Seraphim Slobodskoy főpap
Isten törvénye

Újtestamentum

Hegyi beszéd

Az apostolok megválasztása után Jézus Krisztus a hegy tetejéről leereszkedett velük és egyenesen állt. Itt sok tanítványa és nagyon sok ember várt rá, a zsidó föld minden részéről és a szomszédos helyekről összegyűjtve. Azért jöttek, hogy hallgassák őt, és gyógyulást kapjanak betegségeiktől. Mindenki arra törekedett, hogy megérintse a Megváltót, mert az ereje tőle született és mindenkit meggyógyított.

Látván sok népet előtte, Jézus Krisztus, tanítványai által körülvéve, felszállt egy hegyoldalon, és leült, hogy tanítsa az embereket.

Először az Úr rámutatott, hogy mi legyen tanítványai, azaz minden keresztény. Hogyan kell betartaniuk Isten törvényét, hogy áldott (vagyis rendkívül örömteli, boldog) örök életet kapjanak a mennyországban. Erre adta kilenc sebesség parancs... Aztán az Úr megtanította Isten gondviselését, mások elítélésének elutasítását, az ima hatalmát, alamizsnát és sok más dolgot. Ezt a Jézus Krisztus prédikációját hívják hegyvidéki.

Tehát egy tiszta tavasz közepén, a Galileai-tó csendes hűvös szellőjével, egy zöld növényzettel és virággal borított hegy lejtőin, a Megváltó az Újszövetség szerelmi törvényét adja az embereknek.

Az Ószövetségben az Úr a Sínai-hegy meddõ vadonjában adta ki a törvényt. Aztán félelmetes, sötét felhő borította a hegy tetejét, mennydörgés üvöltött, villámlott és trombita hangot hallott. Senki sem merte közeledni a hegyhez, kivéve Mózes próféta, akinek az Úr a törvény tízparancsolatát bízta meg.

Az Urat most egy zsúfolt emberek tömege veszi körül. Mindenki megpróbál közelebb állni hozzá és legalább megérinteni a ruháját, hogy megszerezzék tőle kegyelemmel telített erőt. És senki sem hagyja el vigasztalás nélkül.

Az Ószövetség törvénye a szigorú igazság törvénye, és Krisztus Újszövetség törvénye az isteni szeretet és kegyelem törvénye, amely hatalmat ad az embereknek Isten törvényének teljesítésére. Maga Jézus Krisztus azt mondta: "Nem azért jöttem, hogy megsértem a törvényt, hanem hogy teljesítsem" (Matt. 5 , 17).

A BLISS KÖVETELMÉNYEI

Jézus Krisztus, a mi Urunk és Megváltónk, mint szeretõ Atya, megmutatja nekünk azokat a módszereket vagy cselekedeteket, amelyek révén az emberek beléphetnek a mennyországba, az Isten országába. Mindenkinek, aki teljesíti az utasításokat vagy parancsolatait, Krisztus az ég és a föld királyaként ígéri, örök boldogság (nagy öröm, a legnagyobb boldogság) a jövőben, az örök életben. Ezért ilyen embereket hív áldott, azaz a legboldogabb.

Koldusok szellemben - ezek az emberek érzik és felismerik bűneiket és mentális hiányosságaikat. Emlékeznek arra, hogy Isten segítsége nélkül maguk semmit sem tudnak csinálni, ezért semmikel nem dicsekedhetnek, és nem büszkék sem Isten előtt, sem az emberek előtt. Alázatos emberek.

Síró - azok az emberek, akik bántalmazzák és sírnak bűneik és szellemi hiányosságaik miatt. Az Úr megbocsátja a bűneiket. Ő vigasztalást ad nekik a földön, és örök örömöt a mennyben.

Szelíd - olyan emberek, akik türelmesen elviselnek mindenféle szerencsétlenséget, nem bánkódva (morogva) Isten iránt, és alázatosan szenvednek mindenféle bajt és sértést az emberektől, anélkül, hogy bárkire mérgesek lennének. Egy mennyei ház birtokában lesznek, vagyis egy új (megújult) föld a mennyországban.

Éhes és éhes az igazságért - Azok az emberek, akik buzgón vágynak az igazlelkűségre, mint például az éhesek (éhesek) - kenyér és szomjas - vizet kérnek Istentől, hogy megtisztítsa őket bűneiktől és segítsen nekik igazságos életben maradni (Isten előtt igazolni akarnak). Az ilyen emberek vágya teljesül, elégedettek lesznek, vagyis igazolják őket.

Kegyes - jó szívű emberek - irgalmasok, irgalmasak mindenki iránt, mindig készek bármilyen módon segíteni a rászorulóknak. Az ilyen embereket Isten megbocsátja, megmutatja nekik Isten különleges irgalmát .

Tiszta szív - olyan emberek, akik nemcsak a rossz cselekedetektől őrzik meg, hanem megpróbálják tisztává tenni a lelkét is, azaz tartják meg a rossz gondolatoktól és vágyaktól. Itt is közel állnak Istenhez (mindig lelkében érzik magukat), de a jövőben, a mennyországban örökkévalók lesznek Istennél, hogy látják őt.

békefenntartók - azok az emberek, akik nem szeretik a veszekedéseket. Maguk próbálnak békésen és barátságosan élni mindenkivel, és megbékélni másokkal. Hasonlítják Isten Fiához, aki a földre jött, hogy összeegyeztesse a bűnt Isten igazságosságával. Az ilyen embereket fiainak, vagyis Isten gyermekeinek hívják, és különösen közel állnak Istenhez.

Kihúzták az igazságért - azok az emberek, akik szeretik az igazság szerint élni, vagyis Isten törvénye szerint, az igazságosság szerint, hogy minden üldözést, nehézséget és katasztrófát elviseljenek és elviseljenek ezen igazság miatt, de semmiképpen sem árulják el. Ezért megkapják a mennyországot.

Az Úr itt mondja: ha gonoszkodnak téged (gúnyolnak, szidnak, gonoszkodnak téged), használnak és hamisan beszélnek rólad (rágalmazás, igazságtalan vád), és mindezt el fogják viselni a bennem való hite miatt, ne szomorúd, de örülj és légy boldog, mert a mennyben a legnagyobb, legnagyobb jutalom vár rád, azaz az örökkévalóság különösen magas fokára.

AZ ISTEN SZÁLLÍTÁSÁRÓL

Jézus Krisztus azt tanította, hogy Isten gondoskodik az összes teremtményről, különös tekintettel az emberekre. Az Úr jobban és jobban vigyáz ránk, mint a legkedvesebb és legmegfelelőbb apa gondoskodik gyermekeiről. Mindenben segítséget nyújt nekünk, ami az életünkben szükséges és az igazi haszon érdekében szolgál.

„Ne aggódjon (szükségtelenül) azért, amit eszik és isz, vagy amit visel” - mondta a Megváltó. "Nézze meg a levegőben lévő madarakat: nem vetnek, nem betakarítanak, és nem gyűlnek össze a magtárban. Mennyei Atyátok táplálja őket; és nem vagyál sokkal jobb náluk? Nézd meg a mező liliomjait, hogyan nőnek. Nem működnek, és nem is forognak. De Mondom neked, hogy Salamon teljes dicsőségében nem öltözött úgy, mint mindannyian. ”De ha a mező fűjét, mely ma van, és holnap a kemencébe dobja, Isten úgy öltözködik, hogy mennyit teszel, kevés hit! mennyei tudod, hogy mindezre szükséged van. Ezért mindenekelőtt keresse Isten országát és igazságát, és mindez hozzáadódik hozzád. "

A KÖRNYEZET NEM MEGVITÁSA

Jézus Krisztus nem utasította el más emberek elítélését. Azt mondta: "Ne ítélj, és nem fogsz megítélni; ne ítéljetek, és ne ítéljenek el. Mert azzal a bírósággal, amelyet ítélsz, ugyanazt fogsz ítélni (vagyis ha elbántok más emberek cselekedeteivel, akkor Isten ítélete irgalmas lesz neked). És azzal a méréssel, amelyet mérni fog, azt Ön is meg fogja mérni. És miért nézi a testét a testvére (azaz minden más ember) szemében, de nem érzi a sugár a saját szemében? (Ez azt jelenti: miért szereti észrevenni másokban még a kisebb bűnöket és hiányosságokat, de nem akarja látni a nagy bűnöket és gonoszságokat önmagában?) Vagy, ahogy mondod a testvérednek: engedje meg, hogy távolítsa el a szemét a szeméből; van napló a szemedben? Képmutató! Először vegye ki a gerendát a saját szeméből (először próbálja meg kijavítani magát), majd meglátja, hogyan távolítsa el a szukát a testvére szeméből "(akkor más módon javíthatja a bűnt, sértés nélkül, megalázás nélkül).

A legközelebbi megbocsátásról

"Bocsáss meg, és megbocsátanak" - mondta Jézus Krisztus. "Mert ha megbocsátana az embereknek a bűneikért, akkor mennyei Atyátok is meg fog bocsátani neked; és ha nem bocsánatot adsz az embereknek a bűneikre, akkor az Atyád nem fog megbocsátani neked a bűneidet."

A SZERETÉS RÉT

Jézus Krisztus megparancsolta, hogy szeretje nemcsak a közeli személyeket, hanem minden embert, még azokat is, akik sértettek bennünket és ártottak, vagyis ellenségeinknek. Azt mondta: "Hallotta, amit mondott (a tanítóid - az írástudók és a farizeusok): Szereted a szomszédodat és gyűlöld az ellenséget. De mondom nektek: Szerezz ellenségeidet, áldja meg azokat, akik átkoznak téged! , Legyenek mennyországban Atyátok fiai. Mert parancsolja, hogy napja emelkedjen a gonoszok és a jó felett, és esõt küld az igazaknak és igazságtalanoknak. "

Ha csak azokat szeretitek, akik szeretnek téged; Vagy csak azoknak fogsz jót tenni, akik megteszik veled, és csak azoknak fognak kölcsönadni, akiktől remélem, hogy visszatérnek, azért Isten jutalmazza téged? Nem gonosz emberek csinálják ugyanezt? A pogányok nem ugyanezt csinálják?

Tehát légy irgalmas, mivel iránti Atyátok irgalmas, légy tökéletes, mint mennyei Atyátok tökéletes?

ÁLTALÁNOS KEZELÉSI SZABÁLY

Hogyan kellene mindig, minden esetben kezelnünk a szomszédainkat, mert ez a Jézus Krisztus a következő szabályt adott nekünk: "mindent, amit akar, hogy az emberek veled tegyenek (és természetesen azt akarjuk, hogy mindenki szeretjen minket") jó és bocsáss meg nekünk), úgy cselekedj velük. "(Ne tedd másoknak azt, amit nem akarsz magadnak).

Az imádság hatalma

Ha komolyan imádkozunk Istenhez és kérünk az ő segítségét, akkor Isten mindent megtesz, amely valódi haszonunk érdekében szolgál majd. Jézus Krisztus erről így szólt: „kérdezz, és neked kapsz; keressétek és megtalálod; kopogtass és meg lesz nyitva számodra; mert mindenki, aki kér, fogad, és aki keres, megtalálja, és aki kopogtat, akkor megnyílik. Van köztetek egy ember, aki, amikor a fia ha kenyeret kér, adna neki egy követ? És ha halot kér, kígyót adna neki? Tehát ha gonosz vagy, tudsz jó ajándékokat adni gyermekeiteknek, mennyivel többet fog mennyei Atyád adni jó dolgoknak azoknak, akik tőle kérnek. "

A MINDIG

Bármilyen jó dolgot meg kell tennünk, nem azért, hogy az emberek előtt dicsekedjünk, ne hogy mutassunk másoknak, nem az emberi jutalom, hanem Isten és a szomszéd szeretetének kedvéért. Jézus Krisztus azt mondta: "Vigyázzon, hogy ne tegye meg alamizsnáját az emberek előtt, hogy láthassanak; különben nem lesz jutalom az Ön mennyei Atyádtól. Tehát, amikor alamizsnát végez, ne trombitáljon (vagyis ne tegye nyilvánosságra) az ön előtt, ahogy a képmutatók teszik a zsinagógákban és az utcákon, hogy az emberek dicsőítsék őket. Igazán mondom nektek: már megkapják a díjaikat.Ha alamizsnát tesz, a bal kezed ne tudja, mit csinál a jobb kezed (vagyis maga előtt) ne dicsekedj a tetttel, ne felejtsd el), hogy alamizsnád titokban legyen; az Atyád, aki látja a titkot (azaz mindent, ami a lelkedben létezik, és azért, amit csinálsz, mindent) nyíltan jutalmazza meg téged "- ha nem most, akkor az utolsó ítéleténél.

A JÓ MUNKAK SZÜKSÉGÉRŐL

Annak érdekében, hogy az emberek tudják, hogy a jó érzések és vágyak önmagukban nem elegendőek az Isten Királyságába való belépéshez, hanem a jó cselekedetekre is szükség van, mondta Jézus Krisztus: "Nem mindenki, aki azt mondja nekem: Uram, Uram! - nem lép be a mennyországba, hanem csak az, aki teljesíti Mennyei Atyánk akaratát (parancsolatait) ", azaz nem elég csak hívõnek és jámbornak lenni, de meg kell tennie azokat a jó cselekedeteket, amelyeket az Úr tőlünk követel.

Amikor Jézus Krisztus befejezte prédikációját, az emberek meglepődtek az õ tanításán, mert azt tanította, hogy hatalma van, nem pedig az írástudók és a farizeusok. Amikor lement a hegyről, sok ember követte őt, és Ő irgalmasságával nagy csodákat végzett.

MEGJEGYZÉS: Lásd Máté 5., 6. és 7. fejezetét, Luke ch. 6, 12-41.

"Látván az embereket, felment a hegyre; és mikor leült, tanítványai hozzámenének.
És kinyitotta a száját, megtanította őket ... "(Máté, V 1-2)

Először az Úr jelezte, hogy mi kell tanítványaihoz, ez minden keresztény... Hogyan kell betartaniuk Isten törvényét, hogy áldott (vagyis rendkívül örömteli, boldog) örök életet kapjanak a mennyországban. Ezért kilenc boldogságot adott. Aztán az Úr megtanította Isten gondviselését, mások elítélésének elutasítását, az ima hatalmát, alamizsnát és sok más dolgot. Ezt a Jézus Krisztus prédikációját a hegyen lévő prédikációnak hívják.

Tehát egy tiszta tavasz közepén, a Galileai-tó csendes hűvös szellőjével, egy zöld növényzettel és virággal borított hegy lejtőjén, a Megváltó az Újszövetség szerelmi törvényét adja az embereknek. És senki sem hagyja el vigasztalás nélkül.

Az Ószövetség törvénye a szigorú igazság törvénye, és Krisztus Újszövetség törvénye az isteni szeretet és kegyelem törvénye, amely hatalmat ad az embereknek Isten törvényének teljesítésére. Maga Jézus Krisztus azt mondta: „Nem azért jöttem, hogy megsértem a törvényt, hanem hogy teljesítsem azt” (Máté 5:17).

(az "Isten törvénye" szerint. Seraphim Slobodskoy főpapír
-http: //www.magister.msk.ru/library/bible/zb/zb143.htm)

A BLISS KÖVETELMÉNYEI

" Ha szeretsz engem, tartsd be parancsolataimat ".
János evangéliuma, 14., 15. fejezet.

Jézus Krisztus, a mi Urunk és Megváltónk, mint szeretõ Atya, megmutatja nekünk azokat a módszereket vagy cselekedeteket, amelyek révén az emberek beléphetnek a mennyországba, az Isten országába. Mindenkinek, aki teljesíti az utasításokat vagy parancsolatait, Krisztus az ég és a föld királyaként ígéri az örök boldogságot (nagy öröm, a legnagyobb boldogság) a jövőben, az örök életben. Ezért áldottnak nevezi ezeket az embereket, azaz a legboldogabb.

1... Áldott a lelki szegények, mert ezek az ég országa.	1. Áldott a lelki szegények (alázatosak): mert nekik van (vagyis nekik megkapják) a Mennyország birodalma.
	A szellemi szegények olyan emberek, akik érzik és elismerik bűneiket és mentális hiányosságaikat. Emlékeznek arra, hogy Isten segítsége nélkül maguk semmit sem tudnak csinálni, ezért semmikel nem dicsekedhetnek, és nem büszkék sem Isten előtt, sem az emberek előtt. Alázatos emberek.
2. A sírás áldása, mert vigasztalják őket.	2. Áldottak azok, akik sírnak (bűneikért), mert vigasztalják őket.
	A síró emberek olyan emberek, akik sértik és sírnak bűneik és szellemi hiányosságaik miatt. Az Úr megbocsátja a bűneiket. Ő vigasztalást ad nekik a földön, és örök örömöt a mennyben.
3. Boldogok a szelídek, mert örökölnek a földön.	3. Áldottak a szelídek, mert örökölik (birtokba veszik) a földet.
	A szelídek olyan emberek, akik türelmesen elviselnek mindenféle szerencsétlenséget, nem bánkódnak (mormogás nélkül) Isten iránt, és alázatosan viselnek mindenféle bajt és sértést az emberek mellett, és nem mérnek senkit. Egy mennyei ház birtokában lesznek, vagyis egy új (megújult) föld a mennyországban.
4. Az éhség és az igazság iránti szomjúság áldása, mert elégedettek lesznek.	4. Áldottak azok, akik éheznek és szomjazzák az igazlelkűséget (akik igazságot akarnak); mert elégedettek lesznek.
	Éhes és éhes az igazságért - Azok az emberek, akik buzgón vágynak az igazságra, mivel az éhes (éhes) - kenyér és szomjas - vizet kérnek Istentől, hogy megtisztítsa őket bűneiktől és segítsen nekik igazságos életben maradni (Isten előtt igazolni akarnak). Az ilyen emberek vágya teljesül, elégedettek lesznek, vagyis igazolják őket.
5. Az irgalom áldása, ahogy irgalom lesz.	5. Boldogok irgalmasak, mert irgalmasak lesznek.
	Az irgalmas emberek kedves szívűek - irgalmasak, együttérzőek mindenki iránt, mindig készek bármilyen módon segíteni a rászorulóknak. Az ilyen embereket Isten megbocsátja, megmutatja nekik Isten különleges irgalmát.
6. Áldott azok, akik tiszta szívűek, mert meglátják Istent.	6. Áldott a szívében tiszta, mert látni fogják Istent.
	A tiszta szívűek olyan emberek, akik nemcsak a rossz cselekedetek ellen őrzik őket, hanem megpróbálják lelkét is tisztasá tenni, vagyis megóvják a rossz gondolatoktól és vágyaktól. Itt is közel állnak Istenhez (mindig lelkében érzik magukat), de a jövőben, a mennyországban örökkévalók lesznek Istennél, hogy látják őt.
7. Áldott a béketeremtő, mert Isten fiainak hívják őket.	7. Áldott a béketeremtő, mert Isten fiainak hívják őket.
	A békegyártók olyan emberek, akik nem szeretik a veszekedéseket. Maguk próbálnak békésen és barátságosan élni mindenkivel, és megbékélni másokkal. Hasonlítják Isten Fiához, aki a földre jött, hogy összeegyeztesse a bűnt Isten igazságosságával. Az ilyen embereket fiainak, vagyis Isten gyermekeinek hívják, és különösen közel állnak Istenhez.
8. Áldott legyen az igazság kiszorítása, mert ezek a mennyek országa.	8. Áldottak az igazlelkűségért kivezettek, mert övék az ég királysága.
	Kihúzták az igazságért - azok az emberek, akik szeretik az igazság szerint élni, azaz Isten törvénye szerint, az igazságosság szerint, hogy minden üldözést, nehézséget és balesetet elviseljenek és elviseljenek ezen igazság miatt, de semmiképpen sem árulják el. Ezért megkapják a mennyországot.
9. Természetesen áldott, amikor megtámadnak téged, és függnek és visszatérnek minden hazugsághoz, aki hazudik, az én kedvéért. Örüljetek és légy boldogok, mivel sok a fizetés a mennyben.	Áldott vagy te, amikor gonoszul üldöznek és üldöznek téged, és mindenféle módon hamisan bántalmaznak téged értem. Örülj és örülj akkor, mert nagy a te jutalmad a mennyben.
	Az Úr itt mondja: ha gonoszkodnak téged (gúnyolnak, szidnak, gonoszkodnak téged), használnak és hamisan beszélnek rólad (rágalmazás, igazságtalan vád), és mindezt el fogják viselni a bennem való hite miatt, ne szomorúd, de örülj és légy boldog, mert a mennyben a legnagyobb, legnagyobb jutalom vár rád, azaz az örökkévalóság különösen magas fokára.

AZ ISTEN SZÁLLÍTÁSÁRÓL

Jézus Krisztus azt tanította, hogy Isten gondoskodik az összes teremtményről, különös tekintettel az emberekre. Az Úr jobban és jobban vigyáz ránk, mint a legkedvesebb és legmegfelelőbb apa gondoskodik gyermekeiről. Mindenben segítséget nyújt nekünk, ami az életünkben szükséges és az igazi haszon érdekében szolgál.

„Ne aggódjon (szükségtelenül) azért, amit eszik és isz, vagy amit visel” - mondta a Megváltó. "Nézze meg a levegőben lévő madarakat: nem vetnek, nem betakarítanak, és nem gyűlnek össze a magtárban. Mennyei Atyátok táplálja őket; és nem vagyál sokkal jobb náluk? Nézd meg a mező liliomjait, hogyan nőnek. Nem működnek, és nem is forognak. De Mondom neked, hogy Salamon teljes dicsőségében nem öltözött úgy, mint mindannyian. ”De ha a mező fűjét, mely ma van, és holnap a kemencébe dobja, Isten úgy öltözködik, hogy mennyit teszel, kevés hit! mennyei tudod, hogy mindezre szükséged van. Ezért mindenekelőtt keresse Isten országát és igazságát, és mindez hozzáadódik hozzád. "

A KÖRNYEZET NEM MEGVITÁSA

Jézus Krisztus nem utasította el más emberek elítélését. Azt mondta: "Ne ítélj, és nem fogsz megítélni; ne ítélj, és ne ítéljetek el. Mert azzal, hogy milyen ítélettel ítélsz meg, akkor meg fognak ítélni (azaz ha elbántok más emberek cselekedeteivel, akkor Isten az ítélet irgalmas lesz neked.) És azzal, hogy mit mér, akkor azt mérni fogja neked is. És miért nézi a testét a testvére (azaz minden más ember) szemében, de nem érzi a sugár a saját szemében? (Ez azt jelenti : Miért szereti észrevenni másokban a kisebb bűnöket és hiányosságokat is, de nem akarja látni a nagy bűnöket és gonoszságokat önmagában?) Vagy, ahogy a testvérednek mondod: engedje meg, hogy vegye le a szemét a szeméből, de a szemében van egy napló? Képmutató! Először vegye ki a naplót a saját szeméből (először próbálja meg kijavítani), majd látja, hogyan távolítsa el a szukát a testvére szeméből "(akkor más módon javíthatja a bűnt, sértés nélkül, megalázás nélkül).

A legközelebbi megbocsátásról

"Bocsáss meg, és megbocsátanak" - mondta Jézus Krisztus. "Mert ha megbocsátana az embereknek a bűneikért, akkor mennyei Atyátok is meg fog bocsátani neked; és ha nem bocsánatot adsz az embereknek a bűneikre, akkor az Atyád nem fog megbocsátani neked a bűneidet."

A SZERETÉS RÉT

Jézus Krisztus megparancsolta, hogy szeretje nemcsak a közeli személyeket, hanem minden embert, még azokat is, akik sértettek bennünket és ártottak, vagyis ellenségeinknek. Azt mondta: "Hallotta, amit mondott (a tanítóid - az írástudók és a farizeusok): Szereted a szomszédodat és gyűlöld az ellenséget. De mondom nektek: Szerezz ellenségeidet, áldja meg azokat, akik átkoznak téged! , Legyenek mennyországban Atyátok fiai. Mert parancsolja, hogy napja emelkedjen a gonoszok és a jó felett, és esõt küld az igazaknak és igazságtalanoknak. "

Ha csak azokat szeretitek, akik szeretnek téged; Vagy csak azoknak fogsz jót tenni, akik megteszik veled, és csak azoknak fognak kölcsönadni, akiktől remélem, hogy visszatérnek, azért Isten jutalmazza téged? Nem gonosz emberek csinálják ugyanezt? A pogányok nem ugyanezt csinálják?

Tehát légy irgalmas, mivel iránti Atyátok irgalmas, légy tökéletes, mint mennyei Atyátok tökéletes?

ÁLTALÁNOS KEZELÉSI SZABÁLY

Hogyan kell minden esetben bánnunk a szomszédainkkal, mert ez a Jézus Krisztus a következő szabályt adott nekünk: " mindenben, amit szeretne, hogy az emberek tegyenek veled (és természetesen azt akarjuk, hogy minden ember szeret minket, jót csinál nekünk és bocsáss meg nekünk), csináld ugyanezt velük "... (Ne tedd másoknak azt, amit nem akarsz.)

Az imádság hatalma

Ha komolyan imádkozunk Istenhez és kérünk az ő segítségét, akkor Isten mindent megtesz, amely valódi haszonunk érdekében szolgál majd. Jézus Krisztus erről így szólt: „kérdezz, és neked kapsz; keressétek és megtalálod; kopogtass, és kinyílnak számodra; mindenki, aki kér, fogad, és aki keres talál, és aki kopogtat, akkor megnyílik. Van-e köztetek valaki, aki, amikor a fia Ha kenyeret kérne tőle, adna neki egy követ? Ha halhoz kérne, kígyót is adna neki? Tehát ha gonosz vagy, tudsz jó ajándékokat adni gyermekeiteknek, mennyivel tovább mennyei Atyád adhat jó dolgokat azoknak, akik tőle kérik. "

A MINDIG

Bármilyen jó dolgot meg kell tennünk, nem azért, hogy az emberek előtt dicsekedjünk, ne hogy mutassunk másoknak, nem az emberi jutalom, hanem Isten és a szomszéd szeretetének kedvéért. Jézus Krisztus azt mondta: "Vigyázzon, hogy ne tegye meg alamizsnáját az emberek előtt, hogy láthassanak; különben nem lesz jutalom az Ön mennyei Atyádtól. Tehát, amikor alamizsnát végez, ne trombitáljon (vagyis ne tegye nyilvánosságra) az ön előtt, ahogy a képmutatók teszik a zsinagógákban és az utcákon, hogy az emberek dicsőítsék őket. Igazán mondom nektek: már megkapják a díjaikat.Ha alamizsnát tesz, a bal kezed ne tudja, mit csinál a jobb kezed (vagyis maga előtt) ne dicsekedj a tetttel, ne felejtsd el), hogy alamizsnád titokban legyen; az Atyád, aki látja a titkot (azaz mindent, ami a lelkedben létezik, és azért, amit csinálsz, mindent) nyíltan jutalmazza meg téged "- ha nem most, akkor az utolsó ítéleténél.

A JÓ MUNKAK SZÜKSÉGÉRŐL

Annak érdekében, hogy az emberek tudják, hogy a jó érzések és vágyak nem elegendőek az Isten országába való belépéshez, hanem a jó cselekedetekre is szükség van, mondta Jézus Krisztus: "Nem mindenki, aki azt mondja nekem: Uram, Uram! - nem lép be a mennyországba, hanem csak az, aki teljesíti Mennyei Atyánk akaratát (parancsolatait) ", azaz nem elég csak hívõnek és jámbornak lenni, de meg kell tennie azokat a jó cselekedeteket, amelyeket az Úr tőlünk követel.

Amikor Jézus Krisztus befejezte prédikációját, az emberek meglepődtek az õ tanításán, mert azt tanította, hogy hatalma van, nem pedig az írástudók és a farizeusok. Amikor lement a hegyről, sok ember követte őt, és Ő irgalmasságával nagy csodákat végzett.


JEGYZET:
Lásd Máté evangéliuma 5., 6. és 7. fejezetét, Luke, ch. 6, 12-41.
és az "Isten törvénye". Prot. Seraphim Slobodskoy-http: //www.magister.msk.ru/library/bible/zb/zb143.htm
Imák az interneten.


A boldogság
Mi jelentése és különbsége az Ószövetség parancsolataival?
(beszélgetés a Moszkvai Teológiai Akadémia professzorával, Alekszej Iljics Osipovval)

A keresztény parancsokról ezek a szavak általában azt jelentik, amit mindenki tud: „Én vagyok az Úr, a te Istened<…> talán nincs más istenetek; ne tedd magad bálássá; ne vegye hiába az Úr nevét ... ". Ezeket a Mózes által adott parancsolatokat másfél ezer évvel Krisztus születése előtt adták Izrael népének.

A kereszténységben létezik egy másik kapcsolatrendszer az ember és Isten között, amelyet általában boldogságnak hívnak (Máté 5: 3-12), amelyről a modern ember sokkal kevesebbet tud, mint az Ószövetség parancsolatai. Mi a jelentésük?
Milyen boldogságról beszélünk? És mi a különbség az Ószövetség és az Újszövetség parancsolatai között?
Erről beszéltünk a Moszkvai Teológiai Akadémia professzorával Aleksej Ilyich Osipov.

- Ma a „boldogság” szó sok ember számára a legnagyobb örömöt jelenti. Feltételezi-e az evangélium éppen a szó ilyen megértését, vagy tartalmaz más jelentést is?
- A patrisztikus örökségben van egy közös tézis, amely szinte az összes atyán megtalálható: ha valaki a keresztény életet úgy látja, hogy mennyei örömöket, extázisokat, tapasztalatokat, különleges kegyelemállapotokat ér el, akkor rossz úton, téveszmék útján halad. Miért vannak a szent atyák ilyen egyhangúak ebben a kérdésben? A válasz egyszerű: ha tehát Krisztus a Megváltó, akkor van valami nagy baj, amelyből mindannyian meg kell szabadulnunk, akkor betegek vagyunk, pusztulás, károsodás és lelki sötétség állapotában vagyunk, ami nem ad lehetőséget arra, hogy elérjük ezt az áldott uniót Istennel. amelyet Isten Királyságának nevezünk. Ezért az ember helyes szellemi állapotát az a vágy jellemzi, hogy gyógyuljon minden bűntől, mindentől, ami akadályozza ennek a Királyságnak a elérését, és nem az öröm vágya, még ha mennyei is is. Mint mondtam, ha nem tévedek, Nagy Macarius, a célunk nem az, hogy valamit Istentől kapjunk, hanem hogy egyesüljünk Istennel. És mivel Isten a Szeretet, akkor az Istennel való unió arra a legmagasabbra összeköt bennünket, amelyet emberi nyelven szerelemnek nevezünk. Egy ember számára egyszerűen nincs magasabb szintű állapot.

Ezért a „boldogság” szó ebben az összefüggésben azt jelenti: közösség Istennel, aki az igazság, a létezés, a szeretet, a legmagasabb jóság.

Mi a fő különbség a parancsolatok között? Ótestamentum és a boldogság?

Az összes Ószövetségi parancsolat tiltó jellegű: "Ne ölj meg", "Ne lopj", "Ne áhítson" ... Úgy tervezték, hogy megakadályozzák az embereket az Isten akaratának megsértésén. A Beatitudes már más, pozitív jellegű. De csak parancsolatnak lehet nevezni. Lényegében nem más, mint annak a személynek a szépségét ábrázoló kép, amelyet Pál apostol újnak hív. A boldogság megmutatja, milyen szellemi ajándékokat kap egy új ember, ha követi az Úr útját. Az Ószövetség dekalógusa és az evangélium hegyen levő prédikáció a szellemi rend két különféle szintje. Az Ószövetség parancsolatai jutalmat ígérnek teljesítésükért: a földön töltött napod meghosszabbításáért. A boldogság e parancsolatok megsemmisítése nélkül emeli az ember tudatosságát lényének valódi céljához: látni fogják Istent, mert a boldogság maga Isten. Nem véletlen, hogy egy olyan Szentírást szakértő, mint Szent János Chrysostom azt mondja: "Az Ószövetség annyira távol van az Új-tól, mint a föld a mennytől."

Azt mondhatjuk, hogy a Mózes által adott parancsok egyfajta akadály, egy kerítés a mélység szélén, tartva az elejét. És a boldogság Isten életének nyitott perspektívája. De az első végrehajtása nélkül, a második, természetesen lehetetlen.

- Melyek a szellem szegények? És igaz, hogy az Újszövetség ősi szövegei egyszerűen azt mondják: „Boldogok a koldusok”, és a „szellem által” szó későbbi beillesztés?
- Ha az Újszövetségnek az ókori görög nyelvű Kurt Aland kiadását vesszük alapul, ahol az interlineáris fordítások hivatkoznak minden eltérésre, amelyek az Újszövetség megtalált kézirataiban és fragmenseiben találhatók, akkor ritka kivételekkel mindenütt jelen van a „szellem” szó. És az Újszövetség kontextusa e mondás szellemi tartalmáról szól. Ezért a szláv fordítás, majd az orosz fordítás pontosan tartalmazza a „szellemben szegényeket”, mint kifejezést, amely megfelel az Üdvözítő teljes prédikációjának. És azt kell mondanom, hogy ennek a teljes szövegnek a legmélyebb értelme van.

Az összes szent atya-aszkéta folyamatosan és kitartóan hangsúlyozta, hogy éppen az ember szellemi szegénységének megvalósulása képezi a keresztény lelki életének alapját. Ez a szegénység az ember látomásából áll, egyrészt arról, hogy a bűn károsítja a természetét, másrészt pedig azt, hogy Isten segítsége nélkül lehetetlen gyógyítani saját erővel. És amíg az ember nem látja ezt a szegénységet, nem képes lelki életre. A szellemi szegénység lényegében nem más, mint az alázat. Az elsajátításának rövid és egyértelmű ismertetése, például St. Az új teológus Simeon: „Krisztus parancsolatainak gondos teljesítése megtanítja az embernek gyengeségét”, vagyis felfedi neki a lelke betegségét. A szentek azt mondják, hogy ezen alap nélkül más erény nem lehetséges. Ráadásul maguk az erények, szellemi szegénység nélkül, egy nagyon veszélyes állapotba vezethetnek, hiúságba, büszkeségbe és más bűnbe.

Ha a szellemi szegénységért járó jutalom a mennyország, akkor miért szükséges a többi áldás, mert a mennyország már a jó teljességét feltételezi?

Itt nem jutalomról beszélünk, hanem arról a szükséges feltételről, amely mellett minden további erény lehetséges. Ház építésekor először lefektetjük az alapot, és csak akkor építjük fel a falakat. A szellemi életben az alázat - a szellemi szegénység - az az alap, amely nélkül minden jó cselekedet és minden létezik további munka önmaga felett értelmetlenné és haszontalanná válik. Utca. Izsák, a szíriai: „Mivel a só minden ételhez tartozik, úgy az alázat az összes erényhez. mert alázat nélkül minden cselekedetünk, minden erény és minden cselekedet hiábavaló. " De másrészt a szellemi szegénység erõteljes ösztönzõ a helyes spirituális élethez, az összes többi isteni szerû tulajdonság megszerzéséhez és ennélfogva a jóság teljességéhez.

- Akkor a következő kérdés: a Beatitudes hierarchikus-e, és egyfajta rendszer, vagy valamennyien teljesen önellátóak?

Teljes magabiztossággal mondhatjuk, hogy az első lépés a szükséges alap a többi megszerzéséhez. De mások felsorolása egyáltalán nem rendelkezik valamilyen logikailag összekapcsolt szigorú rendszer jellegével. Maguk Máté és Lukács evangéliumaiban más rend van. Ezt a sok szent tapasztalata is bizonyítja, akiknek az erények megszerzésének más sorrendje van. Mindegyik szentnek volt sajátos erénye, amely különböztette másoktól. Valaki béketeremtő volt. És néhányuk különösen kedves. Ez számos okból függött: az egyén természetes tulajdonságaitól, a külső élet körülményeitől, az eredményesség természetétől és feltételeitől, sőt a szellemi tökéletesség szintjétől is. De megismétlem, az atyák tanítása szerint a szellemi szegénység megszerzését mindig feltétel nélküli követelménynek tekintették, mivel anélkül, hogy a többi parancsolat teljesítése keresztény keresztény egész lelki otthonának elpusztulásához vezetne.

A Szent Apák szomorú példákat idéznek elő, amikor néhány nagy ajándékot elért aszkéta meggyógyíthatta, láthatja a jövőt, prófétálhat, majd a legsúlyosabb bűnbe eshet. És az atyák közvetlenül magyarázzák: mindez azért történt, mert nem ismerve magukat, vagyis bűnöségüket, gyengeségüket abban, hogy megtisztítsák lelkét a szenvedélyek fellépéséből, vagyis szellemi szegénység nélkül, könnyen ördögi támadásoknak voltak kitéve, megbotlottak és estek.

- Áldottak azok, akik sírnak. De az emberek sírnak különböző okok miatt. Milyen sírról beszélünk?
- Sokféle könny van: sírunk nehezteléstől, örömtől sírunk, dühtől sírunk, valamiféle szomorúságtól, szerencsétlenségtől sírunk. Az ilyen sírás lehet természetes vagy akár bűnös is.

Amikor a szent atyák elmagyarázzák azoknak a megelégedettségét, akik sírnak Krisztussal, nem a könnyek okairól beszélnek, hanem a megtérés könnyéről, a bűnbánat könnyekérõl, a szív megbotránkozásukról bûneikkel kapcsolatban, az erõtlen képességükrõl, hogy megbirkózzanak a magukban látott gonoszsággal. Az ilyen sírás mind elme, mind szíve fellebbezése Istennek, hogy segítséget nyújtson a szellemi életben. És Isten nem fogja visszautasítani a megvetett és alázatos szíveket, és minden bizonnyal segít egy ilyen embernek a gonosz legyőzésében és a jó megszerzésében. Ezért áldottak azok, akik sírnak.

Áldott a szelídek, mert örökölnek a földön. Mit jelent? Abban az értelemben, hogy minden szelíd végül megöli egymást, és csak a szelídek maradnak a földön?
- Először is el kell magyaráznom, mi a szelídség. Szent Ignatius (Brianchaninov) írta: "A lélek állapota, amelyben eltávolítják a haragot, a gyűlöletet, az emlékezet rosszindulatát és az elítélését, új boldogság, szelídségnek hívják." Kiderül, hogy a szelídség nem valamiféle passzivitás, gyenge karakter, az agresszió visszatartására való képtelenség, hanem nagylelkűség, az a képesség, hogy megbocsátjuk az elkövetőnek, és ne válaszoljunk gonoszt a gonoszra. Ez a tulajdonság teljesen lelki jellegű, és az a keresztény jellemző, aki meghódította egoizmusát, meghódította a szenvedélyeket, mindenekelőtt a haragot, amelyek bosszút álltak rá. Ezért egy ilyen ember képes örökölni a mennyország ígéretét.

Ugyanakkor a szent atyák kifejtették, hogy itt egyáltalán nem erről van szó, bűntel, szenvedéssel, vérrel tele földünkről, hanem arról a földről, amely az ember örökkévaló jövő életének otthona - az új föld és az új menny, amelyről János teológus János apostol ír. az apokalipszisében.

Áldott a kegyelmes, mert irgalmas lesznek. Vagyis kiderül, hogy Isten az irgalmasokat más módon kezeli, mint a kegyetleneket. Néhányan irgalmas, mások iránt nem?

Hiba lenne megérteni a „irgalmasság” szót a jogi értelemben, vagy azt hinni, hogy Isten, ha haragszik valaki ellen, de látja az emberek iránti irgalmát, iránti. A bűnösnek sem bírói kegyelmet nem kell megváltoztatni, sem Isten iránti kedvességével kapcsolatos hozzáállását megváltoztatni. Fordulat. Nagy Anthony ezt tökéletesen magyarázza: „Abszurd az a gondolat, hogy az Istennek jó vagy rossznak kell lennie az emberi ügyek miatt. Isten jó és csak jót tesz, mindig ugyanaz; és amikor jók vagyunk, közösségbe lépünk Istennel - az Őhöz való hasonlóságunk szerint, és amikor gonoszokká válunk, elválasztjuk magunkat Istentől - az Ő velünk való különbségünk szerint. Erényesen élve Isten vagyunk, és amikor gonoszokká válunk, elutasítunk tőle; és ez nem azt jelenti, hogy haragszik ránk, hanem hogy a bűneink nem engedik Istennek, hogy ragyogjon bennünk, ők gyötrelmesként egyesülnek a démonokkal. Ha akkor imák és jótékonyság útján engedélyt kapunk bűneinkben, ez nem azt jelenti, hogy megáldottuk Istent és megváltoztattuk Őt, hanem hogy ilyen cselekedetekkel és az Istenhez fordulással, miután meggyógyítottuk a bennünket lévő gonoszt, ismét képesek vagyunk kóstolni Isten jóságát; tehát azt mondani: Isten elfordul a gonosztól ugyanaz, mint mondani: a nap elrejti azokat, akiknek nincs látása. " Vagyis a kegyelem itt nem azt jelenti, hogy megváltozott Isten iránti iránti hozzáállása, hanem ez a szomszédja iránti irgalom teszi az embert képesnek arra, hogy megkapja Isten változatlan szeretetét. Ez egy természetes és természetes folyamat - hasonlít a hasonlókkal. Minél közelebb kerül az ember Istenhez a szomszédai iránti kegyelme révén, annál inkább képes Isten irgalmát visszatartani.

- Kik a tiszta szívvel és hogyan válnak képessé arra, hogy "látják Istent, ki a Szellem és kinek szól:" Senki sem látta Istent? "

A „tiszta szívvel” a szent atyák megértik a szenvedés elérésének lehetőségét, azaz a rabságtól a szenvedélyig történő felszabadulást, mindazok számára, akik Krisztus szava szerint bűnt követnek el, a bűn rabszolgája. Tehát, amint az ember megszabadul ettől a köteléktől, valóban egyre inkább Isten szellemi nézője lesz. Ahogy a szeretet megtapasztalása magunkban látja azt, tehát hasonlóan az ember is láthatja Istent - nem külső látással, hanem a lélekben, az életében való jelenlétének belső tapasztalatával. Mennyire gyönyörűen mondja a zsoltáros ezt: ízlés szerint nézze meg, milyen jó az Úr!

- Boldogok a béketeremtők - kinek szól? Kik a béketeremtők és miért ígérik a boldogságot?

Ezekben a szavakban legalább két konjugált jelentés van. Az első, nyilvánvalóbb, kölcsönös kapcsolatokra vonatkozik, mind személyes, mind kollektív, nyilvános, nemzetközi kapcsolatokkal. Örülnek azok, akik önzetlenül törekednek a béke megteremtésére és megőrzésére, még akkor is, ha ez büszkeségük, hiúságuk, stb. Ez a béketeremtő, akiben a szeretet hódítja gyakran kicsi igazságát, elégedett Krisztussal.

A második, mélyebb jelentés azokra vonatkozik, akik a szenvedélyes küzdelem kihasználásával megtisztították szívüket minden gonosztól, és képesek voltak lelkébe elfogadni azt a békét, amelyről a Megváltó azt mondta: Békémet adok nektek; nem úgy, ahogy a világ ad, neked adom. A lélek ezt a békét dicsõítik az összes szentek, azt állítva, hogy aki megszerezte, valódi fiasságot szerez Istennel.

- Nos, és az utolsó kérdés - az igazság kedvéért száműzték. Nincs itt bizonyos veszély a modern ember számára - összetévesztheti személyes problémáit, amelyek kellemetlen következményeket okoztak neked, Krisztus üldöztetésével és Isten igazságával?

- Természetesen van ez a veszély. Végül is nincs olyan fajta dolog, amelyet nem lehet elrontani. És ebben az esetben mindannyian (mindannyian - szenvedélyekre való hajlandóságuk mértékéig) időnként hajlamosak vagyunk az igazság miatt üldöztetni magunkat, ami egyáltalán nem Isten igazsága. Van egy hétköznapi emberi igazság, amely matematikai szempontból általában a kapcsolatok identitásának megállapítása: kétszer kettő - négy. Ez az igazság nem más, mint az igazságszolgáltatáshoz való jog. V. Solovjev nagyon pontosan mondta e jog erkölcsi szintjéről: "A jog az erkölcs legalacsonyabb korlátja vagy bizonyos minimumja." Ennek az igazságnak a kiutasítása, ha összekapcsoljuk a szabadságjogok és az emberi jogok küzdelmének modern kontextusával, kiderül, hogy nem a legmagasabb méltósággal bír egy személy, mert itt az őszinte törekvésekkel, hiúsággal, számításokkal, politikai megfontolásokkal és másokkal, amelyek nem mindig érdektelenek , motívumok.

Milyen igazságról beszélt az Úr, és megígérte, hogy a Mennyország birodalmában száműzték az őt? A szíriai Szent Izsák írta róla: „Az irgalmasság és az igazságosság egy lélekben ugyanaz, mint az a személy, aki imádja Istent és bálványokat ugyanabban a házban. Az irgalom az igazságosság ellentéte. Az igazságosság a pontos intézkedés kiegyenlítése: mert mindenkinek megadja, amit megérdemel ... De irgalom. könyörületesen meghajol mindenkinek: aki méltó a gonoszra, nem fizeti meg neki a gonoszsággal, és aki méltó a jára, túlcsordul. Mivel a széna és a tűz nem állhat ugyanabban a házban, így az igazságosság és az irgalom egy lelken vannak. "

Van egy jó mondás: "A jogainak igénylése igazság kérdése, az áldozatok felrakása szerelem kérdése." Isten igazsága csak ott van, ahol szerelem van. Ahol nincs szerelem, nincs igazság. Ha mondom egy csúnya megjelenésű embernek, hogy őrült, akkor formálisan igazam lesz. De Isten igazsága nem lesz a szavaimban. Miért? Mert nincs szerelem, nem együttérzés. Vagyis Isten és az emberi igazság gyakran teljesen különféle dolgok. Szerelem nélkül nincs igazság, még akkor sem, ha minden nagyon tisztességesnek tűnik. És fordítva: ahol még nincs igazságosság, de van valódi szerelem, amely a szomszéd hiányosságainak felel meg, türelmet mutatva, ott van az igazság. A szíriai Szent Izsák példaként említi magát Istent: „Ne hívd csak Istent, mert az ő igazságossága nem ismert a te munkáidban. több, mint jó és kegyes. Mert azt mondja: Jó a gonoszoknak és a gonoszoknak (Lukács 6:35). Az Úr Jézus Krisztus, mivel igaz volt, szenvedett az igazakért és imádkozott a keresztről: Atya! bocsáss meg nekik, mert nem tudják, mit csinálnak. Tehát kiderül, hogy milyen igazságért szenvedhet és kell szenvednie - az ember iránti szeretetért, az igazságért, az Istenért. Csak ebben az esetben az igazságért üldöztettek öröklik a Mennyországot.

Prédikáció Jézus Krisztus hegyén - ebben a cikkben megtalálhatja az Úr Fiának utasításainak teljes szövegét és értelmezését!

P. Basin. Hegyi beszéd.

Prédikáció Jézus Krisztus hegyen (Mt 5-7)

(4:25 És nagy tömeg követte õt Galileából, Dekapoliszból, Jeruzsálembõl és Júdeából, valamint az 5: 1-es Jordánia utáni térségbõl.) És mikor meglátta ezeket a tömegeket, felment a hegyre;

2 És mikor leült, tanítványai megközelítették õt. És kinyitva a száját, elkezdett tanítani õket:

3 Áldott a szegények a szellem parancsára, mert az õk a mennyek királysága.

4 Áldottak azok, akik gyászolnak, mert vigasztalják őket.

5 Áldottak a szelídek, mert örökségükhöz megkapják a földet.

6 Áldottak azok, akik éheznek és szomjazzák az igazságot, mert elégedettek lesznek.

7 Boldogok irgalmasak, mert irgalmasak lesznek.

8 Áldottak azok, akiknek szíve tiszta, mert meglátják Istent.

9 Áldott a béketeremtő, mert Isten fiainak hívják őket.

10 Áldottak azok, akiket igazságért üldöznek, mert az õk a mennyek országa.

11 Áldott vagy te, mikor megtámadást és üldözőt vetnek fel ön ellen, és hamisan mondanak rólad minden rossz szót 12 óta. Így üldözték a prófétákat, akik előtted voltak.

13 Te vagy a föld sója; de ha a só friss lett, hogyan sózhatjuk meg? Mert ami nem jó; azzal a különbséggel, hogy kidobják és becsapják az embereket.

14 Te vagy a világ világossága. A hegy magasan fekvő város nem rejtőzhet.

15 És világít a lámpa, hogy ne az edény alá helyezzék, hanem a gyertyatartóra, hogy az a házban mindenki számára ragyogjon.

16 Tehát ragyogjon fényetek az emberek előtt, hogy láthassanak benned jó cselekedeteket, és dicsőítsék Atyádat, aki a mennyben van.

17 Ne gondolja, hogy azért jöttem, hogy eltöröljem a törvényt vagy a prófétákat; Nem azért jöttem, hogy megszüntessem, hanem hogy pótoljam.

18 Mert igazán mondom nektek, amíg a menny és a föld el nem múlik, egyetlen iota és egyetlen apró sem mozdul el a törvénytõl, amíg minden nem teljesül.

19 Ezért ha valaki megszegi e parancsolatok utolsó részét, és másoknak ugyanazt tanítja, akkor az utoljára hívják a mennyországban; és aki teljesít és tanít, azt nagyszerűnek hívják majd a mennyországban.

20 Mert mondom nektek: ha az igazságod nem sokkal gazdagabb, mint az írástudók és a farizeusok igazsága, akkor nem lépsz be a mennyek országába.

21 Hallotta már, amit az ősök mondtak: „Ne ölj meg”, de ha valaki megöl, az ítélet elõtt válaszol.

22 De mondom nektek, hogy mindenki, aki mérges a testvérére, válaszol az ítélet elõtt; és ha valaki azt mondja testvérének: "rák!" - válaszol a Szanhedrinre; és ha valaki azt mondja testvérének: „őrült vagy!” - válaszol Gehenna tűzében.

23 Ezért ha elhozza ajándékát az oltárhoz, és emlékszik rá, hogy a testvéretek bántalmaz téged,

24 Hagyja ott ajándékát, az oltár elõtt, és menjen elõször, egyeztessen a testvéredel, majd jöjjön, felajánlja ajándékát.

25 Legyen kedves a felperesnek, amíg még nincs bírósági úton, hogy a felperes ne árulja el a bírót, a bírót pedig a börtönbõl, és hogy ne dobja el a börtönbe:

26 Valóban azt mondom nektek, hogy addig nem kerülsz ki innen, amíg nem fizetted meg az utolsó ügynököt.

27 Hallotta, hogy ezt mondja: "Ne kövessen el házasságtörést."

28 De azt mondom nektek, hogy mindenki, aki áhítattal néz egy nőre, már megbotlik vele a szívében.

29 Tehát ha a jobb szemed kísértésbe vezet téged - szedje ki és dobja el; mert neked jobb, ha a testrész egy része elpusztul, és nem az egész testet dobják Gehennába.

30 És ha jobb kezed kísértésbe vezet téged, vágja le és dobja el; mert neked jobb, ha a test egy része elpusztul, és nem az egész test Gehennába megy.

31 Azt mondták, hogy aki elválja a feleségét, köteles igazolást kiállítani neki.

32 De azt mondom nektek, hogy aki a feleségétől eltérõen, és csak a hûtlensége miatt válik el, házasságtörésre készteti, és aki feleségül vesz egy elvált nőt, házasságtörést követ el.

33 Azt is hallotta, hogy az ősöknek ezt mondták: "Ne hamis esküt tegyen, hanem esküt tedd az Úr előtt."

34 De azt mondom nektek: Egyáltalán ne esküszj - ne az ég által, mert Isten trónja,

35 Sem a föld, mert az ő lábszárja, sem Jeruzsálem, mert a nagy király városa;

36 És ne esküdj sem a fejeddel, mert nem az a hatalád, hogy legalább egy hajat fehérekké vagy fehérekké készítsen.

37 De legyen a szavad: „igen, igen”, „nem, nem”; és ami ezen túl van, az a Gonoszból származik.

38 Hallotta, hogy azt mondta: "Szem a szemért és egy fog egy fogért."

39 De azt mondom nektek, ne álljon ellen a gonosznak, hanem ha valaki a jobb arcán üt téged, fordítsd a másikot neki,

40 és ha valaki perelni akar az ingedért, adj neki köpenyt is,

41 Ha pedig valaki megbízik benne a kötelessége, hogy mérföldet kövessen vele, menj vele kettővel.

42 Adj annak, aki tőled kér, és ne forduljon el attól, aki kölcsön akar venni tőled.

43 Hallotta, hogy ezt mondta: "Szereted a szomszédadat, és utáld az ellenséget".

44. De azt mondom nektek: szeretsz ellenségeidet és imádkozzatok azokért, akik üldöznek téged,

45 hogy az Atyád gyermekeivé válj, aki a mennyben van; mert kinyilatkoztatja a napját a gonoszok és a jó felett, és esőt küld az igazságosoknak és az igazságtalanoknak.

46 Végül is, ha szereted azokat, akik szeretnek, mi az érdemed? Ugye nem a nyilvánosok csinálják ugyanezt?

47 És ha csak a saját embereivel barátságos vagy, akkor mi különösebb ebben? A pogányok nem ugyanazt csinálják?

48 De te is tökéletes vagy, a mennyország Atyád tökéletes.

6: 1 Vigyázz magadra, hogy az igazság cselekedeteit ne tegyék meg neked show, a közönség számára; különben nem lesz jutalma az Atyáddal, aki a mennyben van.

2 Tehát, ha jó cselekedettel jár, ne zajtson, csakúgy, mint a zsinagógákban és az utcákon képmutatók, az emberek dicséretet keresve. Valóban, azt mondom nektek, hogy teljes mértékben megkapták a jutalmukat.

3 De ha jó cselekedettel jár, hagyja, hogy a bal kezét ne tudja, mit csinál a jobb keze,

4 hogy a te cselekedetedet rejtsék el; és az Atyád, aki látja, mi rejtett, jutalmazni fog neked.

5 És amikor imádkozik, ne légy olyan színészek, akik szeretnek imádkozni a zsinagógában vagy a kereszteződésen, hogy az emberek láthassák. Valóban, azt mondom nektek, hogy teljes mértékben megkapták a jutalmukat.

6 De imádkozva menj magadhoz, bezárva maga mögött az ajtót, és imádkozz Rejtett Atyádhoz; és az Atyád, aki látja, mi rejtett, jutalmazni fog neked.

7 De imádkozva ne szórakozz, ahogy a pogányok teszik; mert azt gondolják, hogy ha sok szó van, akkor meghallják őket.

8 Tehát nem olyan leszel, mint ők; Mert atyád tudja, mire van szüksége, mielőtt megkérdezi tőle.

9 Ezért így imádkozol: Atyánk, aki a mennyben vagy! szenteltessék meg a te neved,

10 Eljött a te királysága, cselekedni fogsz, mint a mennyben, a földön;

11 Adj ma a napi kenyérünket,

12 És bocsásson meg nekünk adósságainkat, ugyanúgy, ahogy megbocsátjuk

13 és ne vezessen minket kísértésbe, hanem szabadítson meg minket a gonosztól.

14 Mert ha megbocsátana az embereknek, amit vétkeztek, Mennyei Atyád is meg fog bocsátani neked;

15 Ha nem bocsát meg az embereknek, mennyei Atyád nem fog megbocsátani neked azért, amit vétkeztél.

16 És amikor böjtöl, ne tegye magára, mint emberek, komor pillantást; mert szomorú arcokká teszik magukat, hogy megmutassák az embereknek, milyen gyorsan böjtölnek. Valóban, azt mondom nektek, hogy teljes mértékben megkapták a jutalmukat.

17 De amikor böjtöl, kenje meg a fejét, és mossa meg az arcát,

18: ne mutassa meg az embereknek, mennyire gyors, hanem rejtett Atyádnak; és az Atyád, aki látja a rejtett dolgokat, jutalmazni fog neked.

19 Ne tárolj magadnak kincseket a földön, ahol a lepke és a rozsda elfogyaszt, a tolvajok betörnek és elviszik;

20 De tárolj magadnak kincseket a mennyben, ahol sem a lepkék, sem a rozsda nem megy el, és ahol a tolvajok nem betörnek be és nem vesznek el.

21 Mert hol a kincsed van, ott lesz a szíved is.

22 A test lámpa egy szem. Tehát, ha a szeme egészséges, az egész teste fénye lesz;

23 De ha a szemed tisztátalan, az egész teste sötétséggel tele lesz. De ha a benned lévő fény sötétség, akkor mennyire sötét is a sötétség!

24 Senki sem szolgálhat két mestert; Vagy elutasítja az egyiket, és szeretni fogja a másikot, vagy elárulja az elsőt, a második pedig gondatlan. Nem szolgálhat Istennek és a gazdagságnak sem.

25 És ezért mondom nektek: Ne aggódj az életed, mit eszel és inni, vagy testének miatt, amit felöltél; Nem az élet több, mint étel, és a test nem ruházat?

26 Nézze meg a levegő madarait, amelyek nem vetnek és nem betakarítanak, és nem tárolnak raktárakat a ládákban; mégis mennyország Atyád táplálja őket; és te, nem sokkal értékesebb vagy náluk?

27 És ki közületek közül a problémák legalább egy sing lehetnek az élettartamához?

28 És miért zavar a ruházat? Nézd meg, hogyan nőnek a virágok a mezőn - nem működnek, nem forognak;

29 De azt mondom nektek, hogy Salamon teljes dicsőségében nem öltözött fel, mint egyikük.

30 De ha Isten a mezõ füjét ruházza fel, mely ma van, és holnap a kemencébe dobja, akkor mennyivel több, mint te, kevés hitûek?

31 Tehát ne zavarja azt mondani: "Mit kell enni?" - vagy: "Mit iszunk?", Vagy -: "Mit kell viselnünk?"

32 Ilyen aggodalmakat a pogányok foglalkoztatnak; de mennyei Atyád tudja, hogy mindezre szükséged van.

33 Mindenekelőtt vigyázzon a Királyságra és annak igazságára, és mindezt neked is megkapják.

34 Tehát ne aggódj a holnap miatt, mert a holnap zavarja magát; minden nap elegendő a teher.

7: 1, ne ítélj, ha nem ítélnek meg:

2 Mert azzal, hogy milyen ítéletet ítél meg, meg fog ítélni, és milyen mércével mér, azt mérni fogja neked.

3 Miért nézi a testét a testvér szemében, de a saját szemében nem veszi észre a gerendát?

4 Vagy hogyan fogod mondani a testvérednek: „Engedje meg, hogy kihúzzam a szemedet a szemedből”, és van naplója a saját szemedben?

5 Hacker, először vegye ki a naplót a szeméből, majd egyértelműen látni fogja, hogy eltávolítja a foltot a testvére szeméből.

6 Ne adj szent dolgokat a kutyáknak, és ne szétszórd a gyöngyöket a disznók elõtt, nehogy lábuk alatt becsapják, megtámadjanak és darabokra tépjenek.

7 Kérdezd meg, és megkapják neked; keresi és meg fogja találni; kopogtasson, és az nyitva lesz neked.

8 Mert mindenki, aki kér, kap, és aki keres, megtalálja, és aki kopogtat, az megnyílik.

9 Van köztetek egy ember, akinek a fia kenyeret kér, és ad neki egy követ?

10 Vagy halat fog kérni, és kígyót ad neki?

11 Tehát ha gonosz emberek, tudja, hogyan lehet jó ajándékokat adni gyermekeinek - mennyivel inkább az Atyád, aki a mennyben van, jó dolgot fog adni azoknak, akik kérdezik tőle?

12 Ezért mindenben cselekedj az emberekkel, ahogy azt akarod, hogy veled tegyék: ez a törvény és a próféták lényege.

13 Belépés a keskeny kapunál; Mert széles a kapu, és széles az a út, amely a pusztításhoz vezet, és sokan azok, akik átmennek rajtuk.

14 De keskeny a kapu és keskeny az út, amely az élethez vezet, és kevesen találják meg azt.

15 Óvakodj a hamis prófétáktól, akik juhokban jönnek hozzád, de holló farkasok vannak benne.

16 Gyümölcseik alapján felismeri őket. A tövisből szüretelt szőlőt, vagy a bogáncsból füget?

17 Tehát minden nemes fa jó gyümölcsöt hord, de egy rossz fa rossz gyümölcsöt hord.

18 A nemes fa nem hordozhat rossz gyümölcsöt, de a rossz fa sem hordhat jó gyümölcsöt.

19 Minden fát, amely nem hoz jó gyümölcsöt, levágják és tűzbe dobják.

20 Tehát gyümölcsük alapján felismeri őket.

21 Nem mindenki, aki azt mondja nekem: „Uram! Uram! " - belép a Mennyei Királyságba, de az, aki az Atyám akaratát végzi, aki a mennyben van.

22 Sokan azt mondják nekem azon a napon: „Uram! Lord! Nem prófétáltunk a te nevükben, vajon nem vetettünk ki démonokat a te nevükben, nem csináltunk-e sok csodát a te neveden? "

23 És akkor kijelentem nekik: „Soha nem ismertem meg téged; távol tőlem, csinálj hamisságot! "

24 Ezért mindenki, aki hallja ezeket a szavaimat, és azokat megteszi, olyan lesz, mint egy bölcs ember, aki házát a sziklára építette;

25 És a vízcsepp elmúlt, és a folyók túlfolytak, és a szél fújt és esett a házra, de az nem összeomlott, mert az alapja a sziklán volt.

26 De mindenki, aki hallja ezeket a szavaimat, és nem teszi meg azokat, olyan lesz, mint egy bolond, aki a házát homokba építette;

27 A vízcsepp elmúlt és a folyók túlfolytak, és a szél fújt, és e házra esett, és összeomlott, és nagy pusztulása volt. "

Megjegyzések a hegyen lévő prédikációhoz

Jézus Krisztus prédikációjának külső megjelenése a prófétai beszéd nagyon ősi bibliai hagyományához kapcsolódik. Ez a beszéd ritmikus volt, és sok mássalhangzást használt; mind a ritmusok, mind a mássalhangzások (különösen akkor észrevehetők, amikor megpróbálják visszafordítani Krisztus kijelentéseinek arami nyelvre fordítását) többek között utilitárius mnemonikus funkcióval bírtak, segítve a ritmikus-szintaktikai szegmenst a hallgató emlékezetében. Az ősi prédikáció különleges intonációval rendelkezik, amely teljesen különbözik például a szinte egy találkozó oratóriumának intonálásától, ami annyira jellemző Pasolini híres filmjére, a Máté evangéliuma. Jobb, ha a képzeletünk a kissé szavatoló kiejtésre összpontosít, ami elkerülhetetlen a keleti nemzet oktatásában; ez a könnyű ének nem legalábbis nem zavarja a kifejezés robbantását (ahogyan a népi panaszok dallamai tanítanak nekünk), vagy a legnagyobb egyszerűséget, de mindkettőjüknek különleges kontextust ad.

Sok szónak különleges koncentrált jelentése van, rendkívüli súlya, terminológiája csak évszázados intenzív eszhatológiai elvárások után lehetséges. Igyekeztünk ezeket a szavakat rendszeresen kiemelni. Ezért az olvasó olyan sok nagybetűvel fog találkozni. Ezért a "Királyság" szó, az Újszövetség teológiájának ez a kifejezése visszatért szláv formájába. Nézzük az orosz költészet tekintélyére, amely a világ királyságai és az örök királyság közötti ellentmondást tematikussá tette. Sok gondolatköltség kerül az Ószövetség parancsolatainak 5:21 és 27-ben idézett fordításaiba. Mi a teendő - oroszul az orosz nyelvbe lépett be „Nem szabad megölni”, de a „Ne ölj” nem lépett be a szinodal fordításba, és nem akar belépni! (Nagyon helytelen itt és a házasságtörés tilalmában - egy tökéletlen forma formája, mintha a Szentírás nem cselekedet, hanem foglalkozás tiltja). Sőt, a Hegyi Prédikáció összefüggésében ez pontosan egy idézet, amely természetesen különbözik a szöveg egészétől.

(5: 3) hátborzongató, görög. makarioi - a Septuagint ideje óta a héber normál transzmissziója. \u003e ashrej (mindig csak status construs pluralis formájában, azaz többes szám a "konjugált állapot" szemita nyelvtani felépítése; lásd például számos zsoltárt, 1: 1-től kezdve). Ősi kifejezés a nem egyértelmű etimológiának megkülönböztető receptív jellege van. Ezenkívül az Újszövetségi görög nyelv lexikális rendszerében ez bibliai jellegű, idézetekben színes, mind a szemita szókincsre, mind a Septuagintra utaló bibliai. Ezért helyénvalónak tartottuk a hagyományos fordítás megőrzését a formális kifejezés jeleként.

Koldus, görög. A ptochók a holt héber ebjon „lehajolt, elnyomott, szegény” nagyon gazdag konnotációinak tradicionális átadása. Az Ótestamentum összefüggéseiben azt jelenti, aki számára nincs más segítség, mint Isten segítsége, ám aki éppen ezért van Isten közvetlen védelme alatt, mint bárki más (5Móz 24:14). Például egy izraelit neve, aki fenntartja a babiloni fogság körülményeihez fűződő hitét (25: 4 és mások). "Ez a világ" körülményei között ez a szó megnevezhetõ minden igazlelkû személyt, aki megtagadja a hamis igazságtalan elõnyt és inkább áldozatnak tekinti, de nem az agresszió forrása. jellegzetes, hogy a zsidó-keresztény csoport (az úgynevezett Evioniták) önnevévé vált.

A szellem kérésére ez a fordítás görög. a pneumati néhány Qumran párhuzamon alapszik; hasonló megértés ismert a patrisztikus egegesziségben is (például a Nagy Szent Bazilika tömör szabályában, 205, lásd Migne, Patrologia Graeca 31, 1217); Házasodik Lásd még az Ex 35:21, ahol a szabad és önkéntes adomány gondolata a következőképpen fejeződik ki: "És mindenki, aki szelleme volt, jött és felajánlotta az Úrnak a tabernákulla építését." Az ebjon szó éppen leírt szemantikájában az önkéntesség gondolata már hallgatólagosan létezik, és annyira nem szabad összekeverni azt a tényt, hogy Lukács párhuzamos szakaszában (Lukács 6:20) a „koldusok” szót magyarázat nélkül adják, és Máté evangéliuma éppen ellenkezőleg, felfedi a következtetést. A tolmácsolás, amelyből fordításunkat alapul, nem ellentétes az alázat témájának hangsúlyozásával sem, amely a Sts körében előtérbe kerül. John Chrysostom, Nagy Gergely és néhány más atya (az ebjon sorsának önkéntes választása kétségtelenül alázatosság), sem pedig a „szellem”, mint Isten szelleme megértésének, amely például a Bl. Jerome (az emberi szellem számára, keresztény szempontból, jó cselekedeteiben a Szentlélek ihletését kapja). Az ókori szövegek, amint tudják, nem tudták egy nagybetűs szó helyesírását. Az olvasót felkérjük, hogy hallgassa mindkét lehetőséget egyszerre: a „szellem” és a „szellem”.

(5: 4) gyászolók - görög. penthountes, egy olyan szó, amelynek szemantikája gyászhoz és gyászhoz kapcsolódik, vagyis olyan gyászhoz, amely nem csupán érzelem, hanem kötelesség is, és ennek elutasítása árulás. Az ember nem keresheti komolyan az Isten országát és az Isten igazságát anélkül, hogy meglehetõsen valódi fájdalmat érezne a világ és önmaga nem megfelelõ állapotából; csak a Királyság végső eljövetele véget vet ennek a gyásznak. Az Isa 61: 2 szerint a messiási vigaszt „a Sionban gyászolóknak” küldik el. A Szent János Chrysostom ezt a bekezdést értelmezve hangsúlyozza ennek a gyásznak a feszült, erős akaratú, aktív-aszkéta jellegét, amely nagyon különbözik a passzív gyászotól és a bánattól. Az egygyökérű penthos szó (a hagyományos átvitelben a „gyász”) az ortodox aszkétikumban a legfontosabb kifejezés lett.

(5: 5) Vö. Zsoltárok 36:11.

(5:15) A hajó alatt - a Közel-Kelet régi házaiban szokásos volt a lámpát oltani anélkül, hogy azt egy edénybe befedték volna, hogy az parázsló kanócból származó füst ne töltse ki a rosszul szellőző helyiséget.

(5:17) görög. A plerosai jelentése "teljesítés" és "teljesítés". Ebben az összefüggésben a második jelentés különösen fontos: a messiási idő feltárja az előzetes Jelenések teljes jelentését.

(5:22) mérges a testvérére - számos kézirat „hiába” ad hozzá. A rák egy arámi esküszõ szó („üres ember”). Őrült - a zsidó környezetben egy rendkívül kemény átok, és nem csupán intellektuális hiányt, hanem gonoszságot és korrupciót jelent (vö. Ps 13: 1: “Az őrült a szívében azt mondta:“ nincs Isten ”).

A Gehenna eredetileg a völgy neve (héber Hinnom vagy BenHinnom) volt Jeruzsálemből délre. A völgy nem volt hamis, mert pogány rítusok helyszíne volt, amelyek során a gyerekeket feláldozták (Jer. 7:31). Miután ezeket a rítusokat befejezték, a helyet átkoztatták, és szemét- és el nem temelt holttestekké alakultak; tüzek folyamatosan égtek és zajosak ott, elpusztítva a pusztulást. A férgek és a tűz szüntelen munkája már az Ószövetségben a bűnösök végső pusztításának szimbólumává vált: „... És látni fogják az emberek testét, akik távoztak tőlem; mert féregük nem fog meghalni, és tűzük sem megy ki; és minden testnek utálatosak lesznek ”(Ézs 66: 24). Ezért ennek a névnek az metaforikus használata az evangéliumokban.

(5:26) A Codrant (lat. Quadrans "negyed") egy nagyon kicsi római érme, amelynek negyedszáma érdemes.

(5:31) Vö. Deut 24: 1.

(5:37) „Igen, igen”, „nem, nem”: Talán a megerősítés és tagadás kettős ismétlését a tiltott eskü helyett a bizonyosság formulaként használták. A gonosztól - vagy „a gonosztól”, azaz "A gonosztól."

(5:39) felveszi a jobb arcát - a közel-keleti népek hagyománya szerint a jobb arcán a kéz hátuljával végzett rituális ütés az egyik legszörnyűbb sértés, összehasonlíthatatlanul súlyosabb, mint az arcba csapás.

(5:47) A sajátoddal - szó szerint „a testvéreitekkel”; Bármire gondolok, még egy nagyon széles, de ördögi kört is - rokonok, testvér, barátok, törzsek stb.

(6: 2) Színészek - görög. képmutató, egy szó, amely általában színészeket jelentett. A hagyományos fordítás „képmutatók”. A „képmutató” szó jelentése azonban kissé durva lett; Például a Moliere "Tartuffe vagy a képmutató" komédia hősének egy triviális gazember, aki úgy kezd viselkedni, mint szarvasmarha, amikor pártfogója egy percre elfordul. Hogy helytelen volt így viselkedni, minden zsidó és minden pogány tudta még a hegyen lévő prédikáció nélkül is; és az Úr korszakának farizeusai, akiket komolyan aggódnak a törvény betûjének pontos és szigorú betartása, nagyjából az öreg hívõkhöz hasonlóan, aligha érdemelik meg a Tartuffe nevét. De pontosan ez a hegyi prédikáció szellemi radikalizmusa, amely elutasítja az összes „nyilvános” viselkedést, a társadalmi szerep (bár „lelkiismereti”) minden elvégzését és minden fellépését, akár saját maga előtt, akár Isten előtt, ahogyan a példabeszéd farizeusa játszik Evangélium Lukács szerint (Lukács 18: 10-14).

(6: 6) Néhány kéziratban kifejezetten hozzáadva.

(6: 7) Ne motyogj - az eredetiben a battologein onomatopoéic ige is.

(6: 9) A Név szentelése egy általános héber kifejezés, amely azt jelenti, hogy egy hívõ kifogástalanul viselkedik, és ezzel ösztönzi a hívõket, hogy dicsérjék hitét és Istenét.

(6:11) Naponta - görög. az epiousios szó már az ókorban is nehézségeket okozott. A jelentése a) „szükséges”, b) „a napra” és c) „a következő napra”.

(6:12) Megbocsátott - a későbbi kéziratokban „megbocsátunk”.

(6:13) Lásd a jegyzetet. 5:37-ig.

(6:24) Gazdagság - az eredeti arámi "mammonban".

(6:25) Ne zavarj - görög. a merimnao ige erősebben hangsúlyozza a szorongás és a feszültség érzelmi pillanatát, mint az orosz „érdekel”. Nem elítélendő a racionális gondolkodás a holnapra, hanem beruházás az ember szívének gondozásába, amelyet teljes egészében Istennek és az ő Királyságának kell adni.

(6:27) életére - az eredeti elismeri egy másik megértést: "növekedéséhez".

(6:28) Virágok a mezőn - valójában szellőrózsa (a hagyományos fordításban - "liliom").

(7:12) Az úgynevezett aranyszabály... Ennek hasonló, de negatív megfogalmazása - amit önmagában nem akar, nem másoknak csinál - egyes talmudikus hatóságoknak tulajdonítják (Hillel Sab. 31a; Rabbi Akiba Ab. R. Nachm. Xxvi, f. 27a). Az evangéliumi tanítást pozitív megfogalmazás jellemzi - nem csupán a gonosztól való tartózkodást, hanem az aktív jót is.

(7:22) Ezen a napon - az utolsó ítélet terminológiai megnevezése.

A fordítás a következő kiadványon alapul: Novum Testamentum Graece post E. Nestle denuo edid. K. Aland, M. Black, C. M. Martini, B. M. Metzger és A. Wikgren, 26. Aufl., 10. Druck, Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart, 1979.

Fordítás és jegyzetek: S. Averintsev

Ossza meg

Hegyi beszéd

A keresztények úgy gondolják, hogy Jézus Krisztus az Újszövetséget hozta az emberekhez (Zsid. 8: 6). A hegyen levő prédikációt időnként tekintik Mózesnek a Sínai-hegyre vonatkozó tízparancsolat meghirdetésének analógjává.

A hegyen lévő prédikáció Jézus Krisztus beszédeinek gyűjteménye a Máté evangéliumában, elsősorban Krisztus erkölcsi tanítását tükrözve.

Máté 5–7. Fejezete azt mondja, hogy Jézus ezt a prédikációt hirdeti (kb. 30 körül) a hegyoldalon tanítványainak és tömegének.

Máté Jézus tanítását 5 részre osztja:

1. hegyi beszéd
2. a Krisztus tanítványairól,
3. a templomról,
4. a mennyországról,
5. az írástudók és a farizeusok elítélése.

BAN BEN a hegyi prédikáció tartalmazza:

• A boldogság
• ima Atyánk,
• parancs: "ne álljon ellen a gonoszhoz" (Máté 5:39), "Fordítsa el a másik arcot"
• Aranyszabály.

Ezenkívül gyakran idéznek a "föld sója", "a világ világossága" és "ne ítélj, ha nem ítélkeznek" szavakat.

Sok keresztény a hegyi prédikációt a tízparancsolat kommentárjának tekinti. Úgy tűnik, hogy Krisztus a mozaik törvény igazi értelmezője. Úgy gondolják továbbá, hogy a keresztény tanítás fő tartalma a hegyen lévő prédikációban koncentrálódik, így sok vallásos gondolkodó és filozófus utal az evangélium e részére, például Leo Tolstoi, Gandhi, Dietrich Bonhoeffer, Martin Luther King. Ez a nézet a keresztény pacifizmus egyik fő forrása.

A boldogság hegye

A hegyet, amelyen a hegyi prédikációt kézbesítették, a "boldogság hegyének" nevezték. Noha a Galilea ezen részén nincsenek valódi hegyek, a Galilea-tótól nyugatra számos nagy domb található. Ezenkívül egyes tudósok úgy vélik, hogy a (Máté 5: 1) által használt görög szót pontosabban "hegyvidéki terület" vagy "hegyek", és nem csak "hegyi" fordítják.

Az ősi bizánci hagyományok szerint a Karney Hittin (a Hittin szarvának neve, mivel két csúcsa van), amely Tabor és Kapernaum közötti úton található, Tiberiástól kb. 6 km-re nyugatra. A bizánci híveket követve a keresztesek is így gondolkodtak, és a katolikus enciklopédia továbbra is ragaszkodik ehhez a verzióhoz. A görög ortodox hagyomány e hegy lejtőit is a hegyi prédikáció helyének tekinti. Napóleon idején néhányan úgy gondolták, hogy a Beatitudes-hegy Arbel-hegy, amely a Galilea-tó nyugati partján, Kapernaumtól délre található.

A Karney Hittin hegy (szó szerint "Hittin szarvának", mivel két csúcsa van), amely Tabor és Kapernaum közötti úton található, Tiberiástól kb. 6 km-re nyugatra.

A 20. század közepétől, a Nachum-hegy tetején, a Tabatai közvetlen közelében, a boldogsághoz szentelt katolikus templom közvetlen közelében, ő lett az, aki a Családhegyen ismert. A hegyoldal egy amfiteátrum, jó akusztikával. Ma minden felekezet keresztény zarándokai és csak a turisták látogatják meg ezt a csúcsot, mint a boldogság hegyét.

Áldott Ágoston a hegyi prédikációval kapcsolatos kommentárjában beszéli e prédikáció párhuzamosságát Mózesnek a Sínai-hegyre emelkedésével. Úgy véli, hogy az ilyen szimbolizmus Jézus Krisztusra utal, mint Mózes parancsolatának teljesítésére.

Összehasonlítás a síkság prédikációjával

Máté evangélista összegyűjtötte Jézus Krisztus hasonló tanításait, és Luke ugyanazt az anyagot szétszórta az egész evangéliumban. A hegyi prédikáció összehasonlítható egy hasonló, bár tömörebb Lukács evangéliumának a sima Lukács 6: 17-49-es prédikációjának nevezett részével.

A prédikáció hirdetésének körülményei hasonlóak: ugyanabban az időben és valószínűleg ugyanazon a helyen. Egyes tudósok úgy vélik, hogy ez ugyanaz az üzenet, míg mások úgy vélik, hogy Jézus gyakran ugyanazt az üzenetet hirdette különböző helyeken.

Úgy gondolják továbbá, hogy ezeknek a prédikációknak legalább egyikét soha nem adták át, hanem egy összeállítás, amelyet a szerző prédikáció formájában rögzített annak érdekében, hogy Jézus tanításait bemutathassa a dokumentumban.

hallgatók

A Máté evangéliumában Jézus ül egy prédikáció előtt, ami azt jelentheti, hogy nem az egész nemzetnek szánták.

A zsinagógában a tanárok mindig ültek és tanították a tant.

Máté azt mutatja, hogy a tanítványok voltak Krisztus fő hallgatói, és ezt a nézetet támasztja alá az egyházi hagyomány, amely tükröződik a műalkotásokban (a festményekben a tanítványok Jézus körül ülnek, és az emberek távolról, bár hallják, amit mondanak). Sokan úgy vélik, hogy a prédikációt három hallgatócsoportnak szánták: a tanítványoknak, az embereknek és az egész világnak.

John Chrysostom úgy gondolta, hogy a prédikációt a tanítványoknak szánják, de tovább kellett volna terjednie, és ezért feljegyezték.

Szerkezet

A hegyi prédikáció a következő részekből áll:

1. Bevezetés Máté 5: 1-2)

Nagy tömeg gyűlik össze, amikor Jézus végrehajtotta a gyógyulást. Krisztus felmászik a hegyre, és elkezdi beszélni!

2. Beatitude Mt. 5: 3-12)

A boldogság leírja az emberek tulajdonságait a Mennyországban. Krisztus megígéri a boldogságot. A Máté evangéliumában kilenc bátorság van, Lukács evangéliumában négy, utána pedig négy „jaj neked” (Lukács 6: 17-49). Máté, több mint Luke, hangsúlyozza a keresztény tanítás erkölcsi, szellemi elemét.

3. Példabeszédek a sóról és a fényről (Máté 5: 13-16)

Befejezi az Isten népének szentelt boldogságot

4. A törvény magyarázata (Máté 5: 17-48)

A keresztény doktrína szerint az Ószövetség tíz parancsolatával ellentétben, amelyek korlátozó, tiltóak voltak, 9 boldogság jelzik azt az érzelmi hajlamot, amely közelebb hozza az embert Istenhez, és vezet a szellemi tökéletességhez és a Mennyország birodalmához.

Jézus itt nem szünteti meg Mózes törvényét, hanem tisztázza és értelmezi azt.

Például a "Ne ölj meg" parancsot annak szó szerinti, szűk értelemben vették értelmezésre; az Újszövetségben szélesebb és mélyebb jelentést kap, és cselekedeteit is hiábavaló haragra terjeszti, amely ellenségeskedés forrássá válhat, katasztrofális következményeivel, és mindenféle megvetõ és megalázó kifejezésre az ember számára.

Az Újszövetségben a törvény nemcsak a gyilkosságot elkövető kezét bünteti, hanem azt a szívét is, amely ellenségeskedést táplál: még az Istennek felajánlott ajándékot is elutasítják, miközben az, aki elhozza, valamilyen gonosz érzetet szenved.

A házasságtörés bűnössége - a házassági hűség megsértése (Mózes 20: 10, Mózes 5:18) még a vágyakozású nőre nézve is megfigyelhető (Máté 5:28).

Jézus új jelentéssel tölti be és újraértelmezi a Mózes törvényét, és különösen a tízparancsolatot a hegyi prédikáció azon részében, melyet Antitesteknek hívnak (lásd Jézus Mózes törvényének értelmezése): a bevezető mondat után hallottad, hogy az ősek mondták Jézus értelmezését.

5.Ne csináld úgy, ahogy a képmutatók teszik (Máté 6. fejezete)

Csak az ilyen jótékonyság, böjt és imádság tetszik Istennek, amelyet nem „megmutatásra”, az emberi dicséret kedvéért végeznek. Krisztus tanítványainak nem kell aggódniuk a földi jólét iránt, hogy a mennyei királyság kincseit keressék.

6. Az Úr ima

Az "Atyánk" ima része a hegyi prédikációnak a képmutatóknak szentelt része. Ez egy példa egy imára, amelyet Istenhez kell imádkozni. Az Úr imádsága párhuzamokat tartalmaz az 1 Krónikák 29: 10-18-as könyvével

7. Ne ítélj, ha nem ítélnek meg (Máté 7: 1-5)

Jézus elmondja, milyen könnyű elkerülni az elítélést, és elítéli azokat, akik mások előtt ítélnek meg magukat.

8. Mennyei Atya jóság és szentség (Máté 7: 7-29)

Jézus figyelmeztetéssel zárja le a hegyen lévő prédikációt a hamis próféták ellen, és hangsúlyozza, hogy az ember semmit sem tud tenni Isten nélkül. Az alapnak kőre kell nyugodnia.

Értelmezés

A hegyi prédikáció sok értelmezést és kutatást váltott ki. Sok szent atya és egyházi tanár, például John Chrysostom és Augustine, szeretettel lapozott a Mózes törvényének értelmezésében, majd az új irodalom kezdett bőven megjelenni a neki szentelt írásokban (például Tholuck, "Bergrede Christi"; Achesis, "Bergpredigt"; Creighton, "Krisztus nagy chartája" és mások).

Az orosz irodalomban sok különálló szempont van a hegyen levő prédikációval kapcsolatban: aligha lehet rámutatni egy olyan többé-kevésbé kiemelkedő prédikátorra, aki nem magyarázza meg (például Moszkva Filaret, Moszkva Makariy, Kherson Dimitri, Kostroma Vissarion és még sokan mások).

Gyakran nehézséget okoz a vonal azoknak, akik elolvasják a Hegyi Prédikációt "Áldottak a szellemben szegények, mert az ég a királyság".

A papok (mind az ortodox, mind a katolikus) a „szellemi szegényeket” nem lélektelen emberekként, hanem olyan emberekként értelmezik, akik megértik a szellem iránti igényüket, éhesek a lelkiségre, valamint alázatos emberekként, akik elégtelen lelkeknek tekintik magukat, és aktívan cselekednek, hogy kitöltsék a szellemi szegénységet.

A keresztény teológia egyik nehéz kérdése az, hogy a hegyen lévő prédikáció tanítása mennyire összeegyeztethető egy keresztény mindennapi életével. Különböző keresztény felekezetek teológusai a hegyi prédikációt különféleképpen értelmezik.

A tanítás szó szerinti megértése minden kompromisszumot elutasít.

Ha egy hívõ a Szentírásokat követõen megfosztott minden földi dolgától, ez nem akadályozhatja az evangélium szavai teljesítését. Így értette Assisi Ferenc, Dietrich Bonhoeffer, Leo Tolstoy a hegyen lévő prédikációt. utóbbi évek élet. Így értették meg a keleti egyházi atyák a hegyi prédikációt.

Az evangélium szövegének megváltoztatása az egyik leggyakrabban használt módszer, de egyetlen felekezetre sem vonatkozik. Az ókorban az írástudók egyszerűen megváltoztatták a szöveget, hogy a prédikáció könnyebben megérthető legyen. Így a Máté 5:22-ben az írástudók megváltoztatták a kifejezést "Mindenki, aki mérges a testvérére, felelős az ítéletért" arra a mondatra, hogy "mindenki, aki hiába haragszik testvére ellen, ítélet alá esik." Mt 5:44 "Szereted az ellenségeidet" "Oxyrinchus papyrus 1224 6: 1a" "imádkozzatok ellenségeidért" kifejezésre váltották; Didahi 1: 3; Smyrna Pol. Phil. 12: 3. A Máté 5:32-ben Máté kiegészítette a válás kivételét, „a paráznaság bűntudatának kivételével”, mivel a Lu 16:18, Márk 10:11 vagy az 1. Kor 7: 10-11 hasonló részekben nem található meg; és az 1 Kor 7: 12-16-ban.

A hiperbolikus értelmezés, amely az egyik leggyakoribb, azt mondja, hogy Jézus által a hegyi prédikációban hirdetett alapelvek csak hiperbolyák, és való élet ezeket nem szabad enyhén megtenni. A legtöbb kommentátor ugyanakkor egyetért azzal, hogy a Hegyi Prédikáció néhány pontja hiperbolikus, különösen az 5:29 vers, ám nincs egyetértés abban, hogy mely részeket kell szó szerint venni, és melyeket nem.

Jézus a hegyi prédikációban nem ad útmutatást a hallgatóknak a cselekedetekhez, hanem csak azokat az alapelveket határozza meg, amelyeknek az életben kell vezetniük.

Az általános alapelveket a prédikáció példákkal szemlélteti.

Perzsa miniatűr "Prédikáció a hegyen"

A Római Katolikus Egyház kétértelműen értelmezi. A Hegyi Prédikáció teljes tanítása általános rendelkezésekre és különleges esetekre oszlik (lásd en: evangélikus tanácsok). Csinálni az előbbit szükséges feltétel üdvösség és minden keresztény számára kötelező; a második azoknak szól, akik Istenben művelnek, papok és szerzeteseknek kell őket elvégezniük.

Értelmezés, amelynek lényegét kifejezéssel lehet leírni "Nem az, amit csinálsz, hanem hogy csinálod", a 19. században fejlesztették ki. Eredetét az áldott Ágostonban találja. Nem az a fontos, hogy mit csinál egy ember, hanem az, hogy milyen szellemmel teli cselekedetei.

Prédikáció a hegyen és az Ószövetség

A hegyen lévő prédikációt gyakran tévesen értik az ószövetség eltörléseként, annak ellenére, hogy Jézus Krisztus a kezdetekben egyértelműen ellenezte:

„Ne gondolja, hogy azért jöttem, hogy megsértem a törvényt vagy a prófétákat: nem azért jöttem, hogy elpusztítsam, hanem teljesítsem.Mert igazán mondom nektek, amíg a menny és a föld el nem múlik, egyetlen ír vagy egyetlen apró sem távozik a törvényből "(Máté 5: 17-18);

„Ha örök életbe akarsz lépni, tartsd be a parancsolatokat” (Máté 19:17);

„Mert ha hinne Mózesben, akkor is hinne nekem, mert rólam írt. Ha nem hisz az írásaiban, akkor hogyan fogja hinni a szavaim? " (János 5: 46-47);

"Ha nem hallgatnak Mózesre és a prófétákra, akkor ha valaki feltámad a halálból, akkor nem fognak hinni" (Lukács 16:31).

Prédikáció szövege

1. Látván az embereket, felment a hegyre; és mikor leült, tanítványai hozzámenének.
2. És kinyitotta a száját, megtanította õket, mondván:

Noha a szöveg közvetlenül kimondja, hogy a tanítványok hozzá fordultak, maga a prédikáció szövege a lakosság többségének adott parancsokat érinti, nem pedig a tanítványok szűk csoportjának. Ezért ezt a szöveget a világ életének útmutatásainak kell tekinteni.

3. Áldott a lelki szegények, mert az õk a mennyek királysága.

Az ember lelki kutatását sok esetben úgy értelmezik, mint egy lelki könyv olvasását, az egyház által elfogadott szabályok és előírások betartását, imát, meditációt stb. Ezek a tevékenységek felhalmozódást eredményeznek "Az egyén szellemi vagyona".

Valójában életet érezhetünk, víz- vagy pénzhiányt, vágyat olvasunk egy újabb okos írásra Istenről stb. De nem érezzük kis lélek mennyiségét. Megérthetjük, hogy az élelmiszerkeresés, a pénzkeresés, a "lelkiség" keresése soha nem ad kapcsolatot a Szellemmel. És akkor teljesen megértjük kereséseink és dobásaink szellemiségének hiányát, és felismerhetjük a SZERETETEN SZERETETT SZERETET. Ebben a szegénységi állapotban az ember elveszítheti érdeklődését a szellemi irodalom és a szellemi növekedés gyakorlata iránt, de ebben az állapotban tudja megérteni a Mennyországot. Egy ilyen időszak alatt az ember teljes életválságban van, amelyet csak egy módon lehet legyőzni: befelé fordulva, Isten keresése közben, és válaszolva a felmerült helyzetre. A Mennyország birodalma bennünk van, tehát ezzel a megközelítéssel teljes lehetősége van belépni. Egy ilyen megközelítésnél kívülről egy ember ésszerűtlen emberré válhat, aki egyáltalán nem gondol a lelkiségre. De ez csak egy külső benyomás. Egy ilyen ember hátulja hatalmas út vezet az igazság kereséséhez és a bölcsesség megértéséhez.
4. Áldottak azok, akik sírnak, mert vigasztalják őket.

Időnként azt mondják, hogy az élet egy esély arra, hogy esélyt kapjunk Isten megérintésére. Az intenzív gyász és a mély érzések pillanataiban az emberek fokozottan hajlamosak választ kapni az élet legfontosabb kérdéseire. Azáltal, hogy befelé fordulnak, és felfedik valódi énjét, kapcsolatba kerülnek Istennel és vigaszt találnak.

5. Áldottak a szelídek, mert öröklik a földet.

E megállapítás elemzéséhez meg kell tisztázni a „szelíd” kifejezés jelentését. Van egy vélemény, hogy a szelíd emberek azok, akik megszelídítették érzelmeiket, és minden helyzetben visszafogottan és udvariasan viselkednek. Az ilyen emberek nem védik személyes érdekeiket, és készek feláldozni őket konfliktushelyzetekben. Számomra ez az értelmezés teljesen téves. A szelídség fogalmának kapcsolódnia kell az ember Istennel való kapcsolatához. Ha valaki felismeri Isten fölényét és bármilyen helyzetben készen áll a gondviselésére és végzetének teljesítésére, akkor szelíd természetű. Befejezve sorsát és Isten gondviselését, az ember heves polemikába léphet és katonai lépéseket tehet. Ez egy olyan ember, aki sikeres lesz benne életút... Ő örökli a földi ügyek kezelésének jogát, és az ilyen emberek számíthatnak jó szerencsére a földi ügyekben.
A 3. és 5. parancs teljes választ ad a vallásosság és a mindennapi élet kapcsolatára. Az erő teljes odaadása a "földi boldogság" keresésére ugyanolyan hatástalan, mint a viselkedés és a rituálék külső normáinak teljes "spirituális keresésre" való teljes odaadása. A földi boldogság csak egy magasabb szellemi elvvel érintkezve és csak akkor lehetséges, ha végzetét teljesíti.

6. Áldott azok, akik éheznek és szomjazzák az igazságot, mert elégedettek lesznek.
Az igazság megismerésére irányuló kimondhatatlan törekvés mindig Istennel hangzik. Ezért azokat, akik éheznek és szomjazzák az igazlelkűség és az igazság, nem fogják fosztani megkeresésüktől.

7. Boldogok irgalmasak, mert irgalmasak lesznek.
Kapcsolatban áll a létünk alaptörvényével. Ennek a törvénynek sok megfogalmazása van. Például: amit vettek, azt fogsz betakarítani. Vagy bánjon másokkal úgy, ahogyan azt akarja, hogy bánjanak veled.

8. Áldott a szívében tiszta, mert látni fogják Istent.
Bár az összes vallás azt mondja, hogy Isten meghatározhatatlan kategória és leírhatatlan fogalom, Krisztus rámutat arra, hogy a szív tisztasága lehetővé teszi az ember számára, hogy kapcsolatba kerüljön Istennel, és érezze jelenlétét és létezését. A szív tisztaságát a gondolatok és cselekedetek tisztasága generálja. A gondolatok és cselekedetek tisztasága szorosan kapcsolódik a sorsának megismeréséhez és megvalósításához.

9. Áldott a béketeremtő, mert Isten fiainak hívják őket.
A béketeremtő szót néha teljesen torz értelemben értik. Úgy vélik, hogy ezek olyan emberek, akik bármilyen konfliktushelyzetben semmit sem tesznek, csak azt mondják, hogy "Srácok, éljünk együtt". Krisztus arra utalása, hogy ezek Isten fiai, biztosítja a kulcsot ennek a parancsolatnak a megértéséhez. A fenti parancsolatokhoz hasonlóan ez a parancsolat a létezés értelméhez fordít minket. Ha létezésünk értelmét egy magasabb kezdet keresésében látjuk, amelyet Szellemnek, Istennek, Igazságnak, Szeretetnek stb. Nevezhetünk, valamint hogy megerősítjük a kapcsolatot ezzel a kezdettel és ennek a kapcsolatnak az életében való megvalósulását, akkor egyekké válunk ezzel a kezdettel ... És mivel ez a kezdete a világ teremtésének fő erője, akkor részt veszünk a béketeremtés folyamatában. Ezért az embereket, akik megteremtik a világot, természetesen Isten fiainak hívják.
Ha a konfliktusok megoldására és a „békefenntartók” kifejezés első értelemben vett megértésére fordulunk, mivel az emberek hozzájárulnak a konfliktusok békés rendezéséhez, akkor itt is jól látható az ilyen emberek kapcsolata a magasabb elvvel. A konfliktológia elmélete szerint minden konfliktusban van plusz plusz megoldás, azaz a döntés mindkét oldal pozitív. Egy ilyen megoldás megtalálható annak alapján, hogy megértsük az egyes felek céljait, amelyek egyetlen kezdetektől származnak, és amelyek ennek az egységnek köszönhetően nem lehetnek ellentmondóak. A plusz-plusz megoldás megvalósításával az emberek elkezdik megvalósítani a céljaikat, azaz kövesse a világ teremtésének a legmagasabb elv által biztosított útját.
10. Áldottak az igazlelkűségért kivezettek, mert az õk a mennyek országa.
Itt van egy nyilatkozat arról, hogy az a személy, aki megismerte az igazságot és nyíltan hirdette azt az őt körülvevő emberek téveszmének ellenére, letelepedett az Igazság Királyságában, azaz a mennyországban.

11. Áldott vagy, amikor gonoszul üldöznek és üldöznek téged, és minden módon hamisan bántalmaznak téged értem.
12. Örüljetek és örüljetek, mert nagy a te jutalmazásod a mennyben: így üldözték a prófétákat, akik előtted voltak.

18.11.2013

A Hegyes Prédikáció a leghosszabb szöveg Jézus Krisztus nevében. A Máté evangéliuma három fejezetet foglal el. Más evangéliumok részleteket tartalmaznak ebből a prédikációból. A javasolt megjegyzések a prédikáció tartalmának átgondolása és más tanárok tanításaival való összehasonlítás eredményeként merültek fel. A szerző álláspontja az, hogy ugyanazon oktatás különböző változataival foglalkozunk, amelyet különböző nyelveken, az emberek különböző országok és különböző időszakokban. Ezért kifelé különbözhetnek a kultúra sajátosságai, az őket érzékelõ népek és az értelmezések miatt, amelyeket ezen tanítások követõi adtak nekik. A hegyen lévő prédikáció félkövér.

5

1 Amikor meglátta az embereket, felment a hegyre; és mikor leült, tanítványai hozzámenének.
2 És kinyitotta a száját, megtanította õket, mondván:

A kérdés itt érdekli. Kinek szól a prédikáció? Például P. Uspensky megosztja Krisztus tanítását egy exoterikus (extravertált) részre, amelyet a lakosságnak szánnak, és egy ezoterikus (introvertált) részre, az iskola tanulóinak címzett részre, amelyet Jézus Krisztus képvisel. Noha a szöveg közvetlenül kimondja, hogy a tanítványok megközelítették őt, maga a prédikáció szövege a lakosság többségének adott parancsolatokat érinti, nem pedig a szűk hallgatói csoportot. Ezért ezt a szöveget a világ életének útmutatásainak kell tekinteni.

3 Áldottak a lelki szegények, mert az õk a mennyek királysága.

Ennek az állításnak az értelmezése valószínűleg a legnehezebb. Az a primitív értelmezés, miszerint a lélektelen emberek megkapják a Mennyországot, puszta abszurdnak tűnik, és azt elutasítják az ajtóból. Sokan úgy vélik, hogy ennek a kifejezésnek az a lényege, hogy az emberek folyamatosan érzik a szellem hiányát (szellemi szegénység) és keresik. A keresés eredménye a Mennyország birodalmának átvétele. Ez sokkal hihetetlenebb és nehezen vitatható. Ezen a ponton azonban a következő szempontot szeretném hangsúlyozni. A lelki kutatást sok esetben lelki könyvek olvasásaként, egy adott egyház által elfogadott szabályok betartásával, ima, meditáció stb. Mindezen tevékenységek azonban az "egyén szellemi vagyonának" felhalmozódásához vezetnek. Valójában éhségben, víz- vagy pénzhiányban, vágyunkban olvasni egy újabb okos írást Istenről, stb. De nem érezzük kis lélek mennyiségét. Megérthetjük, hogy az élelmiszerkeresés, a pénzkeresés, a "lelkiség" keresése soha nem ad kapcsolatot a Szellemmel. És akkor teljesen megértjük kereséseink és dobásaink szellemiségének hiányát, és felismerhetjük a SZERETETEN SZERETETT SZERETET. Ebben a szegénységi állapotban az ember elveszítheti érdeklődését a szellemi irodalom és a szellemi növekedés gyakorlata iránt, de ebben az állapotban tudja megérteni a Mennyországot. Egy ilyen időszak alatt az ember teljes életválságban van, amelyet csak egy módon lehet legyőzni: befelé fordulva, Isten keresése közben, és válaszolva a felmerült helyzetre. A Mennyország birodalma bennünk van, tehát ezzel a megközelítéssel teljes lehetősége van belépni. Ezzel a megközelítéssel kívülről egy ember ésszerűtlen emberré válhat, aki egyáltalán nem gondol a lelkiségre. De ez csak egy külső benyomás. Egy ilyen ember hátulja hatalmas út vezet az igazság kereséséhez és a bölcsesség megértéséhez.

4 Áldottak azok, akik gyászolnak, mert vigasztalják őket.

Időnként azt mondják, hogy az élet egy esély arra, hogy esélyt kapjunk Isten megérintésére. Az intenzív gyász és a mély érzések pillanataiban az emberek fokozottan hajlamosak választ kapni az élet legfontosabb kérdéseire. Azáltal, hogy befelé fordulnak, és felfedik valódi énjét, kapcsolatba kerülnek Istennel és vigaszt találnak.

5 Áldottak a szelídek, mert öröklik a földet.

E megállapítás elemzéséhez meg kell tisztázni a „szelíd” kifejezés jelentését. Van egy vélemény, hogy a szelíd emberek azok, akik megszelídítették érzelmeiket, és minden helyzetben visszafogottan és udvariasan viselkednek. Az ilyen emberek nem védik személyes érdekeiket és készek feláldozni őket konfliktushelyzetekben. Számomra ez az értelmezés teljesen téves. A szelídség fogalmának kapcsolódnia kell az ember Istennel való kapcsolatához. Ha valaki felismeri Isten fölényét és bármilyen helyzetben készen áll a gondviselésére és végzetének teljesítésére, akkor szelíd természetű. Befejezve sorsát és Isten gondviselését, az ember heves polemikába léphet és katonai lépéseket tehet. Olyan embernek lesz sikere az életében. Ő örökli a földi ügyek kezelésének jogát, és ezek az emberek számíthatnak a földi ügyekben a jó szerencsére.
A 3. és 5. parancs teljes választ ad a vallásosság és a mindennapi élet kapcsolatára. A "földi boldogság" keresésének teljes elkötelezése ugyanolyan eredménytelen, mint a viselkedés és a rituálék külső normáin keresztüli teljes lelkesedés a "szellemi keresés" iránt. A földi boldogság csak egy magasabb szellemi elvvel érintkezve és csak akkor lehetséges, ha végzetét teljesíti.

6 Áldottak azok, akik éheznek és szomjazzák az igazságot, mert elégedettek lesznek.
Az igazság megismerésére irányuló kifoghatatlan törekvés mindig Istennel hangzik. Ezért azokat, akik éheznek és szomjazzák az igazlelkűség és az igazság, nem fogják fosztani megkeresésüktől.

7 Boldogok irgalmasak, mert irgalmasak lesznek.
Kapcsolatban áll a létünk alaptörvényével. Ennek a törvénynek sok megfogalmazása van. Például: amit vettek, azt fogsz betakarítani. Vagy bánjon másokkal úgy, ahogyan azt akarja, hogy bánjanak veled.

8 Boldogok a tiszta szívűek, mert meglátják Istent.
Bár szó szerint az összes vallás azt mondja, hogy Isten meghatározhatatlan kategória és leírhatatlan fogalom, Krisztus rámutat arra, hogy a szív tisztasága lehetővé teszi az ember számára, hogy kapcsolatba kerüljön Istennel, és érezze jelenlétét és létezését. A szív tisztaságát a gondolatok és cselekedetek tisztasága generálja. A gondolatok és cselekedetek tisztasága szorosan kapcsolódik a sorsának megismeréséhez és megvalósításához.

9 Áldott a béketeremtő, mert Isten fiainak hívják őket.
A béketeremtő szót néha teljesen torz értelemben értik. Úgy vélik, hogy ezek olyan emberek, akik bármilyen konfliktushelyzetben csak azt teszik, amit mondtak: "Srácok, éljünk együtt". Krisztus arra utalása, hogy ezek Isten fiai, biztosítja a kulcsot ennek a parancsolatnak a megértéséhez. A fenti parancsolatokhoz hasonlóan ez a parancsolat a létezés értelméhez fordít minket. Ha létezésünk értelmét egy magasabb kezdet keresésében látjuk, amelyet Szellemnek, Istennek, igazságnak, szeretetnek stb. Nevezhetünk, valamint hogy megerősítjük a kapcsolatot ezzel a kezdettel és ennek a kapcsolatnak az életében való megvalósulását, akkor egyek leszünk ezzel a kezdettel ... És mivel ez a kezdete a világ teremtésének fő erője, akkor részt veszünk a béketeremtés folyamatában. Ezért az embereket, akik megteremtik a világot, természetesen Isten fiainak hívják.
Ha a konfliktusok megoldására és a „békefenntartók” kifejezés első értelemben vett megértésére fordulunk, mivel az emberek hozzájárulnak a konfliktusok békés rendezéséhez, akkor itt jól látható az ilyen emberek magasabb elvhez fűződő kapcsolata. A konfliktológia elmélete szerint minden konfliktusban van plusz plusz megoldás, azaz a döntés mindkét oldal pozitív. Egy ilyen megoldás megtalálható azon felek céljainak megértése alapján, amelyek egyetlen kezdetektől származnak, és amelyek ennek az egységnek köszönhetően nem lehetnek ellentmondóak. A plusz plusz megoldás megvalósításával az emberek elkezdik megvalósítani a céljaikat, azaz kövesse a világ létrehozásának útját, amelyet a legmagasabb elv biztosít.

10 Áldottak az igazlelkűségért kiküldött emberek, mert az õk az ég országa.
Itt van egy nyilatkozat arról, hogy az a személy, aki megismerte az igazságot és nyíltan hirdeti azt az őt körülvevő emberek tévedése ellenére, letelepedett az Igazság Királyságában, azaz a mennyországban.

11 Boldogok vagytok, amikor gonoszul üldöznek és üldöznek téged, és mindenféle módon hamisan bántalmaznak téged értem.
12 Örüljetek és örüljetek, mert nagy a te jutalmazásod a mennyben; így üldöztetik a próféták is, akik előttetek voltak.

Jézus itt álláspontjának ellenkezőjére mutat, a meglévő vallásos viselkedési normákra, amelyeket a modern társadalomban elfogadtak számára. Sőt, rámutat arra, hogy ez volt a helyzet korábban is. Az igazság minden való prédikátorát üldözték és ölték meg a régi időkben.
Amint az igazságot nem lehet belecsatlakoztatni egy konkrét tanítás szűk keretébe, akkor az igazsághoz és az Isten királyságához vezető út mindig ellentmond a vallásos dogmáknak, és mindig üldözik őket és üldözik őket azért, hogy megismerjék és kinyilvánítsák az igazságot.

Mielőtt más állítások elemzését folytatnánk, nézzünk áttekintést a Jézus Krisztussal kapcsolatos problémáról. A probléma az, ki Jézus? Az ember fia, vagy Isten fia?
Jézus Krisztus maga az Ember Fiának nevezte magát. Az Isten fia kifejezést Péter először alkalmazta rá. A keresztre feszítés előtt Jézus megerősítette, hogy Isten fia. Az Ember Fia kifejezés nem jellemző az akkori zsidók vallására és volt kortársai számára teljesen érthetetlen. Ezért Krisztus megerősítése bizonyos értelemben engedménynek tekinthető az adott időszak köztudatában.
Az Ember Fiának és az Isten Fiának a kifejezések kapcsolatának megértése érdekében járjunk el az alábbiak szerint. Keressük meg az Újszövetség helyeit, ahol megadják Ii Susa Krisztus önmeghatározását az univerzumban betöltött helyére.

János evangéliuma.
Ch. 8.
25 És mondának néki: Ki vagy te? Jézus monda nékik: Jehova a kezdetektől fogva, ahogy mondom nektek.
56 Atyád, Ábrahám örömmel látta a napomat; látta és örvendezett.
57 A zsidók azonban monda néki: Nem vagy még ötvenéves - és láttad Ábrahámot?
58 Jézus monda nékik: Valóban, igazán mondom néktek, hogy Ábrahám még nem volt.
Ch. tizennégy.
6 Jézus monda néki: Én vagyok az út, az igazság és az élet; senki sem jön az Atyához, csak én rajtam keresztül.
János teológus kinyilatkoztatása.
1. fejezet.
8. Én vagyok az alfa és az omega, a kezdet és a vég, mondja az Úr, aki mindenható és volt és mindenható.
Jegyezzük meg itt a legfontosabb pontokat. Krisztus minden dolog kezdete és vége, és mindenható támogatója. És egy időtlen létezés Ábrahám előtt és Jehova kezdete óta.
Elemzésünk következő lépése, hogy hasonló személyt találjunk egy másik vallásban. Ez azonnal felveti az összehasonlítást Lord Krsnával. Olyan önrendelkezése van, amely pontosan megegyezik Jézus Krisztus önrendelkezésével.

Bx. 4. fejezet
5. Korábban születtem sokan, te is, Arjuna; Mindegyiket ismerem, nem ismered a tiéd, Parantapa.
Bx. Ch. 7.
6. Minden lény méhében van, értsd meg ezt. Én vagyok az egész világ kezdete és a vége (pralaya).
7. Semmi fölöttem nincs, Dhananjaya, mindez úgy ráncolódik rám, mint egy zsinórra helyezett gyöngy.
8. ízlésem van a vízben, ó, Kaunteya, ragyogok a holdban és a napban, az én életét adó szó (pranava) vagyok az összes Védában, űrben hangzik, emberiség az emberekben;
Bx. 9. fejezet
5. De a lények sem laknak bennem, lásd szuverén jógaomat; a lények hordozója, de nem tartózkodom a lényekben, magam vagyok a lények alkotója.
6. Mivel az átható nagy szél mindig az űrben marad, így minden lény bennem marad; fogd meg ezt.

16. Az áldozati szertartás vagyok, az áldozat, az őseik iránti tisztelet, a gyökerek, a mantra, a finomított vaj, a tűz, a felemelkedés.
17. A (átmeneti) világ apja vagyok, anya, Teremtő, Ős, ismeretek tárgya, tisztító, AUM szótag, Rig, Sama, szintén Yajur.
18. Út, házastárs, szuverén, tanú, fent, borító, barát, megjelenés, eltűnés, támogatás, kincs, örök mag;

Bx. 10. fejezet
20. Én magam, Ó, Gudakesha, minden lény szívében állok; A lények kezdete, közepe és vége vagyok.
32. A teremtés kezdete, vége és középpontja vagyok, Arjuna; a tudományok közül én vagyok a Legmagasabb Atman doktrína; Szóval tehetséges beszéd vagyok.
33. Betűkből "A" vagyok; a kombinációk közül kettő vagyok; Végtelen időm vagyok, az alkotó mindenhol ott van.
34. Mindent hordoz a halál; Annak vagyok, ami felmerül;
Itt láthatja, hogy a Krsna egyben a kezdete és a vége és a mindenható, valamint az út és az áldozat, valamint az igazság és az élet és a szó. Csakúgy, mint Krisztus Krisna a kezdetektől fogva jelzi időtlen létezését.
Elemzésünk szempontjából különös jelentőséggel bír a sloka 7.8, amely szerint Krishna isteni megnyilvánulása az emberiségben az emberiség. Még egyszer szeretném hangsúlyozni, hogy álláspontunk szerint Isten egy és az igazság egy. Az igazság különféle kultúráiban vannak leírások, amelyeket az emberiség különböző tanárai adtak. Ezért a keresztény posztulációk elemzése a hinduizmusból vett tanítások bevonásával teljesen legitim.
A kereszténységben az emberi természet ellentétben áll az istenivel és alacsonyabbrendűnek és bűnösnek tekintik. Ezért az Ember Fiának fogalmát kiegyenlítették és helyette az Isten Fiának nevezte. A fentiekre tekintettel az Ember Fia kifejezés pontosabban és helyesebben tükrözi a lényegét. Ezzel a kifejezéssel Jézus hangsúlyozza, hogy Isten megnyilvánulását pontosan az emberi természetben képviseli az emberiség formájában. Vagyis az emberiség fia. Így Krisztus tanítása az emberek humanizálásának tanítása. A kezdet fejlődéséről, amelyet Isten állapított meg. Ezzel a megközelítéssel gyakorlatilag megszűnik a szakadék az Ember Fiú és az Isten fia között. Az emberek humanizációjának fogalmát A.G. könyve vezette be. Maslow "Motiváció és személyiség".
Az emberiség fogalmának szigorú és hivatalos meghatározása szinte lehetetlen. De a problémát példával szemléltetheti. Amikor Krisztus arról beszélt, hogy meg kell bocsátani a szomszédjainak. Peter megkérdezte tőle, vajon hétszer kell megbocsátani. Jézus válaszként azt mondta, hogy meg kell bocsátani hétszer és hétszer. Nyilvánvaló, hogy hétszer hét nem szigorú recept. Ezzel a választ a kvantitatív jellemzők homályosságát akart bemutatni. Hirtelen növelte az alkalmak számát, hogy pontosan megmutassa a pontos számhoz való ragaszkodás értelmetlenségét. Ez a gondolat, és így továbbviszi a hegyen lévő teljes prédikációt a mindennapi élet helyzeteinek példáján.

13 Te vagy a föld sója. Ha a só elveszíti erejét, hogyan lehet sósvá tenni? Többé nem jó senki számára, csak azzal, hogy kidobja és becsapja az embereket.

Itt Krisztus rámutat arra a tényre, hogy az emberekben rejlő emberiség a világ megnyilvánulásának lényege. És ha nincs ott, akkor az egész világ elveszíti értékét. És mindent, ami a világon, eldobható.

14 Te vagy a világ világossága. A hegy tetején levő város nem rejtőzhet.
15 És gyertyát meggyújtva nem az edény alá helyezzék, hanem egy gyertyatartóra, és az a ház mindenkinek ragyog.
16 Tehát ragyogjon fényetek az emberek előtt, hogy láthassák jó cselekedeteidet és dicsőítsék a te Atyádat a mennyben.

Hogy helyrehozza navigálnia kell a világban az igaz tudás fénye. Ez az a fény, akik önmagukban fejlesztették ki az emberiséget. Olyanok, mint egy felső város, amely mindenki számára látható. És miután felébresztették ezt az emberiséget, nem rejtik el, hogy táplálják a személyes egoizmust, hanem arra használják, hogy felvilágosítsák az embereket és felébresszék az emberiséget más emberekben.

17 Ne gondold, hogy azért jöttem, hogy megsértem a törvényt vagy a prófétákat: nem azért jöttem, hogy megsértem, hanem teljesíteni.

Ii sus e megjegyzésének oka az a tény, hogy a szövetség elfogadásának idején és az érkezése előtt helytelen gyakorlat alakult ki az élet törvényének teljesítésére. A pontatlanságot az okozta, hogy a törvények értelmezését és végrehajtásának szabályozását olyan emberek végezték, akik messze nem voltak megértetve a Mennyországot. Tisztán formális és logikus megközelítést hoztak a helyzetek elemzéséhez. És teljesen elfelejtették azt a tényt, hogy minden törvény célja az emberiségtől való eltérések megakadályozása volt.
A parancsolatokat és az alaptörvényeket eredetileg Mózes fogalmazta meg, aki nőtt fel és neveltek fel az egyiptomi fáraó udvarán. Egyiptom kultúráját a Közép Királyság végéig az igazlelkű állam ideológiája jellemezte. Meglehetősen nehéz ezt a fogalmat leírni. Az a gondolat épült, hogy az állami hatalom kötelessége igazságos, humánus rend biztosítására a társadalomban. Ezek nem „a nép szolgái”, ahogyan a hatóságok időnként a hatóságok értelmezik, sőt, még inkább egy olyan struktúra, amely a társadalom felett áll és nem felelõs neki. Valószínűleg a hatalom a földi isteni rend megvalósításának eszköze, és garantálja az emberiség társadalmi kapcsolatokban történő megnyilvánulását.
Ez a világkép idegen volt a legtöbb zsidó számára, teljesen más kultúrával. Ezért nem tudták elfogadni, és ezért a prófétákat folyamatosan elutasították és meggyilkolták.
Jézus azt mondja, hogy nem folytat semmiféle új tanítást, de felhívja a figyelmet a már adott törvény teljesítésére, és megadja a szabályokat annak teljesebb megvalósítására.

18 És valóban mondom nektek: amíg a menny és a föld el nem múlik, egyetlen törvény vagy egy apró sem mozdul el a törvénytõl, amíg minden nem teljesül.

Itt meg kell jegyezni, hogy a törvény egy. És nincs benne külön cikk és bekezdés.

19 És tehát bárki is megsérti e parancsolatok egyikét, és így tanítja az embereket, a legkevesebbnek hívják az ég birodalmában; de aki cselekszik és tanít, azt nagyszerűnek hívják az ég birodalmában.

Ez az állítás ismét hangsúlyozza a törvény egységét, amely a világ, Isten és az igazság egységén alapul. A törvény mindennapi életben történő végrehajtásának eltérései a Mennyország Királyságában zavarodáshoz vezetnek. A törvény mindennapi életben való tiszteletben tartása, azaz a hamis fogalmak hirdetésének felelőssége szintén hangsúlyozásra kerül.

20 És bo, mondom nektek: ha igazságod nem haladja meg az írástudók és a farizeusok igazságát, akkor nem lépsz be a mennyek országába.

A törvény végrehajtását szigorúan formalizált eljárásokra és rituálékra redukálták. Ez meghatározta az írástudók és a farizeusok igazságosságát. Jézus kijelentésein keresztül felhívja a figyelmet a parancsolatok hivatalos betartásának hiányára. Azt állítja, hogy a Mennyország birodalmának meg kell haladnia a törvény formális betartásának szintjét. Észrevételei és pontosításai a törvények hivatalos betartása és az emberek közötti emberi kapcsolatok közötti különbségre vonatkoznak.

21 Hallotta már, amit az ősök mondtak: ne öld meg; aki megöl, az ítélet alatt áll.
22 De mondom nektek, hogy mindenki, aki hiába haragszik a testvérén, az ítélet alá tartozik; aki azt mondja testvérének: "rák", az a Szanhedrin alá tartozik; és aki azt mondja: "bolond", tüzes pokolnak van kitéve.

Itt Krisztus megerősíti az ember felelősségét tetteiért. Azt mondja, hogy nemcsak a fizikai tetteket, például a gyilkosságot vagy a harcot, amelyek károsítják a testet, hanem a szóbeli nyilatkozatokat is, amelyek mentális traumát okoznak, el kell távolítani a mindennapi életből. Ezek az utasítások tisztán formálisan felhasználhatók, és a személy abbahagyja a sértő szavakat. De nekünk úgy tűnik, hogy Jézus ezt az ellenállást használja a különbség bemutatására a formális hozzáállás és a teljes emberi válasz között.

23 És tehát, ha az ajándékot az oltárra viszi, és emlékszik rá, hogy a testvérednek van valami ellened,
24 Hagyja ott ajándékát az oltár elõtt, menjen elõször, egyeztessen a testvéredel, majd jöjjön, és felajánlja ajándékát.

Jézus itt arról beszél, hogy az áldozat vallási cselekedetét sötétítő körülmények nélkül kell elvégezni. Ellenkező esetben az áldozat ellen fordulhat. Az alábbiakban hasonló utasításokat fogunk kapni a böjtre, az imara és a szeretetre vonatkozóan.

25 Gyere gyorsan hozzám az ellenfeleddel, miközben még útban állsz vele, hogy az ellenfél ne adjon téged a bírónak, és a bíró ne adjon neked a szolga, és ne dobja el börtönbe.
26 Valóban azt mondom nektek, hogy nem fogsz kijutni onnan, amíg nem fizetted meg az összes utolsó csalódot.

A nézeteltérések és konfliktusok rendezését a lehető leghamarabb el kell végezni, mielőtt a neheztelés felhalmozódna, és az emberek dühösek lennének.

27 Hallotta már, amit az ősök mondtak: ne tegyél házasságtörést.
28 De azt mondom nektek, hogy mindenki, aki vágyakozva néz egy nőre, már szívében is házasságtörést követett el vele.

Itt Krisztus ugyanazt az emberiség-gondolatot követi. Az ember egyetlen egész test, lélek, szellem. A házasságtörésnek, még az elmében is, ugyanazok a következményei vannak, mint a test által elkövetett házasságtörésnek.

29 Ha a jobb szem kísért téged, szedd ki, és dobd el tőled, mert neked jobb, ha valamelyik tagja elpusztul, és nem az egész testet a pokolba dobja.
30 És ha jobb kezed kísért téged, vágja le és vegye el tőled, mert neked jobb, ha valamelyik tagja elpusztul, és nem egész testet dobja Gehennába.

Ismét az ember integritásának gondolata következetes megvalósítása. És annak jelzése, hogy a testi test és tagjai nem a legértékesebb dolog az emberben.

31 Azt is mondják, hogy ha valaki elválja a feleségét, hagyja, hogy váljon.
32 De mondom nektek, hogy bárki is elválja a feleségét, a házasságtörés bûnét kivéve, az indokolja a házasságtörést; és aki feleségül vesz egy elvált nőt, házasságtörést követ el.

Krisztus itt ismét rámutat a házasság kérdésének megoldására szolgáló tisztán formális megközelítés helytelenségére. A válás nem csak a csavarkulcs készítéséről szól. Ez fontos esemény az emberek életében, és csak a házasságtörés kivételes oka lehet a válás oka. E parancsolat értelmezéséről a "Mit csinál egy házasságtörő" feljegyzés található.

33 Mégis hallotta, amit az ősek mondtak: Ne törje le esküt, hanem teljesítse esküjét az Úr elõtt.
34 De azt mondom nektek: Egyáltalán ne esküdj; sem az ég által, mert Isten trónja;
35 nem a föld mellett, mert az ő lábszárja; sem Jeruzsálem, mert ez a nagy király városa;
36 Ne esküdj a fejeddel, mert egyetlen hajat sem fehérekké, sem fehérekké nem készíthetsz.
37 De legyen a szavad: igen, igen; nem nem; és minden, ami ezen túl van, a gonosztól származik.

Ebben a részben Jézus az igazlelkű viselkedésre összpontosít a beszéd területén. Szavak meggyőzővé tétele érdekében az emberek gyakran szent fogalmakra támaszkodnak. Itt jelezzük e megközelítés jogellenességét. És az igazlelkű beszéd hatalmáról beszél. Ha igen, akkor igen. Ha nem, akkor nem az.

38 Hallotta, hogy azt mondta: szem a szemért és egy fog a fogért.

Ez az Ószövetségből származó parancs célja, hogy korlátozza a bosszú érzését abban az esetben, ha valaki sérül. Itt az áldozat által fizetett kártérítési igények felső határát állapították meg. Elvileg az áldozat egyszerűen megbocsáthatott az elkövetőnek, és nem bosszút állhat vele. De ha a bosszú érzése elviselhetetlen volt, akkor e parancsolat segítségével az áldozat megmentheti magát attól, hogy elvakítsa ezt a hatalmas élményt.

39 De azt mondom nektek, ne ellenzem a gonoszt. Aki pedig a jobb arcán lök téged, fordítsa a másikt is neki;

Ebben a kijelentésben Krisztus a harag első kitörésének szükségességéről beszél. A másik arc második ütéséről semmit nem mondnak. A buddhisták hasonló parancsolatban vannak. De kiegészítik azt azzal a mondással, hogy még a Buddha sem tolerál kétnél több ütést.

40 És ki akar veled vádolni és elveszi az ingét, adja neki a felsőruháját;
41 És aki arra kényszerít téged, hogy vegyen egy mérföldet vele, menj vele kettővel.
42 Adj neki, aki tőled kér, és ne forduljon el attól, aki tőled kölcsönt keres.

Ezeket a parancsolatokat adva Jézus az ilyen helyzetekben meg kell próbálnunk lépést tenni egy találkozó felé és jobban megérteni a szomszéd cselekedeteit. De itt sem szabad szem előtt tartani, hogy mindegyik parancsolatnak megvan a maga kiegészítése, amely akadályozza annak gondolatlan alkalmazását. Tehát a "ne lopj" parancsot természetesen kiegészíti a "ne hagyd magad rabolni" parancs. Az ember nem szabad áldozatául olyan csalóknak, akik vallásos és emberi érzéseikkel játszanak.

43 Hallotta, hogy ezt mondta: Szereted a szomszédodat, és utáld az ellenséget.
44 De azt mondom nektek: Szeressétek ellenségeidet, áldjátok azokat, akik átok, kedveljetek azokkal, akik utálnak téged, és imádkozzatok azokért, akik téged sértnek és üldöznek.

Nagyon éles megjegyzés. Számunkra úgy tűnik, hogy nagyon nehéz ezt megjegyezni. Ezek az állítások teljesen értelmező értelmezést kapnak, ha azokat a következő állításokkal együtt elemezzük.

45 hogy mennyország Atyád fiai lehetek, mert parancsolja a Napnak, hogy a gonosz és a jó fölé emelkedjen, és esõt küld az igazságosoknak és igazságtalanoknak.
46 Mert ha szereti azokat, akik szeretnek, mi a haszonod? Az adógyűjtők szintén nem ugyanezt csinálják?
47 És ha csak a testvéreidet üdvözölted, akkor mit csinálsz különösen? A pogányok nem ugyanazt csinálják?

48 És légy tökéletes, mivel Mennyei Atyátok tökéletes.

A kulcsfontosságú megértést a 45. bekezdés tartalmazza. Itt összehasonlítják az ember és más emberek kapcsolatát a Napkal, amely mindenki számára ragyog, és az eső, amely mindenkire egyenlően önt. Egy ilyen hozzáállás mellett az ember megérti, hogy minden ember önmagában rendelkezik emberiséggel, azaz az Egy Isten megnyilvánulása. És ez a megértés hatalmat ad nekik a szomszédjuk iránt. Ha a felmerült társadalmi problémák miatt különféle konfliktushelyzetekben találja magát, akkor a reakciót az emberek közösségének és az emberiségnek ezen a véleményén kell alapulnia. Az ellenség iránti szeretet pontosan ezt és semmi mást feltételezi. Egy jó szó azoknak, akik átok, emlékeztesse őket minden ember közös emberi természetére. És az imádságért azokért, akik sértik és üldözik őket, tartalmazniuk kell a megvilágosodás iránti kérelmet, és vissza kell vinni az emberi kezdetbe. Az emberiség egyetemes és isteni természetének ezen tudatossága alapján az emberek nemcsak testvéreiket fogadják, és nem csak azokat, akik szeretik őket, szeretik.
Az emberiségnek a jó és a rossz kategóriákkal való összefüggésének problémáját A.G. Maslow. Kutatása eredményeként arra a következtetésre jutott, hogy az emberi természet kezdetben a jó és a gonoszt elválasztó határ felett fekszik. Különleges tulajdonságokkal rendelkezik, amelyek mindenkiben megnyilvánulnak, de természetesen nem gonosz.

Itt van a nagyon fontos hely Ii Susa Krisztus tanításaiban. Emlékeztet az emberek által elvégzett vallási akciók megfontolására. Ez szeretet, ima és böjt. Az áldozatra vonatkozó megfigyelést a fenti 5.24. Bekezdésben tettük. Az ő legfontosabb gondolata a következő. A vallási cselekedetek elvégzése szorosan kapcsolódik az ember belső állapotához. Ha neheztelések, harag, hazugságok és más negatív érzelmek vannak benne, akkor a vallási gyakorlat megkezdése előtt meg kell szüntetnie őket. Mert a Mennyei Atya látja, mi van a lélek rejtélyében, és egyértelműen pontosan jutalmaz e belső tartalom szerint. A vallási szertartások vitathatatlan teljesítése lehetővé teszi az emberek számára, hogy tiszteletreméltó hírnévre tegyék szert a társadalomban, sőt igazlelkű hírnévre is szert tehetnek. De ennyi ez a megközelítés. Ez a megjegyzés minden vallási cselekedetre vonatkozik: ima, alamizsma, böjt és áldozat.

1 Vigyázzon alaposan, és ne tegye meg alamizsnáját emberek előtt, hogy láthassanak: különben nem kapsz jutalmat Mennyei Atyáiktól.
2 Ezért, ha alamizsnát csinál, ne trombitálja elõtted, ahogyan a képmutatók teszik a zsinagógákban és az utcákon, hogy az emberek dicsõítsék õket. Valóban azt mondom nektek, hogy már megkapják a jutalmat.
3 De veled, ha alamizsnát csinálsz, hagyd, hogy a bal kezed ne tudja, mit csinál a jobb kezed.
4 hogy alamizsnád titokban lehet; és az Atyád, aki titokban lát, akkor nyíltan jutalmazza meg.

5 És amikor imádkozol, ne légy olyan, a képmutatók, akik szeretnek a zsinagógákban és az utcai sarkokban, és imádkoznak, hogy megjelenjenek az emberek elõtt. Mondom neked az igazat, ők már kapják a jutalmukat.
6 De amikor imádkozol, menj be a szobádba, és bezárva az ajtót, imádkozz az Atyádhoz, aki titokban van; és az Atyád, aki titokban lát, akkor nyíltan jutalmazza meg.
7 De imádkozva, ne beszélj feleslegesen, mint a pogányok, mert azt gondolják, hogy beszédeségükben meghallják őket;
8 Ne légy olyan, mint õk, mert Atyátok tudja, mire van szüksége, mielõtt megkérdezi tőle.
9 Imádkozzatok így:
Mi Atyánk, ki vagy a mennyekben! szenteltessék meg a te neved;
10 Jön a te királysága; Meg fognak cselekedni, mint a mennyben, a földön;
11 Adj nekünk ma a mindennapi kenyérünket;
12 És bocsáss meg nekünk adósságainkat, ahogy adósokat is megbocsátunk;
13 és ne vezessen minket kísértésbe, hanem szabadítson meg minket a gonosztól. A tied a királyság, a hatalom és a dicsőség örökre. Ámen.

14 És ha megbocsátana az embereknek a bűneiket, akkor mennyei Atyád is meg fog bocsátani neked.
15 De ha nem bocsátok meg az embereknek a bűneiket, akkor az Atyád nem bocsátja meg a bűneidet.

Itt említésre kerül a kommunikáció alapelve: kezelje az embereket úgy, ahogy szeretné, hogy Isten bánjon veled. Ezt az alapelvet továbbá a 7.12.

16 Sőt, amikor böjtölsz, ne szabaduljon meg a képmutatóktól, mert szomorú arcokat vetnek magukra, hogy úgy jelenjenek meg böjtölõ embereknek. Mondom neked az igazat, ők már kapják a jutalmukat.
17 De ha böjtölsz, megkened a fejed, és mosod meg az arcod,
18 megjelenjen azoknak, akik böjtölnek, nem az emberek elõtt, hanem a ti Atyád elõtt, aki titokban van; és az Atyád, aki titokban lát, akkor nyíltan jutalmazza meg.

Jézus Krisztus előtt a vallást a társadalom gazdag rétegének tekintik. Tekintettel a vallásos cselekedetek és a psziché állapotának kapcsolatára, ez a következőképpen magyarázható. Az állandó szükségletben és elnyomásban élő ember hatalmas mennyiségű haragot és haragot halmozhat fel benne, amely Isten beavatkozása révén megvalósul a társadalom életében, aki ennek a haragnak és haragnak megfelelően jutalmazza.
Jézus megtette a vallás demokratizálódásának útját. Azt mondta, hogy küldetését az okozta, hogy a Mennyország Királyság közeledik, és egyre erőteljesebben befolyásolja a földi ügyeket. Valószínűleg azt hitte, hogy tisztázni fogja tanítását, és az emberek a Mennyország megközelítésével összefüggésben elkezdenek megtisztítani pszichéjüket. Ez a radikális lépés a következőképpen magyarázható. A.G. szerint Az alacsonyabb szintű igényeket kielégítő Maslow automatikusan szükségleteket generál felső szint... És az igények teljes kielégítése egy élet alatt lehetetlen. Ezért egy személy folyamatosan hiányos motivációnak lesz kitéve, azaz mindig kielégítetlen igényeivel és ezzel járó negatív érzelmekkel fog rendelkezni. Ebben az esetben a szegények és a gazdagok közötti különbséget egyszerűen törlik. Mindkettőjüknek meg kell szabadulniuk a hiányos életmotiváció által generált függőségtől, és emberi természetük fejlődéséhez kell fordulniuk. Bár az esztétikai mellékletek vékony láncát könnyebb megtörni, mint az állandó éhség nehéz láncát.

19 Ne helyezzen magadnak kincseket a földön, ahol a lepkék és a rozsda elpusztulnak, és ahol a tolvajok betörnek és lopnak.
20 De fektess magadnak kincseket a mennyben, ahol sem a lepkék, sem a rozsda nem pusztul el, és ahol a tolvajok nem betörnek vagy lopnak.
21 Mert hol a kincsed van, ott lesz a szíved is.

Jézus erőteljes útmutatást nyújt az értékek átértékeléséhez az emberekben. Az erkölcsi és szellemi értékek nem esnek romlásnak és bomlásnak. És ha valaki meglátja benne kincsét, akkor a szíve is a Mennyországban lesz. És ezeknek a kincseknek a felhalmozódása pontosan odavezet egy embert.

22 A test lámpa egy szem. Tehát, ha a szemed tiszta, akkor az egész teste is világos lesz;
23 De ha rossz a szemed, az egész teste sötét lesz. Tehát, ha a benned lévő fény sötétség, akkor mi a sötétség?

A szemek a lélek tükre. A tekintetben kitaláljuk az ember lényegét. Ha a lélek tiszta, akkor a megjelenés ragyog. Ha a pillantást harag, neheztelés, kapzsiság árnyékolja le, akkor mi a hatalma ennek a sötétségnek, hogy el tudja ejteni az emberiség fényét?

24 Senki sem szolgálhat két urat: mert az egyik utálja, és szeretni fogja a másikot; vagy az egyik buzgó lesz, és elhanyagolja a másik iránt. Nem szolgálhat Istennek és mammonnak.
25 Ezért mondom nektek: Ne aggódjon a lelked, az, amit eszel és mit isz, sem a teste, mit tegyen fel. Nem a lélek nagyobb, mint az étel, és a test nem nagyobb, mint a ruházat?
26 Nézd meg a levegő madarait: nem vetnek, nem betakarítanak, és nem gyűlnek össze pajtaban; és a mennyei Atyátok táplálja őket. Nem vagy jobb annál, mint nekik?
27 De ki idegesítéssel képes hozzátenni egy sing egy magasságot maga magasságához?
28 És miért aggódik a ruházat miatt? Nézze meg a mező liliomjait, hogyan nőnek: nem dolgoznak és nem forognak;
29 de azt mondom nektek, hogy Salamon teljes dicsőségében nem öltözött úgy, mint egyikük;
30 De ha a mezõ füvét, amelyet ma és holnap eldobnak a kemencébe, Isten így öltözködik, ha több vagy, mint te, kevés a hited!
31 És ne aggódjon, és ne mondja: Mi van? vagy mit inni? vagy mit kell viselni?
32 mert azért, hogy a pogányok mindezt keresik, és mert a mennyországban lévő Atyád tudja, hogy mindegyikre szükséged van.
33 Először keresse Isten országát és igazságát, és mindez hozzáadódik hozzád.
34 És ne aggódjon a holnap miatt, mert a holnap gondoskodik róla: minden nap elegendő a saját gondjaira.

Jézus itt megnevezi a fő okot, hogy miért nem léphetnek be az emberek a mennyországba. Az étel, ital és ruházat miatt szorongással töltik meg a lelket. Ezért nem szolgálhatják magukat Istennek vagy az emberiségnek. Az ember lelkének folyamatosan aggódnia kell a mennyek kincseinek elérése érdekében. A test ebben az időben természetesen részt vesz a világi aggodalmakban. Ezt a megosztást Lord Krisna jól magyarázza a Bhagavad Gitában. A világi élet a hunok forgása és semmi más. Az ember, mint a természet része, részt vesz a hunok (a természet erõi) ebben a ciklusában. De lelkét a Mennyország birodalmának kutatására kell irányítani. Ezzel a megközelítéssel a személy fogja a legtöbbet venni helyes döntéseket világi aggodalmaikban.

1 Ne ítélj, hogy ne ítéljenek meg,
2 Mert azzal, hogy milyen ítéletet ítél meg, meg fognak ítélni; és milyen méréssel mér, akkor azt mérni fogja neked is.
3 És miért nézi a testét a testvére szemében, de nem érzi a fénysugár a saját szemében?
4 Vagy hogyan fogja mondani testvérenek: „Hadd vegye ki a foltot a szemedből”, és íme, van egy napló a szemedben?
5 Képmutatók! Először vegye ki a naplót a saját szeméből, majd látja, hogyan lehet eltávolítani a foltot a testvére szeméből.

Ebben a részben Jézus az interperszonális kapcsolatok témájával foglalkozik. A fő gondolat az, hogy az embernek elsősorban a viselkedéséről kell törődnie, nem pedig másoktól kell ítélnie. Egy másik viselkedésének megítélésével mi magunk sem javulunk, és nem gyűjtünk kincseket a mennyben. Csak bűnözősen pazaroljuk az időt.

6 Ne adj szent dolgokat a kutyáknak, és ne dobd a gyöngyöket a disznók elõtt, nehogy csapdába ejtsék őket, és elfordulva darabokra tépjék meg.

Ezzel a kijelentéssel Krisztus figyelmeztet az emberi értékek hirdetésének ellen az emberek számára, akik teljesen be vannak zárva az anyagi jólétbe. Ezek az emberek már elhagyták a Mennyország birodalmának kutatását, és bármilyen emlékeztetőjük isteni elvük árulására ellenségeskedéssel fognak szembenézni. Sőt, megpróbálnak mindenkit elpusztítani, aki emlékezteti őket az övük szörnyű cselekedetére.

7 Növeked, és neked adják; keresi és meg fogja találni; kopogtasson, és nyitva lesz neked;
8 Mert mindenki, aki kér, kap, és a ki keresi, és a ki kopogtat, az megnyílik.
9 Van köztetek egy ember, aki, amikor a fia kenyeret kér, kővet adna neki?
10 És ha halat kér, adna neki egy kígyót?
11 Tehát ha gonoszok vagytok, tudtok jó ajándékokat adni gyermekeiteknek, mennyivel inkább ad mennyei Atyád jót azoknak, akik tőle kérnek.

Ii Susa Krisztus ezen állítása nem vonatkozik minden kérésre és nem minden keresésre, hanem csak az igazság és az igazságos kincsek keresésére a mennyországban. Ez a hit alapvető feltételezése. Bármilyen hit. Ha kérdést tesz fel, és kérdése őszintén kapcsolódik az igazság kereséséhez, akkor a helyes választ kapja. Még egy másik vallású személy is meg tudja adni a választ. Mert ebben a pillanatban az emberiség, az egyik Isten ajándéka, be fog fogni múlik benne. És ez a Mennyei Atya, mindannyiunk számára egy, nem ad neked hazugság kígyóját vagy közömbösség kőjét. Itt elmosódott a vonal a különböző vallások követői között. És pontosan az igazságkeresés ezen pillanatának kell alapulnia a vallási tolerancia és a kölcsönös tisztelet szempontjából.

12 És mindenben, amit akarsz, hogy az emberek tegyenek veled, úgy cselekedj velük is, mert ebben van a törvény és a próféták.

Ezzel a rövid és tömör posztulációval Jézus Krisztus véget vet az interperszonális kapcsolatok témájának. Írja be a másik ember helyzetét, érezze a fájdalmát és problémáját, és az empátia alapján járjon el úgy, ahogy szeretne veled kezelni.

13 Sétáljon át a keskeny kapukon, mert a kapuk szélesek és az út széles, ami pusztításhoz vezet, és sokan átmennek rajtuk;
14 Mert a keskeny a kapu és a keskeny az, amely az élethez vezet, és kevesen találják meg.

Jézus most a mentorok és tanítások megválasztására vonatkozó gyakorlati útmutatásokhoz fordult. A Mennyei Királyság keresése tisztán egyéni folyamat. Ennek alapja az emberi belső mag elérése, amelynek megvannak a saját egyedi jellemzői. Ezért azok a tanítások, amelyek kijelentik az egyetemes egyetemességet, és nagy útként és széles kapukként mutatják magukat mindenki számára, nem minden bizonnyal ilyenek. De vonzerejük abban rejlik, hogy sokan rohannak rajtuk, és mások is magukat hordozzák. Ezért az egyedi utat nehéz megtalálni, keskeny és szűk. Egy másik valószínűleg nem képes rajta járni.

15 Óvakodj a hamis prófétáktól, akik juhokban jönnek hozzád, de bennük hollók farkasok.
16 Gyümölcseik alapján ismeri őket. A tövisből szüretelt szőlőt, vagy a bogáncsból füget?
17 Tehát minden jó fa jó gyümölcsöt hord, de egy rossz fa rossz gyümölcsöt is hord.
18 A jó fa nem hordozhat rossz gyümölcsöt, és egy rossz fa sem hordhat jó gyümölcsöt.
19 Minden fát, amely nem hoz jó gyümölcsöt, levágják és tűzbe dobják.
20 Tehát megismeritek őket gyümölcsük alapján.

Most Krisztus tovább jellemzi a tanárokat és az embereket, akik prófétának hívják magukat. Az igazság kritériumaként javasolja a tanított tanítás gyümölcseinek használatát. Ha a tanár tanításainak és utasításainak követése növeli a negatív érzéseket, mint például a harag, a depresszió, a harag, a gyűlölet és az intolerancia, akkor a tanítások gyümölcsei rosszak. Ha minden jót, akkor az erős és a fény is megerősödik. Ha növekszik a világ és Isten megértése, akkor a tanítás gyümölcsei jók. A rossz tanítást olyan faként kell elutasítani, amely nem hoz gyümölcsöt.

21 Nem mindenki, aki azt mondja nekem: „Uram, Uram!”, Nem lép be a mennyek országába, hanem az, aki az Atyám mennyei akaratát cselekszi.
22 Sokan azt mondják nekem azon a napon: Uram! Lord! Nem prófétáltunk a nevében? és nem űzték el a démonokat a te nevükben? és nem csináltál sok csodát a nevében?
23 És akkor kijelentem nekik: Soha nem ismertem meg téged; távozzon tőlem, te gonosz munkások.

Ez a rész egyértelműen jelzi, hogy a csodák nem az igazság kritériuma. Nem mindenki, aki megpróbál Krisztusért beszélni és csodákat csinálni, az ő igaz követői. A Mennyei Atya akarata az emberiség az emberekben. És még Krisztus csodái és feltámadása sem nélkülözhetetlen tanítása megértéséhez és az életben való követéséhez.

24 És tehát mindenkit, aki hallja ezeket a szavaimat, és megteszi azokat, hasonlítom egy bölcs emberre, aki sziklara építette házát;
25 És esett az eső, és elárasztottak a folyók, és fúj a szél, és rohant azon a házon, és nem esett le, mert egy kőre épült.
26 De mindenki, aki hallja ezeket a szavaimat, és nem teszi meg azokat, olyan lesz, mint egy bolond ember, aki házát a homokba építette.
27 És esett az eső, és a folyók túlfolytak, és a szél fújt és verék a házat; és esett, és nagy esése volt.

Jézus itt hangsúlyozza a mindennapi élet hatalmát a lelkiség fejlesztésében az emberekben. Parancsai mindennapi teljesítése, alkalmazásuk minden élethelyzetben hatalmas szellemi potenciált teremt az emberben. Ezen a potenciálon, akárcsak szilárd alapon, az ember egész mentális élete épül. Belsőleg egészséges és erős lesz, és egyetlen élethelyzet sem pusztíthatja el a magasabb elvhez fűződő kapcsolatát.

28 És amikor Jézus befejezte ezeket a szavakat, az emberek csodálkoztak az õ tanításán:
29 Mert õket õ tanította, mintha hatalommal bírnának, nem pedig az írástudók és a farizeusok.

Ez a prédikáció természetesen különbözött az ősi parancsolatok ismételt elmondásáról, amelyet olyan írástudók adtak, akiknek nincs valódi vallási tapasztalata.
Végezetül megjegyezzük a következőket. Egyes Bibliatudósok szerint ez nem lehetett igazi prédikáció, ám itt Jézus Krisztus különálló beszédeit gyűjtik, amelyeket Ő más idő... Elemzésünk azonban azt mutatja, hogy a szövegnek teljesen átlátható belső logikája és koherenciája van. Ez a világi életmódot követő embereknek szól, és felfedi a mindennapi élet fontos pillanatait. Nincs olyan új elméleti koncepció bemutatása, amelyet meg kellene érteni és asszimilálni. Itt a régóta kihirdetett vallási normák és alapelvek végrehajtásáról van szó. Időbeli szempontból ennek a beszédnek az átadása legfeljebb egy órát vesz igénybe, így a hallgatók meglehetősen megfelelően fogják megérteni. És figyelmük nem lesz unalmas a fáradtságtól.
Különböző vélemények vannak a hegyen lévő prédikációról és különböző értelmezések. A keresztény egyházak hagyományos megközelítése a feltámadás tényén, a szeplőtelen fogantatáson, a Krisztus szenvedélyén keresztül a kihallgatáson és az Ő által végrehajtott csodákon alapul. Mindazonáltal ezek mind külső események, amelyeknek, aminek számomra úgy tűnik, kevés köze van az õ tanítása lényegéhez. Ez elég természetes, ugyanaz az igazság különbözik egymástól az embereknél. A különböző emberek különböző módon érzékelik az igazságot, és különböző módon fejezik ki azt. Az egyiknek a mennyországhoz vezető kapuk a másik számára teljesen átjárhatatlanok lehetnek. De itt meg kell ismételten figyelni az 5.19. Bekezdésre. Ezt a pontot csak a vallásos tanítások értelmezőinek és prédikátorainak címezték. Megállapítja a hamis tanítás felelősségét, amelyet ezt követően megerősítenek a 7.21–7.23 bekezdések. Mielőtt megnyitná a száját és megtanítana másoknak, az embernek saját szívével kell éreznie az igazságot. Nem számít, ki a hatalom vagy a hosszú távú hagyomány. Ez nem is vita tárgya a különféle összetételű támogatók között, ez a személyes felelősségtudás tudatosságának kérdése Isten előtt szavakkal.