Keresztény szentségek. Hét szentség: keresztség, megerősítés, az Eucharisztia szentsége, a bűnbánat szentsége, a papság szentsége, a házasság szentsége, az olaj megszentelése.

Keresztény szentségek.

A szentségeket nem szabad összetéveszteni a rítusokkal és az úgynevezett rítusokkal. Az ünnepség minden félelmetes jele, amely kifejezi a hitünket.
A szentség olyan szent cselekedet, amelynek során az egyház felhívja a Szent Szellemet, és kegyelme a hívõk fölé kerül. A templomban hét szentség található: keresztség, megerősítés, közösség (eucharisztia). Bűnbánat (vallomás), házasság (esküvő), olaj áldása (unction), papság (ordináció).

Az egyház életében a legfontosabb a Krisztus testének és vérének szentsége, amelyeket valójában Szent Rejtélyeknek hívnak. Maga a szentség eucharisztiának is nevezik, azaz A „hálaadás” az egyház fő tevékenysége. Az egyház fõbb isteni szolgálata ennek megfelelõen az isteni liturgia - az Eucharisztia szentsége szertartása. Ezenkívül a papság szentsége rendkívül fontos az egyház életében - a kiválasztott személyek felszentelése az egyház szolgálatáért hierarchikus szinten ordinációval (ordinációval), amely megadja az egyház számára a szükséges struktúrát. A papság három fokozata különbözik a szentségekkel szembeni hozzáállásukban - a diakónusok anélkül fognak megbirkózni a szentségekben, hogy végrehajtanák őket; a papok a szentségeket végzik, miközben a püspök alárendeltek; a püspökök nemcsak a szentségeket szállítják, hanem a megszentelés útján tanítják másoknak a kegyelem ajándékát is azok végrehajtására. Végül különösen fontos a keresztség szentsége, amely feltöltötte az egyházat. A szertartások többi része, amely az egyes hívõk kegyelmének fogadására szolgál, az élet teljességéhez és az egyház szentségéhez szükséges. Minden egyes szentségben egy bizonyos kegyelmi ajándékot kapnak a hívõ kereszténynek, ami az adott szentségre jellemzõ. Számos szertartás, mint például a keresztség, a papság és a krisztus, egyedi.

Mivel a szó szűk értelemben a szentségek „amint voltak, a liturgikus rangok és imák fennmaradó részeinek hosszú hegyláncaiban magasságot jelentenek”, ezek csak az egyház rejtett életének teljességének legszembetűnőbb kifejezései, ezért miért nem sorolják osztályozásukat és számításukat az ortodox egyház. A történelmileg a titokzatos rituálék megkülönböztetése nem mindig felel meg a most elfogadottnak, és a szentségek száma, mint például:
1. Szerzetesség
2. Temetés
3. A templom felszentelése

Hét szentség.

1. A keresztségben az ember titokzatosan születik be a szellemi életbe.
2. A Krisztusban kegyelemben részesül, amely szellemileg újraéleszti (elősegíti a szellemi növekedést) és erősíti.
3. A közösségben egy személy lelkileg táplálkozik.
4. A bűnbánatban meggyógyul a lelki betegségektől, azaz a bűnektől.
5. A papságban kegyelmet kap mások szellemi megújulására és nevelésére tanítás és a szentségek által.
6. A házasságban kegyelmet kap, amely megszenteli a házasságot, a gyermekek természetes születését és nevelését.
7. Az Olaj áldásában gyógyul a testi betegségektől a lelki (betegségek) gyógyulása révén.

Az egyházi szentségek fogalma.

A hit szimbóluma a keresztségről beszél, "mivel a hitet a keresztség és más szentségek zárták le" "" Az úrvacsora egy szent cselekedet, amelyen keresztül a kegyelem titokban, vagy pedig Isten megmentõ erejével hat az emberre. "
A hit szimbóluma csak a keresztségről beszél, és nem említi más szentségeket azért, mert a 4. században viták merültek fel az ortodox egyházba érkező eretnekek és skizmatikusok újratelepítésének szükségességéről. Az egyház úgy döntött, hogy nem keresztel meg ilyen második alkalommal azokban az esetekben, amikor a keresztelést elvégezték, még akkor is, ha az egyháztól elválasztott közösségben, de a katolikus egyház szabályainak megfelelően.

1. Keresztség.

"A keresztség egy olyan szentség, amelyben a hívõ, amikor a test háromszor vízbe merül az Atya Isten és a Fiú, valamint a Szentlélek hívására, testös, bûnös életre hal, és újból születik a Szent Lélekbõl, és egy szellemi, fényes életbe."
"... ha az ember nem a vízből és a Lélekből született, nem léphet be Isten országába" (János 3, 5). A keresztség szentségét maga az Úr Jézus Krisztus hozta létre, amikor példájával megszentelte a keresztet, miután Jánostól kapott. Végül, feltámadása után, az ünnepélyes parancsot adta az apostoloknak: "Tehát menj, taníts minden nemzetet, keresztelve õket az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében" (Máté 28, 19).

A keresztség tökéletes formula:
- Az Atya nevében. Ámen. És a Fiú. Ámen. És a Szentlélek. Ámen".
A megtérés és a hit a keresztség befogadásának feltétele.
"Péter azt mondta nekik: tegyen bűnbánatot, és keresztelkedjen mindnyájan Jézus Krisztus nevében a bűnbocsánatért ..." (ApCsel 2:38)
"Aki hisz és megkeresztelkedik, az meg lesz menekülve ..." (Márk 16:16)
A keresztség szentsége csak egyszer történik meg az ember életében, és semmilyen körülmények között nem kerül megismételésre, mert "a keresztség szellemi születés: és egy ember egyszer megszületik, tehát egyszer megkeresztelkedik".

2. Megerősítés.

"A megerősítés egy olyan szentség, amelyben a hívõ a test részeinek felszentelésével a megszentelt világgal a Szentlélek nevében felveszi a Szellem ajándékait, amely újjáéled és megerõsíti a lelki életet."

Az apostolok eredetileg ezt a szentséget a kezek felhelyezésével végezték (ApCsel 8: 14-17).
Később a krémmel való kenet elkezdték használni, amit példázhat a korban használt kenet Ótestamentum (Péld. 30, 25; 1 Királyok 1:39).

A Szentírás megerősítésének szentsége belső munkája a következő:
„Megvan a Szent felkenése, és mindent tudsz ... a felkenés, amelyet tőle kapott, benned marad, és nincs szüksége senkinek, aki tanítana; de mivel ez a kenet önmagát mindent megtanít, és az igaz és hamis, akkor maradjon benne, amit tanított neked ”(1 János 2:20, 27). „Aki megerõsít téged és engem Krisztusban és felken fel minket, az Isten, aki lepecsétel minket és a szívünkben a Szellem ígéretét is adta” (2Kor. 1: 21-22).

A Megerősítés szentségének tökéletes formula a következő szavak: „A Szentlélek ajándékának pecsétje. Ámen."

A Szent mirha olyan illatosító anyag, amelyet külön rendelés szerint készítenek el, és amelyet a legmagasabb papok, általában az autocephalous ortodox egyházak primitái szentelnek fel, püspöki tanácsok részvételével, mint az apostolok utódai, akik "maguk végezték el a kezek felállítását a Szentlélek ajándékainak adására".

A test minden egyes részének felkenése sajátos jelentéssel bír. Tehát a kenet
a) a chela jelentése "az elme vagy gondolatok megszentelése"
b) perseus - "a szív és vágyak megszentelése"
c) szem, fül és ajkak - az érzések megszentelése
d) kezek és lábak - "a keresztény cselekedeteinek és minden magatartásának megszentelése".

A valóságban a keresztség és a megerősítés kétszeres szentség. A szent keresztségben az ember kap új élet Krisztusban és Krisztus szerint, és a szent krisztusban a Szentlélek kegyelmével töltött hatalmait és ajándékait, valamint magát a Szent Szellemet ajándékul adják át Krisztus isteni-emberi életének méltó átadására. Krisztus során az embert mint személyt felkenik a Szent Szellem az Isteni Felkentetett - Jézus Krisztus képéhez és hasonlóságához.

3. Az Eucharisztia szentsége.

3.1. Az Eucharisztia szentsége fogalma

Az Eucharisztia egy olyan szentség, amelyben
a) a kenyeret és a bort a Szentlélek átalakítja az Úr Jézus Krisztus valódi testévé és valódi vérévé;
6) a hívõk vesznek részt velük a Krisztussal való legközelebbi unióért és az örök életbe.

Az Eucharisztia szentsége szertartása az Isteni Liturgia, amely egyetlen és elválaszthatatlan szentség. Az eucharisztikus kánon különös jelentőséggel bír a liturgia szertartásában, és abban az epikelius központi helyet foglal el - a Szentlélek hívását az egyházhoz, azaz az eucharisztikus gyülekezethez és a felajánlott ajándékokat.

3.2. Az Eucharisztia szentsége megalapozása

Az Eucharisztia szentségét az Úr Jézus Krisztus hozta létre az utolsó vacsorán.
És mikor megették, Jézus elvette a kenyeret, és megáldotta azt, megtörte, és a tanítványoknak kiosztva azt mondta: vegye, megesse: ez a testem. És elvette a kupát, és megköszönte, és odaadta nekik, és monda: Igyál be tőle, mindnyájan; Mert ez az új szövetség vére, amelyet sok embernek megölnek a bűnbocsánatért ”(Máté 26: 26-28). A szent evangélista, Lukács kiegészíti Máté evangélista történetét. Miközben a tanítványokat a Szent Kenyeret tanította, az Úr azt mondta nekik: „Tegyétek ezt emlékezetemre” (Lukács 22, 19).

3.3. Kenyér és bor készítése az Eucharisztia szentségében

Az ortodox teológia, a latinul ellentétben, nem tartja lehetségesnek e szentség lényegének racionális magyarázatát. Latin teológiai gondolat magyarázza az Sts-szel zajló változást. Az Eucharisztia szentségében szereplő ajándékokkal a "transzubstanciáció" (latin transubstantiatio) kifejezést használja, amely szó szerint "lényegében a változást" jelenti:
"A kenyér és a bor áldása révén a kenyér lényege teljesen átalakul Krisztus testének lényegévé, és a bor lényege átalakul az Ő vérének lényegévé." Ugyanakkor a kenyér és a bor érzékszervi tulajdonságai változatlanok csak megjelenésük során, csak külső véletlenszerű jelekként (balesetek) maradnak.

Noha az ortodox teológusok szintén használják az „transzubsztanciáció” kifejezést, az ortodox egyház úgy véli, hogy ez a szó „nem magyarázza azt a képet, amellyel a kenyér és a bor az Úr testévé és vérévé válik, mert ezt csak Isten tudhatja meg; de csak ezt bizonyítják, hogy a valóban, valóban és lényegében a kenyér az Úr legtényesebb teste, a bor pedig az Úr vére. "

Sts-hez. Az Apák szerint az Eucharisztia tanában a racionális sémák idegenek, soha nem próbálták a legnagyobb keresztény szentség lényegét tudományos definíciók segítségével kifejezni. A legtöbb szt. az apák a Szent Ajándékok átalakításáról, valamint az Isten Fiának hiposztatázisában tapasztalható észlelésről tanultak a Szentlélek által, amelynek eredményeként az eucharisztikus kenyér és bor az Isten Igéjéhez hasonlóan kerül átadásra, mint dicsőített emberisége, elválaszthatatlanul és keveredve egyesítve Krisztus istenségével és emberiségével.

Ugyanakkor az egyházi atyák azt hitték, hogy a kenyér és a bor lényege az Eucharisztia szentségében megmarad, a kenyér és a bor nem változtatja meg természetes tulajdonságaikat, ugyanúgy, mint Krisztusban az Isteni teljesség legalábbis nem csökkenti az emberiség teljességét és igazságát. "Mint korábban, amikor a kenyeret megszentelték, kenyérnek nevezzük, de amikor az isteni kegyelem a pap közvetítésével megszentelte azt, már mentes a kenyér névtől, de méltóvá vált az Úr testének nevére, bár a kenyér természete benne marad."

Hogy közelebb hozzuk ezt a rejtélyt a mi felfogásunkhoz. az apákat képekkel próbálták ki. Tehát sokan használtak egy meleg kardot: a vas melegítéskor tűzzé válik, hogy vasával megégethessen és tűzzel vágjon. Ugyanakkor sem a tűz, sem a vas nem veszíti el alapvető tulajdonságait. Legalább a 10. századig sem Keleten, sem Nyugaton senki sem tanított az Eucharisztia illuzórikus természetéről.

A transzubstanciáció latin doktroma eltorzítja a hívõknek az Eucharisztia szentsége felfogását, és az egyház szentségét valamiféle természetfeletti, lényegében varázslatos cselekvéssé változtatja. A nyugati tudósoktól eltérően, Sts. az Atyák soha nem ellentmondták az Eucharisztikus Ajándékokat és a Megváltó dicsõített emberiségét két külsõ entitásnak, amelyek egységét ésszerûen igazolni kell. Az egyházi apák nem természetes, hanem hiposztatikus szinten látták egységüket a szták részvételével. Krisztus ajándéka és emberisége az egyetlen létezéshez az Isten Igéjének hiposztatiszában.

A Szent csodája Az ajándékok olyanok, mint a Szentlélek leereszkedése a Boldogságos Szűz Mária felé; más szavakkal, az Eucharisztia szentségében az emberek és dolgok (kenyér és bor) természete nem változik, hanem természetük létezésének módja megváltozik.

3.4. A Szent Misztériumok szükségessége és megmentése

Az üdvösség szükségességéről, hogy részt vegyenek Sts-ben. Maga az Úr Jézus Krisztus rejtélyekről beszél:
„Jézus azonban monda nékik, valóban, valóban, azt mondom nektek, hacsak nem eszik az Ember Fiának húsát és inni az ő vérét, akkor nincs éled benned. Aki a húsomat sétál, és a vért iszik, örök életet él, és az utolsó napon felnevelem ... ”(János 6: 53-54)

Sts közösségének megtakarító gyümölcsei vagy cselekedetei. A lényeg titkai

a) a legközelebbi unió az Úrral (János 6, 55 ~ 56);
b) a szellemi élet növekedése és az igaz élet megszerzése (János 6, 57);
c) a jövőbeni feltámadás és az örök élet ígéretét (János 6, 58).
Ezek a közösség cselekedetei azonban csak azokra vonatkoznak, akik méltósággal kezdik el a közösséget. A közösség nagyobb elítélést von maga után azok számára, akik nem érik el az áldozatot: „Mert aki méltóságtel eszik és iszik, az önmagához elítél és igyon, és nem veszi figyelembe az Úr testét” (1Kor 11:29).

4. A bűnbánat szentsége.

"A bűnbánat egy olyan szentség, amelyben az a személy, aki maga ismeri el bűneit, a pap megbocsátásának látható megnyilvánulásával, Jézus Krisztus láthatatlanul megszabadítja a bűnektől."

A bűnbánat szentségét kétségtelenül maga az Úr Jézus Krisztus hozta létre. A Megváltó megígérte az apostoloknak, hogy hatalmat adnak nekik a bűnbocsánathoz, amikor azt mondta: „Amit a földön kötöttek, az az égben is megkötésre kerül; és bármit is engedsz a földön, az megengedett lesz a mennyben ”(Máté 18:18).
A feltámadása után az Úr valóban megadta nekik ezt a hatalmat, mondván: „Fogadd el a Szent Szellemet: kinek bűnbocsánatot ad nekik, megbocsátanak nekik; akit elhagysz, azon maradsz ”(Jn 20: 22-23).

Azoknak, akik megkezdik a bűnbánat szentségét, kötelesek:
a) Krisztusba vetett hit, mert "... mindenki, aki hisz benne, megbocsátást kap a bűn által az ő neve által" (ApCsel., Yu 43).
b) bűnbánat, mert „Isten kedvéért bánat változatlan megbánást eredményez az üdvösségért” (2Kor 7, 10).
c) az élet javításának szándéka, mert miután „a gonosz megfordult bűntől, és igazságot és igazságot kezdett cselekedni, ennekért fog élni” (Ezék. 33, 19).
A böjt és az ima a bűnbánat segítő és előkészítő eszközei.

5. A papság szertartása.

"A papság egy olyan szentség, amelyben a Szentlélek a hierarchia általi ordinációval rendelte el a helyesen választottot a szentségek végrehajtására és Krisztus nyájának etetésére."

Röviddel felemelkedése előtt az Úr azt mondta tanítványainak: „Tehát menj, taníts meg minden nemzetet, keresztelve õket az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében, tanítva õket, hogy tartsák meg mindazt, amit parancsoltam neked; és íme, egész napokig vagyok veled a kor végéig ”(Máté 28, 19-20).

Így a papi szolgálat magában foglalja a tanítást („tanítani”), a szent rítusokat („keresztelni”) és a kormányzati szolgálatot („tanítani őket, hogy megfigyeljék őket”).
Ezt a tanítási, rituális és kormányzási hármas szolgálatot együttesen pásztorkodásnak nevezik. A papokat „az egyház pásztorolására” szállítják (ApCsel 20:28).

A papság intézménye az egyházban nem emberi találmány, hanem isteni intézmény. Maga az Úr "néhányat apostolokká nyilvánított ... néhányat pásztoroknak és tanároknak, a szentek tökéletesítésére, a szolgálat munkájára ..." (Ef. 4: 11-12).

A papi szolgálat megválasztása szintén nem emberi kérdés, de feltételezi, hogy a fentiek szerint választják meg: „Nem én választottál meg, hanem én választottam téged és gyorsabbá tettem ...” (János 15, 16).
"És önmagában senki sem fogadja el ezt a tiszteletet, de Isten hívja őt, csakúgy, mint Áron" (Ef. 5: 4).

Az ordináció, azaz a személy hierarchikus szintre emelése, nem csak a szolgálatba helyezés látható jele, amint azt a protestánsok úgy vélik, akik szerint nincs alapvető különbség a laikus és a pap között.
A Szentírás nem hagy kétséget abban, hogy a papság szentségében különleges kegyelmi ajándékokat tanítanak, amelyek megkülönböztetik a papot és a laikusokat.
Ap. Pál írta Timothy tanítványa számára: „Ne hagyja figyelmen kívül az ajándékot, amely benned van, amelyet a prófécia által adott nektek a papság keze felhelyezésével” (1 Tim. 4:14). "... Arra emlékeztetlek benneteket, hogy melegítsd fel Isten ajándékát, amely benned van a szentségem során" (2 Tim. 1, 6).

Az ortodox egyházban három szükséges papság létezik: püspök, presbitter és diakon.

„A diakán a szentségekben szolgál; Az Idő a püspöktől függően teljesíti a szentségeket; A püspök nemcsak a szentségeket hajtja végre, hanem hatalmában áll arra is, hogy a szertartás útján másoknak tanítsa a kegyelemmel teli ajándékot azok végrehajtására.

Ezen felül csak a püspöknek van joga felszentelni a templomot, az antiméniát és a Szentélyt. a világ.

Mindhárom hierarchikus fok szükséges az egyházi szervezet normál működéséhez. Az ősi idők óta ezt az egyház életének szükséges feltételeinek tartják. Schmch. Ignatius, az Istenhordozó írta: "Minden tiszteletbeli diakonok Jézus Krisztus parancsaként, a püspökök mint Jézus Krisztus, az Atya Isten fia, és az idősebbek, mint Isten gyülekezete, mint apostolok állománya - nélkülük nincs egyház."

6. A házasság szentsége.

A házasság olyan szentség, amelyben a pap és az egyház előtt, a vőlegény és a menyasszony és a menyasszony kölcsönös házassági hűségükkel megáldják konjugális egyesülését Krisztus és az egyház szellemi egységének képében, és tiszta egyhangúság kegyelmét kérik számukra a gyermekek áldott születése és keresztény nevelése érdekében.

Az a tény, hogy a házasság valóban szentség, a St. igazolja Pál: „... egy ember elhagyja apját és anyját, és feleségének fog maradni, és a kettő egy test lesz. Ez a rejtély nagyszerű ... ”(Ef. 5: 31-32)

A keresztény értelemben a házasság nem bizonyos célok elérésének, például az emberiség folytatásának, hanem célja önmagában.
A házasság a kereszténységben is különleges vallási dimenzióval rendelkezik. A Teremtő akarata szerint az emberi természet két nemre, két felére oszlik, és egyikük sem rendelkezik a tökéletesség teljességével. A házasságban a házastársak kölcsönösen gazdagítják egymást a nemükben rejlő tulajdonságokkal és tulajdonságokkal, és így a házassági unió mindkét oldalán "egy testmé" válnak (1 Mózes 2:24; Máté 19: 5-6), vagyis egyetlen lelki-testi légy, érj el tökéletességet

A keresztény családot „kis egyháznak” hívják, és ez nem csupán metafora, hanem a dolgok lényegének kifejezése, mert a házasságban az emberi egység ugyanolyan típusú, mint az egyházban, a „nagy család” - a szeretet egységének a Szentháromság személyének képében ...

Az ember életének fő célja az, hogy meghallja Isten hívását, és válaszoljon rá. De ahhoz, hogy válaszoljon erre a felhívásra, az embernek el kell köteleznie magát és tagadnia kell egoizmusát, meg kell tanulnia élni mások kedvéért. Ezt a célt egy keresztény házasság szolgálja, amelyben a házastársak legyőzik bűnösségüket és természetes korlátaikat, "hogy az élet szeretetként és önadományként teljesülhessen".

Ezért a keresztény házasság nem távolítja el az embert Istentől, hanem közelebb hozza hozzá. A házasságot a kereszténységben a házastársak közös útjaként tekintik Isten Királyságához.

A kereszténység, amely magasan értékeli a házasságot, ugyanakkor megszabadítja az embert a házasság szükségességétől.
A kereszténységben van egy alternatív út is az Isten Királyságához - a szüzesség, amely a szerelem természetes önmegtagadásának, azaz a házasságnak a visszautasítása, és az engedelmesség és az aszketizmus általi radikálisabb út választása, amelyben az emberhez intézett Isten hívása az egyetlen létezésének forrása.

"A szüzesség jobb, mint a házasság, ha valaki tisztán tudja tartani."
A szüzesség útja azonban nem mindenki számára elérhető, mert ehhez külön megválasztást igényel:
"... nem mindegyik tartalmazhatja ezt a szót, de kinek adták ... kik tartalmazhatják, hadd tartalmazzák" (Máté 19: 11-12).
Ugyanakkor a szüzesség és a házasság a kereszténységben nem erkölcsileg ellentétes. A szüzesség magasabb, mint a házasság, nem azért, mert maga a házasság tartalmaz valami bűnt, hanem azért, mert az emberi élet meglévő körülményei között a szüzesség útja nagyszerű lehetőségeket nyit meg az Istennek való teljes átadásnak: „Egy házas ember törődik az Úrral, hogyan tetszik az Úr; de a feleségül a világra törődik, hogy kellemes legyen a feleségére ”(1 Kor. 7: 32-33).

Az egyházi kánonok (a Gangres Tanács 1., 4., 13. kánonja, IV. Század) szigorú tilalmakat feltételeznek a házasságot abbahagyó személyekkel szemben, vagyis megtagadják a házasságot, nem a kizsákmányolás céljából, hanem azért, mert úgy gondolják, hogy a házasság nem keresztyén keresztény. A kereszténységben a szüzességet és a házasságot egyaránt elismerik és tiszteletben tartják, mint két út, amely ugyanazon célhoz vezet.

7. Az olaj megszentelése.

"Az olaj áldása olyan szentség, amelyben, amikor a testet olajjal kenik fel, Isten kegyelmét hívják beteg emberre, amely gyógyítja a mentális és testi gyengeségeket."

Ez a szentség az apostoloktól származik, akik Jézus Krisztustól kaptak hatalmat,
„Sok beteget felkentek olajjal és gyógyítottak” (Mk. 6, 13).
Ap. James tanúsítja, hogy ezt az úrvacsorat az egyházban már története apostoli időszakában hajtották végre: „Beteg valaki? hívja fel az egyház vénjeit, és imádkozzatok rajta, olajjal felkenvén õt az Úr nevében. És a hit ima meggyógyítja a betegeket, és az Úr felemeli õt; és ha bűnöket követett el, megbocsátanak neki ”(Jakab 5: 14-15).

Az Olaj Áldás szentségében a beteg megkapja az elfeledett bűnök megbocsátását is. Ez "a bűnbocsánat megismétlése a bűnbánat szentségében, - kiegészítés nem azért, mert maga a bűnbánat elégtelen az összes bűn megoldására, hanem a betegek gyengesége miatt, hogy ezt az üdvözítő gyógyszert teljes egészében és üdvösségében használják".

Alexander püspök (Mileant)

Az egyház szentségei

Bevezetés

A bűnbánat szentsége

Az közösség szentsége

A házasság szentsége

A papság szentsége

A megszentelés szentsége

Következtetés

Bevezetés

BAN BENa természetben élő összes élőlényt Isten szarvasa növeli és fejleszti. A növény- és állatvilágban ezt azon elemek, elemek és eszközök segítségével hajtják végre, amelyekkel az Úr gazdagította a természetét. Az embernek, mint Isten imázsának hordozójának is növekednie kell, fejlődnie és fejlesztenie kell - de nem annyira külsőleg, mint belsőleg, lelkileg. És ezt nem önmagában is csinálja, hanem Isten különleges, életre hívó hatalmának segítségével, úgynevezett Kegyelem által.

Minden, amit Isten az egyháznak adott, kegyelmi karmesterrel rendelkezik - szavát a Szentírásban, imákat, isteni szolgálatokat, egyházi éneklést, egyházi művészetet, Isten szent szenteinek utasításait ... Az áldott útmutatók között különleges helyet foglal el az úgynevezett. szentségek... Vagy közvetlenül az Úr Jézus Krisztus, vagy az apostolok alapítják őket. Hét közülük van: keresztelés, krisztus, megtérés, közösség - az Eucharisztia, házasság, papság és az olaj áldása. A szentségek ilyenek magasság más imádat és imádság hosszú hegyláncában. Mint egy emberben a lelki lényeg a fizikai héja mögött rejtőzik, úgy a látható és kézzelfogható szent cselekvés mögött álló szentségekben Isten kegyelmével töltött hatalma láthatatlanul és titokzatosan működik. Az áldás szavai, amelyeket külső szent cselekedetek kísérnek, olyanok, mint a szellemi edények, amelyekből a Szentlélek kegyelmét felhívják és átadják az egyház tagjainak.

Ebben a munkában röviden leírjuk az egyes szentségek lényegét, miként jött létre, mi a legfontosabb benne és hogyan történik.

A keresztség szentségei és megerősítése

TÓL TŐLaz egyház szentségei között elsősorban a keresztség szentsége van. Lényegében ajtó a személyek vezetésében a Krisztus áldott Királyságába - az egyházba, ezáltal hozzáférést biztosítva minden szellemi kincséhez. Még a keresztség megteremtése előtt az Úr Jézus Krisztus Nicodemus-szal folytatott beszélgetésében rámutatott annak abszolút szükségességére, mondván: "Valóban, igazán mondom nektek, hacsak nem a vízből és a Lélekből születik, akkor nem léphet be Isten Királyságába. A testből született az test, a pedig a Lélekből született lélek." (János 3: 5-6). Más szavakkal: normál állapotában az ember képtelen a szellemi életre - ehhez szellemileg kell születnie.

BAN BEN a keresztség szentsége, a Krisztusba vetett hívő a Szentháromság - az Atya és a Fiú, valamint a Szentlélek - nevének háromszoros vízbe merítése révén minden bűntől kimosódik, kegyelmesen született a lelki keresztény élet számára, és tagja lesz az Isten Királyságának.

A keresztelést maga Urunk, Jézus Krisztus hozta létre, aki a saját példájával megszentelte őt, miután megkeresztelte Jánosból a Jordán folyón. A mennybe való emelkedése előtt az Úr megparancsolta az apostoloknak, hogy kereszteljék meg mindazokat, akik hisznek benne: "Menj, taníts minden nemzetet, keresztelve őket az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében"(Máté 28:19).

A keresztség fogadásához Jézus Krisztusba, mint Isten Fiába való hit szükséges, minden bűn megtérése és határozott szándék az Isten parancsolatai szerint élni.

Az ortodox egyház megengedi a csecsemők keresztelését a szüleik és a fogadottak hitének megfelelően, azzal a feltétellel, hogy mindketten vállalják, hogy a megkeresztelt személyt ortodox hitben oktatják és igazi keresztény életben vezetik. Az evangéliumi történetek világosan tanúsítják, hogy a kegyelem ajándékait mások hitével adják, például: egy római százados hite szerint az Úr meggyógyította szolgáját. A bénítószer gyógyításában elmondja, hogyan "Jézus, látva a hitüket (azokat, akik elhozták a beteg embert), azt mondta a bénítónak: gyermeke, bűneid megbocsátottak neked."(Márk 2: 5). Kanaánita anyja hitével az Úr meggyógyította lányát; stb. Ezért azok a befogadók és a szülők, akik elhanyagolják a gyermek nevelésének szent kötelességét keresztény hit, megfosztja tőle a gyermekkortól a lehetőséget, hogy megismerje Istent, és fegyvertelenül hagyja őt a felnőttkorban váró kísértések előtt.

A szektáriánusok elítélik az ortodoxokat azért, mert csecsemők felett teljesítik a szentségeket. A csecsemők keresztelésének alapja azonban az, hogy a keresztelés felváltotta az ószövetségi körülmetélést, amelyet nyolc napos csecsemőknek végeztek. Pál apostol keresztény keresztségnek hívja " körülmetélés csodálatos "(Kolosziánusok 2: 11-12).

Mivel a kereszteléskor az ember a régi öreg lény helyett új életet kap, Isten gyermekévé és az örök élet örököseivé válik, egyértelmű, hogy a keresztelés mindenki számára szükséges, beleértve a csecsemőket is, így a fizikai fejlődés mellett ugyanakkor saját maguk is a szellem Krisztusban nőtt fel. Maga az Úr azt mondta: "Hadd jöjjenek hozzám a gyerekek, és ne tiltsák meg őket, mert ilyen Isten országa."(Lukács 18:16). Végül is, a csecsemők, akár a felnőttek is, az eredeti bűn részesei, ezért meg kell tisztítani tőle. Az apostoli írásokban az egész család keresztelését többször említik (Lídia háza, a börtönház háza, István háza (1Kor. 1:16), és sehol nem említik a csecsemők általános keresztelésből való kizárásáról. Az egyházatyák tanításaikban ragaszkodnak a gyermekek kereszteléséhez. Gregory, a teológus, a keresztény anyák felé fordulva, azt mondja: "Van gyermeked? - Ne hagyja, hogy a károk idővel növekedjenek; hagyja, hogy megszenteljék csecsemőkorban és a Léleknek szentelt fiataloktól. Félsz-e a pecsétről az emberi természet gyengesége miatt, mint egy gyáva és kevésbé hűséges anya?" Anna azonban még a születése előtt megígérte Sámuelnek az Istennek, és születésekor hamarosan szentelte és felemelte a szent köntösért, nem félve az emberi gyengeségtől, hanem hiszve Istenben. "

Mivel a keresztség szellemi születés, és az ember csak egyszer születik, akkor a keresztelés szentségét egy személyre csak egyszer hajtják végre: "Egy Úr, egy hit, egy keresztség"(Efezus 4: 4).

A keresztség nemcsak a megtisztulás szimbóluma, hanem az azt követő isteni ajándékok kezdete és forrása, megtisztítva és megsemmisítve az összes bűnös szennyeződést, és új életet adva. Minden bűn megbocsátásra kerül, mind az eredeti, mind a személyes; az út nyitva áll egy új élethez; nyitott az Isten ajándékainak fogadásának lehetősége. A további spirituális növekedés az ember szabad törekvésén alapszik. Mivel azonban a csábító elv gyakran együttérzést tapasztal önmagában az emberi természetben, amely hajlamos a bűnre, erkölcsi fejlesztése harc nélkül nem teljes. Az ember kegyelemmel töltött segítséget kap ebben a küzdelemben a Szent mirhaval való kenéssel.

A kenet szentsége általában közvetlenül a keresztség szentsége után hajtják végre, és ezzel egy liturgikus szertartást alkotnak. Az újonnan megkeresztelkedett Szentlélek ajándékokat ad, amelyek megerősítik őt a keresztény életben. A Szentlélek kegyes ajándékairól Jézus Krisztus így szólt: "Aki hisz bennem, amint azt a Szentírás mondja, az anyaméhből (a belső központból, a szívből) az élő víz folyói folynak. Ezt mondta a Lélekről, amelyet a bennük lévő hívőknek meg kellett kapniuk, mert a Szentlélek még nem volt rajtuk, mert Jézust még nem dicsérték(János 7: 38-39). A krisztus szentségében minden hívõ részt vesz a pünkösdi csodában, amikor az apostolok és más hívõk megkapták a Szentlélek ajándékait. Pál apostol, azaz azt jelenti, hogy a hívõk kegyelmi ajándékokat kapnak pontosan a kenet segítségével: "Aki megerõsít téged és engem Krisztusban, és aki felken minket, az Isten, aki szintén lepecsétel minket és szívünkben a Lélek ígéretét adta."(2 Car. 1: 21-22).

A Szentlélek áldott ajándéka minden Krisztusban hívõ számára szüksége van a gyengeségeikkel való sikeres küzdelemhez és a sok kísértéshez, amelyek minden oldalát körülveszik. Minden keresztény számára szükséges általános ajándékok mellett vannak az úgynevezett. a Szentlélek rendkívüli ajándékait, amelyeket azoknak az embereknek továbbítanak, akik az egyházban különleges szolgálatokat folytatnak: papok, prédikátorok, próféták, apostolok, minden jó szándékú uralkodók.

Az apostolok kezdetben a kezek felrakásával végezték a krisztus szentségét (Delianeans 8: 14-17; 19: 2-6). Azonban már az első század közepén kezdték ezt a szentséget szent olajjal történő kenéssel végezni - a világ... Ennek oka az volt, hogy a kereszténység elterjedésével sok országban az apostolok és utódaik fizikailag nem voltak képesek kezüket tenni minden újonnan megkeresztelt személyre. Nagyon sok példa van a kegyelemmel töltött ajándékok oktatására az ószövetségi szent történelemben az olajjal való kenés révén (2Móz 29: 7; Lev. 8:12; 1 Sam 10: 1; 2 Sam 9: 3; Ps. 132: 2). Ezért a "Messiás" vagy a "Krisztus" név, amely görögül azt jelenti, hogy "felkent".

Saints a világ(korábban "izhitsu" - " mvro") az illatos anyagok és az olaj speciálisan elkészített és felszentelt összetételének nevezik. A Miro-t először az apostolok, majd utódaik - a püspökök - szentelték fel, mint apostoli kegyelem hordozói. A hívõk nagyon felkenését a vének (papok) végzik.

Hogy a kenet felszentelt mvrom vissza az apostolokhoz, Pál apostol szavaiból kitűnik, aki ezt írta: "Aki megerõsít téged és engem Krisztusban, és aki felken minket, az Isten, aki szintén lepecsétel minket és szívünkben a Lélek ígéretét adta." (2Kor. 1: 21-22). A szentség nagyon tökéletes szavai Ajándék pecsét Szentlélek szorosan kapcsolódik az apostol mondásához, aki azt írja: "Ne szomorítsd Isten Szent Szellemét, amellyel a megváltás napján pecsételtek"(Ef. 4:30). A keresztelést a Szentírásban „megszabadulás napjának” hívják; A "Szentlélek jele" alatt kétségkívül "a Szentlélek pecsétje" van, közvetlenül a keresztség után.

Amikor a szentséget a szent mvrom végzi, a következő testrészeket keresztesen felkenjük a hívõnek: homlok, szem, fül, száj, mellkas, karok és lábak - a szavak kimondásával: " A Szentlélek ajándékának pecsétje, ámen."

Megjegyzések:

A keresztelés szentségének végrehajtása előtt az újszülöttet megnevezik (adják) név; általában Isten egyik szente tiszteletére. Ugyanakkor a pap háromszor aláírja őt a kereszt jelével, és imádkozik az Úrhoz, hogy irgalmas legyen ennek a személynek, és hogy a keresztelőn keresztül csatlakozzon a szent egyházhoz, tegye őt örök boldogság résztvevőjévé.

A keresztségbe érkezve, a pap azért imádkozik az Úrhoz, hogy a megkereszteltetõktõl távolítson el minden, a szívében rejtett és fészkelõ gonoszt és tisztátalan szellemet, és hogy az egyház tagja legyen, és örök boldogság örököse. Aki megkeresztelkedik, tagadja az ördögöt, és megígéri, hogy továbbra is csak Krisztust szolgálja. A Creed elolvasásával megerősíti Jézus Krisztusba vetett hitét, mint Isten és a Megváltó egyetlen fia. Amikor egy baba megkeresztelkedik, az ördögről való lemondást és a hitvallás elolvasását a nevében a keresztszülők mondják ki, akik garantálják hitét. Ezután a pap imádkozik az Úrhoz, hogy áldja meg a vizet a betűkészletnél, és elvonva tőle az ördögöt, hogy a megkeresztelkedő számára új és szent élet forrása legyen, miközben háromszor a kereszt jelét a vízben készíti, először a saját kezével, majd áldott olajjal, amellyel a megkereszteltnek jelet is felken. Isten irgalma neki. Ezután a pap háromszor bemeríti a vízbe, mondván:

"Isten szolgája megkeresztelkedett(név) az Atya, ámen, és a Fiú, ámen, és a Szentlélek nevében, ámen."

A megkeresztelkedő le van fektetve fehér ruhákat és mellüreg... A fehér ruházat a lélek tisztaságának jeleként szolgál a keresztelés után, és emlékezteti őt, hogy továbbra is megőrizze ezt a tisztaságot, a kereszt pedig annak jelét jelenti, hogy keresztényvé vált.

Közvetlenül a keresztség után megtörténik a Megerõsítés szentsége. A pap megkereszteltette Szentot a világot, a kereszt jelévé téve őket a test különböző részein, a következő szavak kiejtésével: " A Szentlélek ajándékának pecsétje (jele)"Jelenleg a megkeresztelt személynek láthatatlanul adják a Szentlélek ajándékait, amelynek segítségével nő és megerősödik a szellemi életben. A homlokot vagy a homlokot kenőcstel kenjük fel az elme megszentelésére; szem, fül, orrlyuk, ajkak - az érzékek megszentelésére; mellkas - az a szív felszentelése; kéz és láb - a cselekedetek és viselkedés megszentelésére. A betűtípus körül háromszoros séta a "járás" szimbólumát jelképezi Krisztus parancsolatainál, ami az újonnan megkeresztelt személyt olyanvá teszi, mint Ő. A kezükben gyújtott gyertyák szellemi megvilágosodás jeleként szolgálnak, és a keresztelt személy fejére kereszt alakú hajvágás történik. az Úr iránti elkötelezettségének jele.

Csecsemők keresztelése .

Mint már említettük, minden ember, egy személytől származva, örökölte tőle az eredeti bűn által sérült természetet. Ezt a szellemi és erkölcsi károkat, mint a hibás gént, a szülők örökletesen terjesztik gyermekeikre. Ez a bűnös sérülés tartja egyrészről a megkereszteltetlennek egy szellemi tehetetlenségi állapotát, másrészt hajlandóvá teszi őket minden bűnre. Pál apostol a rómaiaknak írt levélében nagyon részletesen írta ezt a témát. Ezért elvileg nemcsak a felnőtteknek, hanem a gyerekeknek is szükségük van spirituális kezelésre, amelyet az embereknek a keresztség szentségében kapnak. Ebben a szentségben kettős csoda történik: az ember megtisztul minden bűntől, beleértve az elsőszülöttet, és szellemi és erkölcsi életre születik. Ezért minél hamarabb megkeresztelkedik, annál jobb egy ember számára. Az a tény, hogy a gyermekek még nem képesek tudatosan értékelni a kegyelem jelenlétét önmagában, egy másik kérdés. Mindazonáltal nem tagadható, hogy gyermekes és ártatlan szívük nagyon is fogékony mindent, ami az isteni. Nem csoda, hogy az Úr azt mondta: "Hagyja, hogy a gyerekek hozzám jöjjenek, és ne akadályozzák őket, mert ilyen a Mennyország." és "Ha nem fordulsz és gyermekeké válsz, akkor nem lépsz be a mennyországba."... Krisztus ezen világos szavainak fényében a gyermekek keresztelésével szembeni minden kifogásnak önmagában el kell tűnnie, és a témával kapcsolatos minden érvelésnek át kell térnie annak módjaira, hogy mit tegyen, hogy a keresztség kegyelme a leghatékonyabban beépülhessen bennük.

A spirituális kincsekkel való gazdagításról beszélve, ezt szem előtt kell tartani emberi lélek képes felismerni nem csak azt, amit tudatában és megért, hanem azt is, ami elkerüli a tudatát. A pszichológusok már régóta megállapították, hogy a benyomásainak és elképzeléseinek nagy része pontosan a korai gyermekkorban halmozódik fel. A tudattalan és félig tudatos észleléseknek ez a folyamata az egész életben folytatódik.

Amikor a templomban állunk, nem minden ima és éneklés érkezik tudatunkhoz. Ez azonban nem azt jelenti, hogy nyom nélkül haladnak át. Éppen ellenkezőleg, megkerülve a tudatot, mélyebben hatolnak be a szívbe, és jótékony jelüket hagyják benne. A templom lelki légköre mélyen behatol a szívébe, aktív részvételünk mellett. Ez az oka annak, hogy például az idegenek, akik isteni szolgálatunkra jöttek, spirituális felemelkedést és megvilágosodást éreznek a templomban. Hasonlóképpen, a gyermekekkel kapcsolatban azt kell mondani, hogy eljön az idő, amikor tudattalanul érzékelt érzéseik otthoni vagy templomi ima közben, lelkünk mélyén felhalmozódva, jó gyümölcsöt hordozzák.

Amikor Jézus Krisztus a gyermekeire tette kezét és megáldotta őket, nemcsak kifejezte iránti szeretetét velük szemben, hanem a megszentelő isteni hatalma valóban a lelkeikbe süllyedt. És nemcsak a Megváltóktól, hanem sokan másoktól hasonló jó befolyást bocsát ki - egy szolgáló papból, egy gyönyörűen éneklő kórusból, azokból a szülőkből, akik gyermekeiknek megmutatják szeretetüket és szeretetüket - mindenkinek, aki fényében szikrát hordoz magában.

Ami már elhangzott, hozzá kell tenni, hogy a keresztelés szentségében, mint az egyház minden isteni szolgálatában, a tudatosan vagy tudattalanul érzékelt benyomások mellett láthatatlanul is aktív az Isten mindenre kiterjedő kegyelme. Ő az, aki a tudatos erőfeszítéseken túlmenően rögzíti ezeket vagy más jótékony változásokat a keresztelőben.

Valami hasonló történik a mindennapi életben? Tudatosan érzékeljük-e a nap melegének és fényének jótékony hatásait, amikor a természetben sütkérezzünk? A beteg és az idősek számára kialakított nap- és iszapfürdő nincs gyógyító akciófüggetlenül a tudatosságuktól? Ha körültekintjük az életünket, látni fogjuk, hogy aktív erőfeszítéseink mellett szellemi tartalom jelentős részét is megkapjuk. Sőt, Isten kegyelme minden alkalommal jótékony hatással van ránk, amikor kapcsolatba kerülünk vele - akár felismerjük, akár nem. Ezért az újszülöttek és általában a gyermekek keresztelése jótékony és megváltó számukra.

Csak a helytelen nevelés gyengítheti, és akár érvénytelenítheti azt a jót is, amelyet a gyermekek megkeresztelkedésük során kaptak. Ezért annyira fontos, hogy mind a szülők, mind a befogadók tudatosítsák a gyermekek keresztény nevelésének szükségességét.

Tehát a keresztség egész légköre, imák, szent szertartások mindig hatékonyak. Jó hatásaik bizonyos fokig behatolnak a kereszteltek lelkébe és ott hagyják nyomot. Isten kegyelme, amelyet egy csecsemő a földbe dobott gabonaként érzékel, nem marad benne halott, hanem kellõ idõben kihajt és gyümölcsöt hoz.

A bűnbánat szentsége

Pa bűnbánatot második keresztségnek nevezik, mert elmossa az embertől a keresztelés után elkövetett bűnrészek. Ebben a szentségben a hívõ vallomást tesz, azaz Nyilvánvalóan bevallja bűneit Isten előtt, és a papon keresztül, a vallomás tanújaként, megkapja a bűnbocsánatot maga az Úr, Jézus Krisztus. Még a Baptista János, aki az embereket felkészítette a Megváltó fogadására, prédikált "A bűnbocsánat keresztelése a bűnbocsánatért. És mindegyiket megkereszteltették a Jordán folyóban, és bevallották bűneiket."(Márk 1: 4-5). A bűnök megbocsátásának hatalmát maga az Úr Jézus Krisztus adta, aki azt mondta az apostoloknak, és személyükben a munkájuk folytatóinak, püspököknek és papoknak: "Fogadd el a Szent Szellemet, akinek bűnöket bocsát meg, kinek megbocsátanak, kinek hagysz, kinek maradsz"(János 20: 22-23). Miután az Úr felhatalmazást kapott erre, az apostolok mindenütt elvégezték a bűnbánat szentségét, ahogyan erről az Apostolok cselekedeteiben olvasunk: "Sokan, akik hittek, jöttek, bevallva és megnyitva cselekedeteiket."(ApCsel 19:18).

A bűnbocsánat megszerzéséhez szükség van bűnbánatra: minden szomszéddal való megbékélésre, a bűnökért való őszinte bűnbánásra és szóbeli vallomására, azaz hangosan kiejteni őket azzal a határozott szándékkal, hogy rögzítsd az életed.

Egyes esetekben "bűnbánatot" szabnak ki a bűnbánónak (görögül - tilalom), amely jámbor cselekedetekből és néhány nehézségből áll, amelyek célja a bűnös szokások leküzdése.

A megtérés szentségének megkezdésekor meg kell értenie, hogy itt nemcsak az ember bűnösének megvalósítása fontos, hanem az is, hogy szükséges testreszabhatja a javítási akarat, hajlandó és határozottan eltökélten harcolni a rossz hajlandóságukért. Rájönve, hogy bűnös, a bűnbánó azt kéri Istentől, hogy segítsen neki jobbá válni, és adjon neki szellemi erőt a kísértések leküzdésére. Az ilyen szívélyes és őszinte bűnbánatra van szükség annak érdekében, hogy ennek a szentségnek a hatékonysága ne csak a bűnök eltávolítására terjedjen ki, hanem hogy a nyitott lélek belépjen jótékony gyógyulás, segítve a hívőt a szellemi növekedésben és növekedésben.

A lelki betegségekről szóló hangos kijelentés és a vallomás előtt - a bűn vallása előtt - áll, hogy a büszkeséget legyőzzék benne - ez a bűn fő forrása, és a kijavítás reménytelenségének érzése. A bűnnek a fénybe történő feltárása már közelebb hozza magának a kidobásához.

Az, aki elkezdi a bűnbánat szentségét, az ún szar, azaz ima aszkéta, böjt és önelszívás, azzal a céllal, hogy felismerjék az ember bűnösségét és annak szükségességét, hogy mérlegeljék a helyesbítés útját.

A bűnbánat szentségében Isten kegyelme a bűnbánó felé érkezik, és a lelkész-vallomás szája révén tanúsítja, hogy a Mennyei Atya nem utasítja el azt, aki hozzá jön, ugyanúgy, ahogyan nem utasította el a tékozló fiát és a bűnbánatot viselőt. Ez a bizonyság speciális megengedett szavakból áll, amelyeket a pap a bűnbánó alatt mondott ki.

Megjegyzések

Célszerű este vallomást tenni, előző nap Közösség, vagy a kezdete előtt Isteni liturgia az Órák olvasása közben. A vallomás során nem kell megvárnia a pap kérdéseit, hanem Önnek fel kell sorolnia bűneit. Ehhez fel kell készülnie otthon a vallomásra: nyugdíjba menni, összegyűjteni a gondolatait és óvatosan követni az életed. Minden létező bűncselekményért meg kell gyökereznie a lelkét, meg kell bűnbánatot tennie a szíve aljától Isten előtt, és gondolkodnia kell az élet helyesbítésén. Jó leírni bűneit egy darab papírra, és bevallásul elolvasni azokat a gyóntatónak, hogy ne felejtsen el valamit.

A vallomásra közeledve a bűnbánó meghajol az analóghoz, és megcsókolja a keresztet és az analógián fekvő evangéliumot. Beszélni kell őszintén, anélkül, hogy az általános kifejezésekkel elfednék a bűnösök csúnyait (például: „mindenben vétkeztek” vagy „a 7. parancsolat ellen vétkeztek”). A bevallás során el kell kerülni az önmegmagyarázást és a „enyhítő körülmények” meghúzására irányuló kísérleteket, például hivatkozásokat harmadik felekre, akik állítólag bűnbe vezettek bennünket. Mindez a büszkeségből és a hamis szégyenből származik.

A vallomás végén a pap az epitracheliont a bűnbánó lehajolt fejére helyezi és elolvassa a felmentés imát, és arra kéri Istent, hogy bocsásson meg minden bűnét. A kereszt megcsókolása után a vallomásos személy távozik az előcsarnokból, és áldást kap a paptól.

Jel isten által elfogadott A bűnbánat a béke, a könnyedség és az öröm érzése, amelyet az ember a vallomást követően él.

Az közösség szentsége

CÉletünk célja a szellemi megújulás. Nemcsak erőfeszítéseinkkel valósul meg, hanem különösen az Isten-ember Jézus Krisztus - az élet forrása - rejtélyes egyesülésével. A szentséget, amelyben ezt az uniót végrehajtják, közösségnek hívják, és az isteni liturgia során fordul elő, amikor a csészében levő kenyér és bor a mi Urunk, Jézus Krisztus valódi testévé és vérévé válik.

Az Úr kijelentette annak szükségességét, hogy egyesítse a hívõket vele egy arról szóló beszélgetésben Szőlőtő: "Ugyanúgy, mint egy ág önmagában nem hozhat gyümölcsöt, kivéve, ha a szőlőn van, úgy nem tehetsz, ha nem vagytok bennem. Én vagyok a szőlő, és te is az ág. Aki bennem marad és én benne, sok gyümölcsöt hoz, mert én nélkül nem tudsz semmit csinálni "(János 15:46). Még világosabbá tette a közösség szükségességét a menny kenyere című diskurzusában: "Ha nem eszik az Ember Fiának húsát és meg nem ivja az ő vérét, akkor nem lesz benned élete. Aki az én húsomat eszik és iszik az én vérem, örök életet él, és az utolsó napon felneveltem. Mert a húsom valóban étel, és a vér Valóban ital. Az, aki megeszi a testem, és iszik a vért, bennem marad, és én benne. "(János 6: 53-56).

A szentség teljesítésének módszerét az Úr Jézus Krisztus hozta létre Utolsó vacsora - a kereszttel való szenvedésének előestéjén. Az első alkalommal, amikor személyesen végezte el, az Úr kenyeret vett, és megköszönte az Atyának Istennek az emberi faj iránti összes irgalmasságát, megtörte és megadta a tanítványoknak, mondván: "Vegyél enni: ez az én testem, amelyet átadtak érted; tedd ezt nekem emlékezetére."Aztán, elvette a csészét és megköszönte, odaadta az apostoloknak, mondván: "Igyál róla, mindnyájan; mert ez az új végrendelet vére, melyet neked és soknak a vétkei megbocsátása céljából öntünk."(Máté 26: 26-28; Márk 14: 22-24; Lukács 22: 19-24; 1. Kor. 11: 23-25).

Az apostolok közlése után az Úr parancsolta nekik: "Csináld ezt emlékezetemre." - azok. ezt folyamatosan tedd, emlékezve rám és mindazra, amit tettem az emberek megmentése érdekében. E parancs szerint a közösség szentségét folyamatosan végzik az egyházban, és a század végéig fogják végezni az úgynevezett isteni szolgálat alatt. Liturgia, amelynek során a kenyeret és a bort a Szentlélek hatalma és cselekedete átalakítja, vagy transzubsztituálják Krisztus valódi testévé és valódi vérévé. A közösség szentségét is nevezik oltáriszentség, amely görögül óta "hálaadást" jelent hálaadás Isten az imádat imáinak fő tartalma.

Az első keresztények minden vasárnap áldozatot kaptak, amelyet akkor az Úr napjának hívtak. Idővel azonban a keresztények lelkesedése csökkenni kezdett, és most a többség évente egyszer vagy többször kapcsolatokat kap, ami természetesen nagyon szomorú, mert az Úrral való unió erőteljes forrás szellemi megújulás és belső erők a hívõ számára.

A gyakoribb közösségnek azonban nem szabad oka lennie a tisztelet elvesztésének erre a legnagyobb szentségre. Mindig megfelelő előkészítéssel kell megközelíteni: lelkiismeretének megtisztításával a bűnöktől, az imádságtól és a szellemi önfegyelemtől.

jegyzet

A közösséghez való kenyeret önmagában használják, mivel minden, a Krisztusban hívõ test egy testét alkotja, amelynek fõje maga Krisztus. "Egy kenyér van, és mi, akik sokan vagyunk, egy test; mert mindannyian egy kenyérben részesülünk," -mondja Pál apostol (1Kor 10:17). A kenyér neve az evangéliumban - artos - azt mondja, hogy nem az kovásztalan kenyér (matzo), nevezetesen élesztővel készített kenyér. Az áldozó bornak sötétvörösnek kell lennie, a vérre emlékeztetve.

Az apostoli időkben a keresztények közösséget kaptak minden vasárnap... Az idő múlásával ez a lelkesedés gyengült, így a modern gyakorlatban a hívõk sokkal ritkábban kapják meg az áldozatot. Elvileg gyakrabban kellene közösséget vállalnia. Jó évente ötször fogadni az áldozatot: a szent emlékének napján és egyszer a négy böjt során. Egyes vallomások azt tanácsolják, hogy fogadjanak áldozatot a tizenkét nagy ünnepen, a nagy szentek napjain, a pártfogó ünnepeken. A szellemi mentor irányítása és áldása alatt a laikusok még gyakrabban kaphatnak közösséget. De ebben az esetben meg kell próbálnunk nem veszíteni el az Isten iránti tisztelet és félelem érzetét, amelyet mindig meg kell tapasztalnunk, amikor a Kékhez közeledünk.

A közösségre való felkészülés általában több napig tart, és mind a személy testi, mind szellemi életére vonatkozik. A böjt periódusaiban, amelyek általában a böjt sok napján (Nagy, Karácsony, Apostoli és Kormányzás) fordulnak elő, tartózkodniuk kell attól, hogy szerény ételek (hús és tejtermékek), fizikai örömökből és mindenféle túlzott többletből, próbálva maradni az imaval való kommunikációban Istennel. Ahol lehetséges, meg kell próbálnunk részt venni a templomi szolgálatokon.

Amikor a böjtre az egyház által létrehozott böjtön kívül kerül sor, akkor a kereszténynek legalább be kell tartania a böjt napjait - szerdán és pénteken -, és ismételten több napig tartózkodnia kell a túlzásoktól és a fizikai élvezetektől. A kereszténynek fokoznia kell imáját, el kell olvasnia a spirituális tartalmú könyveket, meditálnia kell Isten mellett, és meg kell próbálnia maradnia vele a közösségben. A közösség előtt meg kell bánnia bűneit, és be kell vallania a gyónójának, hogy felkészítse lelkét a nagy vendég méltó fogadására.

Az áldozat előestéjén, kivéve esti ima, olvassa el a Szentáldozás kánonját otthon. A papság és a lelkesebb lelkesek is olvassák a Megváltó kánonját, vagy a megtérés kánonját, a Szent Szent Theotokos és az Őrangyal kánonját. Éjfél után nem szabad enni vagy inni (és természetesen a dohányzásról sem). A közösség napjának reggelén, a reggeli ima után, el kell olvasni a Szentáldozás imáit. A közösség után olvassa el hálaadás az imakönyvbe nyomtatott imák.

A házasság szentsége

TÓL TŐLa család az emberi társadalom fő "sejtje". Ha a családok elkezdenek szétesni, akkor az állam szétesik velük. A kereszténység szempontjából minden család "kis egyház", amelyben a Krisztus egyházának tagjai nőnek és formálódnak. Ezért teljesen érthető, hogy az apostolok és utódaik mindig mennyire fordítottak figyelmet a családra, és gondoskodtak annak egységéről és erejéről.

Az új család megáldása érdekében az egyház létrehozta a házasság szentségét. Ezen a szentségnél a menyasszony és a vőlegény Isten elõtt ígérik, hogy kölcsönösen hûek és szeretik egymást. A pap különleges imákban kéri Isten kegyelmét az együttélésért, a kölcsönös segítségért és az egyhangúsághoz, valamint a gyermekek áldott születéséhez és keresztény neveléséhez.

A házasságot Isten alapította a paradicsomban. Ádám és Éva teremtése után Isten megáldotta őket és mondta : "Legyen gyümölcsöző és szaporodjon, töltse meg a földet, és alázza meg azt"(1 Mózes 1:28). Jézus Krisztus megszentelte a házasságot a Galileai Kana-i házasságon való jelenlétével és megerősítette az isteni rendet, mondván: "Aki az elején (Isten) teremtette, férfit és nőt teremtettőket (1Mózes 1:27). És azt mondta: Ezért egy ember elhagyja apját és anyját, és feleségéért elszakad, és a kettő egy test lesz. (1Mózes 2:24), tehát már nem kettő, hanem egy test. És hogy Isten egyesüljön, az ember nem válik szét(Máté 19: 4-6).

Pál apostol, elmagyarázva a házasság isteni intézményének fontosságát, hozzáteszi: "Ez a titok nagyszerű"és összehasonlítja a férj és a feleség közötti kapcsolatot a Krisztus és az egyház közötti unióval (Efezus 5: 31-32). Ez az unió Krisztus egyház iránti szeretetén és az egyház teljes felszentelésén alapszik Megváltó akarata iránt. Ezért a férj köteles önzetlenül szeretni a feleségét, és a feleségnek tiszteletben kell tartania férjét, és támogatnia kell őt, mint a családfőt és vezetőjét.

„Férfiak” - mondja Pál apostol - "Szereted a feleségeidet, mivel Krisztus szintén szerette az egyházat és adta magát érte ... ... aki szereti a feleségét, szereti magát ... Feleségek, engedelmeskedj férjednek az Úr iránt, mert a férj a feleség feje, mint Krisztus az egyház feje, és a test Megváltója. " (Efézus 5: 22-23). Ezért a házastársak kötelesek megtartani kölcsönös szeretet és tisztelet, kölcsönös odaadás és hűség. Kedves keresztény családi élet van egy személyes és közjó forrása. A család nemcsak a társadalom, hanem a Krisztus egyháza alapja is. Az egészséges családban a társadalom leendő tagjai és a hívő jámbor keresztények alakulnak ki.

A házasság szentsége nem mindenki számára szükséges. Azon személyeknek azonban, akik önként maradnak cölibátussal, kötelesek viselkedni tiszta és tiszta élet, amely Isten Igéjének tanítása szerint magasabb, mint a házassági élet, és az egyik legnagyobb látványosság (Máté 19: 11-12; 1 Kor. 7: 8-40).

Megjegyzések

A házasság imádása az úgynevezettvel kezdődik. eljegyzés.A vőlegény a jobb oldalon, a menyasszony a bal oldalon áll. A pap háromszor áldja meg őket, és a kezükben gyújtott gyertyákat ad nekik, mint a ragadozó szeretet jele, amelyet az Úr áldott meg. Miután imádkoztak Istenhez, hogy minden áldást és irgalmasságot adjon a elhízott embereknek, és megőrizze és egyesítse őket békében és hasonló gondolkodásmódban, a pap esküvői gyűrűkkel áldja meg őket. A menyasszony és a vőlegény gyűrűket visel, hogy jelezzék a ragasztott unió sérthetetlenségét.

Az elkötelezettség következik esküvő, amely a templom közepén zajlik az analóg előtt, amelyen a kereszt és az evangélium fekszik. Ugyanakkor a pap imádkozik az Úrhoz, hogy áldja meg a házasságot, és mennyei kegyelmét küldje el a belépõknek. A kegyelem látható jeleként koronát helyez rájuk, majd háromszor áldja meg, mondván: " Uram, Istenünk, dicsőséggel és becsülettel koronázom!"(azaz áldja meg őket.) Pál apostol olvasott levele a házasság szentségének és a férj és feleség kölcsönös kötelezettségeinek fontosságáról szól, és az evangéliumban - hogy az Úr Jézus Krisztus jelenlétével megáldotta a házasságot a Galileai Kanaán, miután felléptek Első csodája: Azok, akik a házasságban együtt mennek, egy pohárból bort fogyasztanak, jeleként, hogy mostantól egy megegyezéssel kell élniük, megosztva örömeiket és bánatukat. Háromszoros séta a pap után az előcsarnok körül az evangéliummal emlékezteti őket, hogy egész családi életük Az Úr Jézus Krisztus tanításain kell alapulniuk, amelyeket az evangélium tartalmaz.

Vegyes házasság, azaz az ortodoxok házassága nem ortodoxokkal (vagy fordítva) megengedett olyan esetekben, amikor a másik fél valamelyik hagyományos keresztény felekezethez tartozik, amely elismeri az alapvető keresztény dogmákat, például a Szentháromságról, Jézus Krisztus istenségéről stb. Vegyes házasság esetén a nem ortodox személy ígéretet tesz arra, hogy az e házasságból született gyermekeket keresztelnek és nevelik fel az ortodox hitben.

A házasság elválaszthatatlansága ... Az egyház csak kivételes esetekben ad hozzájárulást a házasság felbontásához, elsősorban akkor, ha házasságtöréssel már megsértették, vagy az élet körülményei megsemmisítették (például az egyik házastárs hosszú ideje ismeretlen távolléte). Az újbóli házasság megengedett, például egy férj vagy feleség halála után. A második feleségek iránti imák azonban már nem olyan ünnepélyesek és bűnbánó jellegűek. A harmadik házasságot csak kisebb gonoszságnak tolerálják, hogy elkerüljék a nagyobb gonoszságot - kiesést (Szent Bazil Vel magyarázata).

A papság szentsége

BAN BEN A papság szentsége, vagy az egyház által elismert ordináció, egy méltó jelöltet püspökké, presbitrussal vagy diakonnal rendelnek el, és a Szentlélek kegyelmét kapják a Krisztus egyházának szent szolgálatáért.

A papi szolgálat az egyházban különösen kegyelmes: mivel itt az Úr előtt áll az egész nép iránti imában; és véres áldozatot adnak Istennek az isteni liturgiában minden hívõ nevében; és az emberek lelkének útmutatása a mennyország felé vezető úton; és Isten nyájának állománya, az Úr Jézus Krisztus példájának követésével, aki azt mondta: "Én vagyok a jó pásztor, és ismerem az enyémet, és az enyém ismer engem. A Jó Pásztor lefekteti az életét a juhok számára ..." És ha minden jó cselekedetben Isten áldását és segítségét kérjük, akkor még inkább, ha a lelkipásztori szolgálatba lépünk, akkor Isten kegyelmét kell felhívni, megáldva ezt a játékokat, segítve és megerõsítve a jövõ lelkészét. Az áldást azoknak kapják, akik elkezdenek elfogadni a papság ajándékát a püspök általi elrendelés útján, aki maga a papság kegyelmét viseli egymás után a papság kegyelmével, a papság tanácsának és az isteni szolgálatban lévõ összes nép imádságában.

A szentírás közvetlenül és egyértelműen jelzi, hogy a papsági fokozathoz való ordináció üzenet különleges kegyelmes ajándék, amely nélkül ez a szolgáltatás lehetetlen.

A papságnak három fok van: diakon, presbiter (pap) és püspök (püspök). Elkötelezett segédlelkész megkapja a szolgálat kegyelmét a szentelt szertartások végrehajtása során pap megkapja a kegyelmet a szentségek elvégzéséhez, és a beavatást püspök, emellett kegyelmet kap, és másokat kezdeményez a szentségek végrehajtására.

A papság szentsége isteni intézmény, mint a Szent Pál, amikor azt mondja, hogy maga az Úr Jézus Krisztus "Néhányan apostolokként, mások prófétákként, mások evangélistaként, mások pásztorokként és tanítókként, a szentek tökéletesítéséért, a szolgálatért és a Krisztus testének felépítéséért"(Efezus 4: 11-12).

A Szentválasztásról és a Szentelésről az első diakonok apostolai az apostolok cselekedeteinek könyvében azt mondják: "Őket [a nép által választott embereket] az apostolok elé állították, és ezek [apostolok] imádkoztak, és kezüket rájuk fektették." (ApCsel 6: 6). A vének ordinációja így szól: "Miután minden gyülekezetben régikre bíztak meg őket, [Pál és Barnabás apostolok] böjttel imádkoztak, és feladják õket az Úrnak, akiben hisznek." (ApCsel 14:23).

Timothy és Titus leveleiben, amelyek közül az apostol. Pál szentelt püspököket mondott: "Emlékeztetlek téged [Timothy püspök], hogy öntse ki Isten Ajándékát, amely benned van a ordinációmon keresztül" (1. Tim. 1: 6). "Ebből a célból kirekesztelek téged [Titus püspökre] Krétán, hogy befejezze a befejezetlen üzletet, és minden városban vének állítson fel, ahogyan én parancsoltam neked." (Titus 1: 5). Felszólítva Timothy püspököt, hogy legyen óvatos, ha új jelölteket vesz fel a papságba, így ír: "Senkit ne sietjen sietve, és ne ossza meg mások bűneit. Tartsa tiszta magát." (1. Tim. 5:22). Az apostol szent fokára jelöltek erkölcsi tulajdonságairól. Paul írja: "De a püspöknek hibátlannak kell lennie ... A diakonoknak őszintenek kell lenniük ..."(1. Tim. 3: 2, 8).

Az Újszövetség szentírásának ezen és más részeiből egyértelmű, hogy mind az apostolok, mind utódaik egyrészt mindenütt különféle szent fokozatokra jelölteket kerestek, másrészt a papság szentségét kézfelhúzással hajtották végre.

Megjegyzések

A papság szentségét az oltáron, az oltáron végzik a liturgia püspök szolgálata alatt. A diakonokat és papokat egy püspök jelölte ki, és a püspökökhöz való ordinálást legalább két püspök tanács végzi.

Szentelés diakónusok az ajándékok felszentelése után a liturgiában végezték el, amely azt mutatja, hogy a diakónus nem kapja meg a szentségek teljesítésének jogát; ban ben papokszentelj fel a „hívõk liturgiáján” a „nagy kilépés” után, hogy a beavatottak, mint amelyek erre megfelelõ kegyelmet kapnak, részt vegyenek az ajándékok megszentelésében; ban ben püspökök felszentelték őket a "katechumenek liturgiája" alatt a "kis bejárat" után, ami azt mutatja, hogy a püspöknek joga van arra, hogy más szent fokozaton szenteljen másoknak.

A felszentelés legfontosabb cselekedete a püspök keze felhelyezése a Szentlélek kegyelmének meghívásával a kezdeményezőn, ezért ezt az áldozatot nevezik koordinációvagy görögül, koordináció.

Aki diakonnak vagy papnak született, a királyi ajtókon keresztül kerül az oltárba. Háromszor sétálva a trónon és megcsókolva annak sarkait, imádkozik előtte. A püspök leplezi a fejét omoforációjának végén, háromszor megjelöli a kereszt jelét, és ráveszi a kezét, és hangosan kijelenti, hogy ez a személy „az isteni kegyelem (azaz a beavatás útján) ad a diakonnak (vagy presbiternek). imádkozzunk érte, hogy a Mindenszent Szellem kegyelme jöjjön hozzá. " A klírokon görögül énekelnek: "NAK NEK ésrie evett eés álom " ("Uram irgalmazz"). Amikor a rangja szerint elrendelte a szent ruhadarabot, a püspök kijelenti: "Axios!" (Méltó "), és ezt az" axiót "megismételik az összes pap és énekesnő. Méretének megszerzése után az elrendeltek fokának papjai megcsókolják az újonnan kinevezett testvéreiket, és velük vesznek részt a liturgia további folyamán.

Szinte ugyanúgy történik a püspököknek való szentelés, azzal a különbséggel, hogy a gyülekezet a liturgia kezdete előtt, az egyház közepén kijelenti az ortodox hit vallomását és ígéretét arra, hogy szolgálatát a törvénynek megfelelően átadja, és a "kis bejárat után" a "triszágia" éneklésekor. az oltárra hozta és térdel a trón előtt; Amikor akkor a püspök, aki a szolgálatban vezet, elolvassa az áldozat imádságát, akkor az összes püspök amellett, hogy kezét a felszenteltre állítja, továbbra is a feje fölött tartja a nyitott evangéliumot, lefelé betűkkel.

A modern gyakorlatban a püspök számára cölibátus feltétlenül, bár a kereszténység első századában sok püspök házas volt és gyermekeik voltak. A püspökök cölibátusának gyakorlatát a 6. ökumenikus tanács után megerősítették. A papokat és diakónokat illetően az egyház úgy döntött, hogy nem ró ilyen kötelező terhet rájuk, hanem az ősi szabályt követi, megtiltva az egyházi feleségül vételt a ordináció megszerzésekor, de a papság szentségére engedve a házasságban már megkötött személyeket, sőt ezt normának tekintve. ... Másodlagos házasságokat, akárcsak a második házasságban feleséggel rendelkezőket, nem lehet elrendelni. A római egyházban a 4-6. Században papok és diakónusok számára is bevezettek a cölibátust. Ezt az újítást a 6. ökumenikus tanács elutasította, de a pápák a Tanács döntését figyelmen kívül hagyták.

A protestánsok elutasították a papság rendeletét. Pásztoraikat rendes emberek választják és nevezik ki, de nem kapnak különleges kegyelemmel telített megszentelést, és ebben az értelemben nem különböznek a közösségük rendes tagjaitól. Történelmileg ennek oka a latin papság által a középkor végén a jogok visszaélése elleni tiltakozás. Miután elutasították a papságot, a protestánsok megfosztották maguktól az egyház áldott szentségeitől, amelynek eredményeként nyilvános imáikban csak az utolsó vacsorát emlékezik meg, de Krisztus testének és vérének valódi közössége nincs.

A megszentelés szentsége (Unction)

BAN BEN Az olaj áldásával, amikor a beteget áldott olajjal kenjük fel, Isten kegyelmére hívják fel, hogy gyógyítsa meg a testi és mentális betegségektől. Ezt a szentséget más néven hívják kenet, mert több pap ("tanács") gyűlnek össze, bár szükség esetén egy pap is elvégezheti. Ez a szentség az apostoloktól származik. Miután megkapta az Úrtól, Jézus Krisztustól a prédikáció során a felhatalmazást minden betegség és gyengeség gyógyítására, ők "sok beteget felkentek olajjal és gyógyítottak"(Márk 6:13). Jakab apostol különösen részletesen beszél erről a szentségről: "Van valaki beteg? Hívja az egyház vénjait, és hagyja, hogy imádkozzanak érte, olajjal felkenvén õt az Úr nevében. És a hit imája meggyógyítja a beteget, és az Úr felemeli õt.(Jakab 5: 14-15).

A szent apostolok önmagában nem hirdettek semmit, hanem csak azt tanították, amit az Úr parancsolt nekik, és a Szentlélek ihlette. Ap. Pál azt mondja: "Kijelentem nektek, testvérek, hogy az evangélium, melyet nektek hirdettem, nem emberi, mert nem az emberektől kaptam, hanem megtanultam az emberektől, hanem Jézus Krisztus kinyilatkoztatásán keresztül." (Gal. 1: 11-12).

A szentség látható oldala az, hogy a papok következetesen olajjal kenik fel a betegek hétszeres keresztre feszítését. A felkenést imák kísérik, az apostol és az evangélium megalapozott részeinek olvasása. A felkenéskor az ima hétszer szól: "Szent Atya, a lélek és test orvosának, az Egyszülött Fiát, a mi Urunkat, Jézus Krisztust küldve, aki minden betegséget gyógyít és halálból megszabadít, meggyógyítja szolgáját (a folyók nevét) ..."

Megjegyzések

Az egyesülés megkezdése előtt egy kis, olajos edényt helyezünk egy búzátálba, mint Isten kegyelmének jele, és az olajhoz vörösbort adunk, hogy utánozzák a "irgalmas szamaritánust", és emlékeztessék a keresztre öntött Krisztus vérére; a hajó körül, amelyet megvilágítottak viasz gyertyák, és közöttük - hét bot, a végén egy vattacsomóval, a hétszer felkenve a beteget. A meggyújtott gyertyákat minden jelenlévőnek kiosztják. Az olaj felszenteléséért folytatott ima és azt követően, hogy Isten kegyelmével szolgálja a beteg embert a lélek és a test gyengeségeinek gyógyítására, hét apostoli könyvből kiválasztott rész és hét evangéliumi történet olvasható. Az egyes evangéliumok elolvasása után a pap keresztre feszítõ módon kenje fel a beteg homlokát, arcát, mellkasát, kezét, és ezzel egyidejûleg imádságot mond az Úrnak, hogy ő, mint lélek és test orvos, gyógyítsa meg beteg szolgáját testi és mentális fogyatékosságoktól. A hetedik kenet után a pap kinyilatkoztatja az evangéliumot, és fejjel lefelé tartva a beteg fejére helyezi, imádkozva imádkozva a bűnbocsánatért. Itt sok szolgája áll az Úr elõtt a betegekért, és a hit imájával az egész egyház nevében arra buzdítja Őt, a legkedvesebbet, hogy bûnek bocsánatát engedje meg, és megtisztítsa minden szennyezettségétõl. Ez azt is jelenti, hogy a testben és lelkében kimerült személy nem mindig képes bűneinek megfelelő vallomására; az áldás szentségét elfogadó ember lelkiismeretének enyhítése megnyitja az utat kegyelmével töltött gyógyuláshoz minden testi betegségtől.

Egyes egyházakban a püspök részvételével különleges áldási rítust végeznek néha sok ember egyszerre. Ez általában a nagyböjt végén történik.

Következtetés

ÉStehát mindegyik szentség saját különleges ajándékot hoz a lelkünknek. A keresztség szentségében a szent élet magja van bennünk, amelyet önmagunkban kell megnövelnünk; a Megerõsítés szentségében kegyelemmel töltött segítséget kapunk a szellemi növekedésért és a kísértések elleni küzdelemért; A bűnbánat szentségében megbocsátást és megtisztítást kapunk a keresztelés után; a közösség szentségében az isteni életet önmagunkba érzékeljük, Krisztus testét és vérét vetve; az olaj áldásának szentségében gyógyulást kapunk belső és külső betegségektől, különösen a rosszul megtérő vagy elfeledett bűnektől; a házasság szentségében megszentelték a családi életet, csökkentik Isten áldását a gyermekek születésekor és keresztény nevelésében; a papság szertartásában hatalmat kapnak, hogy imakönyv legyen mások számára, szertartások végrehajtója és útmutató a lelki életben.

Mindenki, aki hittel és tisztelettel közeledik a szentségekhez, valóban lelkében lelki erõk beáramlását és egyértelmû változást érzi, amelyet a Szentlélek kegyelme érint. A lélekben tűz tűnik fel, béke ereszkedik rajta, zavar és érzelemzavar elmúlik. Az ember eltökélten szereti Istent és a szomszédokat, és jó életben él.

Emlékezzünk vissza Isten irgalmasságára, amelyet nekünk adtak az egyház szentségeiben, és erős hittel, reménytel és hálával megközelítsük őket Üdvözítõnkhöz!

A Szent Egyházban minden keresztény egy lélekben él minden keresztény testvérrel. Minden keresztény egy test, az egyház tagja. Az egyház, a társadalom, a plébánia nem lehet közömbös mindenki szellemi szükségletei iránt. Az összesben szentségA keresztény keresztény fellépés során az egész egyház imádságosan részt vesz azon keresztények közvetítésén keresztül, akik a szent szolgálat elvégzése során lehetnek. A A házasság szentsége vagy Kenet gyűjtsenek nem nézni, hanem részt venni a folyamatban az úrvacsora szentsége.

Amikor tanítványait prédikálásra küldte, Jézus Krisztus azt mondta nekik:

Menj, tanítson minden nemzetet, keresztelje őket az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében, és tanítsa őket, hogy tartsák be mindazt, amit én parancsoltam neked (Máté 28, 19-20).

Itt van, amint azt a Szent Egyház tanítja, az Úr által létrehozott szentségekről. Szentség hívott szent cselekedet, amelyben valamilyen külső jel révén, titokzatosan és láthatatlanul a hit által a Szent Szellem kegyelmét, Isten megmentő erejét kapják az embernek.

Közvetlenül az evangélium három szentséget említ: Keresztelődés, közösség és megtérés... Más szentségek isteni eredetére utalást találunk az Apostolok cselekedeteiben, az apostoli levélben, valamint a kereszténység első évszázadának apostoli emberei és az egyház tanítóinak munkáiban (Szent Justin Mártír, Lyon Szent Ireneusz, Alexandriai Kelemen, Origen, Tertullianus, Szent Cyprian és mások).

Az Újszövetségben a szentség (az ókori görög Μυστήριον) kifejezés eredetileg mély, titkos gondolatot, dolgot vagy cselekményt jelöl (1Kor. 13: 2, 1Tim. 3: 9), és nem használja a szentséghez. Az egyházi atyák más számú szentséget hívtak fel, és ez a szám néhány szent rítust is tartalmazott, például a mandulat és a temetést.

történelmileg a titokzatos rituálék közötti különbség nem mindig felel meg a jelenleg elfogadottnak, valamint a szentségek száma, például a víz nagy áldása és az egyház áldása. Különösen, a hat szentségről az 5. és 6. század fordulóján egy szerző rögzítette, aki Dionysius nevével, az úgynevezett Pszeudo-Dionysius Areopagitéval írta alá magát. A tant az Areopagitics korpuszában, az Egyházi Hierarchiáról szóló értekezésben rögzítik, amely felsorolja az alábbi szent rítusokat.

• Keresztség (II. Fejezet);
• A gyülekezet szentsége (Euchariszia) (III. Fejezet);
• A világ felszentelése (IV. Fejezet);
• Szentelés (a papság szentsége) (V. fejezet);
• Szerzetesi mandula (VI. Fejezet);
• Temetés (VII. Fejezet).

A pszeudo-Dionysius, az Areopagite az első korai keresztény író, aki jelezte a szentségek számát - hatot, előtte a szentségek számát a korai keresztény szerzők nem határozták meg.

Tisztelendő Theodore Studite (759-826) a 9. században hat szentségről beszél:

• Megvilágosodás (keresztség);
• Közgyűlés (Eucharisztia);
• Megerősítés;
• Papság;
• Szerzetesi mandula;
• Temetés.

Első a hét szentségről a 12. században a római katolikus nyugaton fordul elő, az egész egyházi doktrína sematizálásának és formalizálásának tudományos elvének következményeként. A szentségek hétszeresének alátámasztására számos hivatkozást vontak a Szentírásokra, ideértve a Szentlélek hét ajándékát (Ézs 11: 2-3), hét kenyér kenyeret, amely csodálatos módon táplált több ezer embert (Máté 15, 36-38), hét aranylámpát. , hét csillag, hét pecsét, hét trombita (1., 12., 13., 16.; 5, 1; 8, 1, 2) stb. Az első ismert forrás, amely a hét szentségről - keresztség, közösség, papság, megtérés, megerősítés, házasság, olaj áldása -, valamint az egyházi rítusok „szentségekre” és „rítusokra” való felosztásáról szól, a Bamberg Otto püspök ún. 1139) Pomeránia lakói számára.

Az ortodox keleti térségben a hetedik számot a legfontosabb szent rítusokkal kapcsolatban először Job, bizánci szerzetes (1270-ben) egyik levélében ismerték, aki azonban nem teljes mértékben követte a római katolikus modellt: 1) keresztség, 2) kenet, 3) az életadó Krisztus testének és vérének szent tárgyainak elfogadása, 4) papság, 5) házasság, 6) a szent séma, 7) áldás vagy bűnbánat.

Különösen a 14. és 15. században olyan nagy ortodox teológusok, mint Szent Gregory Palamas (1296-1359) és Thesszaloniki Simeon (a 14. század vége - 1429), valamint Nicola Cabasilas (1322). -1397 / 1398). Egyikük sem követte a hétszeres tudományos képletet: Szent Gregory csak a keresztség és az Eucharisztiát különös jelentőséggel bírta; Nicola Cabasila a Hét szavak az életről a Krisztusban című könyvében a keresztségről, a megerősítésről és az eucharisztiaról szól; és Szent Simeon, amely hét ismert sakramentumot sorol fel, rámutat a szentségi karakterre és a szerzetesi kíméletre. Az egyházi szentségek egy másik listája, melyet Efezus fővárosa Joasaph állított össze, a 15. századból származik, amelyben tíz papságot neveznek meg, ideértve a szerzetességet, a temetést és a templom felszentelését.

Eközben a Római Katolikus Egyház hivatalosan jóváhagyta a hét szentséget a Trent-tanácsban 1545-1563-ban. A nyugati tanítások befolyásának erősödésével az ortodox környezetben ez a képlet fokozatosan általánosan elfogadottá vált az ortodox egyházban a 16. század végére - a 17. század elejére, bekerülve a Kísérleti Könyvbe. A nestoriaiak és a monofiziták körében a hétszeres szentségeket is megállapították. Ugyanakkor megemlítik a szerzetesség szentségét a görög forrásokban a 18. századig, például II. Jeremiás pátriárkában (1530-1595).

Hét szentséget elfogadtak az orosz ortodox egyházban:

• vízkereszt... Ez egy szent cselekedet, amelyben a Krisztusba vetett hívő test testének háromszoros vízbe merítésével, a Szentháromság nevének felidézésével - az Atya és a Fiú, valamint a Szentlélek - kimosódik az eredeti bűntől, valamint minden olyan bűntől, amelyet a keresztelő előtt elkövetett, és a Szentlélek kegyelme újjászületik. egy új, szellemi életbe.
• kenete... A megerősítés szentségében a hívõ a Szentlélek ajándékait kapja, amely mostantól megerõsíti a keresztény életben. Kezdetben a Krisztus apostolai felkérték a Szent Szellemet, hogy szálljon le azon személyek felé, akik kezeik felrakása révén Istenhez fordultak. De már az I. év végén az úrvacsorat krémmel való kenettel hajtották végre, mivel az apostoloknak egyszerűen nem volt lehetősége arra, hogy kezüket tegyék mindenkinek, aki más, gyakran távoli helyeken csatlakozott az egyházhoz.
• Eucharisztia (közösség) - egy szentség, amelyben ortodox keresztény kenyér és bor leple alatt kóstolja meg az Úr Jézus Krisztus testét és vérét, és ezzel titokzatosan egyesül vele, és az örök élet részeseivé válik.
• Bűnbánat (vallomás) - egy olyan szentség, amelyben egy hívő pap jelenlétében vallja be Istennek bűneit, és a papon keresztül bűnbocsánatot kap magától az Úr Jézus Krisztustól.
• Olaj szentelése (nemzet) - egy olyan szentség, amelyben a beteget megszentelt olajjal (olajjal) felkenik, és Isten kegyelmére hívják fel, hogy gyógyuljon testi és mentális betegségektől, és rosszindulatú szándék nélkül elfelejtette bűneit.
• Házasság - egy olyan szentség, amelyben a menyasszony és a vőlegény közötti kölcsönös hűséget (a pap és a gyülekezet előtt) megígérte, hogy házassági egységüket megáldják, Isten kegyelmét pedig kölcsönös segítségért, áldott születésért és keresztény oktatásért kérik.
• Papság - egy ortodox keresztény püspök általi szentelés szent fokozatra.

Az öreg hívők elismerik a hét szentségetami a régi orosz egyház skizmusa előtt létezett. Vegye figyelembe, hogy az ókori egyházban nem létezett ilyen házassági szentség. Antiochia szent mártír Ignatius (107. sz.) Először beszél a házasság egyházi áldásáról. Az ókori egyházban a szentség formáját a házasságot kötõk közös közösségére redukálták, és a házasság szentségének rendezése a X században kialakult.

Kislányom öt éves korában jött a templomba, és nagyon megijedt az új környezet. Pár évig kellett várnom, hogy a gyermek nyugodtan és kedvesen elmenjen a templomba. Az én hibám volt, mert nem készítettem előre a lányt, és nem magyaráztam meg Isten templomának látogatásának jelentését. Amikor a lánya megszokta és hozzászokott az új környezethez, akkor magabiztosan megkeresztelkedett. Ezután elmagyaráztam neki, hogy mi az ortodox egyház szentsége, és örömmel vette a szentséget és elment az első vallomásra. Ebben a cikkben szeretnék beszélni az egyház hét szentségéről, és arról, hogy milyen szerepet játszanak egy hívõ életében.

Egyes egyházi rítusok olyan szentségek, amelyek az emberi elme számára érthetetlenek. Például a szentség szentsége alatt a kenyér csodálatos módon átalakul Krisztus testévé, a bor pedig vérré. Ennek elfogadása megköveteli azt a hitet, hogy ezek a dolgok lehetségesek és elfogadhatók.

Vegyük részletesen az ortodox egyház 7 szentségét:

• vízkereszt;
• kenet;
• bűnbánat (vallomás);
• úrvacsora;
• kenet;
• esküvő;
• papság.

Ezeket a szentségeket maga az Úr Krisztus határozta meg, és parancsolta tanítványainak, hogy hozzák az embereknek az evangélium isteni igazságának világosságát. A szentségek révén megszerezzük a Szentlélek kegyelmét, irgalmat és üdvösséget. A kegyelem megszerzésével különbözik a szentség az egyházi szertartásoktól és tevékenységektől.

Ha imaszolgáltatás vagy emlékmű-szolgálat során Isten kegyelmére támaszkodunk, és nem biztosak abban, hogy megkapjuk-e a választ. Ezután a szentségek alatt Isten kegyelme állandóan a hívõkön él. Ha a rituális akciók során kifejezzük hitünket és tiszteletünket Isten iránt, akkor a szentség alatt a kegyelem leereszkedik a nyájon.

A közösség a legfontosabb az egyház összes szentsége közül, amikor egy hívõ szellemében egyesül a Megváltó testével és vérével. Őn keresztül kapjuk meg az örök élet örökségét. Az "Eucharisztia" szót görögül fordítva: "hálaadás". Köszönjük Jézusnak a lélek megváltásának ajándékát.

A második legfontosabb a papság szentsége: az egyházi méltósághoz való ordináció és ordináció. A felszentelést egy püspök végzi, a Szentlélek kegyelmével töltött ajándékaként.

A keresztség különösen fontos a szentségekben, amelynek segítségével nő a keresztények száma. Az egyházi szentségek többi része szükséges a keresztény élet és az egyház szentségének feltárásához.

Milyen ajándékokat szerez egy személy a szentség alatt:

• kereszteléskor szellemi ember születik;
• krizmációval az ortodoxok megerősítő kegyelmet kapnak;
• az áldozat spirituális táplálékkal táplálja a hívõket;
• a megtérés megtisztítja a lelket a bűnektől;
• a papság kegyelmet ad arra, hogy a nyáját a hit útjára utasítsa;
• egy esküvő megszenteli a házas életet;
• a nemzetiség megszabadul a fizikai és mentális betegségektől.

A három szentség egyedülálló, azaz csak egyszer történik meg az életben. Ide tartoznak a keresztség, a kenet és a papság. A szentségek többi része megismétlődik, amikor a hívõk részt vesznek. Például a lelkiismeret szentsége évente, a vallomások szentsége pedig minden héten elvégezhető.

vízkereszt

Ezt a szentséget maga az Úr Krisztus rendelte el, amikor személyesen megkereszteltette Jordániában. Feltámadása után a Megváltó parancsolta az apostoloknak, hogy kereszteljék meg az embereket a Szentháromság nevében. A keresztelést csak egyszer hajtják végre, mert lehetetlen kétszer születni egy lelki testben.

Az eredeti bűnt szimbolikusan háromszor vízbe merítéssel mossuk le. A keresztelés után a hívõ egyházzá válik és részt vehet a Szent ajándékokban.

A keresztelés után az ördög hatalma teljesen megsemmisül, most csak egy keresztényt lehet csalódással elcsábítani. Miért keresztelkedik az ortodox egyház olyan csecsemőket, akik nem értik, mi történik velük? Ezért nekik keresztszülõket kaptak, akik az õ keresztapjukért jótállnak, és kötelesek a hit hagyományaiban nevelni. Ha a keresztszülők nem teljesítik kötelességüket, akkor súlyos bűnterhet ró a vállukra.

kenete

Ezen szentség révén a keresztény különleges kegyelmet kap a Szent Szellemtől a hitben való megerősítésért és az igazság útjának követéséért. Ez a Szentlélek pecsétje egy személyen. Az apostolok krónizást végeztek a kezek felrakásával, később ezt a szertartást másképp kezdték elvégezni - szent kenőcsével történő kenés segítségével.

A Miro kifejezetten illatos anyagokkal (40 darab) elkészített olaj, amelyet az apostolok áldottak meg. Később követõik - püspökök - elkezdtek mirhát szentelni. Ma a mirhát egy püspök szentelte fel. A megszentelt kenőcs segítségével felragasztják a Szentlélek pecsétjét. Az első krízis azonnal megtörténik, ha valaki megkeresztelkedik.

Egy vallomásos embernek be kell vallania bűneit, őszintén bűnbánatot kell tartania, és határozott szándékkal kell állítania magát. Jézus Krisztus önkéntesen vette magára az emberiség bűneit, mindannyiunkért szenvedett. Ez egy önkéntes áldozat volt, tehát a kereszténynek fel kell ismernie a Szabadító ajándéka nagyságát, és nem szabad hálátlannak lennie. A bûn elismerése az engesztelõ áldozat elismerése, és a reformra vonatkozó döntés hála a lélek megváltásának ajándékaként.

A szent atyák azt mondják, hogy a bűnbánat a keresztény élet alapja... Az ember természete szerint gyenge és szellemileg gyenge, ezért csak Isten kegyelmére és kegyelmére reméli az üdvösségben. Isten kegyelmét azonban szégyentelen módon nem lehet profánává és bűnré változtatni. Ez a Megváltó iránti hálátlanság kifejezése. A bűn elvonja a hívőt Istentől, és az őszinte bűnbánat és kijavítás közelebb hozza őt. A bűnbánatot könnyek keresztelésének hívják.

A bűnös természet felismerése az embert közelebb hozza Istenhez. Aki nem látja bűneit, lelkileg beteg.

Emlékeztetni kell azonban arra, hogy Isten látja az emberek szívét, ezért a hivatalos megtérésnek nincs hatalma és megbocsátása. Ha valaki a szívében bűnre gondol, hivatalosan megbánva, ez nagy károkat okoz lelkének. Ezt szellemi betegségnek hívják. Az ortodoxoknak fel kell ismerniük bűneiket, határozott szándékukkal kell megszabadulniuk a szenvedélyektől és kérniük az Úr segítségét a helyesbítésben.

Az őszinte bűnbánás felkészít minket az utolsó ítéletre... Aki állandó vallomást tesz és javulni próbál, nem kell félnie Istennek válaszolnia. Nem kell szégyellnie azt a papot, akit bevall, mert ezt Isten maga nevezi ki erre a célra. Félni kell és szégyellni kell a megbánhatatlan bűnt. Ha valaki elfelejtéstől szenved, akkor bűneit papírra írhatja és elolvashatja a papnak. Fontos, hogy ne felejtsünk el semmit.

Első vallomás

Amikor egy gyerek 7 éves lesz, a szülőknek fel kell készülniük az első vallomásra, amelytől függ a keresztény jövőbeli élete. Nem ijesztheti meg a gyermeket Isten büntetésével; meg kell ösztönöznie az Isten iránti szeretetet, és gyakrabban kell beszélnie gondozásáról. A büntetéstől való félelem a felnőtt gyermek további megtagadását vonhatja maga után.

Mielőtt bevallná, segíteni kell és jóvá kell hagynia a bűnről való elkötelezettségét, elő kell segíteni a gyermeket a félénkség leküzdésében. Ezért a gyerekeket előre felkészítik az első vallomásra, és nem mutatják be azokat tényekkel. A szülők feladata elmagyarázni a megtérés jelentését és a bűnös cselekedetek veszélyét a lélek számára. A veszélynek nem a végzetesnek tűnnie kell a gyermek számára, hanem Isten bánatáért - egy szeretõ apáért. Gondoskodnunk kell a gyereknek a pap iránti magabiztos hozzáállásról és a vallomásra, meg kell magyaráznunk a bűnbánat fontosságát mennyei apjával való helyes kapcsolatában.

Az úrvacsora szentsége

Az Eucharisztia az egyik fontos szentség, amikor a hívõ részt vesz a Szent Ajándékokban, és Jézus Krisztussal egységessé válik. A szentség nélkül lehetetlen belépni az örök életbe, és megszerezni a mennyek országának örökségét. Az Eucharisztiát az Úr Krisztus az utolsó vacsorán rendelte el, amikor összetörte a kenyeret és testének nevezte. Miután borot adott az apostoloknak, vérének hívta. Azóta a hívõk isteni szolgálatai során folyamatosan kapják a Szent ajándékokat.

Hogyan lehet a bort átjuttatni vérré, és kenyeret a testbe? Ez nem magyarázható logikusan, mivel spirituális dolgokról beszélünk. A bor és a kenyér nem változtatja meg fizikai tulajdonságaikat, de szellemi alkotóeleme megváltozik.

Ugyanakkor tudnia kell, hogy az esküvő nem olyan varázslatos szertartás, amely örökre összeköti a férjét és a feleséget. A házastársaknak isteni életet kell élniük, részt venniük az egyházi életben, és gyermekeiket nevelni ortodox hagyományok... Isten kegyelmét küldi azoknak, akik házasok, de nekik az evangéliumi parancsolatok szerint kell élniük. Sajnos nem minden házaspár érti ezt teljesen, egyszerűen csak csodára vagy varázslatra bíznak.

Amikor tanítványait prédikálásra küldte, Jézus Krisztus azt mondta nekik: „Menj, taníts minden nemzetet, keresztelje őket az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében, tanítva őket, hogy tartsák be mindazt, amit én parancsoltam neked” (Máté 28, 19-20). Itt van, amint azt a Szent Egyház tanítja, az Úr által létrehozott szentségekről. A szentség olyan szent cselekedet, amelyben valamilyen külső jel révén titokzatosan és láthatatlanul adunk nekünk a Szent Szellem kegyelmét, Isten megmentő erejét bukás nélkül kapjuk. Ez a különbség a szentségek és más imádsági tevékenységek között. Imádságon vagy emlékműveken is Isten segítségét kérjük, de függetlenül attól, hogy megkapjuk-e azt, amit kérünk, vagy újabb irgalmat kapunk - minden Isten hatalmában van. A szentségekben azonban az ígéretes kegyelmet bukás nélkül kapják nekünk, mindaddig, amíg a szentséget helyesen hajtják végre. Lehet, hogy ez az ajándék bennünk lesz ítéletben vagy elítélésben, de Isten kegyelmét tanítják nekünk!

Az Úr örömmel indította el a hét szentséget: keresztelés, kenet, megtérés, közösség, házasság, papság, olaj áldása.

vízkereszt

Mintha ajtó lenne a Krisztus egyházához, csak azok, akik elfogadták, használhatják más szentségeket. Ez egy olyan szent cselekedet, melyben a Krisztusba vetett hívő test testének háromszoros vízbe merítésével, a Szentháromság nevének felidézésével - az Atya és a Fiú, valamint a Szentlélek - kimosódik az eredeti bűntől, valamint minden olyan bűntől, amelyet ő maga tett a keresztelő előtt, kegyelem útján újjászületik. A Szentlélek új, szellemi életbe.

A keresztség szentségét Jézus Krisztus hozta létre, és megszentelte János keresztelésével. És így, ahogy az Úr a Szent Szűz méhében az emberiségre ruházta fel (kivéve a bűnt), az a, aki betűkészlettel megkeresztelkedik, az isteni természet részeseivé válik: „Az eliteket megkereszteltették Krisztusba, Krisztusba öltötték” (Gal. 3:27). Ennek megfelelően a Sátán elveszíti hatalmát egy ember felett is: ha mielőtt a rabszolga felett uralkodott felett, akkor a keresztelés után csak kívülről tud cselekedni - megtévesztéssel.

A keresztség felnőttktől való megszerzéséhez tudatos vágyakozik keresztényvé válásra, erős hitre és szívből jövő bűnbánatra alapozva. A csecsemőket az ortodox egyház keresztelte a szülők és a befogadók hite szerint. Erre van szükségünk keresztapja és egy anya, aki a megkeresztelkedő hitének érvényesítésére utal. Amikor felnövekszik, a címzettek kötelesek tanítani a gyermeket, és ügyelniük kell arra, hogy a keresztapának valódi keresztényvé váljon.Ha elhanyagolják ezt a szent kötelességet, akkor súlyosan vétkeznek. Tehát készítsen egy gyönyörű keresztet erre a napra fehér ing, hogy törülközőt és papucsot vigyen magával, nem jelenti azt, hogy felkészülünk a keresztelés szentségére, még akkor is, ha egy véletlen baba megkeresztelkedik. Még mindig kell lennie hűséges címzettekkel, akik ismerik a keresztény tantétel alapjait, és jámborsággal vannak megkülönböztetve.Ha felnőtt megközelíti a betűtípust, először olvassa el Újtestamentum, Katekizmus és teljes szívvel és elméjével elfogadja Krisztus tanítását.

A megerősítés szentségében a hívõ a Szentlélek ajándékait kapja, amely mostantól megerõsíti a keresztény életben. Eredetileg Krisztus apostoljai a Szentlélek díjai, amelyek azokra szállnak le, akik kezeik felhelyezése révén Istenhez fordulnak. De már az I. év végén az úrvacsorat krémmel való kenettel hajtották végre, mivel az apostoloknak egyszerűen nem volt lehetősége arra, hogy kezüket tegyék mindenkinek, aki más, gyakran távoli helyeken csatlakozott az egyházhoz.

A Holy world egy speciálisan elkészített és szentelt állati és illatos anyagok összetétele. Az apostolok és utódaik - a püspökök - szentelték fel. És most csak a püspökök szentelhetik mirhát. Maga a szentséget pedig a papok hajthatják végre.

A megerősítés általában közvetlenül a keresztség után következik. A szavakkal: „A Szentlélek ajándéka pecsétje. Ámen ”- a pap keresztre feszítõ módon kenjük fel a hívõ embert - hogy megszentelje gondolatait, szemét - hogy az áldott fény sugarai, a fülünk mentén járjuk az üdvösség útját - érzékeny lehet-e valaki az Isten szavának hallására, ajkaira - hogy képesek legyenek az isteni igazság, a kezek közvetítésére - megszenteléséért az Istennek tetsző cselekedetekért, lábakért - az Úr parancsolatainak nyomában járásért, mellkasért -, hogy a Szentlélek teljes páncélzatával felruházva mindent tudjunk Jézus Krisztusról, aki erõsít minket. Tehát a test különféle részeinek felkenésével az egész embert megszentelték - testét és lelkét.

Bűnbánat ()

A megbánás egy olyan szentség, amelyben egy hívõ pap jelenlétében vallja be Istennek bûneit, és a papon keresztül bûneinek engedését engedi magától az Úr Jézus Krisztustól. A Megváltó megadta Szentnek az apostoloknak és rajtuk keresztül a papoknak a hatalom a bűneik felszabadítására: „Fogadd el a Szentlélek. Kinek bűnbocsánatot fog megbocsátani; akit elhagysz, azon maradsz ”(Jn 20: 22-23).

A bűnbocsánat megszerzéséért egy bevallomó személytől szükség van: minden szomszéddal való megbékélésre, a bűnökért való őszinte bűnbánatra és valódi vallomására, határozott szándékukkal életed kijavítására, az Úr Jézus Krisztusba vetett hitre és az ő irgalmasságába vetett reményre. Az utóbbi fontosságát láthatja Júdás példája. Megbánta a szörnyű bűnt - az Úr árulását, de kétségbeesetten felakasztotta magát, mert nem volt hit és remény. De Krisztus minden bűnt magunkra vette és a kereszthalállal elpusztította őket!

()

A közösség szentségében az ortodox keresztény kenyér és bor leple alatt kóstolja meg az Úr Jézus Krisztus testét és vérét, és ezzel titokzatosan egyesül vele, és az örök élet részeseivé válik.

A Szentáldozás szentségét Krisztus hozta létre az utolsó vacsoránál, szenvedései és halála előestéjén: kenyeret vett és megköszönte (Atya Istennek - minden irgalmasságáért), megtörte és odaadta a tanítványoknak, mondván: vegye és megegye, ez a testem, ami elárullak. Ugyancsak elvette a poharat és köszönetet mondott nekik, mondván: Igyál be tőle, mindnyájan, mert ez az én vér, mert számodra és sokannak öntötték meg a bűnbocsánatot (Máté 26, 26-28; Márk 14, 22-24; Lk 22). 19-24; Cor. I, 23-25). Miután létrehozta a közösség szentségét, Jézus Krisztus megparancsolta tanítványainak, hogy mindig végezzék el: "Tegyétek ezt emlékezetemre."

Nem sokkal ezelőtt, a néppel folytatott beszélgetés során a Megváltó elmondta: „Ha nem eszik az Ember Fiának testét és inni az ő vérét, akkor nem lesz élet bennetek. Aki megeszi a húst és iszik a vért, az örök életet él, és az utolsó napon felneveltem. Húsom valóban étel, és a vér valóban ital. Aki a húsomat járja és ivja a vért, bennem marad, és én benne. ”(János 6: 53-56).

A közösség szentségét a Krisztus Egyházában végzik a század végéig, a liturgiának nevezett isteni szolgálat alatt, amelynek során a kenyér és a bor a Szentlélek hatalma és cselekedete révén átjuttatódik Krisztus valódi testébe és valódi vérébe. Görögül ezt a szentséget "Eucharisztiának" hívják, ami "hálaadást" jelent. Az első keresztények minden vasárnap kaptak közösséget, de manapság nem mindenki rendelkezik ilyen tisztasággal. A Szent Egyház azonban parancsol, hogy közösséget kapjon gyorsasággal, évente legalább egyszer.

Hogyan készülj fel a Szentáldozásra?

Fel kell készülnünk a szentáldozás szentségére böjttel - ima, böjt, alázat és megtérés útján. Bevallás nélkül senkit sem engedhetnek be az áldozatba, kivéve a halálos veszély eseteit.

Aki a Szentáldozatot méltóságteljesen meg akarja kapni, erre legalább egy hétig fel kell készülnie: készüljön otthon egyre szorgalmasabban és rendszeresen járjon el az egyházban. Mindenesetre a közösség napjának előestéjén esti istentiszteleten kell lennie. Az imát a böjttel - a szegény ételektől való tartózkodással - a hús, a tej, a vaj, a tojás és a mérsékelt ételek és italok kombinálják.

A Szentáldozásra készülõknek be kell merülni a bûnösség tudatosságába, meg kell védeni magukat a haragtól, az elítéléstõl, az obszcén gondolatoktól és a beszélgetésektõl, és meg kell tagadniuk a szórakoztató helyek látogatását. A legjobb idő a szellemi könyvek olvasása. A vallomás elõtt feltétlenül egyeztetni kell mind az elkövetõkkel, mind a sértõkkel, alázatosan kérve mindenki bocsánatot. Azoknak, akik áldozatot akarnak kapni, el kell jutniuk a paphoz, aki vallomást tesz az előadóteremben, amelyen a kereszt és az evangélium fekszik, és őszinte bűnbánatot kell hozni bűneikért anélkül, hogy egyiket elrejtenék. Őszinte bűnbánatot látva, a pap lefejezi az epitrachili végét a vallomás lehajolt fejére, és olvassa el a felmentés imát, megbocsátva bűneit maga Jézus Krisztus nevében. Helyesebb a vallás befejezése este előestéjén, hogy a reggelt az imádság előkészítésére szenteljék a Szentáldozásra. Szélsőséges esetekben reggel is bevallhatja, de az isteni liturgia kezdete előtt.

Bevallás után határozott döntést kell hoznia arról, hogy ne ismételje meg múltbeli bűneit. Jó szokás, hogy vallomás után és a Szentáldozás előtt ne egyen, igyon és dohányozzon. Ez éjfél után feltétlenül tilos. Az ételektől és italoktól való tartózkodást a gyermekeket már korán is meg kell tanítani.

Az "Atyánk" éneklése után megközelíteni kell az oltár lépcsõit, és várni a Szent ajándékok eltávolítását. Ugyanakkor hagyja elõtt azokat a gyermekeket, akik elsõként közösséget kapnak. A Káliához közeledve előzetesen meghajoljon a talajjal, keresztbe hajtsa a karját a mellkasára, és ne keresztelje a Káliát, hogy véletlenül ne nyomja meg. Világosan mondja ki keresztény nevét, nyissa ki széles szája, tisztelettel fogadja el Krisztus testét és vérét, és azonnal nyelje le. Miután megkapta a Szent Misztériumot, megkeresztelkedés nélkül megcsókolja a kehely alját, és melegen azonnal megy az asztalhoz, hogy megáldja az áldozatot. A szolgálat végéig ne hagyja el az egyházat, hallgassa meg a hálaadó imákat.

A közösség napján ne köpjön, ne sokat enni, ne igyon bele és általában tisztességesen viselkedjen annak érdekében, hogy "őszintén megfigyelje a Kellemes Krisztusot magadban". Mindez 7 éves kortól kötelező. A Szentáldozás ima elõkészítéséhez van különleges szabály a teljes imakönyvekben. A három kánon esti előestéjén - az Úr Jézus Krisztusnak való bűnbüntetés, a Szent Szent Theotokos, az Őrangyal és az eljövő alvás imádsága -, valamint reggel - reggeli ima, kánon és a Szentáldozásra vonatkozó különleges imák olvasása áll.

Házasság

Van egy olyan szentség, amelyben a menyasszony és a vőlegény közötti kölcsönös hűség ingyenes (a pap és az egyház előtt) ígéretével megáldják a házassági egységüket, Isten kegyelmét pedig kölcsönös segítségért, áldott születésért és gyermekek keresztény neveléséhez kérik.

A házasságot maga Isten hozta létre a paradicsomban. Ádám és Éva teremtése után megáldotta õket és azt mondta: „Légy gyümölcsöző és szaporodj meg, töltsd fel a földet, és alázd le azt” (1 Mózes 1:28). Jézus Krisztus megszentelte a szentséget a Galileai Kana-i házasságon való jelenlétével és megerősítette az isteni szertartását: „Aki kezdetben férfit és nőt teremtett ... azt mondta: tehát egy ember elhagyja apját és anyját, és feleségéhez szorul, és a kettő egy test lesz, így nem lesznek többé kettő, de egy hús. Tehát amit Isten egyesített, az ember ne válasszon szét. ”(Máté 19: 4-6).

"Férjek" - mondja ap. Pál, - Szereted a feleségeidet, ugyanúgy, ahogy Krisztus szerette az egyházat, és adta magát érte ... Feleségek, engedelmeskedj férjednek az Úr iránt, mert a férj a feleség feje, ugyanúgy, mint Krisztus az egyház feje, és a test megváltója ”(Efezus 5 , 22-23, 25). A házasság szentsége nem mindenki számára szükséges, de azok, akik cölibátusak maradnak, kötelesek egy szűz életet élni, amely Krisztus tanítása szerint magasabb, mint a házasság - az egyik legnagyobb cselekedet.

Mit kell még tudniuk az egyházban házasodni vágyóknak?

Hogy a házasság szentségét nem teljesítik böjt közben: Nagy (48 nappal a húsvét előtt), lemerülés (augusztus 14–28.), Rozhdestvensky (november 28– január 7), Petrovsky (a Szentháromság utáni vasárnap, július 12-ig), a karácsonykor (között és a keresztség - január 7-től január 19-ig) és a fényes (húsvéti) héten, valamint kedden, csütörtökön és szombaton, valamint az év néhány más napján.

Ez a házasság nagy szentség, és nem csak egy gyönyörű szertartás, ezért Isten félelmével kell kezelni, hogy ne váltassák szentélyt válással. Mivel az államunkban a polgári házasságot elismerték, miért kívánatos az anyakönyvi hivatal által kiállított házassági bizonyítvány az egyházi szentség teljesítéséhez. A Szentség egyik része a menyasszony és a vőlegény eljegyzése.

A papság szentségében a helyesen megválasztott személy az püspöki ordináció révén (görögül - ordináció) a Szentlélek kegyelmét kapja a Krisztus egyházának megszentelt szolgálatáért.

A papságnak három fok van: diakon, presbiter (pap) és püspök (püspök). Vannak olyan nevek is, amelyek nem új fokozatot, hanem csak a legmagasabb megtiszteltetést jelölik: például egy püspök az érseki, a nagyvárosi és a pátriárka rangjára emelhető, a papot (papot) - a főapoknak, a diakonnak - a protodekonnak.

A felszentelt diakónus megkapja a kegyelmet, hogy a szentségek teljesítésében szolgáljon, egy felszentelt pap - a szentségek végrehajtására, egy felszentelt püspök - nemcsak a szentségek végrehajtására, hanem másokat is kezdeményez a szentségek végrehajtására.

A papság szertartása isteni intézmény. Pál szent apostol tanúsítja, hogy maga az Úr Jézus Krisztus „másokat is lelkének és tanítóknak állított a szent tökéletesítésére a szolgálat munkájához, a Krisztus testének felépítéséhez” (Efezus 4: 1-12). Az apostolok, akik ezt a szentséget végrehajtották, a kezek felhelyezése révén diakonokká, presbiterökké és püspökökké emelkedtek. Az általuk kinevezett püspökök viszont szentelt szent szolgálatra kijelölt embereket. Tehát, mint a gyertyától a gyertyáig tartó tűz, az apostoli időkből egy sor megfelelően elrendelte papság érkezett hozzánk.

Azoknak az embereknek, akik a közelmúltban léptek be az egyházba, egy egész probléma merül fel - mit hívjunk nekik? A diakónus és presbiter fokozatú papokat általában „atyáknak” hívják - név szerint: Sándor atya, Vlagyimir atya - vagy beosztásuk szerint: Protodeacon atya, közgazdász atya (egy kolostorban). Van egy speciális, szeretetteljes cím oroszul is: apa. Ennek megfelelően a házastársat „anyának” is hívják. Szokás, hogy a püspökhez az alábbiak szerint forduljanak: "Vladyka!" vagy „Az Ön kiemelkedése!” A pátriárkának neve „A szentségetek!” Nos, és a papság, az egyházi dolgozók hétköznapi plébánosok? Szokás, hogy így szólítják meg őket: "testvér", "nővére". Ha azonban előtted egy ember sokkal idősebb, mint te, akkor nem lenne bűn mondani neki: „apa” vagy „anya”, ugyanez vonatkozik a szerzetesekre is.

()

Az olaj áldásának szentsége, amelyben, amikor a beteget megszentelt olajjal (olajjal) felkenik, Isten kegyelmére szólítják fel, hogy gyógyítsa meg a testi és mentális betegségektől, és hogy rosszindulatú szándék nélkül megbocsásson neki.

A nemzet áldásának szentségét is unctionnak hívják, mert hét pap gyűlik össze, hogy végrehajtsa, bár szükség esetén egy pap is végrehajthatja. A választás a Szent Apostoloktól származik. Miután megkapta az Úr Jézus Krisztus felhatalmazását minden betegség gyógyítására, olajjal megkenék a betegeket és meggyógyultak ”(Márk 6, 13). Jákób: "Van valaki beteg? Hívja az egyház vénjeit, és imádkozzatok rajta, olajjal felkenvén õt az Úr nevében. És az ima meggyógyítja a betegeket, és az Úr felemeli õt; és ha bűnöket követett el, megbocsátanak neki ”(Jakab 5: 14-15). A csecsemők nem gyűlnek össze, mert tudatosan nem tudnak bűnöket elkövetni.

Korábban az olaj áldását egy beteg ágya mellett végezték, most - gyakrabban - a templomban, sok ember számára egyszerre. Kisméretű, olajos edényt helyezünk egy tálba, amelyben búza (vagy egyéb gabona) van, Isten kegyelmének jeleként, amelyhez az evangélium könyörületes szamaritánus utánozása és a Krisztus által elvesztett vér emlékeztetésekor vörösbort adunk hozzá. Hét gyertyát és hét gyapotpálcát helyezünk az edény körül a búzába. Az összes jelenlévő gyertyát tart a kezében. Különleges ima után hét kiválasztott rész az Apostolok leveleiből és hét evangéliumi beszámoló olvasható. Mindegyikük után, az Úrnak - a lelkünk és a testünk orvosának az imádságának szavalásával - a pap keresztes formában kenjük fel a beteg homlokát, arcát, mellkasát és kezét. A hetedik olvasat után a bejelentett evangéliumot, mint a Megváltó gyógyító keze, a betegek fejére fekteti, és imádkozik Istenhez minden bűnbocsánatért.

A kegyelem mindenesetre az áldott olaj révén működik, de Isten megfigyelése szerint ez a cselekedet nem azonos: néhány teljesen meggyógyult, mások megkönnyebbülést élveznek, harmadikban pedig erõket ébresztnek a betegség önelégült átadására. Az elfelejtett vagy tudattalan bűnbocsánatot az kapja, aki összeszerelt.