békés és gyümölcsöző kölcsönhatás országa. Itt a keresztények és a muszlimok együtt éltek 1400 évig. Ez a vallási tolerancia utolsó melegágya a Közel-Keleten, a Közel-Kelet utolsó világi államának, az arab kereszténység egyik utolsó kijelentésének. A szíriai keresztények többsége az arab kultúrához tartozik.

Sokáig Szíria volt a Közel-Kelet egyetlen békés állama. A közel-keleti keresztények többsége Szíriába menekült, az egyetlen csendes országba a világ ezen részén. Jöttek élni, dolgozni, imádkozni és tanulni. Damaszkusz egyetemi város. Ha nem Szíria, akkor a keresztények többsége elhagyta volna a Közel-Keletet. Legutóbb Szíria mintegy egymillió keresztényt fogadott, akiket arra kényszerültek, hogy elmeneküljen Irakból, ahol üldözik őket. Most ismét menekültekké válnak - Szíriából.

Szíria ma jelen van a világ hírében. 2011 óta Szíria polgárháború... A szíriai konfliktus inkább politikai, mint vallási. Szíria ellenségei azonban megpróbálják a jelenlegi helyzetet vallási konfliktusmá alakítani.

A geopolitika jövője közvetlenül függ a "szíriai kártya" játékától. Ha az ország hatalmi rendszere összeomlik, a keresztények lesznek az anarchia első áldozatai Szíriában. Ez politikai, vallási és humanitárius katasztrófa lesz. Ha Bashar al-Assad szír elnök a Nyugat és az Egyesült Államok nyomása alapján lemond, ez elkerülhetetlenül hatalomra hozza az iszlamista rezsim, amely azzal fenyeget, hogy megismétli az örmény keresztények elleni népirtást, és véget vet a tolerancia és a sokszínűség korszakának. A keresztényeket ma is üldözik az ellenzék által elfoglalt területeken: onnan folyamatosan jelentések gyilkosságokról, nemi erőszakokról és rablásokról.

A kereszténység eltűnése Szíriában döntő lépés a régóta áhított tervek teljesítése felé az egész Közel-Kelet kereszténységének dekrisztinizálására.

Készítette: Sergey SHULYAK

Használt anyagok:

1. Ortodox enciklopédia DREVO

2. Syrianews. Artur Priymak. A kereszténység Szíriában kezdődik