ru.wikipedia.org

Locke elméleti konstrukcióit olyan későbbi filozófusok is feljegyezték, mint David Hume és Immanuel Kant. Locke volt az első filozófus, aki a személyiséget a tudat folytonosságán keresztül fejezte ki. Azt is feltételezte, hogy az elme "üres lap", azaz. Locke a karteziánus filozófiával ellentétben azt állította, hogy az emberek veleszületett eszmék nélkül születnek, és a tudást ehelyett csak az érzékszervi tapasztalat határozza meg.

Életrajz

1632. augusztus 29-én született a nyugat-angliai Rington kisvárosban, Bristol közelében, egy tartományi ügyvéd családjában.

1652-ben - az iskola egyik legjobb diákja, Locke belépett az Oxfordi Egyetemre. 1656-ban főiskolai, 1658-ban pedig mesteri diplomát kapott ezen az egyetemen.

1667 – Locke elfogadja Lord Ashley (később Shaftesbury gróf) ajánlatát, hogy elfoglalja fia háziorvosának és nevelőjének helyét, majd aktívan részt vesz a politikai tevékenységekben. Elkezdi létrehozni a "Levél a toleranciáról" (megjelent: 1. - 1689-ben, 2. és 3. - 1692-ben (ez a három - névtelenül), 4. - 1706-ban, Locke halála után).

1668 - Locke-ot a Royal Society tagjává, 1669-ben pedig a Tanács tagjává választják. Locke fő érdeklődési területei a természettudomány, az orvostudomány, a politika, a közgazdaságtan, a pedagógia, az állam egyházhoz való viszonyulása, a vallási tolerancia és a lelkiismereti szabadság problémája voltak.

1671 - úgy dönt, hogy alapos vizsgálatot végez az emberi elme kognitív képességeiről. Ez volt a tudós fő munkájának ötlete - "Tapasztalat az emberi megértésről", amelyen 16 évig dolgozott.

1672 és 1679 – Locke-ot előléptetik különböző előkelő pozíciókba Anglia legmagasabb kormányzati hivatalaiban. De Locke karrierje közvetlenül a Shaftesbury hullámvölgyeitől függött. 1675 végétől 1679 közepéig az egészségi állapot megromlása miatt Locke Franciaországban tartózkodott.

1683 – Locke kivándorol Hollandiába Shaftesbury nyomán.

1688-1689 – jött a végkifejlet, véget vetve Locke vándorlásának. Dicsőséges forradalom zajlott le, III. Orániai Vilmost kikiáltották Anglia királyává. Locke részt vett az 1688-as puccs előkészítésében, szoros kapcsolatban állt Orániai Vilmossal, és nagy ideológiai befolyást gyakorolt ​​rá; 1689 elején visszatért hazájába.

1690-es évek - ismét a kormányzati szolgálat mellett kiterjedt tudományos és irodalmi tevékenységet folytat. 1690-ben jelent meg a The Experience on Human Understanding, Two Distributes on Government, 1693-ban a Thoughts on Education, 1695-ben pedig a The Reasonableness of Christianity.

1704. október 28. – Locke barátja, Lady Demeris Masham vidéki házában meghalt, akinek erejét aláásta az asztma.

Filozófia

Tudásunk alapja a tapasztalat, amely egyetlen észlelésből áll. Az észleléseket érzésekre (egy tárgy érzékszerveinkre gyakorolt ​​hatása) és reflexióra osztják. Az eszmék az észlelések absztrakciója eredményeként keletkeznek az elmében. Az elme „tabula rasa”-ként való felépítésének elve, amely fokozatosan tükrözi az érzékszervekből származó információkat. Empirikus elv: az érzés elsőbbsége az értelemmel szemben.

Politika

A természetes állapot a teljes szabadság és egyenlőség állapota a tulajdonnal és az élettel való gazdálkodásban. Ez a béke és a jóakarat állapota. A természet törvénye békét és biztonságot ír elő.
- Természetjog - a magántulajdonhoz való jog; a cselekvéshez, a munkához és annak eredményeihez való jog.
- Az alkotmányos monarchia és a társadalmi szerződéselmélet támogatója.
- Locke a civil társadalom és a jogállami demokratikus állam teoretikusa (a király és urak törvény előtti elszámoltathatóságáért).
- Az első, aki a hatalmi ágak szétválasztásának elvét javasolta: törvényhozó, végrehajtó és szövetségi vagy szövetségi.
- Az állam a természetes jogok (szabadság, egyenlőség, tulajdon) és törvények (béke és biztonság) garantálására jött létre, ezeket a jogokat nem szabad megsértenie, úgy kell megszervezni, hogy a természetes jogok megbízhatóan biztosítottak legyenek.
- Kidolgozta a demokratikus forradalom eszméit. Locke ezt legitimnek és szükségesnek tartotta a zsarnoki kormány elleni népfelkeléshez, amely megsérti a nép természetes jogait és szabadságát.

Legismertebb a demokratikus forradalom elveinek kidolgozása. A népnek a zsarnokság elleni lázadáshoz való jogát legkövetkezetesebben Locke dolgozta ki Reflections on the Glorious Revolution of 1688-ban.

Bibliográfia

Gondolatok az oktatásról. 1691 ... mit tanuljon egy úriember. 1703.
Ugyanaz a "Gondolatok az oktatásról" rev. elírási hibákat és működő lábjegyzeteket vett észre
Malebranche atya véleményének tanulmányozása ... 1694. Megjegyzések Norris könyveihez ... 1693.
Levelek, 1697-1699.
A cenzor haldokló beszéde. 1664.
Kísérletek a természet törvényével kapcsolatban. 1664.
Vallási tolerancia tapasztalata. 1667.
Üzenet a vallási toleranciáról. 1686.
Két értekezés a kormányról. 1689.
Az emberi megértés élménye (1689) (fordítás: A. N. Savina)
A természetfilozófia elemei, 1698.
Beszéd a csodákról, 1701.
Állapot

A legfontosabb művek

Levél a tűrésről (1689).
Esszé az emberi megértésről (1690)
A polgári kormányzat második értekezése (1690).
Néhány gondolat az oktatásról (1693).

Érdekes tények

A híres „Elveszett” televíziós sorozat egyik kulcsszereplője John Locke nevéhez fűződik.
Ezenkívül a Locke vezetéknevet álnévként Orson Scott Card Ender Wigginről szóló fantasztikus regényciklusának egyik hőse vette fel. Az orosz fordításban az angol nyelvű „Locke” név helytelenül „Loki”-ként szerepel.

Életrajz

LOKK, JOHN (Locke, John) (1632-1704) angol filozófus, akit néha "a 18. század szellemi vezetőjének" neveznek. és a felvilágosodás első filozófusa. Tudáselmélete és társadalomfilozófiája mély hatást gyakorolt ​​a kultúra és a társadalom történetére, különösen az amerikai alkotmány fejlődésére. Locke 1632. augusztus 29-én született Ringtonban (Somerset) egy igazságügyi tiszt családjában. A Parlamentnek a polgárháborúban aratott győzelmének köszönhetően, amelyben édesapja lovassági kapitányként harcolt, Locke-ot 15 évesen felvették a Westminster Schoolba – akkoriban az ország vezető oktatási intézményébe. A család ragaszkodott az anglikanizmushoz, de inkább puritán (Független) nézetekre hajlott. Westminsterben a royalista eszmék energikus védőre találtak Richard Buzzby személyében, aki a parlamenti vezetők felügyelete révén tovább irányította az iskolát. 1652-ben Locke belépett az Oxfordi Egyetem Christ Church College-ba. A Stuartok helyreállítása idején politikai nézeteit jobb-monarchikusnak nevezhettük, és sok tekintetben közel áll Hobbeséhez.

Locke szorgalmas, ha nem briliáns tanuló volt. Miután 1658-ban megkapta a mesterdiplomát, a főiskola „hallgatójává” (azaz kutatási asszisztensévé) választották, de hamarosan kiábrándult az arisztotelészi filozófiából, amelyet oktatnia kellett volna, orvost kezdett tanulni és segített a természettudományban. kísérletek, amelyeket R. Boyle végzett Oxfordban.és tanítványai. Jelentős eredményt azonban nem ért el, és amikor Locke diplomáciai kiküldetésből visszatért a brandenburgi udvarba tett utazásáról, megtagadták tőle a szükséges orvosi diplomát. Aztán 34 évesen megismerkedett egy férfival, aki egész későbbi életét befolyásolta – Lord Ashley-vel, később Shaftesbury első grófjával, aki még nem volt az ellenzék vezetője. Shaftesbury a szabadság szószólója volt abban az időben, amikor Locke még osztotta Hobbes abszolutista nézeteit, de 1666-ra álláspontja megváltozott, és közelebb került a leendő patrónus nézeteihez. Shaftesbury és Locke rokon lelkeket látott egymásban. Egy évvel később Locke elhagyta Oxfordot, és átvette a Londonban élő Shaftesbury család háziorvosa, tanácsadója és nevelő helyét (tanítványai között volt Anthony Shaftesbury is). Miután Locke megműtötte patrónusát, akinek életét egy gennyes ciszta fenyegette, Shaftesbury úgy döntött, hogy Locke túl nagy ahhoz, hogy egyetlen gyógyszert is gyakoroljon, és gondoskodott az osztályának népszerűsítéséről más területeken.

A Shaftesbury-ház teteje alatt Locke megtalálta igazi hivatását – filozófus lett. A Shaftesburyvel és barátaival (Anthony Ashley, Thomas Sydenham, David Thomas, Thomas Hodges, James Tyrrell) folytatott megbeszélések arra késztették Locke-ot, hogy negyedik londoni évében megírja egy jövőbeli remekmű első vázlatát, az An Essay Concerning Human Understanding című művét. Sydenham bemutatta neki a klinikai orvoslás új módszereit. 1668-ban Locke a Londoni Királyi Társaság tagja lett. Shaftesbury maga vezette be a politika és a gazdaság szférájába, és lehetőséget adott neki, hogy első tapasztalatokat szerezzen a közigazgatásban való részvételről.

Shaftesbury liberalizmusa kellően materialista volt. Élete nagy szenvedélye a kereskedelem volt. Kortársainál jobban megértette, milyen - nemzeti és személyes - vagyonhoz lehet szert tenni, ha a vállalkozókat megszabadítja a középkori zsarolásoktól, és számos más merész lépést tesz. A vallási tolerancia lehetővé tette a holland kereskedők virágzását, és Shaftesbury meg volt győződve arról, hogy ha a britek véget vetnek a vallási viszályoknak, akkor nemcsak a hollandoknál magasabb rendű birodalmat hozhatnak létre, hanem méretükben megegyeznek Róma uradalmaival. A katolikus nagyhatalom, Franciaország azonban Anglia útjába állt, ezért nem akarta kiterjeszteni a vallási tolerancia elvét a „pápistákra”, ahogyan ő nevezte a katolikusokat.

Míg Shaftesburyt a gyakorlati kérdések érdekelték, Locke ugyanazon politikai irányvonal elméleti kidolgozásával volt elfoglalva, alátámasztva a liberalizmus filozófiáját, amely a születőben lévő kapitalizmus érdekeit fejezte ki. 1675-1679-ben Franciaországban élt (Montpellier-ben és Párizsban), ahol elsősorban Gassendi és iskolája gondolatait tanulmányozta, valamint számos whig-megbízatást látott el. Kiderült, hogy Locke elméletét forradalmi jövőre szánják, mivel II. Károly, és még inkább utódja, II. Jakab, hogy igazolja a katolicizmussal szembeni toleranciapolitikájukat, sőt annak Angliában való erőltetését, a monarchikus uralom hagyományos fogalma felé fordult. Egy sikertelen kísérlet után, hogy felkeljen a helyreállítási rendszer ellen, Shaftesbury végül, miután bebörtönözték a Towerben, majd a londoni bíróság felmentette, Amszterdamba menekült, ahol hamarosan meghalt. Kísérletet tett arra, hogy Oxfordban folytassa tanári pályafutását, Locke 1683-ban követte pártfogóját Hollandiába, ahol 1683-1689-ben élt; 1685-ben a többi menekült listáján árulónak (a monmouthi összeesküvés résztvevőjének) nevezték, és kiadatták az angol kormánynak. Locke nem tért vissza Angliába Orániai Vilmos 1688-as sikeres partraszállásáig Anglia partjainál és II. Jakab repüléséig. Hazájába visszatérve, ugyanazon a hajón, mint a leendő II. Mária királynővel, Locke kiadta a Two Treatises of Government (1689, a könyv 1690-es keltezésű) című munkáját, amely a forradalmi liberalizmus elméletét vázolja fel. A politikai gondolkodás történetének klasszikusaként számon tartott könyv szerzője szerint fontos szerepet játszott abban is, hogy "igazolja Vilmos király jogát, hogy uralkodónk legyen". Ebben a könyvben Locke a társadalmi szerződés fogalmát terjesztette elő, amely szerint a szuverén hatalmának egyetlen igazi alapja a nép beleegyezése. Ha az uralkodó nem igazolja a bizalmat, az embereknek joguk, sőt kötelességük is abbahagyni az engedelmességet. Más szóval, az embereknek joguk van lázadni. De hogyan döntsük el, hogy az uralkodó pontosan mikor hagyja abba a nép szolgálatát? Locke szerint ez a pillanat akkor jön el, amikor az uralkodó a szilárd elveken alapuló uralomról a „változtatható, határozatlan és önkényes” szabályra vált. A legtöbb angol meg volt győződve arról, hogy ez a pillanat jött el, amikor II. Jakab 1688-ban katolikusbarát politikát kezdett folytatni. Locke maga, Shaftesbury és kísérete meg volt győződve arról, hogy ez a pillanat már 1682-ben II. Károly idején eljött; ekkor készült el a Két traktátus kézirata.

Locke 1689-ben Angliába való visszatérését egy újabb, a Traktátusokhoz szorosan kapcsolódó mű megjelenésével jelölte meg, nevezetesen az első Levél a toleranciáért (főleg 1685-ben íródott). A szöveget latinul (Epistola de Tolerantia) írta, hogy Hollandiában kiadhassa, és véletlenül bekerült az angol szövegbe egy előszó (a fordító, az unitárius William Pople írta), amely azt hirdette, hogy „az abszolút szabadság... amire szükségünk van. " Locke maga nem volt az abszolút szabadság híve. Az ő szemszögéből nézve a katolikusok üldözést érdemeltek, mert hűséget esküdtek egy idegen uralkodónak, a pápának; ateisták – mert esküjükben nem lehet megbízni. Mint mindenki másnak, az államnak mindenkinek meg kell hagynia az üdvösség jogát a maga módján. A Tolerancialevélben Locke ellenezte azt a hagyományos nézetet, amely szerint a világi hatóságoknak joguk van az igaz hitet és az igaz erkölcsöt becsempészni. Azt írta, hogy erőszakkal csak színlelésre lehet kényszeríteni az embereket, de semmiképpen sem higgyenek. Az erkölcs erősítése pedig (abban, ami az ország biztonságát és a béke megőrzését nem érinti) nem az állam, hanem az egyház kötelessége.

Locke maga is keresztény volt, és ragaszkodott az anglikanizmushoz. Személyes hitvallása azonban meglepően rövid volt, és egyetlen tételből állt: Krisztus a Messiás. Az etikában hedonista volt, és úgy vélte, hogy az ember természetes célja az életben a boldogság, és azt is, hogy az Újszövetség megmutatta az embereknek a boldogsághoz vezető utat ebben az életben és az örök életben. Locke abban látta feladatát, hogy figyelmeztesse azokat az embereket, akik rövid távú örömökben keresik a boldogságot, amiért később szenvedéssel kell fizetniük.

A "dicsőséges" forradalom idején visszatért Angliába, Locke eredetileg az Oxfordi Egyetemen szándékozott elfoglalni állását, ahonnan 1684-ben, Hollandiába távozása után II. Károly parancsára elbocsátották. Azonban felfedezni, hogy a hely már adott egy bizonyos fiatal férfi, felhagyott ezzel az ötlettel, és életének hátralévő 15 évét tudományos kutatásnak és közszolgálatnak szentelte. Locke hamarosan híresnek találta magát, nem névtelenül megjelent politikai írásai miatt, hanem az An Essay Concerning Human Understanding szerzőjeként, amely először 1690-ben látott napvilágot, de 1671-ben kezdődött és többnyire befejeződött. 1686-ban. a szerző élete során számos kiadást kibírt, az utolsó, javításokat és kiegészítéseket tartalmazó ötödik kiadás 1706-ban, a filozófus halála után jelent meg.

Túlzás nélkül elmondható, hogy Locke volt az első modern gondolkodó. Érvelési módja éles ellentétben állt a középkori filozófusokéval. A középkori ember tudatát a túlvilági világról szóló gondolatok töltötték meg. Locke elméje gyakorlatiasságáról, empirikusságáról volt nevezetes, vállalkozó szellemű, akár laikus elméje: "Mi haszna - kérdezte - a költészetből?" Nem volt türelme megérteni a keresztény vallás bonyolultságát. Nem hitt a csodákban, és undorodott a misztikától. Nem hittem azoknak, akik szentek, sem azoknak, akik állandóan a mennyországra és a pokolra gondoltak. Locke úgy gondolta, hogy az embernek teljesítenie kell kötelességeit abban a világban, ahol él. „A mi sorsunk itt van, ezen a kis helyen a Földön, és sem mi, sem aggodalmaink nem hagyják el a határait.”

Locke messze nem vetette meg a londoni társadalmat, amelyben írásai sikerének köszönhetően mozgott, de nem tudta elviselni a város zsúfoltságát. Élete nagy részében asztmában szenvedett, és hatvan után gyanította, hogy rosszul lett a fogyasztástól. 1691-ben elfogadta az essexi Outs-i vidéki házban való letelepedési ajánlatot Lady Mesham, egy parlamenti képviselő felesége és Ralph Kedworth cambridge-i platonista lánya meghívására. Locke azonban nem engedte meg magának, hogy teljesen ellazuljon egy hangulatos, otthonos légkörben; 1696-ban kereskedelmi és gyarmati ügyek biztosa lett, ami miatt rendszeresen megjelent a fővárosban. Ekkor már a whigek szellemi vezetője volt, sok parlamenti képviselő és államférfi gyakran fordult hozzá tanácsért és kérésért. Locke részt vett a monetáris reform végrehajtásában, és segített a sajtószabadságot akadályozó törvény hatályon kívül helyezésében. A Bank of England egyik alapítója volt. Otse-ban Locke részt vett Lady Mesham fiának nevelésében, és levelezett Leibnizzel. Ott meglátogatta I. Newton, akivel Pál apostol leveleit vitatták meg. Főfoglalkozása azonban életének ebben az utolsó szakaszában számos mű megjelenésére való felkészülés volt, amelyek gondolatait már korábban kikelt. Locke művei közé tartozik a Második levél a toleranciáról (1690); Harmadik levél a tűrésért (A Third Letter for Toleration, 1692); Néhány gondolat az oktatásról (1693); A kereszténység ésszerűsége a Szentírásban, 1695 és sok másban.

1700-ban Locke lemondott minden posztjáról, és nyugdíjba vonult Ots-ba. Locke 1704. október 28-án halt meg Lady Mesham házában.

a "Krugosvet" Enciklopédia anyaga

Életrajz

Született: 1632, csengőhang, Somerset, Anglia.

Meghalt: 1704, Ots, Essex, Anglia.

Főbb munkái: "Az első levél a toleranciáról" (1689), "A második és harmadik levél a toleranciáról" (1690 és 1692), "Az emberi megértés tapasztalata" (1690), "Treatises on Government" (1689).

Fő ötletek

Nincsenek veleszületett ötletek.
- Az emberi megismerés vagy érzékszervi tapasztalatból, vagy introspekcióból (reflexió) származik.
- Az ötletek olyan jelek, amelyek fizikai és lelki tárgyakat képviselnek.
- A tárgyaknak van elsődleges tulajdonságai (sűrűség, hossz, alak, mozgás vagy pihenés, szám) és másodlagos tulajdonságok (minden egyéb tulajdonság, beleértve a színt, hangokat, szagokat, ízt stb.).
- A testeknek valójában vannak elsődleges tulajdonságai, míg a másodlagos tulajdonságok csak azok benyomásai, akik észlelik őket.
-Jó minden, ami örömet okoz, a rossz pedig minden, ami fájdalmat okoz.
- A szabadság célja a boldogság keresése.
- A természeti állapot, az állapothoz képest elsődleges, az értelem segítségével felfedezett természeti vagy isteni törvényeknek engedelmeskedik.
- Az államalakítás fő célja a magántulajdon megőrzése.
- Az állam társadalmi szerződés eredményeként jön létre.

Bár számos filozófust neveztek a modern filozófia megalapítójának, John Locke sok tekintetben jobban megérdemli ezt a nevet, mint bárki más. Politikai elméletei a britekre, franciákra és amerikaiakra gyakorolt ​​hatásának köszönhetően mély hatást gyakoroltak az egész világra – a nyugatira és a nem nyugatira is. Az Egyesült Államok alapító atyái közvetlenül hivatkoztak gondolataira a Függetlenségi Nyilatkozatban és az Amerikai Alkotmányban – különösen a hatalmi ágak szétválasztásáról, az egyház és állam szétválasztásáról, a vallásszabadságról és a Bill of Rights többi pontjáról. . A brit alkotmány is az ő elképzeléseiből merített. Voltaire, Rousseau és Montesquieu közvetítésével elméletei elterjedtek a francia művelt társadalomban.

Locke tudáselmélete, az anyag természetéről szóló tana radikális szakítást jelentett a középkor filozófiájában uralkodó arisztotelizmussal. Ennél is fontosabb, hogy az empirizmust olyan feladatokkal mutatták be, amelyek a 17. századtól a XX. századig uralták a filozófiai és tudományos gondolkodást, legalábbis az angol nyelvterületen. Nem tévedünk, ha azt állítjuk, hogy Észak-Amerika, Nagy-Britannia és a Brit Nemzetközösség filozófiája a legtöbb esetben Locke-nak és elméleteinek fejlődésének kommentárja.

Locke orvostudományt tanult, és laboratóriumi kísérletekben segített Robert Boyle-nak, számos fontos fizikai törvény felfedezőjének. Ennek a tapasztalatnak köszönhetően közvetlenül megismerkedett a természettudományos módszerrel, amely később döntő jelentőségűvé vált, amikor Locke kidolgozta elméleteit az anyag természetéről és az emberi tudás forrásairól.

Locke meg volt győződve arról, hogy a múlt filozófusai kudarcainak egyik fő oka az, hogy nem figyeltek az emberi tudás tényleges forrásaira. Sok téveszméjük a „szemétből” származik, amely hozzájárul számos, általuk hittel kapcsolatos dogma megjelenéséhez.

Locke három nagy részre osztotta az emberi tudást: természetfilozófia (logika, matematika és természettudomány); gyakorlati művészetek, beleértve az erkölcsöt, a politikát és azt, amit ma társadalomtudományoknak nevezünk; végül a "jelek doktrínája", beleértve az eszméket és szavakat, amelyeket ezek közlésére használunk.

Locke elődjei közül sokan – köztük olyan prominens tekintélyek, mint az ókorban Platón és nem sokkal előtte Descartes – úgy gondolták, hogy az embereket bizonyos veleszületett eszmékkel ruházták fel. Ezek az elképzelések állítólag a születés alatt vagy előtt kerültek be az elmébe, és csak aktualizálásra szorulnak. Platón egész filozófiai rendszere ezen az elméleten alapult. Úgy gondolta, hogy az oktatás valójában arról szól, hogy segítsünk az embereknek tudatosítani az elméjükben már meglévő gondolatokat – így egy tapasztalt madármegfigyelő segít az újoncoknak felismerni azokat a hangokat, amelyeket már hallottak az erdőben sétálva, de ez nem azt jelenti, bármit nekik. Locke mindent megtett annak bizonyítására, hogy nem tudunk megbízható bizonyítékot szolgáltatni az ilyen veleszületett eszmék létezésére. Nincs bizonyíték arra, hogy általános egyetértés lenne az úgynevezett magától értetődő elképzelésekkel kapcsolatban. Az erkölcs terén ez annyira szembeötlő, hogy nem szorul semmiféle indoklásra. A veleszületett eszmék elméletének hívei az erkölcsi elvekkel kapcsolatos éles különbségeket általában annak tulajdonítják, hogy az emberek, akik nem osztják véleményüket, erkölcsileg vakok, de az ilyen kijelentések teljesen megalapozatlanok.

Ami a logikai és matematikai igazságokat illeti, Locke rámutatott arra a nyilvánvaló tényre, hogy a legtöbb embernek a leghomályosabb fogalma sincs róluk. Ezeknek a gondolatoknak a megtanítása hosszú és módszeres előkészületet igényel, a gyerekek és a retardáltak kétségtelenül képtelenek felfogni őket, míg ha ezek a gondolatok "veleszületett" lennének, akkor a helyzet éppen az ellenkezője lenne.

A tudat mint "tabula rasa"

Az emberi tudat – Locke szerint – tabula rasa, üres tábla vagy papírlap, amely a létrehozása pillanatától fogva készen áll arra, hogy a külső világ érzeteit és belső benyomásait fogadja. Ezek azok az anyagok, amelyekből az egyetlen rendelkezésünkre álló tudás formálódik. Az érzékszervi tapasztalat és reflexió adataival felvértezett tudat képes ezeket elemezni, rendezni. Ezen a folyamaton keresztül egyre összetettebb ötleteket hoz létre, és olyan kapcsolatokat fedez fel közöttük, amelyek a nyers adatokból nem derülnek ki.

Locke arra a következtetésre jutott, hogy a dolgok miatt vannak bizonyos elképzeléseink. Az így keletkezett ötletek – mondta – a dolgok tulajdonságai. Így – mondta – „a hógolyó képes generálni bennünk a fehér, a hideg és a kerek ideáit; a hógolyók benne rejlő képességét, hogy ezeket az ötleteket generálja bennünk, tulajdonságoknak nevezem; Mivel ezek benyomások vagy észlelések az elménkben, én ötleteknek nevezem őket."

Elsődleges és másodlagos tulajdonságok

Locke háromféle tulajdonságot különböztetett meg. Az elsődleges tulajdonságok szavai szerint azok a tulajdonságok, amelyek "abszolút elválaszthatatlanok" egy dologtól. Ide tartozik az alak, a szám, a sűrűség és a mozgás vagy pihenés. Locke úgy gondolta, hogy ezek magukban a tárgyakban rejlenek, és a mi érzékelésünk valamilyen módon hasonló ezekhez a tárgyakhoz. A másodlagos tulajdonságok a dolgok azon „képessége”, hogy bizonyos érzeteket váltanak ki bennünk. A mikroszkóppal láthatatlan dolgok részecskéi olyan módon lépnek kapcsolatba testünkkel, hogy szín-, hang-, íz-, szag- és tapintásérzéket keltenek bennük. Ezek a „minőségek” nem magukban a tárgyakban rejlenek, hanem ezek hatására keletkeznek tudatunkban. Végül a harmadlagos tulajdonságok a dolgok azon képessége, hogy más dolgokban fizikai változásokat idézzenek elő. Például a tűz azon képessége, hogy az ólmot szilárd anyagból folyadékká alakítja, harmadlagos minőség.

A múlt filozófusai azt feltételezték, hogy a dolgok szubsztanciák. A papír, amelyre írok, sárga, bizonyos méretű és alakú, és enyhén penészes. Leírtam a papírt, de mit? megvan az a papír amit leírtam? Úgy gondolták, hogy ez egyfajta szubsztrátum, egy alap, amely megtámasztja vagy rendelkezik különféle tulajdonságokkal - sárgás, penészes és szögletes. A gondos elemzés azonban arra a következtetésre juttatta Locke-ot, hogy lehetetlen empirikus (érzékszervi) bizonyítékot találni egy szubsztrát létezése mellett, mert minden rendelkezésünkre álló adat a dolgok minőségére vonatkozik. Arra a következtetésre jut, hogy sem az anyagi, sem a szellemi szubsztanciák nem ismerhetők meg, és maga a gondolat annyira értelmezhetetlen, hogy dacol az értelmes elemzéssel. Néhány követőjével ellentétben Locke nem ment a végére, vagyis nem hagyta el teljesen a lényeg gondolatát. Egyszerűen arra a következtetésre jutott, hogy az anyag „egy ismeretlen valami, amely alátámasztja azokat az elképzeléseket, amelyeket baleseteknek nevezünk” (a fentebb tárgyalt tulajdonságok).

Locke számára még nehezebb volt elhagyni a tisztán spirituális szubsztanciák gondolatát, mint például az emberi lélek vagy az Isten, mert a keresztény teológia nagyrészt ezen alapult. Írásai nem tisztázzák ezt a kérdést, hiszen tétovázott, majd Hobbesszal együtt felismerte, hogy nincs más, csak az anyag, majd a hagyományos vallási elképzeléseket támogatta.

Locke szilárdan meg volt győződve arról, hogy csak a boldogság, amelyet „a számunkra elérhető legmagasabb örömnek” nevezett, képes arra, hogy vágyunk valamire. Azt mondta, jónak nevezzük a dolgokat, ha hozzájárulnak az élvezet eléréséhez, és rossznak, ha fájdalmat okoznak. Az öröm és a fájdalom egyébként nem korlátozódik a fizikai vagy testi érzésekre; öröm vagy fájdalom lehet bármilyen „öröm” vagy „szorongás”, amit érzünk. A fájdalom példájaként Locke a szomorúságot, a haragot, az irigységet és a szégyent említi, amelyekhez nem mindig járnak fizikai megnyilvánulások, vagy amelyeket fizikai hatások okoznak.

Sok elődjéhez hasonlóan Locke is úgy vélte, hogy a természet állapotáról – azon állapotról, amelyben az emberi lények a törvényekkel és kormányokkal rendelkező szervezett társadalmak létrejötte előtt – legalábbis elméletben spekulálni semmiképpen sem értelmetlen. Azonban Thomas Hobbes-szal ellentétben, aki úgy gondolta, hogy a természetes állapotban nincs más törvény, mint a dzsungel törvénye vagy az önfenntartás törvénye, Locke arra a következtetésre jutott, hogy az emberi viselkedés mindenkor engedelmeskedik bizonyos törvényeknek, függetlenül attól, hogy léteznek-e életre kelteni képes államhatalom. Természetes állapotában minden embernek azonos jogai vannak a többi személlyel szemben. Az emberek hajlamosak az értelmet használni, és intelligens lények lévén egyszerűen nem engedik, hogy belesüllyedjenek abba a természetes állapotba, amelyet Hobbes ábrázol, amelyben mindenki mindenkivel háborúban áll.

Locke úgy képzelte el a természetes állapotot, mint az Édenkertet, amelyben az emberek szigorú összhangban élnek az ésszel, anélkül, hogy ügyvédekre, rendőrségre vagy bíróságra lett volna szükségük, hiszen kiválóan kijöttek egymással. Ebben az állapotban az emberek "tökéletes szabadságot élveztek, hogy saját belátásuk szerint cselekedjenek és rendelkezzenek tulajdonuk és személyiségük felett, a természeti törvények korlátain belül, engedélykérés nélkül, és nem függtek más személy akaratától".

Kihasználva ezt a teljes szabadságot, a természetes állapotban élők teljesen egyenrangúak, hiszen egyiküknek sincs több, mint a többieknek. Szabadságuk azonban nem engedelmesség vagy mások ártásának joga. A természetjog megköveteli, hogy senki ne sértse meg a másik „életét, egészségét, szabadságát vagy tulajdonát”. Ugyanezen alapon a személynek nincs joga önkényesen, érvényes indoklás nélkül megsemmisíteni önmagát vagy vagyonát. Locke szerint ez a természeti törvényen alapul, amely viszont nyilvánvalóan bizonyos vallási dogmákon alapul, beleértve azt az elképzelést, hogy minden, beleértve minden embert, végső soron Isten tulajdona. ingatlan.

A tulajdon doktrínája

Locke úgy vélte, hogy a munka ürügy: a tulajdon intézménye. Természetes állapotban mindenki, aki egy dolgot egyik állapotból a másikba alakít át, megszerzi a tulajdonjogát. Aki kertet ültetett és művel, annak joga van a hozzá hozandó terméshez. Addig Yoka kagylója a tengerparton fekszik a homokban, döntetlen; de amint valaki felveszi és dísznek használja, tulajdonába kerül. Így Hobbesszal ellentétben, aki azt állította, hogy a tulajdon csak a határait meghatározó törvények bevezetése után keletkezik, Locke úgy vélte, hogy a tulajdon természetes jog, amely nem függ az államtól. Locke szerint ugyanis az állam elsődleges célja a "tulajdon védelme".

Locke úgy vélte, hogy elméletileg senkinek sem szabad több vagyonnal rendelkeznie, mint amennyit fel tud használni. Ez különösen igaz a rövid életű dolgokra, például a gyümölcsökre. Aki hatalmas mennyiségű szilvát gyűjtött össze, annak nem illik azt követelnie, hogy birtokolja azt, mert nem tudja megenni, mielőtt elrohadna, és a pazarlás gonosz. A pénz feltalálása, és különösen annak felfedezése azonban, hogy bizonyos fémek különösen tartósak, lehetővé tette egyesek számára, hogy aránytalanul nagy földi gazdagságra tegyenek szert. Bár elméleti szempontból ez nem kívánatos, Locke következtetése szerint a tulajdon annyira szent, hogy bele kell tűrni annak egyenlőtlen eloszlását.

A nép, mint a legfőbb hatalom hordozója

Miután az értelem meggyőzi az embereket, hogy egy társadalmi szerződés megkötésével államot hozzanak létre (ami elkerülhetetlen), az teljesen más lesz, mint a Hobbes-állam, amelyben a népet, mint alattvalót egy egyedüli szuverén vagy a hordozója irányítja. legfőbb hatalom. Ellenkezőleg, mivel a nép társadalmi szerződést köt és beleegyezik a jogállamiság bevezetésébe, a szuverenitás a népet illeti meg és nem a királyt. Abból, hogy ez így van, az következik, hogy a szuverént trónra emelő emberek fenntartják a jogot arra, hogy leváltsák, ha az uralkodó nem tud akaratuk szerint uralkodni.

Locke tanításai óriási hatással voltak az Amerikai Egyesült Államok alapító atyáira, és nagyrészt előkészítették az amerikai és a francia forradalmat. Locke forradalmi demokratikus elmélete szerint az államban a legmagasabbnak nem a végrehajtó hatalomnak, hanem a törvényhozó hatalomnak kell lennie, mivel az közvetlenül a szuverén népnek tartozik felelősséggel. Sőt, a végrehajtó és a törvényhozó hatalmat el kell választani egymástól, hogy kölcsönös ellensúlyként szolgálhassanak, megakadályozva egyikük túlsúlyát, a népet megillető jogok és előjogok természetjogi jogosulását.

Locke szerint az emberek azért alkotnak társadalmat, hogy megőrizzék tulajdonukat, és engedelmeskedjenek a kormány tekintélyének és a törvényeknek, amelyek arra szolgálnak, hogy megőrizzék azt, ami jogosan az övék. Következésképpen, mondja Locke, „amikor a törvényhozók megpróbálják elvenni és megsemmisíteni a nép tulajdonát, vagy zsarnoki hatalmuknak alárendelni, hadiállapotba lépnek a néppel, amely ennek köszönhetően megszabadul a további lehetőségektől. engedelmeskedni, és joga van az Isten által biztosított közös menedékhez fordulni. akik erőszakkal szembesülnek”. Tehát ha a kormány aláássa azt a bizalmat, amellyel az emberek felruházták, akkor a nép által rábízott hatalmat is elveszíti, ami után „azokhoz az emberekhez kerül, akiknek joguk van visszaállítani eredeti szabadságukat és gondoskodni a sajátjukról. a biztonságot egy új jogalkotó hatalom létrehozásával, amelyet megfelelőnek tart."

Azokra a vádakra, miszerint a felkelés jogának védelmével állandó instabilitásra és gyakori politikai megrázkódtatásokra kárhoztatjuk magunkat, Locke megjegyezte, hogy "a közéletben nem minden rendetlenség vezet forradalomhoz". Általánosságban elmondható, hogy a népek meglehetősen türelmesek uralkodóikkal. Ahhoz, hogy a népet a törvényhozó hatalom kisajátítására provokálják, a visszaéléseknek el kell kerekedniük türelmükön. Ezen túlmenően Locke azzal érvelt, hogy az öncélú uralkodással szemben a legjobb garancia a tudat, hogy a nép lázadhat: ha tudják, hogy helyzetük bizonytalan, a hivatalnokok kevésbé lesznek hajlamosak a visszaélésekre.

Ha az állam célja az emberiség jóléte, akkor mi a jobb, kérdezte Locke: hogy az emberek örökre a korlátlan zsarnokság hatalmában maradjanak, vagy hogy az uralkodókat el kell távolítani, ha hatalmukat pusztításra használják, nem megőrizni az emberek tulajdonát? Bárhogy is legyen, mondta, hogy egy bizonyos személy uralkodó vagy egyszerű polgár, de ha az emberek jogait megsérti, és a törvényes kormány megdöntését tervezi, akkor ezt az embert „az igazságszolgáltatásban ellenségnek kell tekinteni. a társadalom fekélye és az emberi faj fekélye, és ennek megfelelően cselekedjünk.

Ha komoly nézeteltérések támadnak a nép és az uralkodó között, ki tudja majd megítélni őket? Locke válasza egyértelmű és egyértelmű: "Az egész népnek meghatalmazott döntőbíróként kell fellépnie egy ilyen vitában", mert ő az, aki az uralkodóba fektetett bizalom forrása. Ha az uralkodó nem hajlandó engedelmeskedni a nép ítéletének, akkor „csak a mennyhez kell fordulni”: az uralkodó háborút indít népe ellen, akinek jogában áll visszavonni a rábízott hatalmat és átruházni egy másikra, aki a polgárok véleménye szerint képes a nép hűségesebb szolgája lenni.

Bibliográfia

Locke, D., Művek három kötetben, M, 1985-1988. Szerebrennyikov, V., Locke doktrínája a tudás és a tevékenység veleszületett elveiről, Szentpétervár, 1892.
Rahman, D., John Locke, [Kharkov], 1924.
Subbotin, A.L., Principles of Locke's epistemology. // Filozófiai kérdések, 1955, №2. Narsky, I. S., The Philosophy of John Locke, M., 1960.
Zaichenko, G. A., John Locke, M., 1973.
Locke, J., An Essay Concerning Human Understanding, Collated and Annotated, with Bibliographical, Crititcal, and Historical Prolegomena, ed. szerző: A.C. Frazer, New York: Dover Publications, 1959.
Locke, J., Two Treatises of Civil Government, szerk. P. Laslett, New York: Mentor Books, 1965.
Locke, J., The Second Treatise of Civil Government and a Letter Concerning Toleration, szerk. írta: J.W. Gough, Oxford: Basil Blackwell, 1948.
Jenkins, J. J., Understanding Locke: Bevezetés a filozófiába John Locke esszéjén keresztül, Edinburgh: Edinburgh University Press, 1983.
Martin, S. V., Armstrong, D. M., Locke és Berkeley: Kritikai esszék gyűjteménye, Notre Dame London: Notre Dame University Press, 1968.
O "Connor, D. J., John Locke, London, 1952.
Yolton, J. W., Locke és Compass of Human Understanding: A Selective Commentary on the "Esszé", Cambridge: Cambridge University Press, 1970.

Eredeti © Burton Leiger, 1992
Fordítás © V. Fedorin, 1997
Nyugat nagy gondolkodói. - M .: Kron-Press, 1999

John Locke kulturális nézetei.

Ha Locke-ot a legáltalánosabban gondolkodóként próbáljuk jellemezni, akkor mindenekelőtt azt kell mondani, hogy ő a „Francis Bacon-vonal” utódja a 17. század végi – 18. század eleji európai filozófiában. Sőt, joggal nevezhető a "brit empirizmus" megalapítójának, a természetjog és a társadalmi szerződés elméleteinek, a hatalmi ágak szétválasztásának tanának megalkotójának, amelyek a modern liberalizmus sarokkövei. Locke kiállt a munkás értékelmélet eredeténél, amellyel bocsánatot kért a burzsoá társadalomtól, és bebizonyította a magántulajdonhoz való jog sérthetetlenségét. Ő volt az első, aki kijelentette, hogy „a munkából származó vagyon felülmúlhatja a föld közös tulajdonát, mert a munka az, amely minden dolog értékében különbségeket hoz létre.” 17 Locke sokat tett a lelkiismereti szabadság elveinek védelméért és fejlesztéséért. és a vallási tolerancia. Végül Locke megalkotta az oktatáselméletet, amely jelentősen különbözött elődei, köztük a reneszánsz gondolkodói által kidolgozottaktól.

Locke óriási hatással volt a következő generáció európai gondolkodóira. ... Amerika északi államainak ideológusai, köztük George Washington és a „Függetlenségi Nyilatkozat” szerzője, Thomas Jefferson támaszkodtak műveire. Így Locke személyében van egy filozófusunk, akinek munkássága fordulópontot jelentett a gazdasági, politikai, etikai eszmék fejlődésében Európában és Amerikában. Bizonyos mértékben hozzájárult a kulturológiai elmélet fejlődéséhez is, ami valójában arra készteti, hogy elméleti öröksége felé forduljon.

John Locke a délnyugat-angliai Somerset grófság egyik kisvárosában született egy kicsinyes bírói tisztviselő családjában, aki politikai meggyőződése szerint a szélsőbaloldali puritánokhoz tartozott (köznyelven Independentnek hívták őket, azaz függetlenek, mert nem ismerték el a püspökség hatalmát, és maguk közül neveztek ki papokat. A ház atmoszférája, ahol a munkát, a szabadságot, az Istenbe vetett őszinte hitet minden erény felett értékelték, volt a legközvetlenebb hatással az ifjú Locke jellemének kialakulására. Locke annak köszönheti apja utasításait, hogy korán felébredt érdeklődése a vallás, a jog és a politika iránt, amelyek tanulmányozásának szentelte életét. Elég későn lépett be a Westminster Abbey-i iskolába (a korszak viharos volt - polgárháború dúlt Angliában, ami I. Károly király megdöntésével és kivégzésével, valamint Oliver Cromwell egyedüli uralmának megteremtésével ért véget, és ezért az anya ezt tette. nem merte sokáig tanulni adni a fiát), de ez nem akadályozta meg abban, hogy biztonságosan befejezze a tanfolyamot, és belépjen az Oxfordi Egyetem College of Christ Churchébe. A felvételi vizsgákon a legmagasabb pontszámot elért legjobb diákként a közpénzen tanuló hallgatók közé sorolták, ami nagy áldás volt egy folyamatosan anyagi nehézségekkel küzdő család számára. Ez 1652-ben történt, és ettől a pillanattól kezdve, több mint harminc éven át Locke sorsa Oxfordhoz kötődött. Locke a teológiai fakultáson végzett, de nem volt hajlandó felszentelni, amint azt az egyetemi tanári charta megköveteli, és ezért nem a tudományágak teljes komplexumát taníthatta, amelyet általában "diplomás" orvosok olvastak, hanem csak görög nyelvet. , retorika. Valamivel később megengedték neki, hogy elolvasson egy etikai kurzust (ezt akkoriban "erkölcsfilozófiának" hívták). Locke tanárként belépett az orvosi karra (vonzották a természettudományok, intenzíven tanult fizikát, kémiát, biológiát), de a tanfolyam elvégzése után megtagadták tőle az orvosi doktorátust. Az egyetemi krónikák nagyon homályosan beszélnek az elutasítás okairól, de feltételezhető, hogy ez az ateista és ateista hírnevének köszönhető, amely a magisztrátus és első műveinek megjelenése óta szilárdan megrögzült Locke-ban. . Ez azonban nem akadályozta meg Locke-ot, aki továbbra is (és meglehetősen sikeresen) folytatta a kutatást a választott területen. Hamarosan a neve ismertté vált tudományos körökben. Találkozik a kor legnagyobb fizikusával, Robert Boyle-lal, és segít neki kísérleteiben. Locke tudományos területen elért sikerei nem maradtak el nyomtalanul. 1668-ban (akkor 36 éves volt) Locke-ot a Royal Society of London teljes jogú tagjává választották, amely valójában az Egyesült Királyság Nemzeti Tudományos Akadémiája volt (és még mindig az). Hamarosan foglalkozást vált, és politikába kezd. Ez annak köszönhető, hogy megismerkedett Shaftesbury grófjával, az akkori híres államférfival, aki személyi titkári posztot és gyermekei mentorát ajánlotta fel neki. Fokozatosan Locke lesz a legközelebbi tanácsadója, és lehetőséget kap arra, hogy befolyásolja a nagypolitika folyamatait. Részt vesz számos jogalkotási aktus előkészítésében, az uralkodó kabinet taktikájának és stratégiájának kidolgozásában, a titkos diplomácia területén kényes szolgáltatásokat nyújt pártfogójának és barátjának. A politikai tevékenység egyre inkább megragadja, és tehetségének köszönhetően hamarosan a Whig-párt (így hívták a brit közép- és nagyburzsoázia pártját, amely a honfitársítás eredményeit igyekezett megszilárdítani) egyik elismert vezetőjévé válik. az angol polgári forradalom és megakadályozzák, hogy a királypártiak elvegyék az általa kivívott szabadságjogokat). Az ellenzék támogatásának köszönhetően Locke-ot számos kiemelkedő kormányzati posztra nevezték ki, ahol kiemelkedő államférfi képességekről tesz tanúbizonyságot. Sikeres politikai karrierje azonban hamarosan megszakadt. A Shaftesbury-kabinet bukása és patrónusa letartóztatása után Locke Hollandiába menekült, amely azokban az években az egész Európából érkező emigránsok menedékhelye volt. A királyi hatóságok követelik a kiadatását tárgyalás és kivégzés céljából, de az ügy közbeszól, ami drámai módon megváltoztatja a pályát. életút Locke. Megismerkedik a Holland Köztársaság stadtholderével (uralkodójával), III. Orániai Vilmossal, aki intelligenciáját és politikai tapasztalatait értékelve közelebb hozza önmagához. Miután az angol trónra vitathatatlan jogokkal rendelkező Orange-i Vilmos megdöntötte II. Stuart Jakabot, Locke visszatért Angliába, ahol az új kormány egyik legkiemelkedőbb alakja lett. Megkapja a gyarmati ügyekért és kereskedelemért felelős biztosi posztot, a monetáris reformmal foglalkozó bizottságot vezeti. Az ő javaslatára jön létre a Bank of England és számos más pénzügyi szervezet. Ugyanakkor intenzív tudományos tevékenységet folytat. Tolla alól egymás után kerülnek elő a gazdasági, politikai ... értekezések. Politikai ellenfeleivel is aktív polémiát folytat az újságok és folyóiratok oldalain. Többször felszólal a parlamentben és a királyi tanács ülésein. 1700-ban azonban betegsége miatt minden állását otthagyta, és Londonon kívül, Lord Mesham birtokán telepedett le, ahol unokáját nevelte. John Locke 1704-ben halt meg, a hírnév csúcsán, becsülettel * és olyan emberek tiszteletével körülvéve, akik jól tudták, hogy halálával egy egész történelmi korszak távozik, és egy új kezdődik, amelynek kezdetét John Locke alátámasztotta és ideológiailag előkészítette. .

Locke szellemi öröksége lenyűgöző. Az általa írt munkák közé tartozik: "A természetfilozófia elemei", "A tolerancia tapasztalata", "Két traktátus a kormányzásról", "Néhány gondolat az oktatásról" és végül a híres "Tapasztalat az emberi megértésről" című értekezés. Számos cikket, levelet, jegyzetet is publikált, amelyek közgazdasági, politikai, etikai, vallási, pedagógiai kérdésekkel foglalkoznak. Locke számos művet adott ki hamis néven (mindig attól tartott, hogy megértheti a sydneyi Whig Algernon sorsa, akit II. Károly idejében akasztottak fel, mert megtalálta irataiban a Discourse on Government kéziratot. , amely megvédte a társadalmi szerződés elméletét), és ma már nem lehet azonosítani őket.

Locke művei között nincs olyan könyv, amely kifejezetten a kultúratudomány kérdéseivel foglalkozna, de ez nem jelenti azt, hogy nem érintette őket. Locke szövegeinek elemzése azt mutatja, hogy nem kerülte meg az elméleti kultúratudomány egyik fő problémáját sem. Nagyon részletesen taglalja, hogyan keletkezett az emberi társadalom, a kultúra, milyen törvények határozzák meg a társadalom létét, milyen funkciókat lát el a művészet, a tudomány, a vallás és a jog, mi a nyelv szerepe az ember, mint társadalmi lény kialakulásában.

Rögtön le kell szögezni, hogy az angol szenzációhajhász megalapítója más társadalom- és államfogalmat kínál, mint Hobbes, bár a kiindulópontok mindkettőnek ugyanazok. Locke abból indul ki, hogy az a természetes állapot, amelyben az emberek történelmük hajnalán éltek, egyáltalán nem jelenti a „mindenki háborúját mindenki ellen”, ahogyan Hobbes írta róla. Az ő szemszögéből eleinte a jóindulat és a kölcsönös támogatás uralkodott az emberi társadalomban, mert kevesen éltek, és mindegyikük birtokolt egy-egy földterületet, amelyet ő és szerettei meg tudtak művelni. Az egyén olyan vagyonnal rendelkezett, amelyet ő maga hozott létre, és nem sértette meg a saját fajtáját. Más szavakkal, Locke úgy véli, hogy a magántulajdon kezdetben létezik, és nem az emberi társadalom fejlődésének egy bizonyos szakaszában keletkezik. Locke kiindulópontja tehát a történelemfilozófia egyik alaptétele, amelyet a 17. század közepén az angol polgári forradalom ideológusai fogalmaztak meg. ...

Tehát Locke társadalma természetes állapotában úgy néz ki, mint egy olyan társadalom, amely az egyenlőség, az igazságosság és az emberek egymástól való függetlenségének elvei alapján szerveződik. Ebben a társadalomban az egyének közötti kapcsolatokat az erkölcs és a vallás normái szabályozzák, de nem a törvények, amelyekről a természeti állapotban lévő emberek semmit sem tudnak. De mivel a társadalom egyes tagjai tulajdont halmoznak fel, vágyakoznak leigázni saját fajtájukat, akik természetesen ennek ellenállnak. A társadalmi ellentétek és a kapcsolatok harmóniája rombolásának második előfeltétele a népesség rohamos növekedése. A földhiány miatt mindenki nem barátot lát a másikban, hanem ellenséget, aki arról álmodik, hogy birtokba vegyen egy olyan tulajdonrészt, amely nem az övé. Így jön létre a "mindenki háborúja mindenki ellen" állapota, amely addig tart, amíg az emberek észre nem veszik a jelenlegi állapotok rendellenességeit. A helyzetből való kiutat keresve végül arra a gondolatra jutnak, hogy létre kell hozni egy államot, amely felhatalmazást kap a béke erőszakos létrehozására, a tulajdon és a tulajdonosok életének védelmére. Ez a megállapodás a „társadalmi szerződés”, amelyen a modern társadalom hatalmi, gazdasági és jogi viszonyainak teljes piramisa nyugszik.

Az állam tehát Locke szerint mesterséges, vagyis az emberek akarata és tettei által létrehozott kulturális képződmény.

Ebből következik, hogy az állapot keletkezése megismétli magának a kultúra genezisét, és az államformák megfelelnek a kultúra egyik vagy másik formájának. Ez utóbbi Locke nézetei szerint kezdetben nem létezik, nem felülről adják, hanem emberek teremtik. ...

Nem nehéz észrevenni, hogy a kultúra ilyen értelmezése sok tekintetben visszhangozza azt a kultúrafelfogást, amely Hobbes műveiben is jelen van, aki számára a kultúra egyben egy olyan világ, amelyet az emberek kezei és elméje teremtett meg igényeiknek megfelelően, ill. érdekeit.

Hobbesianhoz közel áll Locke megoldása a vallás problémájára. Locke az államgépezet szerves részének ismeri el, és úgy véli, hogy fontos társadalmi funkciókat lát el, amelyek nem képesek más társadalmi intézmények, különösen az erkölcs és a jog betöltésére. De ő Hobbesszal ellentétben nem tartja a vallást kulturális jelenségnek.

Felfogása szerint a hit az Úr teremtő erejének megnyilvánulása. ... és egy személy gnoseológiai szükségletei nem magyarázhatják meg megjelenését. Meg kell jegyezni, hogy Locke előterjesztette Isten létezésének kozmológiai bizonyítékának saját verzióját, azonban sok tekintetben megismételte Newton érvelésének sémáját, aki úgy gondolta, hogy Istenen kívül lehetetlen megtalálni a tevékenység forrását. az anyagról és a tudatról. Locke élesen negatívan viszonyult az ateistákhoz, sőt felajánlotta, hogy megfosztja őket állampolgári jogaiktól, mert az ő szemszögéből az ateisták, akik szkeptikusnak születtek, elveszítik az engedelmesség képességét, egyáltalán nem teszik meg az államot, és végső soron erkölcsileg. lealacsonyodnak, veszélyessé válnak másokra, törvénytisztelő és istenfélő egyénekre.

Az igazság kedvéért meg kell mondanunk, hogy Locke vallási meggyőződését tekintve deista lévén nem gondolta, hogy a hitnek van elsőbbsége a tudományos gondolkodással szemben. Sőt, ragaszkodott ahhoz, hogy mindent, ami az elme számára felfoghatatlan, el kell utasítani. ...

Locke kitért a nyelv problémájára is. ...

Az angol szenzációhajhász megalapítója szemszögéből a nyelv elsősorban az emberi teremtés eredménye, bár a teremtésben Isten is közreműködött.

Az Úr szerepe azonban csak abban állt, hogy felruházta az embert a beszéd artikulációjának képességével. Pedig a szavakat maga az ember alkotta. Kapcsolatokat is teremtett közöttük, valamint az általuk ábrázolt tárgyak között. Locke tehát már a nyelv eredetének értelmezésében, mint láthatjuk, nagyon alapjaiban áll szemben Hobbesszal, aki sokkal jelentősebb szerepet rendelt Istennek a beszéd létrejöttében.

Locke úgy véli, hogy ha egy személy nem tudna hangokat kiadni az agyában megszülető eszmék jeleivel, és ha az emberek nem lennének felruházva azzal a képességgel, hogy általános jelekkel hangokat adjanak, amelyeket mások megértenek, akkor a beszéd soha nem keletkeztek, és az emberek nem tudtak kommunikálni egymással. De rendelkeznek ezekkel a ritka képességekkel, amelyek mindenekelőtt megkülönböztetik őket azoktól az állatoktól és madaraktól, például a papagájoktól, amelyek képesek artikulált hangokat kiejteni. Más szavakkal, Locke szerint az emberi beszéd annak a veleszületett absztrakciós és általánosító képességének a következménye, amelyet kezdetben a gondviselés adott, és az a képesség, hogy a szónak köszönhetően összekapcsolja a tárgyat a természetével.

A szavak, Locke szemszögéből nézve, közvetlenül kapcsolódnak az érzékszervi elképzelésekhez. Így például a „szellem” szó elsődleges jelentésében „lélegzet”, „angyal”, „hírvivő”. Ugyanígy más szavakkal jelölnek bizonyos gondolatokat, amelyek a világ érzékszervi asszimilációja vagy szellemünk belső cselekedetei következtében keletkeznek az emberben. Így a nyelv kialakulásának alapja a tapasztalat, a valós vagy ideális világ tárgyaival való közvetlen érzékszervi kapcsolat.

Locke részletesen leírja, hogyan születnek az általános fogalmak / hogyan fejlődik a nyelv. Megmagyarázza a sok nyelv létezésének tényét is, ami sok elődjének buktatója volt, akik ezzel a kérdéssel foglalkoztak. Számos egyéb összetett problémára is kínál megoldást, amelyek mindmáig / a mai napig a nyelvészek és nyelvészek figyelmének középpontjában állnak. Nem túlzás azt állítani, hogy Locke egy eredeti nyelvelméletet dolgozott ki, amely méltó helyet foglal el a jóval későbbi években született fogalmak között.

Locke kulturológiai nézeteinek mérlegelését befejezve legalább röviden ki kell térni nevelés-koncepciójára. Anélkül, hogy a részletekbe mennénk, mindjárt mondjuk el, hogy Locke újragondolta az „emberideál” fogalmát. A nevelés végső célja, az egyén "művelése" az ő szemszögéből nézve ne egy átfogóan és harmonikusan fejlett személyiség legyen, hanem egy kifogástalan modorú, gyakorlatias, szenvedélyein, érzelmein uralkodni tudó ember. Más szóval, az emberi ideál egy angol úriember, minden személyes tulajdonságával. Locke két nevelésről szóló értekezésében a legrészletesebben beszél arról, hogy a gyermeknek mit kell ennie és innia, milyen ruhát érdemes viselni, hogyan fejlesztheti tehetségét és képességeit, és hogyan akadályozza meg a rossz hajlamok megnyilvánulását, hogyan védekezzen őt a szolgák káros befolyásától, milyen játékokat kell játszania és milyen könyveket kell olvasnia stb. Érdemes megjegyezni, hogy Locke pedagógiai nézetei egyértelműen megelőzik korát. Például határozottan ellenzi a testi fenyítés állandó alkalmazását, mivel úgy véli, hogy „ez a pedagógusok által széles körben alkalmazott, és a megértésük számára hozzáférhető fegyelmezési módszer a legkevésbé alkalmas az elképzelhetőek közül.” idegenkedést kelt a gyermekben az a tény, hogy a tanárnak meg kell szerettetnie vele ”20, fokozatosan titkolózó, gonosz, őszintétlen lénnyé változtatja, akinek a lelke végső soron hozzáférhetetlen egy kedves szóhoz és a pozitív példához. Locke kifogásolja a gyermek viselkedésének akkoriban elterjedt kisszerű szabályozását is. Úgy véli, hogy egy fiatal lény egyszerűen nem képes megjegyezni az etikett számos szabályát, ezért etikai szempontból egyszerűen ésszerűtlen és elítélendő testi fenyítéssel rávenni, hogy ezeket memorizálja. Locke meg van győződve arról, hogy a gyermeknek természetesnek kell lennie a megnyilvánulásaiban, hogy viselkedésében nem kell lemásolnia a felnőtteket, akik számára az etikett betartása elengedhetetlen, és az adott helyzetben a viselkedési normák ismerete egyfajta jelző. ami megkülönbözteti a jól nevelt embert a rossz modorútól. „Amíg a gyerekek kicsik” – írja Locke, „a világi udvariasság hiánya a bánásmódban, ha csak belső finomság jellemzi őket, akkor... a szülőknek a legkevésbé kell foglalkozniuk.” 21 a gyereknek van fogalma arról, hogy becsület és szégyen. „Ha sikerült – írja –, hogy megtanítsa a gyerekeket, hogy értékeljék a jó hírnevet, és féljenek a szégyentől és a szégyentől, akkor a megfelelő kezdetet helyezte el bennük, amely mindig megmutatja hatását, és jóra készteti őket... Ebben egy nagy titkos oktatást látok "22.

A nevelési módszerek kérdését tekintve Locke külön helyet ad a táncnak. Az ő szemszögéből nézve „megfelelő önbizalmat és képességet adnak a gyerekeknek, hogy kitartsanak, és ezáltal felkészítsék őket az idősek társaságára”. A módszerekről szólva Locke hangsúlyozza, hogy a pedagógus erőfeszítései akkor hoznak sikert, ha közte és a nevelt között bizalom és egymás iránti tisztelet van. Ezt írja: „Aki azt akarja, hogy fia tisztelettel bánjon vele és előírásaival, az maga is nagy tisztelettel bánjon a fiával.” 24 A pedagógus és a nevelt kapcsolatának kérdésének ilyen megfogalmazása akkoriban rendkívül radikális volt, ill. Sokan felróják Locke-nak, hogy okoskodásaival lerombolja a hagyományokat és aláássa a tanárok tekintélyét.

Egy úriembernek Locke szemszögéből nemcsak kifogástalanul kell tudnia viselkedni, hanem kifinomultan beszélni és hibátlanul írni is. Többek között folyékonyan beszélnie kell az idegen nyelveket, beleértve azokat is, amelyeken a korábbi évszázadok értekezései születtek - görögül és latinul, és az „élő” nyelvek közül a tanuláshoz azt kell választani, amelyik hasznos lesz úriember a kommunikációhoz és az üzleti kapcsolatokhoz. Locke szemszögéből egy úriembernek kiváló lovasnak és kardvívónak kell lennie. Más típusú fegyverek birtoklása nem fölösleges, mert meg kell tudnia védeni a becsületét és szerettei becsületét, de a vers- és zenetanulás Locke szerint egyáltalán nem kötelező. A Thoughts on Education szerzője felismeri, hogy ezeket a készségeket nagyra értékelik az arisztokrata társadalomban, de annyi időt kell rájuk fordítani, hogy ezt a pazarlást ne jutalmazzák az elért eredmény. Ráadásul, mint Pshiet Locke: „Oly ritkán hallottam olyan tehetséges és üzletemberekről, akiket dicsértek és értékeltek kiemelkedő zenei teljesítményeikért, amelyek, úgy gondolom, azok között, amelyek valaha is felkerültek a világi tehetségek listájára, az utolsó helyet kaphatta volna.”25 Végül egy angol úriembernek istenfélőnek kell lennie, jól ismernie kell hazája törvényeit és tiszteletben kell tartania.

Ez a legáltalánosabb értelemben a személyiség eszménye Locke elképzeléseinek megfelelően. Nem nehéz észrevenni, hogy alapvetően különbözik az ember eszményétől, amelyet a gondolkodók művei tartalmaznak. Ókori Görögország, Ókori Róma, középkor és reneszánsz. Locke azt javasolja, hogy a társadalom összpontosítsa erőfeszítéseit egy új társadalmi típus létrehozására, amely az uralkodó réteg tisztán haszonelvű szükségleteire épül, és amely Angliában a „dicsőséges forradalom” és az „1688-as osztálykompromisszum” eredményeként alakult ki. Ez egy pillantás korának igazi képviselőjének problémájára, a különböző politikai erők megszilárdulásának és a közélet minden területén bekövetkezett jelentős átalakulásának idejére, amely Anglia legfejlettebb kapitalista hatalommá válásának kezdetét jelentette. a modern korszak.

Jegyzetek (szerkesztés)

17. Locke J. Művei: 2 kötetben - T. 2. - M., 1960. - P.26.
19. Locke J. Gondolatok az oktatásról // Művek: 3 kötetben - T.Z. - M., 1988 .-- P.442.
20. Ugyanott. P.443.
21. Ugyanott. P.456.
22. Ugyanott. P.446.
23. Ugyanott. P.456.
24. Ugyanott. P.465.
25. Ugyanott. P.594.

Shendrik A.I. Kultúraelmélet: Tankönyv. kézikönyv egyetemek számára. - M .: UNITY-DANA, Unity, 2002.

A 17. század közepére Angliában felerősödött a reformmozgalom és megalakult a puritán egyház. Az uralkodó és mesésen gazdag katolikus egyháztól eltérően a reformációs mozgalom a gazdagság és a luxus, a gazdaságosság és a visszafogottság, a kemény munka és a szerénység elutasítását hirdette. A puritánok egyszerűen felöltöztek, megtagadtak mindenféle díszt és felismerték a legegyszerűbb ételeket, megtagadták a tétlenséget és az üres időtöltést, és éppen ellenkezőleg, minden lehetséges módon üdvözölték az állandó munkát.

1632-ben egy puritán családban született John Locke leendő filozófus és oktató. Kiváló oktatásban részesült a Westminster Schoolban, majd a Christ Church College-ban görög nyelv, retorika és filozófia tanáraként folytatta tudományos pályafutását.

A fiatal tanárnőt a természettudományok, különösen a kémia, a biológia és az orvostudomány érdekelték. A főiskolán tovább folytatja az őt érdeklő tudományok tanulmányozását, miközben politikai és jogi, etikai és oktatási kérdések is foglalkoztatják.

Ugyanakkor szorosan összetart a király rokonával, Lord Ashley Cooperrel, aki az uralkodó elit ellenzékét vezette. Nyíltan bírálja a királyi hatalmat és az angliai ügyek helyzetét, merészen szót emel a fennálló rendszer megdöntésének és a polgári köztársaság megalakulásának lehetőségéről.

John Locke otthagyja a tanítást, és Lord Cooper birtokán telepszik le személyes orvosaként és közeli barátjaként.

Lord Cooper ellenzéki beállítottságú nemesekkel együtt próbálja megvalósítani álmaikat, de a palotapuccs kudarcot vallott, és Coopernek Locke-kal együtt sietve Hollandiába kell menekülnie.

Itt, Hollandiában írta John Locke legjobb műveit, amelyek később világhírnevet hoztak neki.

Alapvető filozófiai gondolatok (röviden)

John Locke politikai szemlélete óriási hatással volt a nyugati politikai filozófia kialakulására. A Jefferson és Washington által megalkotott Emberi Jogok Nyilatkozata a filozófus tanításaira épít, különösen olyan témákban, mint a három kormányzati ág létrehozása, az egyház elválasztása az államtól, a vallásszabadság és minden emberi vonatkozású kérdés. jogokat.

Locke úgy vélte, hogy az emberiség által a fennállásának teljes ideje alatt megszerzett tudás három részre osztható: természetfilozófia (egzakt- és természettudományok), gyakorlati művészet (ebbe beletartozik minden politika- és társadalomtudomány, filozófia és retorika, valamint logika), a jelekről szóló tan (minden nyelvtudomány, valamint minden fogalom és eszme).

A Locke előtti nyugati filozófia az ókori tudós, Platón filozófiáján és az ideális szubjektivizmusról alkotott elképzelésein nyugodott. Platón úgy vélte, hogy az emberek már születésük előtt kaptak néhány ötletet, nagy felfedezést, vagyis a halhatatlan lélek az űrből kapott információkat, és a tudás szinte sehol sem jelent meg.

Locke számos írásában megcáfolta Platón és más „idealisták” tanításait, azzal érvelve, hogy nincs bizonyíték az örökkévaló lélek létezésére. Ugyanakkor úgy vélte, hogy az olyan fogalmak, mint az erkölcs és az erkölcs öröklődnek, és vannak "erkölcsileg vakok", vagyis nem értenek semmilyen erkölcsi elvet, ezért idegenek az emberi társadalomtól. Bár erre az elméletre sem talált bizonyítékot.

Ami az egzakt matematikai tudományokat illeti, ezekről a legtöbb embernek fogalma sincs, hiszen e tudományok oktatása hosszas és módszertani felkészülést igényel. Ha ezt a tudást – amint azt az agnosztikusok érvelték – a természetből lehetne megszerezni, akkor nem kellene erőlködni, hogy megértsük a matematika összetett posztulátumait.

A tudat jellemzői Locke szerint

A tudat csak az emberi agy sajátossága a létező valóság megjelenítésére, emlékezésére és magyarázatára. Locke szerint a tudat a tisztához hasonlít Fehér lista papír, amelyen az első születésnaptól kezdve tükrözheti a körülötte lévő világról alkotott benyomásait.

A tudat az érzékszervi képekre, vagyis az érzékszervek segítségével nyert képekre támaszkodik, majd ezeket általánosítjuk, elemezzük, rendszerezzük.

John Locke úgy gondolta, hogy minden dolog egy ok eredményeként jelenik meg, ami viszont az emberi gondolkodás eszméjének eredménye. Minden ötletet a már meglévő dolgok tulajdonságai generálnak.

Például egy kis hógolyó hideg, gömbölyű és fehér, ezért is kelt bennünk ezek a tulajdonságoknak is nevezhető benyomások. . De ezek a tulajdonságok tükröződnek a tudatunkban, ezért nevezik őket ideáknak. .

Elsődleges és másodlagos tulajdonságok

Locke minden dolog elsődleges és másodlagos tulajdonságait tekintette. Az elsődlegesek azok a tulajdonságok, amelyek az egyes dolgok belső tulajdonságainak leírásához és mérlegeléséhez szükségesek. Ezek a mozgás képessége, az alak, a sűrűség és a szám. A tudós úgy vélte, hogy ezek a tulajdonságok minden tárgyban benne vannak, és már az észlelésünk alkotja a tárgyak tavaszi és belső állapotának fogalmát.

A másodlagos tulajdonságok közé tartozik a dolgok azon képessége, hogy bizonyos érzeteket keltsenek bennünk, és mivel a dolgok képesek kölcsönhatásba lépni az emberek testével, képesek látás, hallás és érzetek révén érzékszervi képeket ébreszteni az emberekben.

Locke elméletei meglehetősen homályosak a vallással kapcsolatban, mivel az "Isten" és a "lélek" fogalma a 17. században megingathatatlan és sérthetetlen volt. Megérthető a tudós álláspontja ebben a kérdésben, hiszen egyrészt a keresztény erkölcs uralta őt, másrészt Hobbesszal együtt a materializmus eszméit védte.

Locke úgy vélte, hogy "a legnagyobb emberi öröm a boldogság", és csak ez késztetheti az embert céltudatos cselekvésre annak érdekében, hogy elérje, amit akar. Úgy gondolta, hogy mivel mindenkit vonzanak a dolgok, a dolgok birtoklása iránti vágy az, ami miatt szenvedünk és átéljük a kielégítetlen vágy fájdalmát.

Ugyanakkor két érzést élünk meg: mert a birtoklás örömet okoz, a létezés lehetetlensége pedig lelki fájdalmat. Locke olyan érzéseket tulajdonított a fájdalom fogalmainak, mint a harag, szégyen, irigység, gyűlölet.

Érdekesek Locke elképzelései az államhatalom helyzetéről az emberi kollektíva fejlődésének különböző szakaszaiban. Ellentétben Hobbesszal, aki úgy gondolta, hogy az állam előtti állapotban csak a „dzsungel törvénye” vagy „az erő törvénye” létezett, Locke azt írta, hogy az emberi kollektíva mindig bonyolultabbnak engedelmeskedik, mint az erő törvényének, a szabályoknak, amelyek meghatározzák a lényeget. az emberi létről.

Mivel az emberek elsősorban racionális lények, képesek arra, hogy elméjüket bármilyen kollektíva létezésének irányítására és megszervezésére használják.

A természet állapotában minden ember a szabadságot, mint a természet által adott természetes jogot élvezi. Ráadásul minden ember egyenlő a társadalmával és a jogaival kapcsolatban.

A tulajdon fogalma

Locke szerint csak a munka az alapja a tulajdon keletkezésének. Például, ha valaki kertet ültetett és türelmesen művelte, akkor a befektetett munka alapján őt illeti meg az elért eredmény joga, még akkor is, ha a föld nem e munkásé.

A tudós tulajdonról alkotott elképzelései akkoriban valóban forradalmiak voltak. Úgy vélte, hogy az embernek nem lehet több vagyona, mint amennyit használni tud. Maga a "tulajdon" fogalma szent és az állam által védve, így elviselheti a vagyoni helyzet egyenlőtlenségét.

A nép, mint a legfőbb hatalom hordozója

Hobbes követőjeként Locke a „társadalmi szerződés elméletét” támogatta, vagyis úgy vélte, hogy az emberek szerződést kötnek az állammal, a természet által biztosított jogaik egy részét átadva annak érdekében, hogy az állam megvédje azt a belső, ill. külső ellenségek.

Ugyanakkor a legfelsőbb hatalmat a társadalom minden tagja szükségszerűen jóváhagyja, és ha a legfőbb úr nem birkózik meg kötelességeivel, és nem igazolja a nép bizalmát, akkor a nép újraválaszthatja.

Locke szerint minden állam fő célja az állampolgárok jóléte, ezért ha az állami zsarnokság és a polgárokra nehezedő állandó nyomás nem elégíti ki az igényeket, akkor az emberek felkelhetnek és megdönthetnek egy ilyen kormányt, felváltva azt. egy új, lojálisabb és a körülményektől függően változni képes.

Locke John, a filozófiai pszichológiai empirizmus megalapítója és politikai író, Csengőhangban született 1632-ben. Alapfokú tanulmányait a Westminster Schoolban szerezte, ahonnan később az Oxfordi Egyetemre került.

1667-ben Locke találkozott Lord Ashley-vel, később Shaftesbury grófjával, akivel haláláig baráti kapcsolatban volt. Neki köszönhetően Locke kétszer töltött be pozíciót a Kereskedelmi Minisztériumban, 1675-1679 évet John Locke külföldön, főleg Franciaországban töltött.

1682-ben Shaftesbury Hollandiába menekült II. Károly király gyűlölete miatt, amiért ellenállást tanúsított abszolutista elméleteivel szemben. Locke 1683-ban követte őt, tudván, hogy a kormány gyűlöli Shaftesburyvel való kapcsolatai miatt.

John Locke legfontosabb írásai

1. Esszé az emberi megértésről, megjelent 1689-90
2. A kormányról szóló értekezés (1689)
3. A vallási tolerancia három levele
4. könyv "A kereszténység ésszerűsége"
5. "Néhány gondolat a gyermeknevelésről"
6. esszé a pénzről és egyebekről.

John Locke elmélete

Locke fő érdeme a filozófia történetében, hogy ő volt az első, aki figyelmet szentelt az emberi tudás eredetére, fejlődésére és mennyiségére, és egy tisztán pszichológiai módszert vezetett be e kérdés vizsgálatába.

Elmélete szerint az emberben nincsenek veleszületett fogalmak, ezeket mind tapasztalat útján sajátítják el.

Tapasztalat történik:

• külső vagy szenzáció (szenzáció), vagyis a külső tárgyak érzékszerveink által ránk gyakorolt ​​hatása
• belső vagy reflexió (reflexió), vagyis a szellem megfigyelése belső tevékenysége felett, amely a kívülről kapott benyomásokra irányul.

Fogalmak kezdenek kialakulni az emberben, amint megkapta az első érzékszervi benyomást. A közvetlenül érzékszerveinken keresztül kapott ötleteket egyszerűnek nevezzük. A benyomások fogadása után az elme reflektálni kezd saját tevékenységére, amely az érzés által adott ötletekre irányul, és azok reprodukálásának, összehasonlításának és kombinálásának képességének köszönhetően végtelenül sokféle kombinációt alkot belőlük, és ezáltal új, összetett ötleteket hoz létre. .

Amikor az elme a saját tevékenységére reflektál, amely azután a megfigyelés tárgya, akkor tudásunk forrásává válik. Érzékszervi reprezentációink, bár tárgyakból származnak, nem mindig hasonlítanak rájuk, ahogy a szavak sem az általuk jelölt fogalmakra.

Locke szerint a következő tulajdonságok valójában magukban a tárgyakban rejlenek: mérete, kép, száma, helyzete, mozgása vagy maradék részecskéi (ezek az elsődleges tulajdonságok). Az ezekkel a tulajdonságokkal kapcsolatos hiedelmeink ezek valódi másai.

De a tárgyak képesek benyomásokat kelteni bennünk színekről, illatokról, ízekről, meleg- vagy hidegérzetről stb. (ezek másodlagos tulajdonságok). A színekkel, szagokkal stb. kapcsolatos elképzelések nem magukban a testekben rejlenek, mert az érzékelő szerv eltávolításával eltűnnek a színek, szagok stb. Ezek az eszmék nem hasonlítanak a testekhez, és csak olyan erőként léteznek bennük, amely képes rá. ismert érzéseket kelteni bennünk.

Tudásunk szubjektív, mert saját feldolgozásunk és az elménk által kapott benyomások kombinációi eredménye, és mivel az utóbbi nem közvetlenül, hanem csak azon elképzeléseinek segítségével kapja meg a tárgyakról a tudást, amelyekkel kapcsolatban van, a tudás csak annyiban igaz, amennyiben az eszmék megfelelnek a dolgok tényleges természetének.

Előre látva, hogy egy ilyen helyzet a teljes szkepticizmus kialakulásának alapjául szolgálhat, Locke fenntartással él:

Ha meg vagyunk győződve arról, hogy képességeink helyesen működnek és helyesen jelzik számunkra a minket ható tárgyak létezését, akkor nem tekinthetjük alaptalannak a tudásunkba vetett bizalmat.

Locke doktrínája szolgált alapul egyrészt az idealizmus (Berkeley), másrészt a szkepticizmus (Hume) kialakulásához. John Locke ezen elmélete számos kritikai munkát eredményezett, amelyek közül a legfontosabb Leibniz "Nouveaux" essais sur l" entendement human".

Gondolatok a politikáról

A politikai doktrínák történetében Locke az alkotmányosság tudományos elméletének első feltalálójaként ismert, „A polgári kormányzatról” című értekezésének célja az Angliában Orániai Vilmos trónra lépésével létrejött államrend magyarázata. Locke az állam eredetére egy olyan kölcsönös megállapodásból vezeti le, amelyet az emberek egymás között kötöttek az élet, a szabadság és a tulajdon biztosítása érdekében.

Az államban Locke két hatalmat ismer el: a törvényhozó és a végrehajtó hatalmat, amelyek magukban foglalják az igazságügyi és a katonai hatalmat. A törvényhozó hatalom a parlamentben összpontosul, a végrehajtó hatalom élén a király áll. Locke politikai elmélete erősebben hatott Montesquieu-re és Rousseau-ra.

• A természetes állapot a teljes szabadság és egyenlőség állapota a tulajdonnal és az élettel való gazdálkodásban. Ez a béke és a jóakarat állapota. A természet törvénye békét és biztonságot ír elő.
• Ő volt az első, aki a hatalmi ágak szétválasztásának elvét javasolta: törvényhozó, végrehajtó és szövetségi. A szövetségi kormány a háború és a béke meghirdetésével, a diplomáciai ügyekkel, valamint a szövetségekben és koalíciókban való részvétellel foglalkozik
• Ötleteket dolgozott ki a demokratikus forradalomhoz. Locke ezt legitimnek és szükségesnek tartotta a zsarnoki kormány elleni népfelkeléshez, amely megsérti a nép természetes jogait és szabadságát.
• Ennek ellenére Locke korának egyik legnagyobb befektetője volt a brit rabszolga-kereskedelemben. Filozófiai indoklást is adott a gyarmatosítók által az észak-amerikai indiánoktól való földszerzéshez. A gazdasági rabszolgaságról alkotott nézeteit a modern tudományos irodalomban vagy Locke antropológiájának szerves folytatásának, majd következetlenségének bizonyítékának tekintik.

John Locke. 1632. augusztus 29-én született Ringtonban, Somersetben, Angliában – 1704. október 28-án halt meg Essexben, Angliában. Brit oktató és filozófus, az empirizmus és a liberalizmus képviselője. Hozzájárult a szenzációhajhász terjedéséhez. Elképzelései óriási hatást gyakoroltak az ismeretelmélet és a politikai filozófia fejlődésére. Széles körben elismert, mint a liberalizmus egyik legbefolyásosabb felvilágosodási gondolkodója és teoretikusa. Locke levelei hatással voltak Voltaire-re és Rousseau-ra, sok skót felvilágosodás gondolkodóra és amerikai forradalmárra. Hatását az amerikai függetlenségi nyilatkozat is tükrözi.

Locke elméleti konstrukcióit későbbi filozófusok is feljegyezték, mint pl. Locke volt az első gondolkodó, aki a tudat folytonosságán keresztül tárta fel a személyiséget. Azt is feltételezte, hogy az elme "üres lap", vagyis a karteziánus filozófiával ellentétben Locke azt állította, hogy az emberek veleszületett eszmék nélkül születnek, és a tudást ehelyett csak az érzékszervi tapasztalat határozza meg.

1632. augusztus 29-én született a nyugat-angliai Rington kisvárosban, Bristol közelében, egy tartományi ügyvéd családjában.

1646-ban apja parancsnokának javaslatára (aki a polgárháború alatt Cromwell parlamenti hadseregének kapitánya volt) beíratták a Westminster Schoolba. 1652-ben Locke, az iskola egyik legjobb diákja belépett az Oxfordi Egyetemre. 1656-ban főiskolai, 1658-ban pedig mesteri diplomát kapott ezen az egyetemen.

1667-ben Locke elfogadja Lord Ashley (később Shaftesbury Earl) ajánlatát, hogy elfoglalja fia háziorvosának és nevelőjének helyét, majd aktívan részt vesz a politikai tevékenységekben. Elkezdi létrehozni a "Levél a toleranciáról" (megjelent: 1. - 1689-ben, 2. és 3. - 1692-ben (ez a három - névtelenül), 4. - 1706-ban, Locke halála után).

Shaftesbury grófja megbízásából Locke részt vett az észak-amerikai Carolina tartomány alkotmányának ("Carolina alapvető alkotmányai") kidolgozásában.

1668-ban Locke-ot a Royal Society tagjává, 1669-ben pedig a Tanács tagjává választják. Locke fő érdeklődési területei a természettudomány, az orvostudomány, a politika, a közgazdaságtan, a pedagógia, az állam egyházhoz való viszonyulása, a vallási tolerancia és a lelkiismereti szabadság problémája voltak.

1671 - úgy dönt, hogy alapos vizsgálatot végez az emberi elme kognitív képességeiről. Ez volt a tudós fő munkájának ötlete - "Tapasztalat az emberi megértésről", amelyen 16 évig dolgozott.

1672 és 1679 – Locke-ot előléptetik különböző előkelő pozíciókba Anglia legmagasabb kormányzati hivatalaiban. De Locke karrierje közvetlenül függött a hullámvölgyektől. 1675 végétől 1679 közepéig az egészségi állapot megromlása miatt Locke Franciaországban tartózkodott.

1683-ban Locke Shaftesbury nyomán Hollandiába emigrált. 1688-1689-ben jött el a végkifejlet, amely véget vetett Locke vándorlásának. Dicsőséges forradalom zajlott le, III. Orániai Vilmost kikiáltották Anglia királyává. Locke részt vett az 1688-as puccs előkészítésében, szoros kapcsolatban állt Orániai Vilmossal, és nagy ideológiai befolyást gyakorolt ​​rá; 1689 elején visszatért hazájába.

Az 1690-es években a kormányzati szolgálattal együtt Locke ismét kiterjedt tudományos és irodalmi tevékenységet folytatott. 1690-ben jelent meg a The Experience on Human Understanding, Two Distributes on Government, 1693-ban a Thoughts on Education, 1695-ben pedig a The Reasonableness of Christianity.

John Locke filozófiája:

Tudásunk alapja a tapasztalat, amely egyetlen észlelésből áll. Az észleléseket érzésekre (egy tárgy érzékszerveinkre gyakorolt ​​hatása) és reflexióra osztják. Az eszmék az észlelések absztrakciója eredményeként keletkeznek az elmében. Az elme „tabula rasa”-ként való felépítésének elve, amely fokozatosan tükrözi az érzékszervekből származó információkat. Empirikus elv: az érzés elsőbbsége az értelemmel szemben.

Rendkívül erős befolyást gyakorolt ​​Locke filozófiájára. Descartes tudásdoktrínája Locke minden ismeretelméleti nézetének az alapja. Descartes szerint a pontos tudás abból áll, hogy az elme megérti a világos és a különálló eszmék közötti világos és nyilvánvaló kapcsolatot; ahol az elme az eszmék összehasonlítása révén nem érzékel ilyen összefüggéseket, ott csak vélemény lehet, tudás nem; a megbízható igazságokat az értelem közvetlenül vagy más igazságokból való következtetések révén szerezheti meg, miért intuitív és deduktív a tudás; a levezetés nem szillogizmuson keresztül valósul meg, hanem úgy, hogy az összehasonlított elképzeléseket eljuttatják arra a pontra, ahol nyilvánvalóvá válik a köztük lévő kapcsolat; A deduktív tudás, amely intuícióból tevődik össze, meglehetősen megbízható, de mivel ugyanakkor bizonyos szempontból az emlékezettől is függ, kevésbé megbízható, mint az intuitív tudás. Locke mindebben teljes mértékben egyetért Descartes-szal; azt a karteziánus álláspontot képviseli, hogy a legbiztosabb igazság saját létezésünk intuitív igazsága.

A szubsztancia tanában Locke egyetért Descartes-szal abban, hogy egy jelenség elképzelhetetlen szubsztancia nélkül, hogy a szubsztancia a jelekben található, és önmagában nem ismerhető fel; csak Descartes álláspontját kifogásolja, hogy a lélek állandóan gondolkodik, hogy a gondolkodás a lélek fő jellemzője. Noha egyetért az igazságok eredetének karteziánus tanával, Locke nem ért egyet Descartes-szal az eszmék eredetének kérdésében. Locke szerint, amelyet a „Tapasztalat” második könyve részletesen kidolgozott, az összes összetett ötletet fokozatosan az elme fejleszti ki. egyszerű ötletek az egyszerűek pedig külső vagy belső tapasztalatból származnak. Az Experience első könyvében Locke részletesen és kritikusan elmagyarázza, miért lehetetlen egy másik ötletforrást külső és belső tapasztalatként feltételezni. Miután felsorolta azokat a jeleket, amelyek alapján az ideákat veleszületettnek ismerik el, megmutatja, hogy ezek a jelek egyáltalán nem veleszületettnek bizonyulnak. Például az egyetemes elismerés nem bizonyul veleszületettnek, ha az egyetemes elismerés tényének más magyarázatára lehet rámutatni, és egy ismert elv elismerésének maga az egyetemessége is megkérdőjelezhető. Még ha feltételezzük is, hogy bizonyos alapelveket az elménk tár fel, ez egyáltalán nem bizonyítja veleszületettségüket. Locke azonban egyáltalán nem tagadja, hogy kognitív tevékenységünket bizonyos törvények határozzák meg. emberi szellem... Descartes-szal együtt felismeri a tudás két elemét - a veleszületett kezdeteket és a külső adatokat; az előbbiek közé tartozik az ész és az akarat. Az ész az a képesség, amelyen keresztül egyszerű és összetett ötleteket fogadunk és formálunk, valamint az a képesség, hogy az ötletek között bizonyos kapcsolatokat érzékeljünk.

Locke tehát csak abban különbözik Descartes-tól, hogy az egyéni eszmék veleszületett lehetőségei helyett általános törvényszerűségeket ismer fel, amelyek megbízható igazságok felfedezéséhez vezetik az elmét, majd nem lát éles különbséget az absztrakt és a konkrét elképzelések között. Ha Descartes és Locke látszólag különböző nyelveken beszél a tudásról, akkor ennek oka nem a nézeteik, hanem a célok különbözőségében rejlik. Locke a tapasztalatra akarta felhívni az emberek figyelmét, Descartes pedig inkább a priori elemet foglalt el az emberi tudásban.

Észrevehető, bár kevésbé jelentős hatást Locke nézeteire Hobbes pszichológiája gyakorolt, akitől például az „élmény” bemutatásának sorrendjét kölcsönözték. Az összehasonlítási folyamatok leírásában Locke Hobbest követi; vele együtt azt állítja, hogy a kapcsolatok nem a dolgokhoz tartoznak, hanem az összehasonlítás eredménye, hogy számtalan kapcsolat létezik, fontosabb kapcsolat az azonosság és a különbség, az egyenlőség és egyenlőtlenség, a hasonlóság és eltérés, a térben és időben való kontinuitás, ok és cselekvés. Egy nyelvről szóló értekezésben, vagyis a Tapasztalat harmadik könyvében Locke Hobbes gondolatait fejti ki. Az akarat tanában Locke a legerősebben Hobbestól ​​függ; Utóbbival együtt azt tanítja, hogy az élvezetre való törekvés az egyetlen, ami végigjárja egész szellemi életünket, és hogy a jó és a rossz fogalma különböző embereknél teljesen más. A szabad akarat tanában Locke Hobbesszal együtt azt állítja, hogy az akarat a legerősebb vágy felé billen, és hogy a szabadság olyan erő, amely a léleké, és nem az akaraté.

Végül fel kell ismerni egy harmadik hatást Locke-ra, nevezetesen Newton hatását. Tehát Locke-ban nem lehet független és eredeti gondolkodót látni; könyvének minden nagy érdeme ellenére van benne bizonyos kétértelműség és hiányosság, amely abból fakad, hogy ennyire különböző gondolkodók hatottak rá; ezért Locke kritikája sok esetben (például a lényeg és az okság gondolatának kritikája) félúton megáll.

Locke kitekintésének általános elvei a következők voltak. Az örökkévaló, végtelen, bölcs és jó Isten térben és időben korlátozott világot teremtett; a világ önmagában tükrözi Isten végtelen tulajdonságait, és végtelen változatossága. A legnagyobb fokozatosság az egyes tárgyak és egyének természetében figyelhető meg; a legtökéletesebbből észrevétlenül a legtökéletesebb lénybe kerülnek. Mindezek a lények kölcsönhatásban állnak; a világ egy harmonikus kozmosz, amelyben minden teremtmény természetének megfelelően cselekszik, és megvan a maga határozott célja. Az ember célja Isten megismerése és dicsőítése, és ennek köszönhetően a boldogság ebben és a következő világban.

A legtöbb „tapasztalat” ma már csak történelmi jelentőséggel bír, bár Locke hatása a későbbi pszichológiára kétségtelen. Bár Locke-nak politikai íróként gyakran kellett megküzdenie az erkölcs kérdéseivel, nincs külön értekezése a filozófia ezen ágáról. Az erkölcsről alkotott gondolatait ugyanazok a tulajdonságok különböztetik meg, mint pszichológiai és ismeretelméleti elmélkedéseit: sok a józan ész, de nincs igazi eredetiség és magasság. Egy Molyneux-hoz írt levelében (1696) Locke az evangéliumot olyan kiváló erkölcsi értekezésnek nevezi, hogy mentségére lehet az emberi elme, ha nem vesz részt ilyen jellegű kutatásokban. „Az erény – mondja Locke –, amelyet kötelességnek tekintünk, nem más, mint Isten akarata, amelyet a természetes értelem talált meg; ezért törvény ereje van; ami a tartalmát illeti, kizárólag abban a követelményben áll, hogy jót tegyünk önmagával és másokkal; éppen ellenkezőleg, a bűn nem más, mint az önmaga és mások ártásának vágya. A legnagyobb bűn az, amelynek a legvégzetesebb következményei vannak; ezért minden társadalom elleni bűncselekmény sokkal fontosabb, mint a magánszemély elleni bűncselekmény. Sok olyan cselekedet, amely a magány állapotában teljesen ártatlan lenne, természetesen gonosznak bizonyul a társadalmi rendben." Máshol Locke azt mondja, hogy "az emberi természethez tartozik a boldogság keresése és a szenvedés elkerülése". A boldogság mindenben áll, ami örömet okoz és kielégíti a szellemet, a szenvedésben - mindenben, ami zavarja, felzaklatja és kínozza a lelket. Ha előnyben részesíted az átmeneti örömet a tartós, állandó öröm helyett, akkor saját boldogságod ellensége vagy.

John Locke pedagógiai elképzelései:

Az empirikus-szenzációhajhász tudáselmélet egyik megalapozója volt. Locke úgy gondolta, hogy az embernek nincsenek veleszületett ötletei. „Üres táblaként” születik, és készen áll arra, hogy a körülötte lévő világot az érzésein keresztül érzékelje, belső élményen – reflexión – keresztül.

"Az emberek kilenctizede csak az oktatás révén válik olyanná, amilyen." A nevelés legfontosabb feladatai: jellemfejlesztés, akaraterő, erkölcsi fegyelem. A nevelés célja a vállalkozását okosan és körültekintően intézni tudó úriember, vállalkozó szellemű, ügyintézésben kifinomult ember nevelése. A nevelés végső célját Locke az egészséges testben ép lélek megteremtésében képviselte ("íme egy rövid, de teljes leírás a boldog állapotról ezen a világon").

Pragmatizmuson és racionalizmuson alapuló úriember-oktatási rendszert alakított ki. A rendszer fő jellemzője az utilitarizmus: minden tárgynak fel kell készülnie az életre. Locke nem választja el az oktatást az erkölcsi és testi neveléstől. A nevelésnek abból kell állnia, hogy a felnevelt testi és erkölcsi szokások, az ész és az akarat szokásai. A testnevelés célja, hogy a testből a szellemnek minél engedelmesebb eszközt formáljon; a spirituális nevelés és képzés célja egy olyan közvetlen szellem megteremtése, amely minden esetben az értelmes lény méltóságának megfelelően cselekedne. Locke ragaszkodik ahhoz, hogy a gyerekek hozzászoktassák magukat az önmegfigyeléshez, önmegtartóztatáshoz és önmaguk feletti győzelemhez.

Urat nevelni magában foglalja (az oktatás minden összetevőjének össze kell kapcsolnia):

Testnevelés: Elősegíti az egészséges testet, a bátorságot és a kitartást. Egészségfejlesztés, friss levegő, egyszerű ételek, keményedés, szigorú kúra, mozgás, játékok.
A szellemi nevelést a jellem fejlesztésének, a képzett üzletember kialakulásának kell alávetni.
A hitoktatásnak nem arra kell irányulnia, hogy a gyerekeket rituálékra tanítsák, hanem Isten, mint legfőbb lény iránti szeretet és tisztelet kialakítására.
Az erkölcsi nevelés azt jelenti, hogy fejlesztjük azt a képességet, hogy megtagadjuk magunktól az örömöket, szembemenjünk hajlamainkkal és rendíthetetlenül kövessük az értelem tanácsait. A kecses modor, a vitéz magatartás készségeinek fejlesztése.
A munkaügyi oktatás a mesterség (ács, esztergálás) elsajátításából áll. A munka megakadályozza a káros indolencia lehetőségét.

A fő didaktikai alapelv az, hogy a gyerekek érdeklődésére és kíváncsiságára hagyatkozzunk a tanítás során. A fő oktatási eszköz a példamutatás és a környezet. A stabil, pozitív szokásokat gyengéd szavak és gyengéd javaslatok táplálják. Fizikai fenyítést csak kivételes esetekben alkalmaznak vakmerő és szisztematikus engedetlenség esetén. Az akarat fejlődése a nehézségek elviselésének képességén keresztül valósul meg, amit a testmozgás és a temperálás segít elő.

Tananyag: olvasás, írás, rajz, földrajz, etika, történelem, kronológia, számvitel, anyanyelv, francia, latin, számtan, geometria, csillagászat, vívás, lovaglás, tánc, erkölcs, lényeges részek polgári jog, retorika, logika, természetfilozófia, fizika – ezt kell tudnia egy művelt embernek. Ehhez még hozzá kell tenni a mesterségbeli tudást.

John Locke filozófiai, társadalompolitikai és pedagógiai elképzelései egy egész korszakot alkottak a pedagógiai tudomány kialakulásában. Gondolatait Franciaország haladó gondolkodói fejlesztették és gazdagították a 18. században, és folytatták Johann Heinrich Pestalozzi pedagógiai tevékenységében és a 18. századi orosz felvilágosítókban, akik ajkukkal az emberiség bölcs tanítói közé nevezték. ."

Locke rámutatott modern pedagógiai rendszerének hiányosságaira: például fellázadt a latin nyelvű beszédek és versek ellen, amelyeket állítólag diákok írnak. A tanítás legyen vizuális, tárgyi, világos, iskolai terminológia nélkül. De Locke nem ellensége a klasszikus nyelveknek; csak az ő idejében gyakorolt ​​tanításuk rendszerével áll szemben. A Locke-ban általában rejlő némi szárazság miatt nem ad nagy helyet a költészetnek az általa ajánlott nevelési rendszerben.

Locke néhány nézetét a Gondolatok az oktatásról című könyvéből kölcsönözte, és az Emile című művében szélsőséges következtetésekre jutott.

John Locke politikai elképzelései:

A természetes állapot a teljes szabadság és egyenlőség állapota a tulajdonnal és az élettel való gazdálkodásban. Ez a béke és a jóakarat állapota. A természet törvénye békét és biztonságot ír elő.

A tulajdonhoz való jog természetes jog; ugyanakkor Locke a tulajdont életként, szabadságként és tulajdonként értette, beleértve a szellemi tulajdont is. A szabadság Locke szerint az egyén szabadsága, hogy tetszés szerint rendelkezzen személyiségével, cselekedeteivel... és minden vagyonával. A szabadság alatt különösen a szabad mozgáshoz, a szabad munkához való jogot és annak eredményeit értette.

A szabadság, magyarázza Locke, ott létezik, ahol mindenkit "saját személyiségének tulajdonosaként" ismernek el. A szabadságjog tehát azt jelenti, ami az élethez való jogban csak benne foglaltatik, annak legmélyebb tartalmaként volt jelen. A szabadságjog megtagad minden személyes függőségi viszonyt (rabszolga és rabszolgatulajdonos, jobbágy és földbirtokos, rabszolga és úr, pártfogó és ügyfél viszonyát). Ha az élethez való jog Locke szerint megtiltotta a rabszolgaságot, mint gazdasági viszonyt, a bibliai rabszolgaságot is csak úgy értelmezte, mint a tulajdonos jogát, hogy a rabszolgát kemény munkával bízza meg, nem pedig az élethez és a szabadsághoz való jogát, akkor végső soron a szabadság joga. a politikai rabszolgaság vagy a despotizmus tagadását jelenti. A lényeg az, hogy egy ésszerű társadalomban senki sem lehet rabszolgája, vazallusa vagy szolgája nemcsak az államfőnek, hanem magának az államnak vagy magántulajdonnak, államnak, sőt saját tulajdonának (vagyis a mai értelemben vett tulajdonnak) , ami eltér Locke felfogásától ). Az ember csak a törvényt és az igazságot szolgálhatja.

Az alkotmányos monarchia és a társadalmi szerződéselmélet támogatója.

Locke a civil társadalom és a demokratikus jogállamiság (a király és urak törvény előtti elszámoltathatóságáért) teoretikusa.

Ő volt az első, aki a hatalmi ágak szétválasztásának elvét javasolta: törvényhozó, végrehajtó és szövetségi. A szövetségi kormány a háború és a béke meghirdetésével, a diplomáciai ügyekkel, valamint a szövetségekben és koalíciókban való részvétellel foglalkozik.

Az állam a természetjog (élet, szabadság, tulajdon) és törvények (béke és biztonság) garantálására jött létre, nem szabad a természetjogba és a jogba beavatkoznia, úgy kell megszervezni, hogy a természetjog megbízhatóan garantált legyen.

Ötleteket dolgozott ki a demokratikus forradalomhoz. Locke ezt legitimnek és szükségesnek tartotta a zsarnoki kormány elleni népfelkeléshez, amely megsérti a nép természetes jogait és szabadságát.

Legismertebb a demokratikus forradalom elveinek kidolgozása. A "nép jogát a zsarnokság elleni lázadáshoz" Locke dolgozta ki legkövetkezetesebben a "Reflections on the Glorious Revolution of 1688" című munkájában, amely azzal a nyíltan kifejezett szándékkal íródott, hogy "az angol szabadság nagy visszaállítójának trónját megalapítsa. Vilmos királyt, hogy eltávolítsa jogait a nép akaratából, és megvédje az angol népet új forradalmuk miatt."

A jogállamiság alapjai John Locke szerint:

Politikai íróként Locke egy olyan iskola alapítója, amely a személyes szabadság kezdetén államot kíván építeni. Robert Filmer „Patriarchájában” a királyi hatalom korlátlanságát hirdette, kiemelve azt a patriarchális elvből; Locke lázad ez ellen a nézet ellen, és az állam keletkezését az összes állampolgár beleegyezésével megkötött kölcsönös megállapodás feltételezésére alapozza, és ők, megtagadva a vagyonuk személyes védelmének és a törvénysértők megbüntetésének jogát, az államra bízzák. . A kormány konszenzussal megválasztott emberekből áll, akik felügyelik az általános szabadság és jólét megőrzése érdekében hozott törvények szigorú betartását. Az államba való belépéskor az ember csak ezeknek a törvényeknek engedelmeskedik, nem pedig a korlátlan hatalom önkényének és szeszélyének. A despotizmus állapota rosszabb, mint a természet állapota, mert az utóbbiban mindenki megvédheti jogát, de a despota előtt nincs meg ez a szabadsága. A szerződés megsértése felhatalmazza az embereket arra, hogy visszaköveteljék szuverén jogukat. Az államszerkezet belső formája következetesen ezekből az alapvető rendelkezésekből származik.

Az állam hatalomhoz jut:

1. Olyan törvényeket hozni, amelyek meghatározzák a különböző bűncselekményekért kiszabható büntetés mértékét, vagyis a törvényhozó hatalmat;
2. A szakszervezet, azaz a végrehajtó hatalom tagjai által elkövetett bűncselekmények megbüntetése;
3. Büntetni a külső ellenségek által az uniót ért sértéseket, vagyis a háború és a béke jogát.

Mindezt azonban az állam kizárólag az állampolgárok vagyonának védelmében kapja.

Törvényhozás Locke a legfőbbnek tartja, mert a többit ő parancsolja. Szent és sérthetetlen azok kezében, akikre a társadalom rá van bízva, de nem korlátlan:

1. Nincs abszolút, önkényes hatalma a polgárok élete és vagyona felett. Ez abból a tényből következik, hogy csak azokkal a jogokkal ruházzák fel, amelyeket a társadalom minden tagja átruház rá, és természetes állapotban senkinek nincs önkényes hatalma saját élete vagy mások élete és vagyona felett. Az emberi veleszületett jogok arra korlátozódnak, ami önmagunk és mások védelméhez szükséges; senki sem adhat többet az államhatalomnak.

2. A jogalkotó nem járhat el magán- és önkényes döntésekkel; kizárólag állandó törvények alapján kell uralkodnia, mindazonáltal. Az önkényes hatalom teljesen összeegyeztethetetlen a civil társadalom lényegével, nem csak egy monarchiában, de minden más kormányzási formában sem.

3. A legfőbb hatalomnak nincs joga elvenni bárkitől vagyonának egy részét az ő beleegyezése nélkül, hiszen az emberek a vagyon védelmében egyesülnek a társadalmakba, és ez utóbbiak a korábbinál rosszabb állapotban lennének, ha a kormány önkényesen rendelkezhetne vele. Ezért a kormánynak nincs joga adót szedni a nép többségének vagy képviselőinek beleegyezése nélkül.

4. A jogalkotó nem adhatja át hatalmát illetéktelen kezekbe; ez a jog egyedül a népet illeti meg. Mivel a törvényhozás nem igényel állandó tevékenységet, a jól szervezett államokban azt a személyek gyűlésére bízzák, akik összefogva adnak ki törvényeket, majd eltérve engedelmeskednek saját rendeleteiknek.

A végrehajtást viszont nem lehet megállítani; ezért átadják az állandó szerveknek. Az utolsó többnyire a szövetséges hatalom is adott ("szövetségi hatalom", vagyis a háború és a béke joga); noha jelentősen eltér a végrehajtó hatalomtól, mivel mindkettő ugyanazon társadalmi erőkön keresztül működik, kényelmetlen lenne számukra különböző szerveket létrehozni. A király a végrehajtó és a szövetségi kormány feje. Bizonyos előjogai csak azért vannak, hogy a törvény által előre nem látható esetekben hozzájáruljon a társadalom javához.

Locke-ot tekintik az alkotmányosság elméletének megalapítójának, amennyiben azt a jogalkotó és a végrehajtó hatalmi ágak különbsége és szétválasztása határozza meg.

Állam és vallás John Locke szerint:

A Levelek a toleranciáról és a kereszténység ésszerűségéről című írásában, ahogyan a szentírások kifejtik, Locke lelkesen hirdeti a tolerancia gondolatát. Úgy véli, hogy a kereszténység lényege a Messiásba vetett hitben rejlik, amelyet az apostolok előtérbe helyeztek, egyforma buzgalommal követelve azt mind a zsidó, mind a pogány keresztényektől. Ebből Locke arra a következtetésre jut, hogy egyetlen egyháznak sem szabad kizárólagos előnyt adni, mert minden keresztény hitvallás a Messiásba vetett hitben konvergál. Muszlimok, zsidók, pogányok lehetnek kifogástalanul erkölcsös emberek, bár ennek az erkölcsnek több munkájukba kellene kerülnie, mint a hívő keresztényeknek. Locke a lehető leghatározottabban ragaszkodik az egyház és az állam szétválasztásához. Az államnak Locke szerint csak akkor van joga ítélkezni alattvalói lelkiismerete és hite felett, ha a vallási közösség erkölcstelen és bűnös cselekményekhez vezet.

Egy 1688-ban írt tervezetben Locke bemutatta az igazi keresztény közösség eszményét, amelyet nem érintenek semmilyen világi kapcsolatok és hitvallási viták. És itt is a kinyilatkoztatást veszi a vallás alapjául, de nélkülözhetetlen kötelességévé teszi, hogy eltűrjön minden távolodó véleményt. Az istentisztelet módja mindenki szabadon választható. Locke kivételt tesz a kinyilvánított nézetek alól a katolikusok és az ateisták esetében. Nem tűrte a katolikusokat, mert saját fejük van Rómában, és ezért, mint állam az államban, veszélyesek a köz békéjére és szabadságára. Nem tudott kibékülni az ateistákkal, mert határozottan ragaszkodott a kinyilatkoztatás fogalmához, amelyet az Istent tagadók tagadnak.

John Locke bibliográfiája:

Gondolatok az oktatásról. 1691 ... Mit tanuljon egy úriember. 1703.
Ugyanaz a "Gondolatok az oktatásról" rev. elírási hibákat és működő lábjegyzeteket vett észre
Malebranche atya véleményének vizsgálata ... 1694. Megjegyzések Norris könyveihez ... 1693.
Levelek. 1697-1699.
A cenzor haldokló beszéde. 1664.
Kísérletek a természet törvényével kapcsolatban. 1664.
Vallási tolerancia tapasztalata. 1667.
Üzenet a vallási toleranciáról. 1686.
Két értekezés a kormányról. 1689.
Az emberi megértés tapasztalata. (1689)
A természetfilozófia elemei. 1698.
Beszélgetés a csodákról. 1701.

John Locke legfontosabb írásai:

Levél a tűrésről (1689).
Esszé az emberi megértésről (1690).
A polgári kormányzat második értekezése (1690).
Néhány gondolat az oktatásról (1693).

Érdekes tények John Locke-ról:

Locke az állam eredetéről szóló „szerződéses” elmélet egyik megalapítója lett.

A kultikus Lost című televíziós sorozat egyik kulcsszereplője John Locke nevéhez fűződik.

A Locke vezetéknevet álnévként Orson Scott Card "Ender játéka" tudományos-fantasztikus regényciklusának egyik hőse vette fel. Az orosz fordításban az angol nyelvű „Locke” név helytelenül „Loki”-ként szerepel.

A Locke vezetéknevet viseli A főszereplő Michelangelo Antonioni "Szakma: Riporter" című 1975-ös filmjében.

Locke pedagógiai elképzelései a 18. század közepén befolyásolták Oroszország szellemi életét.

John Locke(eng. John locke; 1632. augusztus 29., csengőhang, Somerset, Anglia – 1704. október 28., Essex, Anglia) – brit oktató és filozófus, az empirizmus és a liberalizmus képviselője. Hozzájárult a szenzációhajhász terjedéséhez. Elképzelései óriási hatást gyakoroltak az ismeretelmélet és a politikai filozófia fejlődésére. Széles körben elismert, mint a liberalizmus egyik legbefolyásosabb felvilágosodási gondolkodója és teoretikusa. Locke levelei hatással voltak Voltaire-re és Rousseau-ra, sok skót felvilágosodás gondolkodóra és amerikai forradalmárra. Hatását az amerikai függetlenségi nyilatkozat is tükrözi.

Locke elméleti konstrukcióit olyan későbbi filozófusok is feljegyezték, mint David Hume és Immanuel Kant. Locke volt az első gondolkodó, aki a tudat folytonosságán keresztül tárta fel a személyiséget. Azt is feltételezte, hogy az elme "üres lap", vagyis a karteziánus filozófiával ellentétben Locke azt állította, hogy az emberek veleszületett eszmék nélkül születnek, és a tudást ehelyett csak az érzékszervi tapasztalat határozza meg.

Életrajz

1632. augusztus 29-én született a nyugat-angliai Rington kisvárosban, Bristol közelében, egy tartományi ügyvéd családjában.

1646-ban apja parancsnokának javaslatára (aki a polgárháború alatt Cromwell parlamenti hadseregének kapitánya volt) beíratták a Westminster Schoolba. 1652-ben Locke, az iskola egyik legjobb diákja belépett az Oxfordi Egyetemre. 1656-ban főiskolai, 1658-ban pedig mesteri diplomát kapott ezen az egyetemen.

1667-ben Locke elfogadja Lord Ashley (később Shaftesbury Earl) ajánlatát, hogy elfoglalja fia háziorvosának és nevelőjének helyét, majd aktívan részt vesz a politikai tevékenységekben. Elkezdi létrehozni a "Levél a toleranciáról" (megjelent: 1. - 1689-ben, 2. és 3. - 1692-ben (ez a három - névtelenül), 4. - 1706-ban, Locke halála után).

Shaftesbury grófja megbízásából Locke részt vett az észak-amerikai Carolina tartomány alkotmányának ("Carolina alapvető alkotmányai") kidolgozásában.

1668-ban Locke-ot a Royal Society tagjává, 1669-ben pedig a Tanács tagjává választják. Locke fő érdeklődési területei a természettudomány, az orvostudomány, a politika, a közgazdaságtan, a pedagógia, az állam egyházhoz való viszonyulása, a vallási tolerancia és a lelkiismereti szabadság problémája voltak.

1671 - úgy dönt, hogy alapos vizsgálatot végez az emberi elme kognitív képességeiről. Ez volt a tudós fő munkájának ötlete - "Tapasztalat az emberi megértésről", amelyen 16 évig dolgozott.

1672 és 1679 – Locke-ot előléptetik különböző előkelő pozíciókba Anglia legmagasabb kormányzati hivatalaiban. De Locke karrierje közvetlenül a Shaftesbury hullámvölgyeitől függött. 1675 végétől 1679 közepéig az egészségi állapot megromlása miatt Locke Franciaországban tartózkodott.

1683-ban Locke Shaftesbury nyomán Hollandiába emigrált. 1688-1689-ben jött el a végkifejlet, amely véget vetett Locke vándorlásának. Dicsőséges forradalom zajlott le, III. Orániai Vilmost kikiáltották Anglia királyává. Locke részt vett az 1688-as puccs előkészítésében, szoros kapcsolatban állt Orániai Vilmossal, és nagy ideológiai befolyást gyakorolt ​​rá; 1689 elején visszatért hazájába.

Az 1690-es években a kormányzati szolgálattal együtt Locke ismét kiterjedt tudományos és irodalmi tevékenységet folytatott. 1690-ben jelent meg a The Experience on Human Understanding, Two Distributes on Government, 1693-ban a Thoughts on Education, 1695-ben pedig a The Reasonableness of Christianity.

Filozófia

Tudásunk alapja a tapasztalat, amely egyetlen észlelésből áll. Az észleléseket érzésekre (egy tárgy érzékszerveinkre gyakorolt ​​hatása) és reflexióra osztják. Az eszmék az észlelések absztrakciója eredményeként keletkeznek az elmében. Az elme „tabula rasa”-ként való felépítésének elve, amely fokozatosan tükrözi az érzékszervekből származó információkat. Empirikus elv: az érzés elsőbbsége az értelemmel szemben.

Locke filozófiájára Descartes rendkívül nagy hatással volt; Descartes tudásdoktrínája Locke minden ismeretelméleti nézetének az alapja. Descartes szerint a pontos tudás abból áll, hogy az elme megérti a világos és a különálló eszmék közötti világos és nyilvánvaló kapcsolatot; ahol az elme az eszmék összehasonlítása révén nem érzékel ilyen összefüggéseket, ott csak vélemény lehet, tudás nem; a megbízható igazságokat az értelem közvetlenül vagy más igazságokból való következtetések révén szerezheti meg, miért intuitív és deduktív a tudás; a levezetés nem szillogizmuson keresztül valósul meg, hanem úgy, hogy az összehasonlított elképzeléseket eljuttatják arra a pontra, ahol nyilvánvalóvá válik a köztük lévő kapcsolat; A deduktív tudás, amely intuícióból tevődik össze, meglehetősen megbízható, de mivel ugyanakkor bizonyos szempontból az emlékezettől is függ, kevésbé megbízható, mint az intuitív tudás. Locke mindebben teljes mértékben egyetért Descartes-szal; azt a karteziánus álláspontot képviseli, hogy a legbiztosabb igazság saját létezésünk intuitív igazsága.

A szubsztancia tanában Locke egyetért Descartes-szal abban, hogy egy jelenség elképzelhetetlen szubsztancia nélkül, hogy a szubsztancia a jelekben található, és önmagában nem ismerhető fel; csak Descartes álláspontját kifogásolja, hogy a lélek állandóan gondolkodik, hogy a gondolkodás a lélek fő jellemzője. Noha egyetért az igazságok eredetének karteziánus tanával, Locke nem ért egyet Descartes-szal az eszmék eredetének kérdésében. A „Tapasztalat” második könyvében részletesen kidolgozott Locke szerint az összes összetett ötletet az elme fokozatosan egyszerű ötletekből fejleszti ki, az egyszerűek pedig külső vagy belső tapasztalatokból származnak. Az Experience első könyvében Locke részletesen és kritikusan elmagyarázza, miért lehetetlen egy másik ötletforrást külső és belső tapasztalatként feltételezni. Miután felsorolta azokat a jeleket, amelyek alapján az ideákat veleszületettnek ismerik el, megmutatja, hogy ezek a jelek egyáltalán nem veleszületettnek bizonyulnak. Például az egyetemes elismerés nem bizonyul veleszületettnek, ha az egyetemes elismerés tényének más magyarázatára lehet rámutatni, és egy ismert elv elismerésének maga az egyetemessége is megkérdőjelezhető. Még ha feltételezzük is, hogy bizonyos alapelveket az elménk tár fel, ez egyáltalán nem bizonyítja veleszületettségüket. Locke azonban egyáltalán nem tagadja, hogy kognitív tevékenységünket bizonyos, az emberi szellemben rejlő törvények határozzák meg. Descartes-szal együtt felismeri a tudás két elemét - a veleszületett kezdeteket és a külső adatokat; az előbbiek közé tartozik az ész és az akarat. Az ész az a képesség, amelyen keresztül egyszerű és összetett ötleteket fogadunk és formálunk, valamint az a képesség, hogy az ötletek között bizonyos kapcsolatokat érzékeljünk.

Locke tehát csak abban különbözik Descartes-tól, hogy az egyéni eszmék veleszületett lehetőségei helyett általános törvényszerűségeket ismer fel, amelyek megbízható igazságok felfedezéséhez vezetik az elmét, majd nem lát éles különbséget az absztrakt és a konkrét elképzelések között. Ha Descartes és Locke látszólag különböző nyelveken beszél a tudásról, akkor ennek oka nem a nézeteik, hanem a célok különbözőségében rejlik. Locke a tapasztalatra akarta felhívni az emberek figyelmét, Descartes pedig inkább a priori elemet foglalt el az emberi tudásban.

Észrevehető, bár kevésbé jelentős hatást Locke nézeteire Hobbes pszichológiája gyakorolt, akitől például az „élmény” bemutatásának sorrendjét kölcsönözték. Az összehasonlítási folyamatok leírásában Locke Hobbest követi; vele együtt azt állítja, hogy a kapcsolatok nem a dolgokhoz tartoznak, hanem az összehasonlítás eredménye, hogy számtalan kapcsolat létezik, fontosabb kapcsolat az azonosság és a különbség, az egyenlőség és egyenlőtlenség, a hasonlóság és eltérés, a térben és időben való kontinuitás, ok és cselekvés. Egy nyelvről szóló értekezésben, vagyis a Tapasztalat harmadik könyvében Locke Hobbes gondolatait fejti ki. Az akarat tanában Locke a legerősebben Hobbestól ​​függ; Utóbbival együtt azt tanítja, hogy az élvezetre való törekvés az egyetlen, ami végigjárja egész szellemi életünket, és hogy a jó és a rossz fogalma különböző embereknél teljesen más. A szabad akarat tanában Locke Hobbesszal együtt azt állítja, hogy az akarat a legerősebb vágy felé billen, és hogy a szabadság olyan erő, amely a léleké, és nem az akaraté.

Végül fel kell ismerni egy harmadik hatást Locke-ra, nevezetesen Newton hatását. Tehát Locke-ban nem lehet független és eredeti gondolkodót látni; könyvének minden nagy érdeme ellenére van benne bizonyos kétértelműség és hiányosság, amely abból fakad, hogy ennyire különböző gondolkodók hatottak rá; ezért Locke kritikája sok esetben (például a lényeg és az okság gondolatának kritikája) félúton megáll.

Locke kitekintésének általános elvei a következők voltak. Az örökkévaló, végtelen, bölcs és jó Isten térben és időben korlátozott világot teremtett; a világ önmagában tükrözi Isten végtelen tulajdonságait, és végtelen változatossága. A legnagyobb fokozatosság az egyes tárgyak és egyének természetében figyelhető meg; a legtökéletesebbből észrevétlenül a legtökéletesebb lénybe kerülnek. Mindezek a lények kölcsönhatásban állnak; a világ egy harmonikus kozmosz, amelyben minden teremtmény természetének megfelelően cselekszik, és megvan a maga határozott célja. Az ember célja Isten megismerése és dicsőítése, és ennek köszönhetően a boldogság ebben és a következő világban.

A legtöbb „tapasztalat” ma már csak történelmi jelentőséggel bír, bár Locke hatása a későbbi pszichológiára kétségtelen. Bár Locke-nak politikai íróként gyakran kellett megküzdenie az erkölcs kérdéseivel, nincs külön értekezése a filozófia ezen ágáról. Az erkölcsről alkotott gondolatait ugyanazok a tulajdonságok különböztetik meg, mint pszichológiai és ismeretelméleti elmélkedéseit: sok a józan ész, de nincs igazi eredetiség és magasság. Egy Molyneux-hoz írt levelében (1696) Locke az evangéliumot olyan kiváló erkölcsi értekezésnek nevezi, hogy mentségére lehet az emberi elme, ha nem vesz részt ilyen jellegű kutatásokban. "Erény"– mondja Locke „Kötelességnek tekintik, nem más, mint Isten akarata, amelyet a természetes értelem talált meg; ezért törvény ereje van; ami a tartalmát illeti, kizárólag abban a követelményben áll, hogy jót tegyünk önmagával és másokkal; éppen ellenkezőleg, a bűn nem más, mint az önmaga és mások ártásának vágya. A legnagyobb bűn az, amelynek a legvégzetesebb következményei vannak; ezért minden társadalom elleni bűncselekmény sokkal fontosabb, mint a magánszemély elleni bűncselekmény. Sok olyan cselekedet, amely a magány állapotában teljesen ártatlan lenne, természetesen gonosznak bizonyul a társadalmi rendben."... Máshol Locke ezt mondja "Az emberi természethez tartozik a boldogság keresése és a szenvedés elkerülése"... A boldogság mindenben áll, ami örömet okoz és kielégíti a szellemet, a szenvedésben - mindenben, ami zavarja, felzaklatja és kínozza a lelket. Ha előnyben részesíted az átmeneti örömet a tartós, állandó öröm helyett, akkor saját boldogságod ellensége vagy.

Pedagógiai ötletek

Az empirikus-szenzációhajhász tudáselmélet egyik megalapozója volt. Locke úgy gondolta, hogy az embernek nincsenek veleszületett ötletei. „Üres táblaként” születik, és készen áll arra, hogy a körülötte lévő világot az érzésein keresztül érzékelje, belső élményen – reflexión – keresztül.

"Az emberek kilenctizede csak az oktatás révén válik olyanná, amilyen." A nevelés legfontosabb feladatai: jellemfejlesztés, akaraterő, erkölcsi fegyelem. A nevelés célja a vállalkozását okosan és körültekintően intézni tudó úriember, vállalkozó szellemű, ügyintézésben kifinomult ember nevelése. A nevelés végső célját Locke az egészséges testben ép lélek megteremtésében képviselte ("íme egy rövid, de teljes leírás a boldog állapotról ezen a világon").

Pragmatizmuson és racionalizmuson alapuló úriember-oktatási rendszert alakított ki. A rendszer fő jellemzője az utilitarizmus: minden tárgynak fel kell készülnie az életre. Locke nem választja el az oktatást az erkölcsi és testi neveléstől. A nevelésnek abból kell állnia, hogy a felnevelt testi és erkölcsi szokások, az ész és az akarat szokásai. A testnevelés célja, hogy a testből a szellemnek minél engedelmesebb eszközt formáljon; a spirituális nevelés és képzés célja egy olyan közvetlen szellem megteremtése, amely minden esetben az értelmes lény méltóságának megfelelően cselekedne. Locke ragaszkodik ahhoz, hogy a gyerekek hozzászoktassák magukat az önmegfigyeléshez, önmegtartóztatáshoz és önmaguk feletti győzelemhez.

Az úriember nevelése magában foglalja (a nevelés minden összetevőjének össze kell kapcsolnia):

• Testnevelés: Elősegíti az egészséges testet, a bátorságot és a kitartást. Egészségfejlesztés, friss levegő, egyszerű ételek, keményedés, szigorú kúra, mozgás, játékok.
• A szellemi nevelést a jellem fejlesztésének, a képzett üzletember kialakulásának kell alávetni.
• A hitoktatásnak nem arra kell irányulnia, hogy a gyerekeket rituálékra tanítsák, hanem Isten, mint legfőbb lény iránti szeretet és tisztelet kialakítására.
• Az erkölcsi nevelés azt jelenti, hogy fejlesztjük azt a képességet, hogy megtagadjuk magunktól az örömöket, szembemenjünk hajlamainkkal és rendíthetetlenül kövessük az értelem tanácsait. A kecses modor, a vitéz magatartás készségeinek fejlesztése.
• A munkaügyi oktatás a mesterség (ács, esztergálás) elsajátításából áll. A munka megakadályozza a káros indolencia lehetőségét.

A fő didaktikai alapelv az, hogy a gyerekek érdeklődésére és kíváncsiságára hagyatkozzunk a tanítás során. A fő oktatási eszköz a példamutatás és a környezet. A stabil, pozitív szokásokat gyengéd szavak és gyengéd javaslatok táplálják. Fizikai fenyítést csak kivételes esetekben alkalmaznak vakmerő és szisztematikus engedetlenség esetén. Az akarat fejlődése a nehézségek elviselésének képességén keresztül valósul meg, amit a testmozgás és a temperálás segít elő.

Tananyag: olvasás, írás, rajz, földrajz, etika, történelem, kronológia, számvitel, anyanyelv, francia, latin, számtan, geometria, csillagászat, vívás, lovaglás, tánc, erkölcstan, a polgári jog főbb részei, retorika, logika, természetfilozófia, fizika – ezt kell tudnia egy művelt embernek. Ehhez még hozzá kell tenni a mesterségbeli tudást.

John Locke filozófiai, társadalompolitikai és pedagógiai elképzelései egy egész korszakot alkottak a pedagógiai tudomány kialakulásában. Gondolatait Franciaország haladó gondolkodói fejlesztették és gazdagították a 18. században, folytatásra talált Johann Heinrich Pestalozzi pedagógiai tevékenységében és a 18. század orosz felvilágosítóiban, akik M. V. Lomonoszov ajkán keresztül a magyarok közé sorolták. "az emberiség bölcs tanítói".

Locke rámutatott modern pedagógiai rendszerének hiányosságaira: például fellázadt a latin nyelvű beszédek és versek ellen, amelyeket állítólag diákok írnak. A tanítás legyen vizuális, tárgyi, világos, iskolai terminológia nélkül. De Locke nem ellensége a klasszikus nyelveknek; csak az ő idejében gyakorolt ​​tanításuk rendszerével áll szemben. A Locke-ban általában rejlő némi szárazság miatt nem ad nagy helyet a költészetnek az általa ajánlott nevelési rendszerben.

Locke néhány nézetét a Gondolatok az oktatásról című könyvéből Rousseau kölcsönözte, és az Emile című művében szélsőséges következtetésekre jutott.

Politikai eszmék

• A természetes állapot a teljes szabadság és egyenlőség állapota a tulajdonnal és az élettel való gazdálkodásban. Ez a béke és a jóakarat állapota. A természet törvénye békét és biztonságot ír elő.
• A tulajdonhoz való jog természetes jog; ugyanakkor Locke a tulajdont életként, szabadságként és tulajdonként értette, beleértve a szellemi tulajdont is. A szabadság Locke szerint az egyén szabadsága, hogy tetszés szerint rendelkezzen személyiségével, cselekedeteivel... és minden vagyonával. A szabadság alatt különösen a szabad mozgáshoz, a szabad munkához való jogot és annak eredményeit értette.
• A szabadság, magyarázza Locke, ott létezik, ahol mindenkit "saját személyiségének tulajdonosaként" ismernek el. A szabadságjog tehát azt jelenti, ami az élethez való jogban csak benne foglaltatik, annak legmélyebb tartalmaként volt jelen. A szabadságjog megtagad minden személyes függőségi viszonyt (rabszolga és rabszolgatulajdonos, jobbágy és földbirtokos, rabszolga és úr, pártfogó és ügyfél viszonyát). Ha az élethez való jog Locke szerint megtiltotta a rabszolgaságot, mint gazdasági viszonyt, a bibliai rabszolgaságot is csak úgy értelmezte, mint a tulajdonos jogát, hogy a rabszolgát kemény munkával bízza meg, nem pedig az élethez és a szabadsághoz való jogát, akkor végső soron a szabadság joga. a politikai rabszolgaság vagy a despotizmus tagadását jelenti. A lényeg az, hogy egy ésszerű társadalomban senki sem lehet rabszolgája, vazallusa vagy szolgája nemcsak az államfőnek, hanem magának az államnak vagy magántulajdonnak, államnak, sőt saját tulajdonának (vagyis a mai értelemben vett tulajdonnak) , ami eltér Locke felfogásától ). Az ember csak a törvényt és az igazságot szolgálhatja.
• Az alkotmányos monarchia és a társadalmi szerződéselmélet támogatója.
• Locke a civil társadalom és a demokratikus jogállamiság (a király és urak törvény előtti elszámoltathatóságáért) teoretikusa.
• Ő volt az első, aki a hatalmi ágak szétválasztásának elvét javasolta: törvényhozó, végrehajtó és szövetségi. A szövetségi kormány a háború és a béke meghirdetésével, a diplomáciai ügyekkel, valamint a szövetségekben és koalíciókban való részvétellel foglalkozik.
• Az állam a természetjog (élet, szabadság, tulajdon) és törvények (béke és biztonság) garantálására jött létre, nem szabad a természetjogba és a jogba beavatkoznia, úgy kell megszervezni, hogy a természetjog megbízhatóan garantált legyen.
• Ötleteket dolgozott ki a demokratikus forradalomhoz. Locke ezt legitimnek és szükségesnek tartotta a zsarnoki kormány elleni népfelkeléshez, amely megsérti a nép természetes jogait és szabadságát.

Legismertebb a demokratikus forradalom elveinek kidolgozása. "A nép jogát a zsarnokság elleni lázadáshoz" Locke dolgozta ki legkövetkezetesebben a "Reflections on the Glorious Revolution of 1688" című művében, amely nyíltan kifejezett szándékkal íródott. "Az angol szabadság nagy helyreállítójának, Vilmos királynak a trónjának megalapítására, hogy jogait elvonja a nép akaratától, és megvédje az angol népet új forradalmának fénye előtt."

A jogállamiság alapjai

Politikai íróként Locke egy olyan iskola alapítója, amely a személyes szabadság kezdetén államot kíván építeni. Robert Filmer „Patriarchájában” a királyi hatalom korlátlanságát hirdette, kiemelve azt a patriarchális elvből; Locke lázad ez ellen a nézet ellen, és az állam keletkezését az összes állampolgár beleegyezésével megkötött kölcsönös megállapodás feltételezésére alapozza, és ők, megtagadva a vagyonuk személyes védelmének és a törvénysértők megbüntetésének jogát, az államra bízzák. . A kormány konszenzussal megválasztott emberekből áll, akik felügyelik az általános szabadság és jólét megőrzése érdekében hozott törvények szigorú betartását. Az államba való belépéskor az ember csak ezeknek a törvényeknek engedelmeskedik, nem pedig a korlátlan hatalom önkényének és szeszélyének. A despotizmus állapota rosszabb, mint a természet állapota, mert az utóbbiban mindenki megvédheti jogát, de a despota előtt nincs meg ez a szabadsága. A szerződés megsértése felhatalmazza az embereket arra, hogy visszaköveteljék szuverén jogukat. Az államszerkezet belső formája következetesen ezekből az alapvető rendelkezésekből származik. Az állam hatalomhoz jut:

Olyan törvényeket hozni, amelyek meghatározzák a különféle bűncselekményekért kiszabható büntetés mértékét, vagyis a törvényhozó hatalmat; A szakszervezet, azaz a végrehajtó hatalom tagjai által elkövetett bűncselekmények megbüntetésére; A külső ellenségek által az unió ellen elkövetett vétségek megbüntetése, vagyis a háború és a béke joga.

Mindezt azonban az állam kizárólag az állampolgárok vagyonának védelmében kapja. Locke a törvényhozást tekinti a legfelsőbbnek, mert a többit ő parancsolja. Szent és sérthetetlen azok kezében, akikre a társadalom rá van bízva, de nem korlátlan:

Nincs abszolút, önkényes hatalma a polgárok élete és vagyona felett. Ez abból a tényből következik, hogy csak azokkal a jogokkal ruházzák fel, amelyeket a társadalom minden tagja átruház rá, és természetes állapotban senkinek nincs önkényes hatalma saját élete vagy mások élete és vagyona felett. Az emberi veleszületett jogok arra korlátozódnak, ami önmagunk és mások védelméhez szükséges; senki sem adhat többet az államhatalomnak. A jogalkotó nem járhat el magán- és önkényes döntésekkel; kizárólag állandó törvények alapján kell uralkodnia, mindazonáltal. Az önkényes hatalom teljesen összeegyeztethetetlen a civil társadalom lényegével, nem csak egy monarchiában, de minden más kormányzási formában sem. A legfelsőbb hatalomnak nincs joga elvenni bárkitől a tulajdon egy részét az ő beleegyezése nélkül, hiszen az emberek a vagyon védelmében egyesülnek a társadalmakban, és az utóbbiak a korábbinál rosszabb állapotban lennének, ha a kormány önkényesen rendelkezhetne vele. Ezért a kormánynak nincs joga adót szedni a nép többségének vagy képviselőinek beleegyezése nélkül. A jogalkotó nem ruházhatja át hatalmát rossz kezekbe; ez a jog egyedül a népet illeti meg. Mivel a törvényhozás nem igényel állandó tevékenységet, a jól szervezett államokban azt a személyek gyűlésére bízzák, akik összefogva adnak ki törvényeket, majd eltérve engedelmeskednek saját rendeleteiknek.

A végrehajtást viszont nem lehet megállítani; ezért átadják az állandó szerveknek. Ez utóbbi többnyire megkapja a szövetséges hatalmat ( Föderatív hatalom, azaz a háború és a béke törvénye); noha jelentősen eltér a végrehajtó hatalomtól, mivel mindkettő ugyanazon társadalmi erőkön keresztül működik, kényelmetlen lenne számukra különböző szerveket létrehozni. A király a végrehajtó és a szövetségi kormány feje. Bizonyos előjogai csak azért vannak, hogy a törvény által előre nem látható esetekben hozzájáruljon a társadalom javához.

Locke-ot tekintik az alkotmányosság elméletének megalapítójának, amennyiben azt a jogalkotó és a végrehajtó hatalmi ágak különbsége és szétválasztása határozza meg.

Állam és vallás

A Levelek a toleranciáról és a kereszténység ésszerűségéről című írásában, ahogyan a szentírások kifejtik, Locke lelkesen hirdeti a tolerancia gondolatát. Úgy véli, hogy a kereszténység lényege a Messiásba vetett hitben rejlik, amelyet az apostolok előtérbe helyeztek, egyforma buzgalommal követelve azt mind a zsidó, mind a pogány keresztényektől. Ebből Locke arra a következtetésre jut, hogy egyetlen egyháznak sem szabad kizárólagos előnyt adni, mert minden keresztény hitvallás a Messiásba vetett hitben konvergál. Muszlimok, zsidók, pogányok lehetnek kifogástalanul erkölcsös emberek, bár ennek az erkölcsnek több munkájukba kellene kerülnie, mint a hívő keresztényeknek. Locke a lehető leghatározottabban ragaszkodik az egyház és az állam szétválasztásához. Az államnak Locke szerint csak akkor van joga ítélkezni alattvalói lelkiismerete és hite felett, ha a vallási közösség erkölcstelen és bűnös cselekményekhez vezet.

Egy 1688-ban írt tervezetben Locke bemutatta az igazi keresztény közösség eszményét, amelyet nem érintenek semmilyen világi kapcsolatok és hitvallási viták. És itt is a kinyilatkoztatást veszi a vallás alapjául, de nélkülözhetetlen kötelességévé teszi, hogy eltűrjön minden távolodó véleményt. Az istentisztelet módja mindenki szabadon választható. Locke kivételt tesz a kinyilvánított nézetek alól a katolikusok és az ateisták esetében. Nem tűrte a katolikusokat, mert saját fejük van Rómában, és ezért, mint állam az államban, veszélyesek a köz békéjére és szabadságára. Nem tudott kibékülni az ateistákkal, mert határozottan ragaszkodott a kinyilatkoztatás fogalmához, amelyet az Istent tagadók tagadnak.

Bibliográfia

• Gondolatok az oktatásról. 1691 ... mit tanuljon egy úriember. 1703.
• Ugyanaz a "Gondolatok az oktatásról" rev. elírási hibákat és működő lábjegyzeteket vett észre
• Malebranche atya véleményének tanulmányozása ... 1694. Jegyzetek Norris könyveihez ... 1693.
• Levelek. 1697-1699.
• A cenzor haldokló beszéde. 1664.
• Kísérletek a természet törvényével kapcsolatban. 1664.
• Vallási tolerancia tapasztalata. 1667.
• Üzenet a vallási toleranciáról. 1686.
• Két értekezés a kormányról. 1689.
• Az emberi megértés tapasztalata. (1689) (fordítás: A.N.Savina)
• A természetfilozófia elemei. 1698.
• Beszélgetés a csodákról. 1701.

A legfontosabb művek

• Levél a tűrésről (1689).
• Esszé az emberi megértésről (1690).
• A polgári kormányzat második értekezése (1690).
• Néhány gondolat az oktatásról (1693).

• Locke az állam eredetéről szóló „szerződéses” elmélet egyik megalapítója lett.
• Locke volt az első, aki megfogalmazta a „hatalommegosztás” elvét törvényhozó, végrehajtó és szövetségi hatalmakra.
• A híres „Elveszett” televíziós sorozat egyik kulcsszereplője John Locke nevéhez fűződik.
• Ezenkívül a Locke nevet álnévként Orson Scott Card "Ender játéka" fantasy regényciklusának egyik hőse vette fel. Orosz fordításban az angol nyelvű név " Locke"Rosszul lett megadva" Loki».
• Ezenkívül Locke név a főszereplő Michelangelo Antonioni „Szakma: Riporter” 1975-ös filmjében.
• Locke pedagógiai elképzelései a 18. század közepén befolyásolták Oroszország szellemi életét.