A titkos imák olyan dogmatikus szövegek, amelyek olyan kifejezéseket tartalmaznak, amelyek lehetővé teszik az Eucharisztia szentségének megünneplését. A pap ezeket az imákat az oltár alsónemű hangjában olvassa fel, az Oltár előtt állva. Ekkor a templomban imádkozó plébánosok egyházi himnuszokat vagy litániákat hallanak, amelyeket a diakónus mondott ki.

Az ősi időkben titkos imákat hangosan beszélt, és az egész egyház meghallotta őket. Van egy legenda, hogy egy pap vagy püspök imádságait a liturgián csendesen kezdték mondani, miután a gyerekek, miután minden szöveget fülből megtanultak, elkezdték játszani a szentségi szentséget, és tűz ereszkedett le a kövön, amelyen a rögtönzött edények álltak. De ez csak egy jámbor hagyomány, semmi más, mert egy ilyen esemény, bár csodálatos, nem vezethetné az egész egyetemes egyházat ahhoz a hagyományhoz, hogy titokban kimondják egyes papi imákat. Ezek az imák önmagukban nem tartalmaznak semmit, ami a laikusok számára tiltott, megtalálhatók a "Szolgálati könyvekben", és az ortodox papság többsége úgy véli, hogy a laikusoknak jól ismerniük kell a titkos imák tartalmát, hogy megértsék az isteni liturgia célját és értelmét. Ezért döntöttünk úgy, hogy érdemes külön beszélni a "titkos imákról".

Általánosságban, titokban, vagyis nem hangosan az egész népnek, hanem aláfestésben vagy önmagában a pap már az egész éjszakás virrasztás alatt elkezd imákat olvasni. A Nagy Vesperánál a pap, amint az a "Szolgálati könyvben meg van írva," feláll "az oltár szent ajtajai előtt, fejjel feltárulva és világító imákat mond" számban hét; hasonlóképpen tizenkét ima a matinoknál. Ezenkívül speciális imákat olvas bejáratnál füstölővel, míg a diakónus a litániákat mondja az ambo mellett. Néhányan közülük a "Szolgálati könyv" előírja a "titkos" olvasást, de valójában a "titkos imákat", vagy inkább titokban, szentségeket csak a pap által a Liturgián mondott imáknak kell nevezni.

Az első figyelemre méltó dolog az, hogy a titkos imákat nemcsak a hívek liturgiáján olvassák, hanem a katekumének liturgiáján is. Titkos imának hívják őket. Ma oroszul ez nem hangzik teljesen helyesen. Például egy költőben egy költő a következő szavakat mondja: "Isten ma vizet alkot". Összezavarják néhány ortodox embert. Mivel az „Isten ma alkot” komolytalan árnyalat a modern fül számára. Azt mondjuk: „Igen, elég ahhoz, hogy már komponáljak, komponáljanak többet, komponáljanak nekem is, uram zeneszerző”, vagyis feltaláló, álmodozó, hanyag ember. De valójában a "zeneszerzés" nem mindig jelent komolytalan dolgokat, például a vízszentelés imáiban a keresztség szertartása során ilyen kifejezés van: a nyár körének négyszeres koronája. " Vagyis az Úr "összeállította" a négy elemet, és jóváhagyta a nyár rítusát, az évszakokat. Összeállítva - ez a szó-rítus, rítus szóból származik, és azt jelenti, hogy Isten jóváhagyta a sorrendet, a rendet, az együttrendelést. Vagyis az Úr nemcsak létrehozott, de rendet is hozott, rendet tett, rendet, harmóniát és - „ez mind nagyon jó”!

Hasonlóképpen, a meghatározás "titkos imák". Ezek nem olyan imák, amelyek "csak liturgikus célokra szolgálnak a papok számára", hanem hogy szükségesek az Eucharisztia szentségének megünnepléséhez - a kenyér és a bor behelyezéséhez Krisztus testébe és vérébe. Ha ezek az imák titkosak lennének, akkor a "szolgálati könyveket", amelyekbe a titkos imákat nyomtatják, nem lehetne szabadon értékesíteni az egyházi üzletekben. Nagyon jó, hogy bármelyik laikus megvásárolhatja őket, vagy megtalálhatja a könyv digitális másolatát az interneten, és fedettől végig olvashatja a "Szolgáltató könyvet". Mert ha másképp van, ha ezeket az imákat a szégyenteljesen titokzatos „Da Vinci-kódként” kezeljük, akkor rendkívül félreértjük az egyház általános egyházi hierarchikus felépítését, kapcsolatát, a papság együttes szolgálatát és a laikusokat az Eucharisztia közös ügyében.

Ez a félreértés megosztja az egyház közösségét: a laikusokat külön, a papságot külön, a püspököket külön. Mindenki, mintha egyedül: a püspök - „az igazság szava uralkodik”, a papok - szolgálatot teljesítenek és szolgálatokat teljesítenek, a laikusok pedig állnak és hallgatják az imákat. Krisztus nem egyesített minket a Vére által?

Az egyház Krisztus teste. Az ortodox egyházban részt vevő összes keresztény közösen hozza létre. Mindegyik a maga egyházi szintjén, tehetségével, erejével és képességeivel. Pál apostol a Szentlélek által nyújtott ajándékok sokféleségéről beszél: „Az ajándékok különböznek, de a Lélek ugyanaz” (1Kor 12: 4). Ezért a laikusok titkos imákat olvashatnak otthon. Meg tudják tanulni őket fejből. Az egyetlen dolog, amivel nincsenek megáldva, az az, hogy a pap helyett titkos imákat olvassanak az oltár előtt, mert nincs ilyen karizmájuk (a papság ajándéka). Az egyetemes "királyi papság" karizmájával rendelkeznek - az újszövetségi laikusok ugyanis Péter apostol szerint "választott faj, királyi papság, szent nép, örökségként vett emberek annak a tökéletességnek a hirdetése érdekében, aki meghívott téged a sötétségből az Ő csodálatos világosságába (1 Péter 2). 9) - eredetileg a Keresztelés és a Megerősítés Szentségében kapott. A "Könyv" így szól róla: "Megkapja a magas rang tiszteletét."

Ma a "laikusok" szó is árnyékot kapott, ami nem teljesen helyes. Vagyis laikus olyan személy, akit úgy tűnik, hogy nem azért vettek el, hogy "annak a tökéletességét hirdesse, aki hívott ... a sötétségből az Ő csodálatos fényébe", és így Isten kis embere elsétált, meggyújtott egy gyertyát, majd kiment a tornácra "életre szóló beszélgetésre". ". Valójában az, aki jelen van a Liturgián, mindig tényleges együttműködésben van: a püspökkel, a papsággal - Krisztussal.

A pap által a liturgián elolvasott imák többségét nem első személyben, hanem a többes számú "mi" -ből mondjuk. A pap az "I" névmást csak kétszer használja az imában, az elsőt - a kerub ének során, mert a Nagy Bejárat alatt egyedül hordja a csészét, és kéri az Urat, hogy bocsássa meg neki bűneit. Másodszor pedig valójában az úrvacsora előtt, a személyes úrvacsora előtt.

A liturgiában minden olyan, mint Isten Szentháromságában, minden közös az enyém és minden az enyém közös. Lehetetlen, hogy mindenki egy pillanat alatt megerősítse imahangulatát, szükség van valamiféle következetességre. Ezért az örökkévalóságban Isten liturgiája a következőképpen "tart": egy örökkévaló pillanatnyi jelen a Szentháromság minden személyének szeretetének teljességében.

Számunkra ezt a pillanatot időben, bizonyos időtartamban kell felhasználni: két óra, másfél óra. De léteznie kell. Ezért a pap az összes többi titkos imát többes számban olvassa: azt mondja: "mi", bár a laikusok ezt nem hallják. Felmerül a kérdés: miért olvassa most a pap ezeket a titkos imákat magában?

Történelmileg az ókorban hangosan elhangzott imákat titokban olvasták a különös kegyesség kedvéért. A bizánci fénykor idején az ortodox isteni szolgálatban mindig az istentisztelet nagyobb szakralizálása felé mozdult el. Ez a hagyomány Oroszországban is folytatódott. Olyan jámbor újítások között, amelyeket az ókor keresztényei nem ismertek, az oltárt borító függöny bevezetése volt (Oroszországban még tovább mentek, és megépítették az ikonosztáz falát); orientáció a szerzetesi kegyesség felé, mint referencia; a férfiak elválasztása a nőktől az istentiszteleten (Bizáncban a templom különböző helyein imádkoztak) és így tovább. Tehát a papok imái a 6. században fokozatosan a hangosan kimondott kategóriából a titkos, intim kategóriába kerülnek.

Egyrészt tiszteletteljesebb hozzáállást tesz lehetővé ezekhez az imákhoz. Nincsenek a fülünkön, és még ha ki is merjük mondani őket hangosan a mindennapi életben, soha nem bánunk velük könnyedén és felelőtlenül. Az ilyen könnyedség és felelőtlenség sajnos megkülönböztet minket, amikor a Szentírást használjuk, olyan kifejezéseket, amelyekből és idézeteket öntünk a mindennapi beszédbe.

De másfelől, a hívőkért való imádságok hozzáférhetetlensége megfosztja őket attól a lehetőségtől, hogy az isteni liturgia során megvalósítsák az úrvacsorát, félelmükben legyenek attól, amit hallunk, hogy tisztelettel és hálával töltsék el Istent.

A kereszténység első évszázadaiban a liturgia sokkal tovább tartott, néha egész éjjel. Az istentisztelet során a Szentírás hosszan, kiterjedten szólt, néha az Evangéliumot vagy az egész Apostoli levelet egyszerre olvasták, ez a hagyomány részben benne van ortodox templom megőrzi a nagyböjt idején, amikor a reggeli istentiszteleteken több evangéliumi fejezetet olvasnak, és a nagyhét első napjaiban a János teljes evangéliuma teljesen a vasárnapi fejezetekig tart. A heti istentiszteleteken csak az Újszövetség részeit olvassák fel és fogják fel. Az evangéliumokat felfogásokra bontotta Damaszkuszi János szerzetes és Theodore Studite a 8. századi liturgikus gyakorlat megkönnyítése érdekében.

Az ókorban, a Szentírás után, az egyház tanítói kiterjedten értelmezték az olvasottakat. Amit ma prédikációnak hívnak, ebből a szokásból származik. Az ősi istentisztelet fő részét a húsvéti templomimádatból vették át Ótestamentum... De a liturgia első részét, a zsinagógát nem a paschális rítusból, hanem a zsinagógából veszik át, ahol szintén összegyűltek, zsoltárokat énekeltek, olvasták a Szent írást, beleértve Krisztust és az apostolokat is. Általában a héber nyelvről lefordított zsinagóga gyűjtemény ...

A görög "ecclesia" szót kongregációnak is fordítják. Tehát az első keresztény közösségeket kezdték hívni, később ez a szó egyszerűen az egyházat, egy meghatározott egyházi plébániát kezdte megjelölni. A Szentírás elolvasása és a tanár értelmezésének kimondása után egy pap lépett ki a szószékre az emberek előtt, és eljött az újszövetségi eucharisztikus imádság ideje.

Az első imádság apofatikus volt, amelyet az isteni élet misztériumának és dicsőségének szenteltek, a második - katafatikus, az isteni dicsőséget fedi fel földi valóságunkban, a harmadik - mindkét teológiai megközelítést ötvözte. Kihirdette, hogy igen, Isten megismerhetetlen, érthetetlen, mérhetetlen, de ő maga kinyilatkoztatta magát a világ előtt, és most ebben a világban az egyház tartalmazza Isten ezen érthetetlen igazságát a világról és az ember üdvösségéről.

Ma a liturgia első részének ez a három kezdeti imája rövid, csupán néhány mondat. Az ókorban sokkal kiterjedtebbek voltak, a prímásnak joga volt időkorlát nélkül felmagasztalni őket. De fokozatosan, évszázadról évszázadra, az egyház kialakított egy bizonyos hagyományt ezen imák összeállításában. Hasonló módon rögzítették az eucharisztikus ima tartalmát.

Így formálódott fokozatosan a liturgikus imák teljes kánonja, de az egyház ezeréves történelme során ez a kánon jelentős változáson ment keresztül. Sokkal rövidebb lett, így ma csak néhány mondat maradt meg minden impozáns imaszövegből. A titkos imádságok hasonló sorsra jutottak. Miért történt ez? Ennek több oka van. Az első, a fő ok a kegyesség elszegényedése az emberek között, a figyelem elszegényedése az "Isten Igéjének meghallgatására" - az embereknek nemcsak a laikusokat, hanem a papságot és a papokat is meg kell érteniük - nem mindenki volt képes nagy tettekre, például a sivatagba menni a Sínai-félszigetre hegy; nem mindenki tudott sok órán keresztül ellenállni a szellem magas liturgikus feszültségének.

A liturgia csökkentésének ez az ideje éppen a negyedik századra esik, amikor a kereszténység legalizálása 313-ban Nagy Konstantin alatt történt. Nem volt szélesebb körű üldözés, maga a császár és sok magas rangú tisztviselő vette át a "hit pecsétjét"; az egész birodalomban a polgárokat tömegesen kezdték megkeresztelni. A templom tele volt ezer emberrel, akik nem ismerték az üldözés, a száműzetés, az éjszakai találkozók, a börtönök, a kivégzések, a kínzások, a megpróbáltatások és a hit szenvedéseinek nehézségeit. És ezek az újonnan érkezett emberek nem tudtak ellenállni annak a lelki stressznek, amelyet a keresztények a liturgián az Igazságért szenvedő három évszázad alatt szenvedtek. Aztán kitartottak, aztán nem tudtak. Mert minden hatalomnak és tudásnak megvan a maga ideje.

Itt azonnal figyelmeztetni kell, hogy ha valaki abban látja, hogy a liturgia sokkal rövidebb lett, negatív pillanat, némi elszegényedés az egyházban, akkor téved. Leginkább rosszul. Téved, mert azt gondolja, hogy az egyházban csak a titánoknak és a szellem hőseinek van helye, például Nagy Antalnak vagy a szarovi Szeráfnak. Az ilyen gondolkodás olyan, mint annak eldöntése, hogy az orosz irodalomban csak Puskinnak, Tolsztojnak és Dosztojevszkijnek van helye - a szó géniuszainak. És olyan írók, mint például Zsukovszkij, Batuzskov, Odoevszkij, Apuktyin, Grigorjev, Polonszkij vagy Garshin - nem teszik, még egy kis sarok sincs az orosz ház irodalmában. Át kell húznunk őket. És felejtsd el örökre. Ez nagyon helytelen nézőpont.

Mondunk egy példát. Miután egy fiatal szemináriumi hallgató eljött a templomba, a pap megkérdezte tőle: "Nos, amikor elvégzi a szemináriumot, férjhez megy, paphoz?" „Nem - mondja -, nem akarok pap lenni, nagy csalódásom van.” A pap így válaszolt: "Hála Istennek!" A szeminárius nem értette, miért "hála Istennek?" Batiushka kifejtette: „Mivel emberré válsz, elkezded látni az életet, aztán minden olyan borjúszemmel nézett az emberekre, a papokra. És most megkülönböztetsz valamit az életben, most fokozatosan elhalványítod a szemedről a feketeséget, és elkezdesz különbséget tenni e feketeség és a világos foltok között. Látni fogja, hogy az emberek, akik szolgálnak, az élet nehézségei ellenére ezek a belső bánatok, amelyekből megesik, hogy a szívet olyan súlyos fagy hűti le, amely csak kitart! - és így mindezek ellenére ők, a benneteket csalódást okozó papok, mindennek ellenére továbbra is húznak, szolgálnak, vallanak, keresztelnek, prédikálnak, házasságot kötnek! Ezért, kedves, köszönetet kell mondania Istennek, hogy ez a leghelyesebb, jó csalódás történt veled. "

Ez nem a papokról szól, hanem csak magunkról: amikor már saját tapasztalatából tudja a földi emberi hiányt, akkor megértette az emberi érzéketlenséget, amikor mindezt ismeri és mindent megbocsát, akkor a lélekben valóban sok minden megfordul, újjá születik az igazi, az emberi természet és személyiség mélységének és rejtélyének, a szentség érthetetlenségének valódi megértése.

Van egy csodálatos könyv Viktor Astafiev háborúról "Átkozott és meggyilkolt". Nem minden lélek öltözhet ilyen könyvet. Mert ha azt mondják - a könyveket vérrel írják, akkor ez a könyv az utolsó vércseppig íródik. Asztafjev nem sokáig élt utána. Ilyen könyv megírásához ki kell gördítenie a szívét, mint egy palacsintát, be kell csomagolnia a háború mindezeket a szörnyű és hősies emlékeit, és vissza kell helyeznie a lélek forró kemencéjébe. A valódi irodalmat csak így sütik. Regényében Astafjev a hősökről ír, ezekről a tizennyolc éves fiúkról, akiket városokból, falvakból és falvakból hívtak katonai szolgálatra, "milyen hallatlan egyszerűségben" embertelen bravúrokat hajtottak végre! Itt ül egy fiatal katona, rongyos, éhes, esküszik a jóllakott Fritzre, elszív egy makhorkát, majd feláll, rohan és mellkasával eltakarja a bunkert.

Tehát visszatérve arra a tényre, hogy a liturgia sokkal rövidebb lett, mint az első évszázadokban, nekünk, mai keresztényeknek nem szabad ezen szomorkodnunk, és nem örülnünk, hanem úgy felfognunk, mint Isten irgalmas gondviselését minden ember iránt. Isten Gondviselése rendezte a liturgiát modern formahogy arányossá vált minden emberrel, aki a világra jött, minden élõvel emberi lélek: Egyformán egy nagy szellemért és egy kicsiért, gyengéért. De a jelenlegi átlagos rítusban is a liturgia érthetetlen és szörnyű módon megnyílik a szentek előtt.

A borovszki Paphnutius szerzetes, a radonezi Szent Sergius tanítványa, mint szerény séma-szerzetes, soha nem ünnepelte a kolostorban a liturgiát, amelyet fáradozásaival rendezett. És csak egyszer halála előtt, húsvét napján, amikor a testvérek még sok pénzért sem találtak papot, megünnepelte a liturgiát, majd azt mondta: „Most már alig maradt bennem a lelkem. Még akkor is, ha nagy szükség van rá - ne kérjen többet! " Történelmi liturgiánk megőrizte tüzes szellemét, az isteni ajándék teljességét mindenféle kár nélkül, teljességében és tisztaságában végigvitte az évszázadokon.

Isten bölcsessége, irgalma és szeretete nemcsak abban nyilvánul meg, hogy az Úr megadja nekünk ezt az ajándékot a mennyből, hanem abban is, hogy ezt az ajándékot egyszerű, bonyolult, külsőleg nem csodálatos és nem „forrásban lévő” formában adja meg, amelyre minden ember képes. hallani, észlelni, válaszolni és megosztani másokkal. Még kisgyerekek, gyenge idős asszonyok, egyszóval - mind keresztények. És képzelje el, ha ma a liturgia ugyanaz lenne, mint az ókorban - egész éjszakára! Sokan valószínűleg a templomban álltak, gyűrődtek, néztek és döntöttek, tudod, mint egy cirkuszban, ahol tornászok repülnek egy kupola alatt - nos, ez nem nekünk való, itt nincs mit tennünk, ezt nem tehetjük meg, menjünk innen. És most az egyházban éppen ellenkezőleg, minden kiderül: az ember az utcáról jön, a templomban minden olyan egyszerűnek, tisztának, primitívnek tűnik a nagymamáknak, a gyerekeknek - minden világos, minden világos. És az illető nem távozik. Éppen ellenkezőleg, valamilyen oknál fogva megmarad, és csak az évek során kezdi megérteni az ortodox hit ősi mélységét és örömét a rítus külső egyszerűsége mögött.

Liturgia mindenkinek, nemcsak Szókratésznak, Platonovnak, nemcsak Puskinoknak, nemcsak Nagy Antoniusnak és Trifonov Vjatszkijnak, hanem a háborús veterán Ványa bácsinak, Glasha néni szakácsának, Nádezda félig süket nagymamának és a vak arcú nagyapának, Yelyelyannak is. , és az ideiglenesen "virtualizált" tinédzser Seryozha, valamint a porcelán étkészletek számára, mint egy kiállítás - a szomszéd házból származó Sveta lány és a fogyatékkal élő afgán Anatoly; Az Eucharisztia „mindenkiért és mindenért” szól, és nem csak a szellem és a gondolat nagy hőseinek.

Ezért a mindennapi szolgálat külső egyszerűsége ellenére a nagy jelentőségű isteni forrás az ortodox liturgiában rejlik, úgymond korlátozva. Olyan erőteljes tavasz, hogy ha kibontakozik a világ terében, akkor mindenkit egyesít, mindenkit összegyűjt „a világegyetem minden végétől” Krisztusig. Soha nem fog elfogyni az üzemből. Örök. És mindenki tehetségének erejéig érezheti és érzékelheti ezt a titokzatos mentális tavaszt. Ezért titkos imákat és a liturgia szolgálatának idejének csökkenését kezdték így végrehajtani, nem azért, mert Isten lelki indulást adott a gyengék, a kevés tehetségesek és a lusták számára, hanem azért, mert mindenki számára az egyetemes emberi utat választotta, amelyen a gyengék és az erősek egyaránt járnak.

Az egyház egyetértett a liturgia kifelé megkönnyített elrendezésével, hogy abban Isten minden népe részt vegyen. Hogy a liturgia liturgia legyen. Végül is a "liturgia" szót a görög nyelvből fordítják, mint általános ügyet. Ezért a titkos imákat ma nem titokban, hanem csendesen olvassák. A papok olvasták őket a trón előtt olykor némán, néha hangosan, így titkos imákat hallgattak meg minden plébános. De ezt leggyakrabban tapasztalt lelkészek végzik, például Vladislav Sveshnikov főpap vagy Alekszej Gostev főpap, aki Nikolina Gora szolgálatában áll. Hogyan történik ez? Először a kórus énekel, majd a pap imát olvas. A liturgia 15-20 perccel meghosszabbodik. Ez nem sok, de az a tény, hogy a titkos imák hangos vagy csendes felolvasásának módját egy pap nem döntheti el. Az egyház csak tanácsban hozhat döntést. Valószínűleg a papok között nem lehet visszatérni a régi hangos hagyományhoz. A legtöbben továbbra is olvassák maguknak, de a templom bizonyos helyein, ahol a plébánia barátságos, kicsi, vidéki vagy kerületi, vagy éppen ellenkezőleg, jól ismert, a plébánosok több generációja jól felszerelt, ahol a plébánosok lelkileg tapasztaltak, és nem lesz nehéz megengedni egy ősi gyakorlat bevezetését, akkor áldást vehetsz. olvassa fel a titkos imákat a dékántól, az uralkodó püspöktől és egyszerű szívvel, nem számítva, hogy valami különlegeset cselekszik ebben az életben, hogy valami nagy lelki tettet visel.

Az ellenségek és a gonosz emberek imádsága nagy a kereslet. Hagyták, hogy tegyek megbízható védelem és megvédje magát az idegen negatív hatásoktól. Fontos megérteni, hogy imádság előtt meg kell szabadulnia a haragtól és a gyűlölettől a saját lelkében. El kell olvasni az ellenségek és a gonosz emberek imáit pozitív hangulatban, közvetlenül a Felsõbb erõkhöz való fordulásra összpontosítva.

A gonosz emberek legerősebb imája, segítséget hozva

Van egy erős napi ima, amely segít megvédeni magát az ellenségektől. Ha mindennap elolvassa a reggeli órában, akkor megbízható védőpajzsot képez az ember körül, amelyet ellenséges intrikák nem törhetnek át.

Ne tévesszen meg gondolat, hogy nincs ellensége annak az egyszerű oknak az miatt, hogy sikerül kijönnie a körülötted lévő emberekkel. Bármely embernek vannak ellenségei és ellenségei. A gonosz emberek féltékenységből kívánhatnak gonoszt. Kedves gondolataik elpusztíthatják az ember auráját, és mindennapi szinten gondot okozhatnak, és általában károsíthatják az egészséget.

Éppen ezért minden hívőnek szabálysá kell válnia, hogy minden reggel a következõ imát mondja el:

„Szent Isten, Szent Hatalmas, Szent Halhatatlan! Arra kérlek, hogy könyörülj rajtam Isten (a saját neved) szolgájának, és add meg erős védekezés... Védjen meg minden látható és láthatatlan gonosztól, fedje le azt az emberi rosszindulatot, amelyet tett, fogant vagy szándékos volt. Parancsoljon, Uram, kísérjen el Őrangyalomhoz, és vegyen el tőlem minden bajt és szerencsétlenséget. Ments meg és őrizz meg, Angyalom, ne hagyd, hogy a gonosz emberek lelki és testi károkat okozzanak nekem. Tarts meg engem, mindenhatót és minden irgalmat kedves és pozitív emberek által. Ámen".

Van még egy hatalmas ima minden gonosz ellen, amelyet az emberi faj Megváltójának, Jézus Krisztusnak irányítanak. A nap bármely szakában elolvasható, ha gyanítja, hogy valaki a környezetéből megpróbál ártani neked. Hangosan el kell olvasni egy eldugott helyen, de ha ez nem lehetséges, akkor az imaszöveget szabad mentálisan, teljesen leválasztva elmondani. a külvilág eseményeiből.



Az ima így hangzik:

„Mindenható Uram, nagy emberkedvelő, minden irgalmas Jézus Krisztus! Én, Isten szolgája (tulajdonnév) arra kérlek benneteket, hogy tartsam tisztán az eszemet. Mentsd meg, ó Istenem, jó gondolataimat, és segíts megtisztulnom azon külső szennyektől, amelyet ellenségeim ellenem küldenek. Imám őszinte, és kérésem a szívem mélyéről származik. Hiszek a védelmedben, áldásodban és elfogadom akaratodat. Nem kérek büntetést ellenségeimért, megbocsátok nekik. Ne haragudj rájuk, Uram, hanem irányítsd őket az igazi útra, és távolítsd el a gonoszságot lelkükből, hogy azok már senkinek se ártsanak. Ámen".

Az ortodoxiában hatalmas sokféle ima látható és láthatatlan ellenségtől származik. Segítenek kiszabadulni a bajok és bajok sorozatából a legkülönbözőbb élethelyzetekben. Nagyon fontos elhinni, hogy imádságai hatékonyak lesznek, és segítenek neked. Az ima alatt fontos ráhangolódni a pozitívra, és eltávolítani a gonoszt és a gyűlöletet saját lelkéből azokért az emberekért, akik megpróbálnak ártani neked.

Imádság a munkahelyi ellenségektől (vagy gonosz főnököktől)

Senki sem védett a munkahelyi problémáktól és nehézségektől, de a speciális imák segítenek megbirkózni minden nehéz helyzetben. Sőt, ez a módszer lehetővé teszi a jó számára a gonosz legyőzését. Olvasok egy imát, nem árthatsz más embernek, csak az imaszók elveszik tőled a gonoszt. Imaszavakkal megnyugtathatja a rosszakaratúakat, és ő egyszerűen elveszíti a vágyát, hogy ártson neked. Nagyon fontos elhinni, hogy az ima mindenképpen hozzájárul a munkahelyi helyzet stabilizálásához.

Erős imádság a munkahelyi ellenségektől és egy gonosz vezér így hangzik:

"Uram, minden irgalmas és irgalmas a Fiú iránt Isten Jézus Krisztus. Hallgassa meg Isten szolgájának (saját neve) imáját, és ne utasítsa el a segítséget. Adj erőt, hogy megtisztuljak az emberi haragtól és irigységtől, ne engedd, hogy belemerüljek a bánatos napok szakadékába. Hiszek irgalmában, Uram, és őszintén kérek megbocsátást önkéntes és akaratlan bűneimért, amelyeket indokolatlanságommal követtem el. Őszintén megbánom bűnös cselekedeteimet és gondolataimat, kiengesztelem bűnemet, amiért elfelejtettem az ortodox hitet gonosz cselekedeteimben és elfordultam az igazi útról. Kérem, Uram, hogy védjen meg ellenségeimtől, és ne engedjék, hogy ártsanak nekem. Alázattal elfogadom akaratát, és imáimban dicsérem a nevét. Ámen".

Van egy erős rövid ima is, amely lehetővé teszi, hogy minden nap talizmánt alkothasson magának. Az ima fellebbezését szellemileg kell kinyilvánítani, közvetlenül a munkahelyre érkezés után.

Ez így hangzik:

- Uram, arra kérlek, hogy tisztítsd meg a lelkemet a haragtól és az ingerültségtől. Adj türelmet és diszkréciót, ne engedd, hogy intrikákba és pletykákba vonzódjak, védj meg a fekete irigységtől. Ámen".

Imádság a gonosztól, az ellenségektől és a korrupciótól

A gonosz, az ellenség és a korrupció elleni különleges imádság megbízhatóan megvédi a hívőt a harmadik féltől származó negativitás mindenféle problémájától. Az imákat, amelyek a legszentebb Theotokoshoz fordulnak, különleges védőerő jellemzi. Ha úgy érzi, hogy gyakran negatív programoknak van kitéve rosszakaróinak. akkor vásárolja meg az Isten Anyja "The Tsaritsa" ikonját, és kínáljon egy különlegeset védő ima előtte.

Az imahívás így hangzik:

„Ó Urunk legtisztább anyja, minden Tsaritsa! Hallja meg Isten Szolgájának (tulajdonnév) sok fájdalmas és őszinte sóhaját. Alázattal állok a képed elé, imádkozva segítségért és védelemért. Figyeljen a nyögéseimre, és ne hagyjon támogatása nélkül nehéz életemben. Mivel minden madár szárnyaival elfedi csibéit a fenyegetésektől, ezért engem takar a védőburkolatával. Legyen reményem a megpróbáltatások napjaiban, segítsen súlyos bánatban a túlélésben és megőrizze lelkedet. Adjon erőt, hogy ellenálljak az ellenséges támadásoknak, adjon türelmet és bölcsességet az elfogadáshoz helyes döntéseket, ne hagyd, hogy a kétségbeesés és a gyengeség eluralkodjon rajtam. Ragyogjon fölöttem boldogságos fényed és ragyogjon rám életúteltávolítva tőle a gonosz emberek és az ördögi erők által állított összes akadályt és csapdát. Gyógyít Istennek szent anyja, szellemi és fizikai bajaim, felderítették elmémet, hogy helyesen dönthessek és ellenállhassak látható és láthatatlan ellenségeimnek. Imádkozzatok értem, mennyei királynő, fiad, Urunk, Jézus Krisztus előtt. Hiszek irgalmában és remélem segítségét, imáimban dicsőítlek. Ámen".

Ha úgy érzed, hogy a kár felébresztette a düh és a harag érzését a lelkedben, és nem tudod levenni magadról, akkor egy speciális imát kell elolvasnod a gonosz szívek lágyítására. Egy ilyen fellebbezéssel nemcsak megnyugtatja magát és megtisztítja lelkét a negativitástól, hanem megpuhítja azoknak a szívét is, akik ártani akarnak neked.

Az imát naponta háromszor, egymást követő napokon kell felolvasni.

Ez így hangzik:

„Legszentebb Theotokos, arra kérlek benneteket, Isten szolgáját (tulajdonnév), hogy puhítsa meg a gonosz emberi szíveket, töltse meg őket kedvességgel és együttérzéssel. A haragot és a gyűlöletet csillapítja lelkünkben, távolítsa el tőlünk a bánatot és a szenvedést. Szent képed előtt imádkozom ezért, és csak benned bízom. Vedd el a testünket és lelkünket átszúró nyilakat, és gyötörj minket. Ments meg minket, Legszentebb Theotokos, ne hagyd, hogy elpusztuljunk a kegyetlenségtől és a borzalomtól, adj lágyulást a szívünknek. Ámen".

Az ima segítségével megvédheti magát ellenségektől és irigy emberektől. Az imádságnál fontos, hogy ne érezzen gyűlöletet a lelkedben azok iránt, akik megpróbálnak ártani neked, vagy féltékenyek. Csak akkor kell elkezdenie imádkozni, miután úgy érzi, hogy megszabadult a lelke negatívumától. Az irigy emberek és ellenségek elleni imákat mindig teljes magányban kell felajánlani. A Lit segít a hangolásban egyházi gyertyák és illatos tömjén.

A legerőteljesebb imahívás a Szent Kiprianushoz intézett ima. Segítségével nemcsak megtisztíthatja a negativitás auráját, hanem megbízható védelmet is nyújt a jövő számára. Ennek az imának a fokozása érdekében imát kell mondani a szent vízért. Az ima vége után magának kell inni egy korty vizet, és hagynia kell, hogy a háztartása meginja.

Az imaszöveg a következőképpen szól:

„Szent Ciprus, téged minden hívő ismer, mint szenvedő lelkek vigasztalóját, Isten hű szentjét és az igazak valóságos védelmezőjét a gonosz varázslatoktól! Imádkozom, hogy Isten szolgája (tulajdonnév) segítsen nekem, és ne hagyjon pusztulásban engem és házamat. Védjen meg minket az emberi irigységtől és boszorkányságtól, amely lopásgátló az Isten felé. Távolítsa el tőlünk a gonosz emberek által ránk irányított bajokat és szerencsétlenségeket. Ne hagyd, hogy befolyásolják istenfélõ életünket. Adjon lehetőséget arra, hogy harmóniában és harmóniában éljünk annak érdekében, hogy dicsőítsük minden irgalmas Urunk nevét, és mindenben elfogadjuk az Ő akaratát. Szent Ciprus, hallgasd meg őszinte imámat, és nyújts segítő kezet. Rejts el minket a gonosz szemek és a káros szavak elől. Te vagy az én reményem, és teljes szívemből bizalmat adok rád. Ámen".

Ha úgy érzed, hogy irigy ember van melletted, akkor mentálisan a moszkvai Szent Matronához kell fordulnod segítségért.

A szöveg így szól:

"Ó, áldott moszkvai Staritsa Matrona, hallgasd meg szívből jövő imámat, és válaszolj. Kérd meg az Urat, hogy védjen meg engem, Isten szolgáját (tulajdonnév) az irigy emberektől. Segíts, hogy Matronushka eltávolítson minden akadályt az életemből, ami ellenségeim erős irigységéből fakad. Kérdezd az Úr Istent lelkem üdvösségéért. Ámen".

Imádság-amulett a gyermekek védelmére a gonosz emberektől

Az egyik leghatékonyabb módja annak, hogy megvédje magát a gonosztól, az amulett ima. Erre az esetre a legerőteljesebb hatást egy különleges ima, amely a legszentebb Theotokoshoz intézett.

„Szent Szűz Mária, Isten Szent Anyja, segítségért és támogatásért fordulok hozzád, Isten szolgájához (a saját nevemhez)! Ahogy a fiad, Jézus Krisztus, megpróbáltál megvédeni minden rossz időjárástól, így védj meg engem az barátságtalan emberek haragjától és egy irigy pillantástól. Ne hagyd, hogy ellenségeim rossz szóval és fekete mágiával ártsanak nekem. A fényes képed előtt imádkozom, és magadhoz vonzod az erődet. Ne utasíts el tőlem, Legszentebb Theotokos, és segíts nekem. Mentsen meg a gonosztól, és adjon erőt, hogy ellenálljak a bűnös kísértéseknek, tisztán tarthassam lelkemet és testemet. Alázatosan imádkozom, fogadom el Isten akaratát és dicsőítem jó cselekedeteiteket, Legszentebb Theotokos. Ámen".

Az emberi dicsőség ellen is kereshet védelmet az Úr dicsőséges serege - az Angyalok és Arkangyalok - ellen. Az egyik legjelentősebb Mihály arkangyal, aki Isten trónjánál áll és a Mennyei Hadsereg vezetője.

A látható és láthatatlan ellenségektől való ima, amely Mihály arkangyalra irányul, lehetővé teszi, hogy megbízhatóan megvédje magát a gonosz emberek támadásaitól és az ellenség rágalmazásától. Ez a szent nem engedi, hogy a pletyka és a rágalom ártson egy őszintén hívő embernek. Az ima neki megbízható védő gát minden boszorkányság számára.

Nagyon fontos, hogy miközben imádkozunk Mihály arkangyal mellett, maga is fenntartsa a lelki kedvességet. Csak tiszta, a felebarát iránti szeretettel teli lélekkel számíthatunk arra, hogy az imádság meghallgatásra kerül. Mielőtt imát adna védelem iránti kérelemmel, erőfeszítéseket kell tennie önmaga felett, és megbocsátania az elkövetőnek mindazt a gonoszt, amelyet veled tett.

Az ima szövege a következő:

„Ó, szent Mihály arkangyal, a mennyei király erős és könnyed, félelmetes kormányzója! Kérem, Isten szolgája (tulajdonnév) közbenjárására. Könyörülj rajtam, bűnösön, de megbánta önkéntes és akaratlan bűneimet. Védje meg Mihály arkangyalt minden látható és láthatatlan ellenségtől, és adja meg támogatását, hogy ellenállhassak az ördög kísértésének. Segítsen tisztán tartani a lelkemet, hogy ne szégyelljem a Mindenható Úr előtt megjelenni az igaz ítélet órájában. Ámen".

Videó: ima - védelem az ellenségektől

Az előző cikkben (Miért nem engednek minket a Galaktikus Családba, TD, 18. sz.) Megvizsgáltuk a szellemiség hiányának következményeit, amelyet az emberi értékek spirituálisról materiálisra való átirányítása okoz.
Az emberek, miután elvesztették kapcsolatukat a természettel, a bolygótudattal, az ősökkel, az angyalokkal és általában a Mennyországgal, megszakították kapcsolatukat Istennel. A földi életet irányító angyalok, szentek, legfelsőbb urak és az egész mennyei sereg révén kapcsolódunk össze Teremtőnkkel. Sőt, a Szent Mennyek segítenek bennünket világi ügyekben, segítenek megérteni Istent és saját isteniségünket, békében és harmóniában élni a mennyben és a Földön minden élettel.
A rosszul elhelyezett prioritások az öröm, a gazdagság és a hatalom hangsúlyozásához, és ennek eredményeként olyan kísérő tulajdonságok kialakulásához vezettek, mint a kapzsiság, az irigység és a félelem. Tőlük nő az egoizmus, a hiúság, az agresszió és a hamis önbizalom. Amikor az illúzió buborékja megreped, válság és csalódás támad, aminek következtében hiányzik a bizalom önmagában és a jövőben, és mindebből - betegségekből, degradációból és minden életproblémából. Mindezek összességében félelmet keltenek, a félelem agresszióhoz, irigységhez és a jövő önvédelmének vak vágyához vezet, ami kapzsiságot és a saját problémáinak lezárását eredményezi. Így a kör bezárul, és minden megismétlődik a kezdetektől, bár különböző körülmények között. És így - évről-évre, életről életre - a hurok megfeszül, a kötélek kötele megvastagszik és új karmás csomókkal növekszik.
Első pillantásra a helyzet zsákutca, de ez csak első pillantásra. Nincsenek reménytelen helyzetek, mindig van kiút a legbonyolultabb labirintusból is. Sajnos van egy "de": már nincs időnk kiutat keresni problémáink labirintusaiból. Ezért az egyetlen helyes és legrövidebb út halad. Szellemünkben kell felemelkednünk, és a magasból új távlatok és új ígért földek nyílnak meg előttünk, ahová kedvünk szerint utazhatunk, miután korábban kiválasztottuk az új perspektívák kívánt oázisát.
De hogyan képes ezt megtenni az a személy, akit a bűn és a tudatlanság mérlegel, saját őrültségétől és mindennapi problémáitól elkábítva? Semmiképpen. Soha nem teheti meg segítség nélkül.
És ez a segítség nem származhat olyan embertől, aki - akárcsak ő - az élet problémáinak és kötődéseinek labirintusaiba keveredik. Csak a mennyből származhat, angyaloktól, szentektől és Isten kegyelmétől, akik az üdvösség útjára vezetnek minket, kedvező helyzeteket teremtenek, eltávolítják problémáink terheit, vagy maguk választanak olyan embert, aki segít nekünk.

De hogyan feleleveníthetjük saját "holnapi boldogság madarunkat", hogyan tehetjük úgy, hogy az az élet labirintusai fölé emeljen bennünket, amelyekbe belegabalyodunk és a problémák mocsarába keveredünk?
Ehhez hat elixír van az Élő és a Holt víz forrásaiból. A holt víz mindenre vonatkozik, aminek el kell pusztulnia, beleértve a lélek és a test betegségeit, a bűnöket és a téveszméket, valamint a mindennapi problémákat. És ezek az elixírek a Tudatosság, a bűnbánat és a hit.
Először is, az embereknek fel kell ismerniük problémáik okait, a helyes úttól való eltérést, a világ iránti szenvedélyt és az Istennel való hivatalos kapcsolatot. Ez az Istennel szembeni formális hozzáállás teremti meg a kegyesség és a helyes életmód illúzióját, amelyet tettek nem támasztanak alá. De Istent és az angyalokat nem lehet becsapni hivalkodó kegyességgel vagy vallási fanatizmussal, félelmet és önzést látnak az állítólag hívő plébánosok szívében, ezért nem segítenek. Ha nincs igazi segítség, kétségek és hitetlenség, bizalmatlanság és remény merül fel saját ereje és a véletlen. Ennek a szappanbuboréknak a tudatában minden bizonnyal megbánás és megtérés lesz.
Az eredeti evangéliumi szöveg görögből lefordított "bűnbánat" jelentése "180% -os fordulat". Más szavakkal, a tudatosság és a bűnbánat ahhoz a döntéshez vezet, hogy befejezzük a múltat, és teljesen elfordulunk tőle az ellenkező irányba, vagyis az igazság és Isten felé.
A hit segíteni fogja az angyalok és Isten kegyelmének segítségét. Segít elviselni a szerkezetátalakítás és a régi és az új közötti átmenet átmeneti nehézségeit. A hit is utat nyit Önnek, sima és sima lesz. Ez a három gyógyító elixír.
Most újra fel kell éleszteni a "madarat", és három elixírre van szükségünk az Élő víz forrásaiból - az ima, a meditáció és a szeretet elixírjeire.
Pál apostol azt mondja: „Isten szeretete elűzi a félelmet”, és a félelem bizonytalanságot, kétséget, bizalmatlanságot, kilátástalanságot, kapzsiságot és ellenségeskedést szül. különböző formák megnyilvánulásaik. Nem meglepő, hogy egy ilyen csokor pokollá változtatja életünket, amelyben nincs helye Istennek, szeretetnek, boldogságnak, és még inkább nincs bizalom Istenben és az Ő segítségében.
De vegye észre, hogy Pál szerint a szerelem elűzi a félelmet, és a „kiűz” szó jelen időben van. Nem mondja nekünk, hogy "reménykedjünk", nincs olyan kifejezés, amely "kiűzheti a félelmet", amely bizonytalan jövőről szól. Jelen idő igenlő formájában beszél, ami azt jelenti, hogy amint a szeretet megnyilvánul, a félelem azonnal eltűnik, és vele együtt minden termék és életprobléma is társul hozzájuk.
De nem elég rövid idő alatt átélni a szerelem boldogságát, mert miután visszatértünk az előző állapotba, minden felhő ismét ránk fog ragadni. Mit kell tenni?
Ismét nyomot látunk tanításában. Azt mondja nekünk, hogy melegítsük fel és tápláljuk Isten szeretetét. A bemelegítés azt jelenti, hogy egy hideg edényt felgyújtanak, azaz hogy egyesítsük fagyos szívünket az Isteni Fénnyel. Ez az újraegyesülés akkor fordul elő, amikor Istenről szóló könyveket olvasunk, szemléljük Istent és az isteni elveket, de leginkább meditáció és imádság során.
Így a „szerencse madarunk” újjáélesztéséhez három elixírre van szükség - bölcsességre, meditációra és imádságra, és ennek a szabálynak és életmódnak kell lennie. Csak állandó életmód mellett, és nem alkalmi jámbor rohamokkal vagy kétségbeesés pillanataival, kerül a szívünkbe Isten szeretete. Ez pedig minden probléma végét jelenti, és milyen problémák lehetnek, ha teljesen megbízol Istenben! Hogyan hagyhatja el azokat, akik teljesen rá támaszkodnak? A problémák csak akkor merülnek fel, ha az ember egyedül van a Sötétség világával, védelem nélkül, erő nélkül és bölcs és helyes elképzelés nélkül. Végül is nem hiába mondja az Ószövetség:
"Amitől a gonosz fél, akkor utoléri, és az igazak vágya teljesül."
De amikor egységben vagyunk Istennel, és angyalok és kegyelmének fedezete alatt vagyunk, akkor a lélek örömében van, az elme pedig világosságban van, és a mindennapi nehézségeket már nem érzékelik leküzdhetetlen problémaként.
Több ezer évvel ezelőtt Dávid király ezeket az igazságokat tanította alattvalóinak:
„Engedje alá magát az Úrnak, és bízzon benne, és Ő teljesíti szíved vágyait. Irányítsd magad az Úrhoz, és bízz benne, és Ő megteszi. Az igazak üdvössége az Úrtól származik, Ő védi őket bajok idején; és az Úr segít nekik és megszabadítja őket; Megmenti őket balhéiktól és megmenti őket, mert bíznak benne. "
Több ezer év telt el, de az Igaz változatlan marad, és Sathya Sai Baba erre emlékezteti az emberiséget:
„Ha bajban van, imádkozzon, mielőtt bármilyen lépést megtenne! Az emberek csak a legjobb tudásuk szerint adnak tanácsot. Csak az Úr fogja oktalansággá változtatni tudatlanságodat és kivezetni a zsákutcából. Kérdezd meg az Urat, és válaszolni fog neked!
… Az ima és a meditáció az az eszköz, amellyel „rá lehet kényszeríteni” az isteni kegyelmet, hogy megnyilvánuljon a választott képen.
Imádkozzon a munka megkezdése előtt, munka közben és befejezése után, hogy az önzés fekélye ne tegye semmissé minden erőfeszítését. Az ima felfedi az élet titkát; az ima akkor sikeres, ha a gondolatok tiszták. A meditáció a rabságtól való megszabadulás királyi útja, bár imádsággal ugyanezt a gyümölcsöt nyerik. "
Így a három elixír - a bölcsesség, a meditáció és az imádság - létfontosságú a szerelemben és a harmóniában maradáshoz, valamint a Szentlélek vonzásához. A Szentlélek Kegyelmének csatornájának vonzása és megszilárdulása teremt kedvező környezetet, ahová az angyalok és a szentek beléphetnek, ami azt jelenti, hogy életünk most a Fény Erőinek fedezete alatt áll. Ez a problémáink végét is jelenti.

De nem elég tudni, hogy melyik elixírt kell használni. Azt is tudni kell, hogyan kell főzni őket. Ezért mindegyiket külön-külön megvizsgáljuk, de ebben a cikkben imával szeretnék kezdeni.
Tehát mi az ima, milyen imatípusok vannak, és ami a legfontosabb, hogyan és kihez kell imádkozni?
Az ima nem új keletű, sokan templomba járnak és imádkoznak, de számos hibát elkövetnek. Az egyik ilyen hiba vakon követi az egyház dogmáit. Ez a kánoni imák vak megismétléséből áll, ami a megismételt gondolatok meggondolatlan megismétléséhez vezet. Természetesen kanonikus imákkal kell kezdenie, összhangban azzal, ahol imádkozik - a templomban vagy otthon. Kanonikus imákra van szükség, először is, segítenek az embernek leválni a világi problémákról, és pszichológiailag ráhangolódnak az egregor frekvenciára. Másodszor, mint minden rituális akció, megnyitják az ajtót a szellemi világ felé, ahová imákat hirdetnek. Általánosságban elmondható, hogy minden rituálé egy erőteljes áramlat, amely minden ajtót megnyit a Finom Világban. A szertartásnak ez a tulajdonsága univerzális. Fekete mágia rituálét hajtva ezzel megnyitja az ajtókat a démonvilág felé, és segítséget kér tőlük. Viszonylag szólva fehér mágia rituálékat hajtva nyitja meg az ajtót a Varázsvilág felé, ahol vannak jó és gonosz szellemek... Vallási szertartás végrehajtásával megnyitja az égi kapukat az angyalok, szentek és tanítók világa felé. Mindenki kommunikál azokkal a lényekkel, amelynek szintjén a tudata kifejlődik, következésképpen e síkok és lények rezgései megfelelnek a lelke rezgéseinek.
Így a rituáléra a csatorna bekapcsolásának és megnyitásának mechanizmusaként van szükség. De a probléma az, hogy egy személy továbbra is megismétli mások imáit, és megpróbálja problémájuk értelmét belevinni a tartalmukba. Ha figyelmesen elolvassuk a szentek és a csodatevők imáit, látni fogjuk, hogy nagyon kevés a józan ész. Ennek ellenére ezek a szentek ezeket az imákat elolvasva csodákat tettek. Miért csinált nekik csodát az összefüggéstelen moraj és nem nekünk?
A válasz egyszerű: imádkoztak a saját szavaikkal - ahogy csak tudták, de az ima tiszta szívből jött. Olyan őszinte imákat hallgat meg Isten, ilyen imák okoznak könnyeket a szentekben és az angyalokban. Nincs mágikus képlet, nincsenek erős vagy gyenge imák, csak őszinteség, hit és tiszta szív van.
Sathya Sai Baba:
„Az imának szívből kell származnia, ahol Isten lakik, nem fejből, ahol a tan és a kétely ütközik. Úgy kell sírnod, mint egy borjú, aki az anyjával megy, aki együtt ment a nyájjal, mint egy gyermek, aki elvesztette az anyját. Kiáltanod kell, mint egy tiszta nő, aki elvesztette férjét és üvölt az elválás fájdalmában. Ugyanúgy kiáltania kell, mint a gyermektelen szülők, és imádkozni kell Istenhez, hogy adjon nekik gyereket. Így kell imádkozni Istenhez - odaadással és szomjúsággal teli szívvel, arra törekedve, hogy megvalósítsa jelenlétét, irgalmát és erejét. A koncentrált szívből jövő imádság egy pillanata megnyugtatja Istent.
A kanonikus imák szomorú dübörgése, különösen a "gibber nyelven", nem közvetítheti érzéseit, szenvedését és imáját. Ezért a saját koncentrált és őszinte imádság az Isten felé fordulás legfőbb feltétele.
Ez az első feltétel.
A második feltétel a sajátosságok. Nincsenek általános mondatok. Mielőtt bármit kérne, tisztázza a kérését, és vegye figyelembe a részleteket. Ezután öltse fel a kérést imaformába, és csak ezután folytassa az imát. Ugyanez vonatkozik a vallomás előkészítésére. Ne ismételje meg a pap után azt, amit nem tart bűnösnek. Csak azt bánja meg, hogy rájött, amit őszintén megbán, és amitől valóban szabadulni szeretne. Nevezd nevén a bűnt, ne leplezd le hűségesebb formában, mert ezzel elrejted, hanem elrejted azt, amit nem szeretnél adni.
A harmadik feltétel a szentség.
Matthew-tól:
„És amikor imádkozol, ne légy olyan, mint az álszent, aki szeret imádkozni a zsinagógákban és az utcasarkokon, megállva imádkozni, hogy megjelenhessen az emberek előtt. Igazat mondok, már meg is kapják a jutalmukat. Te azonban, amikor imádkozol, menj be a szobádba, és bezárva az ajtódat, imádkozz a titokban tartózkodó Atyádhoz; és Atyád, aki titokban lát, nyíltan megjutalmaz. "
Nincs show. Ne vásároljon gyertyát az összes szent számára, ne nyalogassa az ikonokat, ne hajoljon le és ne keresztezze magát kevésbé - ez nem segít. Összpontosítson az imára és az őszinteségre. Amikor belép a templomba, keresztezze magát, de ne tegye meg, esztelenül meghajolva az épület előtt, hanem üdvözölje a gyülekezet angyalát, és mondja ki: "Üdvözlet a templom angyalának (ilyen és olyan) és Isten minden szolgájának, mennyei és földi."
A negyedik feltétel a hangos ima. Valójában ez a feltétel nem olyan kötelező, mint a többi, de tanácsos teljesíteni. A templomban imádkozz suttogva, otthon - teljes hangon. És ezért hatékonyabb a kimondott ima. Ez a hit egyfajta szimbóluma. Természetesen a Menny meghallgatja imádságát, még akkor is, ha ezt mentálisan a fenti szabályok szerint mondják el. De amikor hangosan kimondja, akkor valahogy mindenkinek, és az ördögnek is hirdeti a Szellemi Világba. Az a tény, hogy a démonok nem hallják a gondolatainkat, de tökéletesen hallják a szavakat, és leolvashatják az érzelmeinket. Amikor mentálisan imádkozunk, megértik, hogy te imádkozol, de nem tudják, mit. A meghirdetett imának több ereje van, mivel nem rejti el az Isten iránti hitét és az Ő segítségét az ördög elől, nem fél a gonosz erőktől és tudja, hogy Isten nem engedi, hogy beavatkozjanak az életébe, úgy tűnik, hogy figyelmen kívül hagyja őket, és ezáltal teljesen megbízik Istenben ...
Ötödik feltétel. Semmi "ha akarod", vagy hasonlók! Nincs "ha", nincs "talán", nincs "remélem, stb." Csak a hit szavai. Mert „ha”, „talán”, „remény” stb. - ezek a kétely szavai. Ha a te akaratod, akkor fogadok, és ha nem, akkor semmi sem marad, hit és bizalom nélkül is. És általában, ha nem biztos abban, hogy amit kér, az összhangban van Isten törvényével és akaratával, akkor miért kéri egyáltalán ezt az utálatot? És ha biztos benne, hogy kérése jogszerű, akkor mi lehet „ha az Ön akarata”? Már létezik, mert megfelel az Isten akarata által létrehozott törvénynek.
A „lehet” szó szintén félreérthető: lehet, hogy nem. "A remény" bizonytalanságban is szenved: "Természetesen nem vagyok biztos benne, hogy ez lehetséges-e, de remélem, hogy hirtelen meg fog történni." Minden kétség bizalmatlanság Istennel és a Mennyek Szentjeivel szemben.
Sathya Sai Baba arra is emlékeztet minket, hogy nem kétséges:
„Néhány embernek gyakran vannak kétségei. Vajon kielégíti-e az Úr minden kérését imáinkban? Vagy csak azt tudja megadni nekünk, amire szerinte szükségünk van, vagy amire érdemes. Vajon az Úr mindent meg akar-e adni nekünk, amit kérünk, amikor imádkozunk hozzá? Ha ez a helyzet, akkor mi haszna van az imának? Miért írja elő egyáltalán ezt a spirituális gyakorlatot? Természetesen ezek mind az emberi elme téveszméi. Az ima felébreszti az emberi szívet, és az istenek kegyelmére hívja fel a figyelmet. Az imádság gyakorlata és a hozzá kapcsolódó csodák a világ minden vallásában ismertek. Évezredek óta ezt a gyakorlatot mindenki gyakorolja, a közemberektől a királyokig, a szentekig és a bölcsekig. És mindig csak pozitív eredmény született. "
Végül a hatodik feltétel az egyhangúság. Szeretném, ha az olvasó figyelmesen olvassa el az általam adott idézetet, és alaposan gondolkodna el, főleg Jézus általam kiemelt szavain.
Matthew-tól:
„Valóban azt is mondom nektek, ha ketten a földön beleegyeznek, hogy bármilyen cselekedetet kérnek, akkor bármit is kérnek, Mennyei Atyámtól származik, mert ahol ketten vagy hárman az én nevemben gyülekeznek, ott vagyok közöttük. Bizony mondom nektek, bármit is kötök a földön, az meg lesz kötve a mennyben; és bármit is engedsz a földön, az megengedhető lesz a mennyben is. "
Jézus egyértelműen kijelenti, hogy száz százalékos eredményt érhetünk el, egyetértéssel, egybehangzó imádsággal. Ha probléma merül fel, nem valószínű, hogy egy embert érint. Nem számít, valamiféle pszichológiai és spirituális vagy életkorral kapcsolatos válságokra vonatkozik, pénzügyekre, adósságokra vagy önmegvalósításra, betegségre vagy kapcsolatokra vonatkozik. Bárki vagy mi a probléma, ez minden bizonnyal kihat a családra és a szeretteire. Ezért Jézus azt ajánlja, hogy mindenki, aki egy adott problémával foglalkozik, egyszerre gyűljön össze és imádkozzon a megoldásért.
Ezt a gyakorlatot ritkán, ha valaha is gyakorolják. NÁL NÉL legjobb eset imádkozzatok külön-külön, különböző helyeken, különböző időpontban és különböző imákkal, megfeledkezve a fő feltételről: "ha ketten megegyeztek a földön, hogy bármilyen tettet kérnek, akkor bármit is kérnek, az nekik szól." A legrosszabb esetben egy olyan emberrel szemben, akinek már vannak problémái, az egész háztartás vádakkal és szemrehányásokkal küzdött, ami nagyon súlyosbítja a problémát. Megértés, együttérzés, pszichológiai támogatás és közös szenvedélyes imádságok helyett vádakat hirdetnek a szellemvilág számára.
Ezért a szemrehányások és vádak ráadásul hangosan elhangzott vádimádságokra utalnak, amelyekért a vádlottat megbüntetik. És mivel az ördög az emberiség legfőbb vádlója, a gonosz erők soha nem fognak elszalasztani egy alkalmat a vádlottak gyötrésére, sőt, tulajdonképpen erről is kérdezik őket.
Tehát támogatás, szolidaritás és közös imádságok helyett a vádlók anélkül, hogy tudnák, a gonosz erőket hívják fel, és ezzel meghúzják a hurkot a szerencsétlen ember nyakán, és megakadályozzák, hogy új megújulási hullám lépjen be az életükbe. A helyzet súlyosbodik, a vádak fokozódnak, és a negatív energia egy szökőkúttal árad, amely táplálja a démonokat, és táplálékként és csaliként szolgál az újak számára. Így a démoni „megoszt és hódíts” elv dühöt, káoszt és szenvedést vet el, és teljes mértékben igazolja önmagát és az évezredek óta alkalmazott stratégiát az éberségét és hitét elvesztő tudatlan emberek ellen.
És még egy feltétel: ez az állandóság és a kitartás. Ezzel mintegy megerősítjük szándékaink komolyságát és annak fontosságát, amit kérünk. Minden nap imádkozni kell, és nem futás közben vagy szállítás közben, hanem a kiválasztottak mellett kényelmes idő, nincs felhajtás vagy figyelemelterelés.
Addig is imádkoznod kell, amíg a kérés teljes mértékben teljesül. Talán késik az idő, mert nem itt az ideje, hogy megkapja, amit kér, és talán az Úr készített még valamit Önnek, és ehhez több idő kell. És soha ne csüggedjen, és ne veszítse el a hitét és az elszántságát, és biztosan megkapja, amit kért, és talán sokkal többet és jobbat is.
"Ragyogó arc, csillogás a szemekben, határozott tekintet, kellemes hang, nemes megjelenés, őszinte jóindulat, kedvesség - ezek a hit és az Isten megismerésére irányuló akarat növekedésének jelei" (Sathya Sai Baba).
És még egy dolog: ösztönözze családját, hogy imádkozzon együtt, és soha ne beszélje meg imaigényét olyan emberekkel, akik nem vesznek részt a problémájában, pesszimistákkal, kételkedőkkel és hitetlenekkel.
„Csak aszkéta képes felfogni Istent; csak Isten képes megérteni egy aszkétát. Mások nem értik. Ezért ne beszélje meg Istennel való kapcsolatát azokkal, akik nem imádják őt. Az ilyen beszéd csak megrendíti a hitét ”(Sathya Sai Baba).

Valerij Bogoslavsky,
A Lelki Újjászületés Teológiai Központjának vezetője
"Az igazság szeme", Kharkov
Tel. 098-05-05-824, 050-205-24-26

Csodálatos szavak: miért a titkos ima teljes leírásban az összes megtalált forrásból.

2015. július 24., péntek - 14:28

3. „Agla, Ő, Tetragrammoton, Mennyei Atya, irgalmas és irgalmas, add nekem elesett szolgádnak, hogy mindent tudjak, amit titkos és rejtegetsz. Felszólítalak téged, Istent, és szívem mélyén könyörgök, hadd lássam őrangyalom és a körülöttem lévő emberek, szellemek és minden mennyei erők általad létrehozott. Az Atya és a Fiú, valamint a Szentlélek nevében. Ámen. "

Megjegyzés: Ne használja gyengén pszichés vagy idegrendszeri emberek számára.

4. A negyedik összeesküvés a rejtettek megismeréséért való ima.

Jézus életadó keresztje és áldott feltámadása,

isten irgalma megérinti a szememet,

ami az emberi faj elől rejtve van - megjelennek.

Amint Ádám atya tudta az angyalok paradicsomában,

isten hangja hallotta a fülével,

hogy a szemem láthassa az igaz szellemeket,

íme a legtisztább angyalok.

A templomban lévő tömjén füstben repül az ég felé,

imám az Isten trónjáig fut,

irgalmat kér - teljesíti kérésemet.

Üdvözlet aom, el, he, ain, ayah.

Az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében,

most és örökkön örökkön örökké.

Öt ima alkotja a szertartás egyetlen körét.

A "Miatyánk" ima titkai

Az imádság Atyánk nem csak a kereszt szavak fő szavai. Ezek a sorok tartalmaznak egy titkos jelentést, Isten megértését és mindent, ami körülvesz minket. Az ima szövegéhez sok minden kapcsolódik. Érdekes tények sőt olyan titkokat is, amelyeket csak az igaz hívő képes megérteni.

Az ima története

A mi Atyánk az egyetlen ima, amelyet maga az Úr adott nekünk. Úgy gondolják, hogy Krisztus adta az emberiségnek, és sem szentek, sem hétköznapi emberek nem találták ki, és pontosan ez a nagy ereje. Maga az ima szövege így hangzik:

Mi Atyánk, ki vagy a mennyekben!

szenteltessék meg a te neved;

jöjjön el a te országod;

legyen meg a te akaratod, mint a mennyben a földön;

adja meg mindennapi kenyerünket erre a napra;

és bocsássa meg nekünk adósságainkat, ugyanúgy, ahogy megbocsátunk adósainknak is;

és ne vezess minket kísértésbe, hanem szabadíts meg a gonosztól. Mert a tiéd a királyság, a hatalom és a dicsőség örökké. Ámen.

Ezek a szavak minden emberi igényt, törekvést és törekvést tükröznek a lélek üdvösségére. Ennek az imának az értelme és rejtélye abban rejlik, hogy Isten egyetemes szava, amely mind az utad megáldására használható, mind pedig a gonosz szellemektől, betegségektől és mindenféle bajtól való megóváshoz.

Üdvtörténetek

Sok keresztény vezető azt mondja, hogy a Miatyánk olvasása az élet legszörnyűbb pillanataiban segíthet elkerülni a szörnyű sorsot. Ennek az imának a fő titka a hatalma. Isten sok veszélyben lévő embert mentett meg, akik a Miatyánkot olvasták. A kétségbeesett helyzetek, amelyek a halál elé kerülnek, a legjobb pillanat az erőteljes vonalak kimondására.

A Nagy Honvédő Háború egyik veteránja, bizonyos Sándor levelet írt feleségének, amelyet nem kapott meg. Nyilvánvalóan elveszett, mivel a csapatok állomáshelyének egyik helyén találták meg. Ebben a férfi elmondta, hogy 1944-ben a németek vették körül, és az ellenség kezéből várja halálát. - Sérült lábbal feküdtem a házban, és hallottam a lépések hangját és a német nyelvjárást. Rájöttem, hogy hamarosan meghalok. A mieink közel voltak, de nevetséges volt számítani rájuk. Nem tudtam megmozdulni - nemcsak azért, mert megsérültem, hanem azért is, mert csonkot szenvedtem. Nem volt mást tenni, csak imádkozni. Arra készültem, hogy meghaljak az ellenségtől. Megláttak - féltem, de nem hagytam abba az imát. A németnek nem volt lőszere - gyorsan beszélni kezdett valamiről a sajátjával, de valami nem stimmelt. Gyorsan rohantak, gránátot dobtak a lábamhoz, hogy ne érhessem el. Amikor elolvastam az ima utolsó sorát, rájöttem, hogy a gránát nem robbant fel. "

A világ nagyon sok ilyen történetet tud. Az ima megmentette azokat az embereket, akik farkasokkal találkoztak az erdőben - megfordultak és elindultak. Az ima tolvajokat és rablókat állított az igaz útra, akik visszavitték az ellopott dolgokat, bűnbánati jegyzeteket csatolva, és hogy Isten ezt tanácsolta nekik. Ez a szent szöveg megment benneteket a hidegtől, a tűztől, a széltől és minden olyan szerencsétlenségtől, amely veszélyeztetheti az életét.

De ennek az imának a fő titkát nemcsak a bánat ismeri meg. Minden nap olvassa el a Miatyánkat - és ez fénnyel és jóval tölti meg életét. Hála Istennek ezzel az imádsággal, hogy élsz, és mindig egészséges és boldog leszel.

Erős istenhitet, egészséget és türelmet kívánunk. Ismerje meg az isteni terv és életünk rejtélyét az "Atyánk" ima olvasásakor. Olvassa el szívből - akkor fényesebb és nyugodtabb lesz az élete. Isten mindenben veled lesz. Sok szerencsét, és ne felejtse el megnyomni a és gombokat

Csillag és asztrológia magazin

minden nap friss cikkek az asztrológiáról és az ezoterikáról

Miatyánk: a legfontosabb ortodox ima szövege

A kereszténység imáit hálaadásra, kérvényekre, ünnepekre és egyetemes imákra osztják. Van néhány ima is, amelyet ismernie kell.

Gyereknap: gyermek amulettek és anya imádságai

Minden anya arról álmodozik, hogy gyermeke életútját csak öröm és boldogság töltötte el. Bármilyen probléma és baj.

Esti imák a következő alvásért

Minden nap nehézségekkel és nehéz helyzetekkel nézünk szembe, amelyekben hitünket tesztelik. Ezért kell külön olvasni.

Imák az úton az utazókért

Mindannyian időnként utazunk, nyaralást tervezünk vagy üzleti útra indulunk. Annak érdekében, hogy biztonságban tartsa magát utazása során.

7 halálos bűn

Minden hívő hallott a halandó bűnökről. Azonban a felismerés, ami e szavak mögött rejlik, nem mindig jön be.

Publikációk

A legtitkosabb imák a világon 21.11.2015 12:05

A titkos imák olyan dogmatikus szövegek, amelyek olyan kifejezéseket tartalmaznak, amelyek lehetővé teszik az Eucharisztia szentségének megünneplését. A pap ezeket az imákat az oltár alsónemű hangjában olvassa fel, az Oltár előtt állva. Ekkor a templomban imádkozó plébánosok egyházi énekeket vagy litániákat hallanak, amelyeket a diakónus mondott ki.

Az ókorban a titkos imákat hangosan mondták, és az egész egyház meghallgatta őket. Van egy legenda, hogy egy pap vagy püspök imádságait a liturgián csendesen kezdték mondani, miután a gyerekek, miután minden szöveget fülből megtanultak, elkezdték játszani a szentségi szentséget, és tűz ereszkedett le a kövön, amelyen a rögtönzött edények álltak. De ez csak egy jámbor hagyomány, semmi más, hiszen egy ilyen esemény, bár csodálatos, nem vezethetné az egész egyetemes egyházat ahhoz a hagyományhoz, hogy bizonyos papi imákat titokban kimondjanak. Ezek az imák önmagukban nem tartalmaznak semmit, ami a laikusok számára tiltott, megtalálhatók a "Szolgálati könyvekben", és az ortodox papság többsége úgy véli, hogy a laikusoknak jól ismerniük kell a titkos imák tartalmát, hogy megértsék az isteni liturgia célját és értelmét. Ezért döntöttünk úgy, hogy érdemes külön beszélni a "titkos imákról".

Általánosságban, titokban, vagyis nem hangosan az egész népnek, hanem aláfestésben vagy önmagában a pap már az egész éjszakás virrasztás alatt elkezd imákat olvasni. A Nagy Vesperánál a pap, amint az a "Szolgálati könyvben meg van írva," feláll "az oltár szent ajtajai előtt, fejjel feltárulva és világító imákat mond" számban hét; hasonlóképpen tizenkét ima a matinoknál. Ezenkívül füstölővel különleges imákat olvas a bejáratnál, míg a diakónus a litániákat mondja az ambo mellett. Néhányan közülük a "Szolgálati könyv" előírja a "titkos" olvasást, de valójában a "titkos imákat", vagy inkább titokban, szentségeket csak a pap által a Liturgián mondott imáknak kell nevezni.

Az első figyelemre méltó dolog az, hogy a titkos imákat nemcsak a hívek liturgiáján olvassák, hanem a katekumének liturgiáján is. Titkos imának hívják őket. Ma oroszul ez nem hangzik teljesen helyesen. Például egy költőben egy költő a következő szavakat mondja: "Isten ma vizet alkot". Összezavarják néhány ortodox embert. Mivel az „Isten ma alkot” komolytalan árnyalat a modern fül számára. Azt mondjuk: „Igen, elég ahhoz, hogy már komponáljak, komponáljanak többet, komponáljanak nekem is, uram zeneszerző”, vagyis feltaláló, álmodozó, hanyag ember. De valójában a "zeneszerzés" nem mindig jelent komolytalan dolgokat, például a vízszentelés imáiban a keresztség szertartása során ilyen kifejezés van: a nyár körének négyszeres koronája. " Vagyis az Úr négy elemet "komponált" és jóváhagyta a nyár rítusát, az évszakokat. Összeállítva - ez a szó-rítus, rítus szóból származik, és azt jelenti, hogy Isten jóváhagyta a sorrendet, a rendet, az együttrendelést. Vagyis az Úr nemcsak létrehozott, de rendet is hozott, rendet tett, rendet, harmóniát és - „ez mind nagyon jó”!

Hasonlóképpen, a meghatározás "titkos imák". Ezek nem olyan imák, amelyek "csak a papok liturgikus felhasználására" vannak feliratozva, hanem hogy szükségesek az Eucharisztia szentségének megünnepléséhez - a kenyér és a bor elhelyezéséhez Krisztus testébe és vérébe. Ha ezek az imák titkosak voltak, akkor a "szolgálati könyveket", amelyekbe a titkos imákat nyomtatják, nem szabad szabadon árusítani az egyházi üzletekben. Nagyon jó, hogy bármelyik laikus megvásárolhatja őket, vagy megtalálhatja a könyv digitális másolatát az interneten, és fedettől végig olvashatja a "Szolgáltató könyvet". Mert ha másképp van, ha ezeket az imákat úgy kezeljük, mint egy „Da Vinci-kódot”, ami rettenetesen titok a profánok előtt, akkor rendkívül hamisak leszünk, ha megértjük az egyház általános egyházi-hierarchikus felépítését, a kapcsolatot, a papság szolgálatát és a laikusokat az Eucharisztia közös ügyében.

Ez a félreértés megosztja az egyház közösségét: a laikusokat külön, a papságot külön, a püspököket külön. Mindegyik, mintha önmagában lenne: a püspök - „az Igazság szava uralkodik”, a papok - szolgálnak és teljesítenek szolgálatokat, a laikusok pedig állnak és meghallgatják az imákat. Krisztus nem egyesített minket a Vére által?

Az egyház Krisztus teste. Az ortodox egyházban részt vevő összes keresztény közösen hozza létre. Mindegyik a maga egyházi szintjén, tehetségével, erejével és képességeivel. Pál apostol a Szentlélek által nyújtott ajándékok sokféleségéről beszél: „Az ajándékok különböznek, de a Lélek ugyanaz” (1Kor 12, 4). Ezért a laikusok titkos imákat olvashatnak otthon. Meg tudják tanulni őket fejből. Az egyetlen dolog, amivel nincs megáldva, az az, hogy a pap helyett titkos imákat olvasnak a trón előtt, mert nincs ilyen karizmájuk (a papság ajándéka). Az egyetemes "királyi papság" karizmájával rendelkeznek - ugyanis az Újszövetség laikusai, Péter apostol szerint, "választott faj, királyi papság, szent nép, örökségként vett emberek, hogy annak tökéletességét hirdessék, aki a sötétségből hívott el az Ő csodálatos világosságába (1 Péter 2). 9) - eredetileg a Keresztelés és a Megerősítés Szentségében kapott. A "Könyv" így szól róla: "Megkapja a magas rang tiszteletét."

Ma a "laikusok" szó is árnyékot kapott, ami nem teljesen helyes. Vagyis laikus olyan személy, akit úgy tűnik, hogy nem azért vettek el, hogy "annak a tökéletességét hirdesse, aki hívott ... a sötétségből az Ő csodálatos fényébe", és így Isten kis embere elsétált, meggyújtott egy gyertyát, majd kiment a tornácra "életre szóló beszélgetésre". ". Valójában az, aki jelen van a Liturgián, mindig tényleges együttműködésben van: a püspökkel, a papsággal - Krisztussal.

A pap által a liturgián elolvasott imák többségét nem első személyben, hanem a többes számú "mi" -ből mondjuk. A pap az "I" névmást csak kétszer használja az imában, az elsőt - a kerub ének során, mert a Nagy Bejárat alatt egyedül hordja a csészét, és kéri az Urat, hogy bocsássa meg neki bűneit. Másodszor pedig valójában az úrvacsora előtt, a személyes úrvacsora előtt.

A liturgiában minden olyan, mint Isten Szentháromságában, minden közös az enyém és minden az enyém közös. Lehetetlen, hogy mindenki egy pillanat alatt megerősítse imahangulatát, szükség van valamiféle következetességre. Ezért az örökkévalóságban Isten liturgiája a következőképpen "tart": egy örök-pillanatnyi jelen a Szentháromság minden személyének szeretetének teljességében.

Számunkra ezt a pillanatot időben, bizonyos időtartamban kell felhasználni: két óra, másfél óra. De léteznie kell. Ezért a pap az összes többi titkos imát többes számban olvassa: azt mondja: "mi", bár a laikusok ezt nem hallják. Felmerül a kérdés: miért olvassa most a pap ezeket a titkos imákat magában?

Történelmileg az ókorban hangosan elhangzott imákat titokban olvasták a különös kegyesség kedvéért. A bizánci fénykor idején az ortodox isteni szolgálatban mindig az istentisztelet nagyobb szakralizálása felé mozdult el. Ez a hagyomány Oroszországban is folytatódott. Olyan jámbor újítások között, amelyeket az ókor keresztényei nem ismertek, szerepel az oltárt borító függöny bevezetése (Oroszországban még tovább mentek és megépítették az ikonosztáz falát); orientáció a szerzetesi kegyesség felé, mint referencia; a férfiak elválasztása a nőktől az istentiszteleten (Bizáncban a templom különböző helyein imádkoztak) és így tovább. Tehát a papok imái a 6. században fokozatosan a hangosan kimondott kategóriából a titkos, intim kategóriába kerülnek.

Egyrészt tiszteletteljesebb hozzáállást tesz lehetővé ezekhez az imákhoz. Nincsenek a fülünkön, és még ha ki is merjük mondani őket hangosan a mindennapi életben, soha nem bánunk velük könnyedén és felelőtlenül. Az ilyen könnyedség és felelőtlenség sajnos megkülönböztet minket, amikor a Szentírást használjuk, olyan kifejezéseket, amelyekből és idézeteket öntünk a mindennapi beszédbe.

De másfelől, a hívőkért való imádságok hozzáférhetetlensége megfosztja őket attól a lehetőségtől, hogy az isteni liturgia során megvalósítsák az úrvacsorát, félelmükben legyenek attól, amit hallunk, hogy tisztelettel és hálával töltsék el Istent.

A kereszténység első évszázadaiban a liturgia sokkal tovább tartott, néha egész éjjel. Az istentisztelet során a Szentírás hosszan, terjedelmesen hangzott, néha az evangéliumot vagy az egész apostoli levelet egyszerre olvasták, ezt a hagyományt részben az ortodox egyházban őrizte meg a nagyböjt, amikor a reggeli istentiszteleteken több evangéliumi fejezetet olvasnak fel, a nagyhét első napjaiban pedig a teljes evangéliumot. John egészen a vasárnapi fejezetekig. A heti istentiszteleteken csak az Újszövetség részeit olvassák fel és fogják fel. Az evangéliumokat felfogásokra bontotta Damaszkuszi János szerzetes és Theodore Studite a 8. századi liturgikus gyakorlat megkönnyítése érdekében.

Az ókorban, a Szentírás után, az egyház tanítói kiterjedten értelmezték az olvasottakat. Amit ma prédikációnak hívnak, ebből a szokásból származik. Az ősi istentisztelet nagy részét az ószövetségi húsvét templomi istentiszteletből vették át. De a liturgia első részét, a zsinagógát nem a paschalis rítusból, hanem a zsinagógából veszik át, ahol összegyűltek, zsoltárokat énekeltek, olvasták a Szentírást, köztük Krisztust és az apostolokat. Általában a héber nyelvről lefordított zsinagóga gyűjtemény ...

A görög "ecclesia" szót kongregációnak is fordítják. Tehát az első keresztény közösségeket kezdték hívni, később ez a szó egyszerűen az egyházat, egy meghatározott egyházi plébániát kezdte megjelölni. A Szentírás elolvasása és a tanár értelmezésének kimondása után egy pap lépett ki a szószékre az emberek előtt, és eljött az újszövetségi eucharisztikus imádság ideje.

Az első imádság apofatikus volt, amelyet az isteni élet misztériumának és dicsőségének szenteltek, a második - katafatikus, az isteni dicsőséget fedi fel földi valóságunkban, a harmadik - mindkét teológiai megközelítést ötvözte. Kihirdette, hogy igen, Isten megismerhetetlen, érthetetlen, mérhetetlen, de ő maga kinyilatkoztatta magát a világ előtt, és most ebben a világban az egyház tartalmazza Isten ezen érthetetlen igazságát a világról és az ember üdvösségéről.

Ma a liturgia első részének ez a három kezdeti imája rövid, csupán néhány mondat. Az ókorban sokkal kiterjedtebbek voltak, a prímásnak joga volt időkorlát nélkül felmagasztalni őket. De fokozatosan, évszázadról évszázadra, az egyház kialakított egy bizonyos hagyományt ezen imák összeállításában. Hasonló módon rögzítették az eucharisztikus ima tartalmát.

Így alakult ki fokozatosan a liturgikus imák teljes kánonja, de az egyház ezeréves történelme során ez a kánon jelentős változáson ment keresztül. Sokkal rövidebb lett, így ma csak néhány mondat maradt meg minden impozáns imaszövegből. A titkos imákat hasonló sors érte. Miért történt ez? Ennek több oka van. Az első, a fő ok a kegyesség elszegényedése az emberek között, a figyelem elszegényedése az "Isten Igéjének meghallgatására" - az embereknek nemcsak a laikusokat, hanem a papságot és papokat is meg kell érteniük - nem mindenki volt képes nagy tettekre, például a Sínai-sivatagba menni hegy; nem mindenki tudott sok órán keresztül ellenállni a szellem magas liturgikus feszültségének.

A liturgia csökkentésének ez az ideje éppen a negyedik századra esik, amikor 313-ban Nagy Konstantin alatt a kereszténység legalizálása megtörtént. Nem volt szélesebb körű üldözés, maga a császár és sok magas rangú tisztviselő vette át a "hit pecsétjét"; az egész birodalomban a polgárokat tömegesen kezdték megkeresztelni. A templom tele volt ezer emberrel, akik nem ismerték az üldözés, a száműzetés, az éjszakai találkozók, a börtönök, a kivégzések, a kínzások, a megpróbáltatások és a hit szenvedéseinek nehézségeit. És ezek az újonnan érkezett emberek nem tudtak ellenállni annak a lelki stressznek, amelyet a keresztények a liturgia során az Igazságért szenvedő három évszázad alatt szenvedtek. Aztán kitartottak, aztán nem tudtak. Mert minden hatalomnak és tudásnak megvan a maga ideje.

Itt azonnal figyelmeztetni kell, hogy ha valaki abban látja, hogy a liturgia sokkal rövidebb lett valamilyen negatív pillanatban, a kegyelem némi elszegényedésében az egyházban, akkor téved. Leginkább rosszul. Téved, mert azt gondolja, hogy az egyházban csak a titánoknak és a szellem hőseinek van helye, például Nagy Antalnak vagy a szarovi Szeráfnak. Az ilyen gondolkodás olyan, mint annak eldöntése, hogy az orosz irodalomban csak Puskinnak, Tolsztojnak és Dosztojevszkijnek van helye - a szó géniuszainak. És olyan írók, mint például Zsukovszkij, Batuzskov, Odoevszkij, Apuktin, Grigorjev, Polonszkij vagy Garshin - még az orosz ház irodalmában sincs egy kis sarka. Át kell húznunk őket. És felejtsd el örökre. Ez nagyon helytelen nézőpont.

Mondunk egy példát. Miután egy fiatal szemináriumi hallgató eljött a templomba, a pap megkérdezte tőle: "Nos, amikor elvégzed a szemináriumot, feleségül fogsz menni, paphoz?" „Nem - mondja -, nem akarok pap lenni, nagy csalódásom van.” A pap így válaszolt: "Hála Istennek!" A szeminárius nem értette, miért "hála Istennek?" Batiushka kifejtette: „Mivel emberré válsz, elkezded látni az életet, aztán minden olyan borjúszemmel nézett az emberekre, a papokra. És most megkülönböztetsz valamit az életben, most fokozatosan elhalványítod a szemedről a feketeséget, és elkezdesz különbséget tenni e feketeség és a világos foltok között. Látni fogja, hogy az emberek, akik szolgálnak, az élet nehézségei ellenére ezek a belső bánatok, amelyekből megesik, hogy a szívet olyan súlyos fagy hűti le, amely csak kitart! - és így mindezek ellenére ők, a benneteket csalódást okozó papok, mindennek ellenére továbbra is húznak, szolgálnak, vallanak, keresztelnek, prédikálnak, házasságot kötnek! Ezért, kedves, köszönetet kell mondania Istennek, hogy ez a leghelyesebb, jó csalódás történt veled. "

Ez nem a papokról szól, hanem csak magunkról: amikor már saját tapasztalatából tudja a földi emberi hiányt, akkor megértette az emberi érzéketlenséget, amikor mindezt ismeri és mindent megbocsát, akkor a lélekben valóban sok minden megfordul, újjá születik az igazi, az emberi természet és személyiség mélységének és rejtélyének, a szentség érthetetlenségének valódi megértése.

Van egy csodálatos könyv Astafiev Viktorról a háborúról "Átkozott és meggyilkolt". Nem minden lélek öltözhet ilyen könyvet. Mert ha azt mondják: a könyveket vérrel írják, akkor ez a könyv az utolsó vércseppig íródik. Asztafjev nem sokáig élt utána. Ilyen könyv megírásához palacsintaként kell forgatnia a szívét, be kell csomagolnia a háború mindezeket a szörnyű és hősies emlékeit, és vissza kell helyeznie a lélek forró kemencéjébe. A valódi irodalmat csak így sütik. Regényében Astafjev a hősökről ír, ezekről a tizennyolc éves fiúkról, akiket városokból, falvakból és falvakból hívtak katonai szolgálatra, "milyen hallatlan egyszerűségben" embertelen bravúrokat hajtottak végre! Itt ül egy fiatal katona, rongyos, éhes, esküszik a jóllakott Fritzre, elszív egy makhorkát, majd feláll, rohan és mellkasával eltakarja a bunkert.

Tehát visszatérve arra a tényre, hogy a liturgia sokkal rövidebb lett, mint az első évszázadokban, nekünk, mai keresztényeknek nem szabad ezen szomorkodnunk, és nem örülnünk, hanem Isten minden ember irgalmas gondviselésének felfogni. Isten Gondviselése úgy rendezte be a liturgiát a mai formájában, hogy az arányossá vált minden világba érkező ember, minden élő emberi lélek számára: egyformán egy nagy szellem és egy kicsi, gyenge számára. De a jelenlegi átlagos rítusban is a liturgia érthetetlen és szörnyű módon megnyílik a szentek előtt.

A borovszki Paphnutius szerzetes, Radonezi Szent Sergius tanítványa, mint szerény séma-szerzetes, soha nem ünnepelte a kolostorban a liturgiát, amelyet fáradozásaival rendezett meg. És csak egyszer halála előtt, húsvét napján, amikor a testvérek még sok pénzért sem találtak papot, ünnepelte a liturgiát, majd azt mondta: „Most már alig maradt bennem a lelkem. Még akkor is, ha nagy szükség van rá, ne kérjen többet! " Történelmi liturgiánk megőrizte tüzes szellemét, az isteni ajándék teljességét mindenféle kár nélkül, teljességében és tisztaságában végigvitte az évszázadokon.

Isten bölcsessége, irgalma és szeretete nem csak abban nyilvánul meg, hogy az Úr megadja nekünk ezt az ajándékot a mennyből, hanem abban is, hogy ezt az ajándékot egyszerű, bonyolult, külsőleg nem csodálatos és nem „forrásban lévő” formában adja meg, amelyre minden ember képes hallani, észlelni, válaszolni és megosztani másokkal. Még a kisgyerekek, a gyenge idős nők egyszóval mind keresztények. És képzelje el, ha ma a liturgia ugyanaz lenne, mint az ókorban - egész éjszakára! Sokan valószínűleg a templomban álltak, gyűrődtek, néztek és döntöttek, tudod, mint egy cirkuszban, ahol tornászok repülnek egy kupola alatt - nos, ez nem nekünk való, itt nincs mit tennünk, ezt nem tehetjük meg, menjünk innen. És most az egyházban éppen ellenkezőleg, minden kiderül: az ember az utcáról jön, a templomban minden olyan egyszerűnek, tisztának, primitívnek tűnik a nagymamáknak, a gyerekeknek - minden világos, minden világos. És az illető nem távozik. Éppen ellenkezőleg, valamilyen oknál fogva megmarad, és csak az évek során kezdi megérteni az ortodox hit ősi mélységét és örömét a rítus külső egyszerűsége mögött.

Liturgia mindenkinek, nemcsak Szókratésznak, Platonovnak, nemcsak Puskinoknak, nemcsak Nagy Antoniusnak és Trifonov Vjatszkijnak, hanem a háborús veterán Ványa bácsinak, Glasha néni szakácsának, Nádezda félig süket nagymamának és a vak arcú nagyapának, Yelyelyannak is. , és az ideiglenesen "virtualizált" tinédzser Seryozha, valamint a porcelán étkészletek számára, mint egy kiállítás - a szomszéd házból származó Sveta lány és a fogyatékkal élő afgán Anatoly; Az Eucharisztia „mindenkiért és mindenért” szól, és nem csak a szellem és a gondolat nagy hőseinek.

Ezért a mindennapi szolgálat külső egyszerűsége ellenére a nagy jelentőségű isteni forrás az ortodox liturgiában rejlik, úgymond korlátozva. Olyan erőteljes tavasz, hogy ha kibontakozik a világ terében, akkor mindenkit egyesít, mindenkit összegyűjt „a világegyetem minden végétől” Krisztusig. Soha nem fog elfogyni az üzemből. Örök. És mindenki tehetségének erejéig érezheti és érzékelheti ezt a titokzatos mentális tavaszt. Ezért titkos imákat és a liturgia szolgálatának idejének csökkenését kezdték így végrehajtani, nem azért, mert Isten lelki indulást adott a gyengék, a kevés tehetségesek és a lusták számára, hanem azért, mert mindenki számára az egyetemes emberi utat választotta, amelyen a gyengék és az erősek egyaránt járnak.

Az egyház egyetértett a liturgia kifelé megkönnyített elrendezésével, hogy abban Isten minden népe részt vegyen. Hogy a liturgia liturgia legyen. Végül is a "liturgia" szót a görög nyelvből fordítják, mint általános ügyet. Ezért a titkos imákat ma nem titokban, hanem csendesen olvassák. A papok olvasták őket a trón előtt olykor némán, néha hangosan, így titkos imákat hallgattak meg minden plébános. De ezt leggyakrabban tapasztalt lelkészek végzik, például Vladislav Sveshnikov főpap vagy Alekszej Gostev főpap, aki Nikolina Gora szolgálatában áll. Hogyan történik ez? Először a kórus énekel, majd a pap imát olvas. A liturgia 15-20 perccel meghosszabbodik. Ez nem sok, de az a tény, hogy a titkos imák hangos vagy csendes felolvasásának módját egy pap nem döntheti el. Az egyház csak tanácsban hozhat döntést. Valószínűleg a papok között nem lehet visszatérni a régi hangos hagyományhoz. A legtöbben továbbra is olvassák maguknak, de a templom bizonyos helyein, ahol a plébánia barátságos, kicsi, vidéki vagy kerületi, vagy éppen ellenkezőleg, jól ismert, a plébánosok több generációja jól felszerelt, ahol a plébánosok lelkileg tapasztaltak, és nem lesz nehéz megengedni egy ősi gyakorlat bevezetését, akkor áldást vehetsz. olvassa fel a titkos imákat a dékántól, az uralkodó püspöktől és egyszerű szívvel, nem számítva, hogy valami különlegeset cselekszik ebben az életben, hogy valami nagy lelki tettet visel.

Boldog névnapot!

Gratulálunk Miklós főpap atyának mennyei védnöke napján!

Templomi ifjúság

Új szakasz a Keresztelő János egyház ifjúsági mozgalmának életében

Új ikont írtak!

Ikonfestő műhelyünkben, a Kirov város jelei Tsarevo-Konstantinovskaya templom számára a Nagy Vértanú ikonját festették. Barbárok