Keresztény szentségek. A hét szentség: keresztség, konfirmáció, az Eucharisztia szentsége, a bűnbánat szentsége, a papság szentsége, a házasság szentsége, olaj áldás.

Keresztény szentségek.

A szentségeket nem szabad összetéveszteni szertartásokkal és rítusokkal. A rítus a tisztelet bármely külső jele, amely kifejezi hitünket.
A szentség olyan szent cselekedet, amely során az Egyház a Szentlelket hívja segítségül, és kegyelme leszáll a hívőkre. A templomban hét szentség van: keresztelés, bérmálás, úrvacsora (Eucharisztia). Bűnbánat (Gyóntatás), Házasság (Esküvő), Olajáldás (Unction), Papság (Ordináció).

Az egyház élete szempontjából fő helyen Krisztus testének és vérének szentsége áll, amelyeket valójában Szent misztériumoknak neveznek. A szentséget magát Eucharisztiának is nevezik, azaz A „hálaadás” az egyház fő tevékenysége. Ennek megfelelően az egyház fő isteni szolgálata az isteni liturgia - az Eucharisztia szentségének szertartása. Továbbá a papság szentsége rendkívül fontos az egyház életében - a kiválasztott személyek felszentelése az egyház szolgálatára hierarchikus szinten a felszentelés (felszentelés) útján, ami megadja a szükséges struktúrát az egyháznak. A papság három foka eltér a szentségekhez való hozzáállásuktól - a diakónusok koncelebrálnak a szentségekben anélkül, hogy azokat elvégeznék; a papok végzik a szentségeket, miközben alá vannak rendelve a püspöknek; A püspökök nemcsak a szentségeket végzik, hanem a felszentelés révén másoknak is megtanítják a kegyelem ajándékát azok elvégzésére. Végül különösen fontos a keresztség szentsége, amely feltölti az egyház összetételét. A többi szertartás, amelyek az egyes hívők kegyének befogadására szolgálnak, szükségesek az élet teljességéhez és az egyház szentségéhez. Minden szentségben bizonyos kegyelmi ajándékot adnak át a hívő kereszténynek, amely benne rejlik ebben a szentségben. Számos olyan szertartás, mint a keresztség, a papság és a keresztelés, egyedülálló.

Mivel a szó szűk értelmében a szentségek "olyanok, mint magasságok a liturgikus rang többi tagjának és imáinak hosszú hegyláncában", ezek csak a legnyilvánvalóbb kifejeződései a rejtett élet teljességének. az egyházat, miért nem abszolutizálja kategorizálásukat és számításukat az ortodox egyház. Történelmileg a titokzatos rituálék megkülönböztetése nem mindig felelt meg annak, amit ma elfogadnak, és a szentségek száma is tartalmazta, például:
1. Szerzetesség
2. Temetés
3. A templom felszentelése

Hét szentség.

1. A keresztségben az ember titokzatosan születik a lelki életbe.
2. A Chrismationban olyan kegyelmet kap, amely lelkileg újjáéleszt (elősegíti a spirituális növekedést) és erősít.
3. A közösségben (személy) lelkileg táplálkozik.
4. A bűnbánatban meggyógyul a lelki betegségekből, vagyis a bűnökből.
5. A papságban megkapja a kegyelmet, hogy a tanítás és a szentségek által lelkileg megújuljon és másokat neveljen.
6. A házasságban megkapja a házasságot megszentelő kegyelmet, a gyermekek természetes születését és nevelését.
7. Az olaj áldásában a testi betegségekből gyógyul meg a lelki (betegségek) gyógyításán keresztül.

Az egyházi szentségek fogalma.

A hitvallás a keresztségről beszél, "mert a hitet a keresztség és más szentségek pecsételik meg ..."
A hit szimbóluma csak a keresztségről beszél, és nem említ más szentségeket azért, mert a 4. században viták folytak az ortodox egyházba érkező eretnekek és szakadárok újrakeresztelésének szükségességéről. Az egyház úgy döntött, hogy nem keresztel ilyen másodszor azokban az esetekben, amikor a keresztelést elvégezték, még akkor is, ha az egyháztól elválasztott közösségben, de a katolikus egyház szabályainak megfelelően.

1. Keresztség.

„A keresztség szentség, amelyben a hívő, amikor a test háromszor vízbe merül az Atya Isten, a Fiú és a Szentlélek hívására, meghal a testi, bűnös életért, és újjászületik a Szentből Lélek, és egy szellemi, fényes életbe. "
„... ha valaki nem vízből és Lélekből születik, nem mehet be Isten országába” (János 3, 5). A keresztség szentségét maga az Úr Jézus Krisztus alapította, amikor példájával megszentelte a keresztséget, miután megkapta Jánostól. Végül feltámadása után ünnepélyes parancsot adott az apostoloknak: „Menjetek tehát, tanítsatok minden nemzetet, megkeresztelve őket az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében” (Máté 28, 19).

A keresztség tökéletes formulája a következő:
„Az Atya nevében. Ámen. És a Fiú. Ámen. És a Szentlélek. Ámen".
A bűnbánat és a hit a keresztelés fogadásának előfeltételei.
„Péter azt mondta nekik: térjetek meg, és mindnyájan megkeresztelkedjetek Jézus Krisztus nevében a bűnök bocsánatára ...” (ApCsel 2,38)
"Aki hisz és megkeresztelkedik, üdvözül ..." (Mk 16,16)
A keresztség szentségét csak egyszer végezzük el az ember életében, és semmilyen körülmények között nem ismételjük meg, mert "a keresztség lelki születés: és az ember egyszer fog születni, ezért egyszer megkeresztelkedik".

2. Megerősítés.

„A bérmálás szentség, amelyben a hívő a testtel, a világgal szentelt testrészeinek a Szentlélek nevében való felkenésével megkapja a Lélek koca ajándékait, amelyek újjáélesztenek és megerősítenek a lelki élet. "

Eredetileg az apostolok kézrátétellel végezték ezt az úrvacsorát (ApCsel 8,14-17).
Később elkezdték használni a krizmával való kenetet, ami példaként szolgálhat a korban használt kenettel. Ótestamentum(Péld. 30, 25; 1 Királyok 1:39).

A bérmálás szentségének belső cselekvését a Szentírás a következőképpen írja le:
„A kenet a Szentől van, és mindent tudsz ... az a kenet, amit tőle kaptál, benned marad, és nincs szükséged senkire, aki megtanítana; de mivel maga ez a kenet mindenre megtanít, és igaz és hamis, maradjon meg abban, amire tanított benneteket. ”(1János 2:20, 27) „Aki téged és engem megerősít a Krisztusban, és aki felken minket, az Isten, aki megpecsételt minket és a Lélek zálogát adta szívünkben” (2Kor 1: 21-22).

A bérmálás szentségének tökéletes formulája a következő szavak: „A Szentlélek ajándékának pecsétje. Ámen."

A szent mirha illatos anyag, amelyet különleges utasítás szerint készítenek el és szentelnek meg a legfőbb papok, általában az autokefális ortodox egyházak főemlősök, a püspöki tanácsok részvételével, az apostolok utódjaiként, akik "maguk végezték a kezet a Szentlélek ajándékainak átadására. "

A test minden részének felkenése sajátos jelentéssel bír. Tehát a kenet
a) a chela azt jelenti, hogy „az elme vagy gondolatok megszentelődése”
b) perseus - "a szív és a vágyak szentelése"
c) szemek, fülek és ajkak - "az érzékek megszentelése"
d) kéz és láb - "a keresztény tetteinek és minden magatartásának megszentelése".

Valójában a keresztség és a konfirmáció kettős szentség. A szent keresztségben az ember kap új élet Krisztusban és Krisztus szerint, valamint a szent krizmában a Szentlélek kegyelemmel teli ereje és ajándékai, valamint maga a Szentlélek mint ajándék, a Krisztusban való isteni-emberi élet méltó áthaladásához. közölte vele. A krizmában az embert személyként felkenik a Szentlélekkel az Isteni Felkent - Jézus Krisztus - képére és hasonlatosságára.

3. Az Eucharisztia szentsége.

3.1. Az Eucharisztia szentségének fogalma

Az Eucharisztia szentség, amelyben
a) a kenyeret és a bort a Szentlélek az igazi testté és az Úr Jézus Krisztus igazi vérévé alakítja át;
6) a hívők részt vesznek bennük a Krisztussal való szorosabb egyesülés és az örök élet érdekében.

Az Eucharisztia szentségének szertartása az isteni liturgia, amely egyetlen és oszthatatlan szentség. Az eucharisztikus kánonnak különösen nagy jelentősége van a liturgia rítusában, és ebben az epiklezis központi helyet foglal el - a Szentlélek meghívása az egyházhoz, vagyis az eucharisztikus gyülekezethez és a felajánlott ajándékokhoz.

3.2. Az Eucharisztia szentségének megállapítása

Az Eucharisztia szentségét az Úr Jézus Krisztus alapította az utolsó vacsorán.
„Amikor pedig ettek, Jézus fogta a kenyeret, és megáldva megtörte, és kiosztotta a tanítványoknak, és ezt mondta: vegye, egyen, ez az én testem. És vette a kelyhet és hálát adott, odaadta nekik, és ezt mondta: Igyatok belőle, mindnyájan; mert ez az én vérem az új szövetségből, amely sokakért kiontatik a bűnök bocsánatáért ”(Máté 26: 26-28). A szent evangélista Lukács kiegészíti Máté evangélista történetét. Miközben a tanítványokat a szent kenyérre tanította, az Úr azt mondta nekik: „ezt tegyétek az én emlékezetemre” (Lukács 22, 19).

3.3. A kenyér és a bor készítése az Eucharisztia szentségében

Az ortodox teológia, ellentétben a latinnal, nem tartja lehetségesnek e szentség lényegének racionalista magyarázatát. A latin teológiai gondolat megmagyarázza a szentséggel végbemenő változást. Az Eucharisztia szentségében kapott ajándékok által a "transzubstantiation" (latin transubstantiatio) kifejezést használja, ami szó szerint "lényegében változást" jelent:
"A kenyér és a bor áldása révén a kenyér esszenciája teljesen átalakul Krisztus Húsának lényegévé, a bor esszenciája pedig az Ő Vérének lényegévé." Ugyanakkor a kenyér és a bor érzékszervi tulajdonságai csak külsőleg maradnak változatlanok, csak külső véletlen jelekként (balesetek) maradnak.

Bár az ortodox teológusok is használták az „átlényegítés” kifejezést, az ortodox egyház úgy véli, hogy ez a szó „nem magyarázza meg azt a képet, amellyel a kenyér és a bor átalakul az Úr testévé és vérévé, mert ezt senki más nem tudja felfogni, csak Isten; de csak ez mutatja, hogy valóban, valóban és lényegében a kenyér az Úr legtisztább teste, és a bor az Úr vére. "

A szt. az atyák Eucharisztia -tanában a racionális sémák idegenek; soha nem próbálták a legnagyobb keresztény szentség lényegét skolasztikus meghatározásokkal kifejezni. A legtöbb szt. Az atyák a Szent Ajándékok átalakításáról tanítottak, valamint arról, hogy Isten Fiának Hyposztázisában a Szentlélek hatására észlelik őket, aminek eredményeként az eucharisztikus kenyeret és bort ugyanabban a viszonyban szállítják Istenhez, mint az Ige mint az Ő megdicsőült embersége, elválaszthatatlanul és keverhetetlenül egyesül Krisztus Istenségével és emberségével.

Ugyanakkor az egyházatyák úgy vélték, hogy a kenyér és a bor esszenciája az Eucharisztia szentségében megmarad, a kenyér és a bor nem változtatja meg természetes tulajdonságaikat, ahogy Krisztusban az isteni teljesség a legkevésbé sem von le az emberiség teljességétől és igazságától. „Mint korábban, amikor a kenyeret megszentelik, kenyérnek nevezzük, de amikor az isteni kegyelem a pap közvetítésével megszenteli, akkor már mentes a kenyér névtől, de méltóvá vált a test testének nevére. Uram, bár a kenyér természete megmarad benne. "

Hogy közelebb vigyük ezt a rejtélyt a szentség felfogásához. az apák képek segítségével próbálkoztak. Így sokan közülük a vörös forró szablya képét használták: a vas, ha felmelegszik, a tűzzel eggyé válik, hogy vassal égessen és tűzzel vágjon. Azonban sem a tűz, sem a vas nem veszíti el alapvető tulajdonságait. Legalábbis a 10. századig sem keleten, sem nyugaton senki nem tanított az eucharisztikus nézetek illuzórikus természetéről.

Az átlényegítés latin tanítása eltorzítja a hívők általi felfogást az Eucharisztia szentségéről, és az Egyház szentségét egyfajta természetfeletti, lényegében mágikus cselekvéssé alakítja át. A nyugati skolasztikusokkal ellentétben a szt. az Atyák soha nem állították szembe az Eucharisztikus Ajándékokat és a Megváltó megdicsőült emberségét, mint két külső entitást, amelyek egységét racionálisan kell alátámasztani. Az egyházatyák egységüket nem a természeti, hanem a hipostatikus szinten látták, az egyházak részvételével. Krisztus ajándékai és embersége egyetlen létezési módhoz Isten Igéjének Hyposztázisában.

A csoda Szent. Az ajándékok olyanok, mint a Szentlélek leszállása a Boldogságos Szűz Máriára; más szóval, az Eucharisztia szentségében az emberek és a dolgok (kenyér és bor) természete nem változik, hanem természetük létezésének módja átalakul.

3.4. A szent misztériumok közösségének szükségessége és üdvössége

Sts. Maga az Úr Jézus Krisztus beszél a titkokról:
„Jézus azonban ezt mondta nekik: Bizony, bizony mondom nektek: ha nem eszitek az Emberfia testét és nem isszátok az ő vérét, nincs élet bennetek. Aki a testemet járja és az én véremet issza, annak örök élete van, és én feltámasztom őt az utolsó napon ... ”(János 6: 53-54)

Az üdvösség megmentő gyümölcsei vagy cselekedetei a sz. A lényeg titkai

a) a legközelebbi egyesülés az Úrral (János 6, 55 ~ 56);
b) a szellemi élet növekedése és az igazi élet megszerzése (János 6, 57);
c) a jövendő feltámadás és az örök élet záloga (János 6, 58).
Ezek a közösségi cselekvések azonban csak azokra vonatkoznak, akik méltósággal kezdik meg az áldozatot. Az úrvacsora nagyobb kárhoztatást von maga után azok számára, akik nem méltók az úrvacsora fogadására: „Mert aki méltatlanul eszik és iszik, az ítéletet mond és iszik magának, nem tekintve az Úr testére” (1Kor 11,29).

4. A bűnbánat szentsége.

"A bűnbánat szentség, amelyben azt, aki megvallja bűneit, a papi bocsánat látható kifejezése mellett, maga Jézus Krisztus láthatatlanul megszabadítja a bűnöktől."

A bűnbánat szentségét kétségtelenül maga az Úr Jézus Krisztus alapítja. A Szabadító megígérte az apostoloknak, hogy hatalmat adnak nekik a bűnök megbocsátására, amikor ezt mondta: „Amit megkötöz a földön, az megkötött lesz a mennyben is; és amit megenged a földön, megengedett lesz a mennyben is ”(Máté 18:18).
Feltámadása után az Úr valóban megadta nekik ezt az erőt, mondván: „Fogadjátok el a Szentlelket: akinek megbocsátjátok a bűnöket, azok megbocsáttatnak; akit elhagysz, azon maradnak ”(Jn 20,22-23).

Akik megkezdik a bűnbánat szentségét, kötelesek:
a) hit Krisztusban, mert "... mindenki, aki hisz Őbenne, bűnbocsánatot fog kapni az Ő neve által" - (ApCsel, Yu 43).
b) a bűnök megbánása, mert „az Istenért való bánat változatlan bűnbánatot szül az üdvösségért” (2Kor 7, 10).
c) az a szándék, hogy kijavítsa az életét, mert miután „a gonosz elfordult gonoszságaitól, és igazságot és igazságot kezdett cselekedni, ezért élni fog” (Ez 33, 19).
A böjt és az ima a bűnbánat kiegészítő és előkészítő eszközei.

5. A papság szertartása.

"A papság olyan szentség, amelyben a Szentlélek rendeli el a helyesen választottat a hierarchia által a szentségek kiosztására és a Krisztus nyájának táplálására rendelt elrendelés által."

Nem sokkal mennybemenetele előtt az Úr azt mondta tanítványainak: „Menjetek hát, tanítsatok minden nemzetet, megkeresztelve őket az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében, tanítva őket, hogy tartsák meg mindazt, amit parancsoltam nektek; és íme, én veletek vagyok minden napon a világ végezetéig ”(Máté 28, 19-20).

Így a papi szolgálat magában foglalja a tanítást („tanítani”), a szent szertartásokat („keresztelés”) és a kormányzati szolgálatot („megtanítani őket betartani”).
Ezt a hármas tanítási, rituális és kormányzati szolgálatot együttesen pásztorkodásnak nevezik. Papokat látnak el az „egyház legeltetésére” (ApCsel 20:28).

A papság intézménye az egyházban nem emberi találmány, hanem isteni intézmény. Maga az Úr „kijelölt egyeseket apostolokká, ... másokat pásztorokká és tanítókká, a szentek tökéletesítésére, a szolgálat munkájára ...” (Ef. 4: 11-12).

A papi szolgálat megválasztása szintén nem emberi ügy, hanem azt feltételezi, hogy felülről választanak: „Nem engem választottál, hanem én választottalak téged és böjtöltelek ...” (János 15, 16).
„És önmagából senki sem fogadja el ezt a megtiszteltetést, de Isten hívja őt, akárcsak Áron” (Ef. 5: 4).

A felszentelés, amely egy személyt hierarchikus szintre emel, nemcsak a szolgálatban való elhelyezés látható jele, amint azt a protestánsok hiszik, akik úgy vélik, hogy nincs alapvető különbség laikus és klerikus között.
A Szentírás nem hagy kétséget afelől, hogy a papság szentségében olyan különleges kegyelmi ajándékokat tanítanak, amelyek megkülönböztetik a klerikusokat a laikusoktól.
Ap. Pál ezt írta tanítványának, Timóteusnak: „Ne hanyagold el azt az ajándékot, ami benned van, amelyet a prófécia által a papság kézrátételével kaptál” (1Tim 4:14). „... emlékeztetlek, hogy melegítsd fel Isten ajándékát, amely bennem van a rendelésem által” (2Tim 1,6).

Az ortodox egyházban három szükséges papsági fokozat létezik: püspök, presbiter és diakónus.

„A diakónus a szentségekben szolgál; Az idősebb a püspöktől függően végzi a szentségeket; A püspök nemcsak a szentségeket végzi, hanem hatalma is van arra, hogy a felszentelés által másokat megtanítson a kegyelemmel teli ajándékra. ”

Ezenkívül csak a püspöknek van joga szentelni a templomot, az antimensiót és a Szentpétervárot. a világ.

Az egyházi szervezet normális működéséhez mindhárom hierarchikus fok szükséges. Az ókortól kezdve ezt az Egyház életének szükséges feltételének tekintették. Schmch. Ignác, az Istenhordozó írta: „Mindenki tiszteli a diakónusokat, mint Jézus Krisztus parancsolatait, a püspököket, mint Jézus Krisztust, az Atya Isten Fiát, és a véneket, mint Isten gyülekezetét, mint az apostolok seregét - nélkülük nincs egyház. "

6. A házasság szentsége.

A házasság olyan szentség, amelyben a pap és az egyház, a vőlegény és a menyasszony kölcsönös házassági hűségének ingyenes ígéretével a házassági szövetségük áldott, Krisztus és az Egyház lelki egyesülésének képére. a tiszta egyhangúság kegyelmét kérik tőlük, a gyermekek áldott születéséért és keresztény neveléséért.

Azt a tényt, hogy a házasság valóban szentség, bizonyítja Szent. Pál: „... egy férfi elhagyja apját és anyját, és ragaszkodik feleségéhez, és ők ketten egy test lesznek. Nagy ez a titok ... ”(Ef 5,31-32)

A keresztény felfogás szerint a házasság nem eszköz bizonyos célok elérésére, például az emberi faj folytatása, hanem öncél.
A házasságnak a kereszténységben különleges vallási dimenziója is van. A Teremtő akarata szerint az emberi természet két nemre, két félre oszlik, amelyek közül egyik sem rendelkezik a tökéletesség teljességével. A házasságban a házastársak kölcsönösen gazdagítják egymást olyan tulajdonságokkal és tulajdonságokkal, amelyek a nemükben rejlenek, és így a házasság mindkét oldala "egy test" lesz (1Móz 2:24; Mt 19: 5-6), azaz egyetlen lelki-testi lény, eléri a tökéletességet.

A keresztény családot „kis egyháznak” nevezik, és ez nem csak metafora, hanem a dolgok lényegének kifejezése, mert a házasságban ugyanaz a fajta emberi egység létezik, mint az egyházban, a „nagy család” - egység a szeretetben a Szentháromság személyeinek képmására ...

Az ember életének fő célja, hogy meghallja Isten hozzá intézett hívását és válaszoljon rá. De ahhoz, hogy válaszoljon erre a hívásra, az embernek el kell követnie az önmegtagadó cselekedetet, el kell utasítania önzőségét, meg kell tanulnia másokért élni. Ezt a célt szolgálja a keresztény házasság, amelyben a házastársak legyőzik bűnösségüket és természetes korlátaikat, "hogy az élet szeretetként és önátadásként teljesülhessen".

Ezért a keresztény házasság nem távolítja el az embert Istentől, hanem közelebb hozza őt hozzá. A házasságot a kereszténységben a házastársak közös útjának tekintik Isten országába.

De a kereszténység, amely nagyra értékeli a házasságot, ugyanakkor megszabadítja az embert a házasság szükségességétől.
A kereszténységben létezik egy alternatív út is az Isten országa felé - a szüzesség, amely a szeretetben való természetes önmegtagadás elutasítása, ami a házasság, és egy radikálisabb út választása az engedelmesség és az aszkézis révén, amelyben a Istennek egy személyhez intézett hívása lesz számára a létezés egyetlen forrása.

"A szüzesség jobb, mint a házasság, ha valaki tisztán tudja tartani."
A szüzesség útja azonban nem mindenki számára elérhető, mert különleges választást igényel:
"... nem mindenki tartalmazhatja ezt a szót, de akinek megadatott ... aki tartalmazni tud, az tároljon" (Máté 19: 11-12).
Ugyanakkor a szüzesség és a házasság a kereszténységben erkölcsileg nem ellentétes. A szüzesség magasabb a házasságnál, nem azért, mert maga a házasság tartalmaz valami bűnösséget, hanem azért, mert az ember életének jelenlegi feltételeiben a szüzesség útja nagy lehetőségeket nyit meg arra, hogy teljes mértékben átadja magát Istennek: „Egy nőtlen ember törődik az Úrral, hogyan lehet kedves az Úrnak; de a házas ember törődik a világiakkal, hogyan tegyen kedvet feleségének ”(1Kor 7: 32-33).

Az egyházi kánonok (a Gangres Tanács 1., 4., 13. kánonja, 4. század) szigorú tiltásokat feltételeznek azokkal szemben, akik irtóznak a házasságtól, vagyis nem egy bravúr miatt utasítják el a házassági életet, hanem azért, mert a házasságot méltatlannak tartják egy keresztény számára. . A kereszténységben a szüzességet és a házasságot egyaránt elismerik és tisztelik, mint két utat, amelyek ugyanahhoz a célhoz vezetnek.

7. Az olaj szentesítése.

"Az olaj áldása szentség, amelyben, amikor a testet olajjal felkenik, Isten kegyelmét hívják a betegekhez, amely meggyógyítja a lelki és testi gyengeségeket."

Ez az úrvacsora az apostoloktól származik, akik miután felhatalmazást kaptak Jézus Krisztustól,
„Sok beteg embert felkentek olajjal és meggyógyították” (Márk 6, 13).
Ap. Jakab bizonyságot tesz arról, hogy ezt az úrvacsorát az egyházban már a történelem apostoli időszakában teljesítették: „Beteg közületek valaki? hadd hívja az egyház véneit, és imádkozzanak felette, kenve meg olajjal az Úr nevében. És a hit imája meggyógyítja a beteget, és az Úr feltámasztja; és ha bűnöket követett el, azok megbocsáttatnak neki ”(Jakab 5: 14-15).

Az olaj áldásának szentségében a beteg megkapja az elfelejtett bűnök bocsánatát is. Ez „a bűnök bocsánatának pótlása a bűnbánat szentségében, - a feltöltés nem maga a bűnbánat elégtelensége miatt, hogy minden bűnt megoldjon, hanem a betegek gyengesége miatt, hogy ezt az üdvös gyógyszert a maga teljességében használjuk fel. és üdvösség. "

Sándor püspök (Mileant)

Az egyház szentségei

Bevezetés

A bűnbánat szentsége

Úrvacsora szentsége

A házasság szentsége

A papság szentsége

Az áldás szentsége

Következtetés

Bevezetés

BAN BENA természet minden élőlényét Isten szarvasai hívják növekedésre és fejlődésre. A növény- és állatvilágban ez azon elemek, elemek és eszközök segítségével történik, amelyekkel az Úr gazdagította a természetet. Az embernek Isten képmásának hordozójaként is növekednie, fejlődnie és fejlődnie kell - de nem annyira külsőleg, mint belsőleg, lelkileg. És ezt is nem önmagától teszi, hanem Isten különleges éltető erejének segítségével Kegyelemből.

Minden, amit Isten adott az egyháznak, kegyelme vezére - Igéje a Szentírásban, imák, isteni szolgálatok, egyházi ének, egyházi művészet, Isten szentjeinek utasításai ... szentségek... Ezeket vagy maga az Úr Jézus Krisztus, vagy apostolai alapítják. Hét közülük van: keresztelés, keresztelés, bűnbánat, közösség-az Eucharisztia, házasság, papság és az olaj áldása. A szentségek olyanok Magasság más imádat és ima dombjainak hosszú láncolatában. Ahogy az emberben a szellemi lényeg fizikai héja mögött rejtőzik, úgy a szentségekben a látható és kézzelfogható szent cselekedet mögött, Isten kegyelemmel teli ereje láthatatlanul és titokzatosan működik. Az áldó szavak külső szent cselekedetek kíséretében olyanok, mint a lelki edények, amelyekből a Szentlélek kegyelme merül, és az egyház tagjainak adatik.

Ebben a munkában röviden beszélünk az egyes szentségek lényegéről, hogyan jött létre, mi a legfontosabb benne és hogyan történik.

A keresztség és a bérmálás szentségei

VAL VELAz egyház szentségei között első helyen a keresztség szentsége áll. Mintha ajtóként szolgálna, amely személyt vezet be Krisztus áldott országába - az Egyházba, amely hozzáférést biztosít számára minden lelki kincséhez. Az Úr Jézus Krisztus még a keresztség megalapítása előtt Nikodémussal folytatott beszélgetésében rámutatott annak feltétlen szükségességére, mondván: "Bizony, bizony mondom nektek, ha valaki nem vízből és Lélekből születik, nem mehet be az Isten országába: ami testtől született, az test, és ami Lélektől született, az lélek."(János 3: 5-6). Más szóval, normális állapotában az ember képtelen a lelki életre - ehhez lelkileg kell megszületnie.

BAN BEN a keresztség szentségét, a Krisztus -hívő a háromszori vízbe merítés által, a legszentebb Szentháromság - az Atya és a Fiú és a Szentlélek - nevének megidézésével, meg van mosva minden bűntől, kecsesen születik a lelki keresztény élethez, és Isten országának tagja.

A keresztséget maga a mi Urunk Jézus Krisztus alapította, aki saját példájával szentelte meg őt, miután megkapta a keresztelést Jánostól a Jordán folyón. A mennybe szállása előtt az Úr megparancsolta az apostoloknak, hogy kereszteljenek meg mindazokat, akik hisznek benne: "Menjetek tanítani minden nemzetet, megkeresztelve őket az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében."(Máté 28:19).

A keresztség elnyeréséhez hitre van szükség Jézus Krisztusban, mint Isten Fiában, bűnbánatra minden bűnért és szilárd szándékra, hogy Isten parancsolatai szerint éljünk.

Az ortodox egyház megengedi a csecsemők keresztelését a szüleik és a befogadók hite szerint, azzal a feltétellel, hogy mindketten vállalják a megkeresztelt személy ortodox hitre való nevelését és egy valóban keresztény életre való elvezetését. Az evangéliumi történetek egyértelműen arról tanúskodnak, hogy a kegyelem ajándékait mások hite adja, például: egy római százados hite szerint az Úr meggyógyította szolgáját. A bénulás gyógyításában elmondja, hogyan "Jézus, látva hitüket (aki elhozta a beteget), azt mondta a bénának: gyermekem, a bűneid meg vannak bocsátva."(Márk 2: 5). Egy kánaánita anya hitével az Úr meggyógyította lányát; stb. Ezért a címzettek és a szülők, akik figyelmen kívül hagyják a gyermeknevelés szent kötelességét Keresztény hit, megfosztja őt attól a lehetőségtől, hogy gyermekkorától megismerje Istent, és fegyvertelenül hagyja minden kísértés előtt, ami felnőttkorában vár rá.

A szektások elítélik az ortodoxokat, mert csecsemők felett szentségeket végeznek. A csecsemők keresztelésének alapja azonban az, hogy a keresztség felváltotta az ószövetségi körülmetélést, amelyet nyolcnapos csecsemőkön végeztek. Pál apostol keresztény keresztségnek nevezi " a körülmetélés csodálatos "(Kolossé 2: 11-12).

Mivel a keresztség során valaki a régi régi lét helyett új életet kap, Isten gyermekévé és az örök élet örökösévé válik, nyilvánvaló, hogy a keresztség mindenki számára szükséges, beleértve a csecsemőket is, így a testi fejlődés érdekében , ugyanakkor sajátjaik is.szellemben nőttek Krisztusban. Maga az Úr mondta: "Engedjétek hozzám jönni a gyerekeket, és ne tiltsátok meg őket, mert ilyen az Isten országa."(Lukács 18:16). Végül is a csecsemők, akárcsak a felnőttek, részt vesznek az eredeti bűnben, és ezért meg kell tisztítani őket. Az apostoli írások többször is megemlítik az egész családok keresztelését (Lídia háza, a börtönőr háza, István háza (1Kor 1,16)), és sehol nem említik a csecsemők általános keresztségből való kizárását. Az egyházatyák tanításaikban ragaszkodnak a gyermekek megkereszteléséhez. Szent Gergely teológus a keresztény anyákhoz szólva ezt mondja: „Van -e gyermeke? - Ne hagyja, hogy a károk idővel növekedjenek; szenteljék meg csecsemőkorban és fiatalkoruktól kezdve a Léleknek szentelt. Félsz a pecséttől az emberi természet gyengesége miatt, mint egy gyáva és kis hűséges anya? "De Anna még születése előtt megígérte Istennek Sámuelt, és születése után hamarosan felszentelte és nevelte őt a szent köntös, nem fél az emberi gyengeségtől, hanem hisz Istenben. "

Mivel a keresztség lelki születés, és az ember csak egyszer születik, akkor a keresztség szentsége egy személy felett csak egyszer történik meg: "Egy Úr, egy hit, egy keresztség"(Efézus 4: 4).

A keresztség nem csak a megtisztulás szimbóluma, hanem minden későbbi isteni ajándék kezdete és forrása, amely megtisztít és elpusztít minden bűnös szennyeződést, és új életet ad. Minden eredeti és személyes bűn megbocsáttatik; nyitva áll az út egy új élethez; nyitva áll Isten ajándékainak fogadásának lehetősége. A további spirituális növekedés az ember szabad törekvésén alapul. De mivel a csábító elv gyakran az emberi természetben talál rokonszenvet, amely hajlamos a bűnre, az erkölcsi fejlődés nem teljes küzdelem nélkül. Az ember kegyelemmel teli segítséget kap ebben a küzdelemben a szent mirhával való kenet által.

A bérmálás szentsége általában közvetlenül a keresztség szentsége után hajtják végre, egy liturgikus szertartást alkotva vele. Ebben az újonnan megkereszteltek a Szentlélek ajándékait kapják, amelyek megerősítik őt a keresztény életben. A Szentlélek kegyelemmel teli ajándékairól Jézus Krisztus ezt mondta: "Aki hisz bennem, ahogy az Írás is mondja, méhéből (a belső középpontból, a szívből) élő víz folyói fognak folyni. Ezt mondta a Lélekről, amelyet a benne hívőknek meg kellett kapniuk, mert a Szentlélek még nem volt rajtuk, mert Jézust még nem dicsőítették meg. "(János 7: 38-39). A kereszténység szentségében minden hívő részt vesz a pünkösdi csodában, amikor az apostolok és más hívők megkapták a Szentlélek ajándékait. Pál apostol, vagyis a hívők pontosan a kenet által kapnak kegyelmi ajándékokat, ezt írja: "Aki téged és engem Krisztusban megerősít, és aki felken minket, az Isten, aki szintén megpecsételt minket és a Lélek zálogát adta szívünkben."(2 Autó. 1: 21-22).

A Szentlélek áldott ajándékai szükségesek ahhoz, hogy minden Krisztus -hívő sikeresen leküzdhesse gyengeségeit és a sok kísértéssel, amelyek minden oldalról körülveszik. Az általános ajándékok mellett, amelyekre minden kereszténynek szüksége van, ott vannak az ún. a Szentlélek rendkívüli ajándékai, amelyeket olyan embereknek közölnek, akik különleges szolgálatokat látnak el az Egyházban, mint például: papok, prédikátorok, próféták, apostolok, minden jó szándékú uralkodó.

Kezdetben az apostolok kézrátétellel teljesítették a kereszténység szentségét (delianeusiak 8: 14-17; 19: 2-6). Azonban az első század közepén ezt az úrvacsorát szent olajjal való kenettel kezdték el teljesíteni - a világ... Ennek motivációja az volt, hogy a kereszténység sok országban való elterjedésével az apostolok és utódaik fizikailag képtelenek voltak minden újonnan megkeresztelt személyre tenni a kezüket. Az ószövetségi szent történelemben sok példa van a kegyelemmel teli ajándékok tanítására, pontosan az olajjal való felkenés útján (2Móz 29: 7; Lev 8:12; 1Sám 10: 1; 2Sám 9: 3) Zsolt. 132: 2). Innen ered a "Messiás" vagy "Krisztus" név, ami görögül "felkentet" jelent.

Szentek a világ(korábban "izhitsu" -val írták - " mvro") az illatos anyagok és olaj speciálisan elkészített és megszentelt összetételének nevezik. Mirót először az apostolok, majd utódaik - a püspökök - szentelték fel az apostoli kegyelem hordozóinak. A hívők kenetét vének (papok) végzik. ).

Hogy a kenetet megszentelik mvrom visszamegy az apostolokhoz, ez látható Pál apostol szavaiból, aki ezt írta: "Aki téged és engem Krisztusban megerősít, és aki felken minket, az Isten, aki pecsételt minket is, és a Lélek zálogát adta szívünkben."(2Kor 1: 21-22). Az úrvacsora nagyon tökéletes szavai Ajándék pecsét Szentlélek szorosan kapcsolódik ehhez az apostoli mondáshoz, aki ezt írja: "Ne szomorkodj Isten Szentlelkén, akivel megpecsételtek a megváltás napján."(Efézus 4:30). A keresztséget a Szentírás "szabadulás napjának" nevezi; "a Szentlélek jele" alatt kétségtelenül "a Szentlélek pecsétjét" jelenti, amely közvetlenül a keresztség után következett.

Amikor az úrvacsorát a szent mvrom végzi, a következő testrészeket keresztszerű módon kenik meg a hívőnek: homlok, szem, fül, száj, mellkas, kar és láb - a szavak kimondásával: " A Szentlélek ajándékának pecsétje, ámen."

Jegyzetek (szerkesztés):

A keresztség szentsége előtt az újszülöttet megnevezik (megadják) név; általában Isten egyik szentjének tiszteletére. Ugyanakkor a pap háromszor megáldja őt a kereszt jelével, és imádkozik az Úrhoz, hogy legyen irgalmas ehhez a személyhez, és amikor csatlakozik a keresztséghez a szent egyházhoz, tegye őt az örök boldogság résztvevőjévé.

A pap a keresztséghez közeledve imádkozik az Úrhoz, hogy távolítson el a megkereszteltektől minden gonosz és tisztátalan lelket, amely a szívében rejtőzik és fészkel, és tegye őt az egyház tagjává és az örök boldogság örökösévé. A megkeresztelt személy a maga részéről tagadja az ördögöt, és megígéri, hogy továbbra is egyedül Krisztust szolgálja. A Hitvallás olvasásával megerősíti hitét Jézus Krisztusban, mint Isten egyszülött Fiában és Megváltójában. Amikor egy babát megkeresztelnek, az ördögről való lemondást és a Hitvallás olvasását a keresztszülők mondják ki a nevében, akik garantálják hitét. Ezután a pap imádkozik az Úrhoz, hogy szentelje fel a vizet a betűtípusban, és miután elűzte tőle az ördögöt, tegye azt a megkeresztelt számára új és szent élet forrásává, miközben háromszor teszi a kereszt jelét. vizet, először saját kezével, majd megszentelt olajjal, amellyel a megkereszteltet is Isten kegyelmének jeléül kente fel. Ezt követően a pap háromszor vízbe meríti, mondván:

"Isten szolgája megkeresztelkedik(név)az Atya nevében, ámen, és a Fiú, ámen, és a Szentlélek, ámen."

A megkereszteltet lefektetik fehér ruhákés mellkereszt... A fehér ruha a keresztség után a lélek tisztaságának jeleként szolgál, és emlékezteti őt, hogy továbbra is tartsa meg ezt a tisztaságot, a kereszt pedig annak jeléül szolgál, hogy keresztény lett.

Közvetlenül a keresztség után a bérmálás szentségét végzik. A pap megkeni a megkeresztelt Szent. a világ, a kereszt jelévé téve őket a test különböző részein a szavak kiejtésével: " A Szentlélek ajándékának pecsétje (jele)"" Ebben az időben a Szentlélek ajándékai láthatatlanul kapnak a megkeresztelt személynek, amelynek segítségével nő és megerősödik a lelki életben. A homlokot vagy homlokot kenettel kenik fel, hogy megszenteljék az elmét; szemek , fülek, orrlyukak, ajkak - az érzékek megszentelésére; mellkas - a szív megszentelésére; kezek és lábak - a tettek és viselkedés megszentelésére. az újonnan megkeresztelt személy olyanná válik, mint Ő, az Úrnak való odaadás jele.

A csecsemők keresztelése .

Mint már említettük, minden ember, egy személytől származik, örökölte tőle az eredendő bűn által károsított természetet. Ez a lelki és erkölcsi kár, mint egy hibás gén, öröklődik a szülőkről gyermekeikre. Ez a bűnös romlottság az, ami egyfelől minden megkereszteltet lelki tehetetlenség állapotában tart, másfelől minden bűnre hajlamossá teszi őket. Pál apostol a rómaiakhoz írt levelében nagyon részletesen írt erről a témáról. Ezért elvileg nemcsak a felnőtteknek, hanem a gyermekeknek is szükségük van lelki kezelésre, amelyet a keresztség szentségében kapnak az emberek. Ebben a szentségben kettős csoda valósul meg: az ember megtisztul minden bűntől, beleértve az eredetit is, és lelki és erkölcsi életre születik. Ezért minél korábban keresztelkedik meg, annál jobb az ember számára. Az más kérdés, hogy a gyerekek még nem tudják tudatosan értékelni a kegyelem jelenlétét önmagukban. Ennek ellenére nem tagadható, hogy gyermeki és ártatlan szívük nagyon fogékony mindenre, ami Isteni. Nem csoda, hogy az Úr ezt mondta: "Engedjétek hozzám jönni a gyerekeket, és ne akadályozzátok őket, mert ilyen a mennyek országa."és "Ha nem fordultok meg és nem olyanok lesztek, mint a gyerekek, akkor nem léptek be a mennyek országába."... Krisztus e világos szavainak fényében minden ellenvetésnek, amely a gyermekek keresztelése ellen szól, magától el kell tűnnie, és minden, a témával kapcsolatos érvelésnek át kell térnie arra, hogyan keressük a tennivalókat, hogy a keresztség kegyelme a leghatékonyabban bennük rögzüljön.

A szellemi kincsekkel való gazdagodásról beszélve szem előtt kell tartani, hogy emberi lélek nem csak azt tudja érzékelni, amit tud és megért, hanem azt is, ami elmenekül a tudatából. A pszichológusok sokáig megállapították azt a tényt, hogy egy személy a benyomások és fogalmak nagy részét pontosan a kisgyermekkorban halmozza fel. Ez a tudattalan és félig tudatos észlelés folyamata egész életen át folytatódik.

Amikor a templomban állunk, nem minden ima és ének éri el tudatunkat. Ez azonban nem jelenti azt, hogy nyom nélkül haladnak el. Éppen ellenkezőleg, megkerülve a tudatot, a mélyebbre hatolnak a szívbe, jótékony nyomot hagyva benne. A templom lelki hangulata az aktív részvétel mellett mélyen behatol a szívbe. Ezért például az idegenek, miután eljöttek isteni szolgálatunkra, lelki felemelkedést és megvilágosodást éreznek a templomban. Hasonlóképpen, a gyerekekkel kapcsolatban azt kell mondani, hogy eljön az idő, amikor az otthoni vagy templomi ima során öntudatlanul észlelt érzéseik, valahol a lelkük mélyén felhalmozódva, meghozzák jó gyümölcsüket.

Amikor Jézus Krisztus rátette a kezét a gyermekekre és megáldotta őket, nemcsak kifejezte irántuk érzett szeretetét, hanem megszentelő isteni ereje valóban leszállt a tiszta lelkükre. És nemcsak a Megváltótól, hanem sok más embertől is hasonló jó hatás árad - egy szolgáló papból, egy szépen éneklő kórusból, a szülőkből, akik megmutatják gyermekeiknek szeretetüket és ragaszkodásukat - mindenkitől, aki Fényének szikráit hordozza.

Az elmondottakhoz hozzá kell tenni, hogy a tudatosan vagy öntudatlanul észlelt benyomások mellett a keresztség szentségében, akárcsak az egyház minden isteni szolgálatában, láthatatlanul aktív Isten mindent átható kegyelme. Ő az, aki tudatos erőfeszítésünknél jobban rögzít bizonyos előnyös változásokat a megkeresztelt személyben.

Történik valami hasonló a mindennapi életben? Tudatosan érzékeljük -e a nap melegének és fényének jótékony hatásait, amikor a természet kebelében sütkérezünk? A betegek és az idősek számára rendezett nap- és iszapfürdők nem rendelkeznek gyógyító akció, tudatuktól függetlenül? Ha alaposan szemügyre vesszük az életünket, látni fogjuk, hogy aktív törekvéseink mellett lelki tartalmunk jelentős részét is megkapjuk. Sőt, Isten kegyelme jótékony hatást gyakorol ránk minden alkalommal, amikor kapcsolatba kerülünk vele - akár felismerjük, akár nem. Ezért előnyös és üdvözítő számukra az újszülöttek és általában a gyermekek keresztelése.

Csak a rossz nevelés gyengítheti, és mintegy semmisítheti meg azt a jót, amelyet a gyermekek keresztelésük során kaptak. Ezért olyan fontos, hogy mind a szülők, mind a befogadók tudatában legyenek a gyermekek keresztény nevelésének szükségességével.

Tehát a keresztség, az imák és a szent szertartások egész légköre mindig hatékony. Jótékony hatásuk bizonyos mértékig behatol a megkeresztelt lelkébe, és ott hagyja nyomát. Isten kegyelme, amelyet egy csecsemő a földbe vetett gabonaként fog fel, nem marad benne holtan, hanem a kellő időben kihajt és gyümölcsöt hoz.

A bűnbánat szentsége

NSa bűnbánatot második keresztelésnek nevezik, mert lemossa az emberről a keresztség után elkövetett bűnök szennyét. Ebben a szentségben a hívő megvallja, azaz nyíltan megvallja Isten előtt a bűneit, és a pap által fogadja el a gyónás tanújaként a bűnök bocsánatát magától az Úr Jézus Krisztustól. Még Keresztelő János is prédikált, felkészítve az embereket a Szabadító fogadására "A bűnbánat keresztsége a bűnök bocsánatára. És mindnyájan megkeresztelkedtek tőle a Jordán folyóban, megvallva bűneiket."(Márk 1: 4-5). A bűnök megbocsátásának hatalmát maga az Úr Jézus Krisztus adta, aki ezt mondta az apostoloknak és személyükben munkájuk folytatóinak, a püspököknek és a papoknak: "Fogadd el a Szentlelket, akinek megbocsátod a bűnöket, akinek megbocsát, akinek hagyod, akinek maradnak"(János 20: 22-23). Miután erre felhatalmazást kaptak az Úrtól, az apostolok mindenütt elvégezték a bűnbánat szentségét, amint erről a Cselekedetek könyvében olvashatunk: - De azok közül, akik hittek, sokan eljöttek, bevallva és megnyitva tetteiket.(Cselekedetek 19:18).

Ahhoz, hogy a bűnbánó megkapja a bűnök bocsánatát, szükség van: megbékélésre minden szomszéddal, őszinte megbánásra a bűnökért és szóbeli megvallásukra, azaz hangosan kimondani őket, azzal a határozott szándékkal, hogy rendbe hozza az életét.

Bizonyos esetekben "vezeklést" rónak a bűnbánóra (görögül - tilalom), amely jámbor tettekből és némi nehézségekből áll, amelyek célja a bűnös szokások leküzdése.

A bűnbánat szentségének megkezdésekor meg kell értenünk, hogy itt nemcsak a bűnösségének a felismerése a fontos, hanem az is szükséges testreszabhatja a sajátját a helyesbítési akarat, hajlandóak és határozottan elszántak a rossz hajlamaik elleni küzdelemre. A bűnbánó tudatában önmagának, mint bűnösnek, Istent kéri, hogy segítsen jobbá válni, és adjon lelki erőt a kísértések leküzdéséhez. Ilyen szívből jövő és őszinte bűnbánatra van szükség, hogy e szentség hatékonysága ne csak a bűnök eltávolítására terjedjen ki, hanem hogy a nyitott lélek belépjen áldott gyógyulást, amely segíti a hívőt a lelki fejlődésben és fejlődésben.

A lelki betegségekről és bukásokról a gyóntató előtt - a bűnök megvallása - hangos kijelentése azt jelenti, hogy legyőzi a büszkeséget - a bűnöknek ezt a fő forrását, és a javítás reménytelenségét. A bűnnek a fénybe való feltárása már közelebb hozza azt ahhoz, hogy kilökje önmagából.

Aki megkezdi a bűnbánat szentségét, arra felkészíti magát az ún szar, azaz ima-aszkézis, böjt és önelnyelés, azzal a céllal, hogy felismerjük bûnösségét és annak szükségességét, hogy elgondolkodjunk a helyesbítés útján.

A bűnbánat szentségében Isten irgalma a bűnbánó felé fordul, és a lelkipásztor-gyóntató száján keresztül tanúskodik arról, hogy a mennyei Atya nem utasítja el azt, aki hozzá jön, ahogyan nem utasította el a tékozló fiút és a bűnbánatot. kocsmáros. Ez a bizonyság különleges megengedő szavakból áll, amelyeket a pap mond a bűnbánó felett.

Jegyzetek (szerkesztés)

Célszerű este gyónni, előző napÚrvacsora, ill a kezdet előtt Isteni liturgia az Órák olvasása közben. A gyónáskor nem kell várnia a pap kérdéseire, hanem magának kell felsorolnia bűneit. Ehhez otthon fel kell készülnie a gyónásra: vonuljon nyugdíjba, gyűjtse össze gondolatait, és gondosan kövesse az életét. Gyökeret kell gyökerezned minden bűnös cselekedetért, bűnbánatot kell tartanod szívedből Isten előtt, és elgondolkodnod azon, hogyan javítsd meg az életedet. Jó, ha leírod a bûneidet egy papírra, és elolvasod azokat a gyóntatódnak gyónásban, nehogy elfelejts valamit.

A gyónáshoz közeledve a bűnbánó meghajol az analóg előtt, és megcsókolja a keresztet és az analógián heverő evangéliumot. Őszintén kell beszélni, nem elfedve a bűnök csúfságát általános kifejezésekkel (például „mindenben vétkezve” vagy „a 7. parancsolat ellen vétkezve”). Beismeréskor kerülni kell az önigazolást és a "enyhítő körülmények" megteremtésére irányuló kísérleteket, például hivatkozásokat harmadik felekre, akik állítólag bűnbe vezettek minket. Mindez a büszkeségből és a hamis szégyenből fakad.

A gyónás végén a pap a megtérő lehajtott fejére helyezi az epitracheliont, és elolvassa a felmentés imáját, kérve Istent, hogy bocsásson meg minden bűnt. Miután megcsókolta a keresztet, a gyóntató személy elhagyja az előadóasztalt, és áldást vesz a paptól.

Jel Isten elfogadta a bűnbánat a béke, a könnyedség és az öröm érzése, amelyet az ember a gyónás után tapasztal.

Úrvacsora szentsége

CA lelki megújulás az életünk célja. Ezt nemcsak erőfeszítéseink valósítják meg, hanem különösen az Isten -emberrel, Jézus Krisztussal - az élet forrásával - való titokzatos egyesülésünk. Az úrvacsorát, amelyben ezt az egyesülést végzik, közösségnek nevezik, és ez az isteni liturgia során történik, ahol a pohárban lévő kenyér és bor a mi Urunk Jézus Krisztus igazi teste és vére lesz.

Az Úr feltárta annak szükségességét, hogy egyesítse a hívőket önmagával egy beszélgetésben Szőlőtő: "Ahogyan egy ág nem hozhat gyümölcsöt önmagában, ha nem a szőlőtőkén van, úgy te sem, ha nem énbennem vagy. Én vagyok a szőlőtő, és te vagy az ágak. Aki bennem marad, én pedig sokat hordozok gyümölcs, mert nélkülem semmit sem tehet ”(János 15:46). Még világosabban feltárta a közösség szükségességét az Ég kenyeréről szóló beszédében: "Ha nem eszitek az Emberfia testét és nem isszátok az ő vérét, nem lesz élet bennetek. Aki eszi az én testemet és issza az én véremet, örök élete van, és én feltámasztom őt az utolsó napon. a test étel, és az én vérem valóban ital. Aki eszi az én testemet és issza az én véremet, bennem marad, és én őbenne. "(János 6: 53-56).

Az úrvacsora elvégzésének módját az Úr Jézus Krisztus állapította meg Utolsó vacsora - a kereszthalál szenvedésének előestéjén. Először személyesen hajtotta végre az Úr kenyeret, és miután megköszönte az Atya Istennek az emberi faj iránti minden irgalmát, megtörte és odaadta a tanítványoknak, mondván: "Fogyasszátok: ez az én testem, amely értetek adatott; ezt tegyétek meg emlékezetemben." Azután vette a poharat és hálát adott az apostoloknak, mondván: "Igyatok belőle, mindannyian; mert ez az én vérem az újszövetségből, amely kiontatik értetek és sokakért a bűnök bocsánatáért."(Máté 26: 26-28; Márk 14: 22-24; Lukács 22: 19-24; 1Kor 11: 23-25).

Miután megszólította az apostolokat, az Úr megparancsolta nekik: - Tedd ezt emlékezetemben! - azok. ezt folyamatosan, emlékezzetek Rám és mindenre, amit tettem az emberek megmentéséért. E parancs szerint az úrvacsora szentségét folyamatosan végzik az Egyházban, és a kor végéig fogják teljesíteni az isteni szolgálat során. Liturgia, amelynek során a kenyeret és a bort a Szentlélek ereje és cselekvése alakítja át, vagy igazolja át az igazi Testté és Krisztus igazi vérévé. Az úrvacsora szentségét is nevezik oltáriszentség, ami görögül „hálaadást” jelent, mert hálaadás Isten az imádat fő tartalma ebben az istentiszteletben.

Az első keresztények minden vasárnap úrvacsorát kaptak, amelyet akkor „az Úr napjának” neveztek. Idővel azonban a keresztények buzgósága csökkenni kezdett, és most a többség évente egyszer vagy többször részesül közösségben, ami persze nagyon szomorú, mert az Úrral való egyesülés erőteljes forrás. lelki megújulásés belső erők a hívő számára.

A gyakoribb közösség azonban nem lehet oka e legnagyobb szentség iránti tisztelet elvesztésének. Mindig megfelelő előkészítéssel kell megközelíteni: megtisztítani a lelkiismeretet a bűnöktől, az imától és a lelki önfegyelmetől.

jegyzet

Az úrvacsorai kenyeret önmagában használják, mivel minden Krisztus -hívő egy testét alkotja, amelynek feje maga Krisztus. "Egy kenyér van, és mi, sokan, egy test vagyunk, mert mindannyian egy kenyérből részesülünk." - mondja Pál apostol (1Kor 10,17). A kenyér neve az evangéliumban - artos- azt mondja, hogy nem kovásztalan kenyér(matzo), nevezetesen élesztővel készült kenyér. Az úrvacsorai bornak sötétvörösnek kell lennie, vérre emlékeztetve.

Az apostoli időkben a keresztények úrvacsorát kaptak minden vasárnap... Idővel ez a buzgóság gyengülni kezdett, így a modern gyakorlatban a hívők sokkal ritkábban részesülnek közösségben. Elvileg gyakrabban kell áldoznia. Jó évente ötször úrvacsorát fogadni: szentjének emléknapján és egyszer a négy böjt alatt. Néhány gyóntató azt tanácsolja, hogy vegyenek úrvacsorát a tizenkét nagy ünnepen, a nagy szentek napjaiban, a pártfogó ünnepeken. Egy szellemi mentor vezetése és áldása alatt a laikusok még gyakrabban részesülhetnek közösségben. De ebben az esetben meg kell próbálnunk, hogy ne veszítsük el azt az Isten iránti tisztelet és félelem érzését, amelyet mindig tapasztalnunk kell, amikor a kehely felé közeledünk.

Az úrvacsorára való felkészülés általában több napig tart, és egy személy testi és lelki életét egyaránt érinti. A böjti időszakokban, amelyek általában a böjt sok napján (nagy-, karácsonyi, apostoli és alváskor) fordulnak elő, tartózkodni kell a szerényétel (hús és tejtermékek), a fizikai élvezetektől és mindenféle túlkapásoktól, megpróbálva az imával való kommunikációban maradni Istennel. Amikor csak lehetséges, próbálja meg részt venni a templomi istentiszteleteken.

Ha a böjt az egyház által megállapított böjtön kívül történik, akkor a kereszténynek legalább tartania kell a böjti napokat - szerdán és pénteken -, és több napig tartózkodnia kell a túlzásoktól és a fizikai élvezetektől. A kereszténynek fokoznia kell imádságát, szellemi tartalmú könyveket kell olvasnia, elmélkednie Istenről, és meg kell próbálnia közösségben maradni Vele. Az úrvacsora előtt meg kell bánnia bűneit, és meg kell vallania gyóntatójának, hogy felkészítse lelkét a nagy vendég méltó fogadására.

Az úrvacsora előestéjén, kivéve esti imák, otthon olvassa el a kánont a szentáldozáshoz. A papság és a laikusok közül a legbuzgóbbak is felolvasták a kánont a Megváltónak, vagy a bűnbánat kánonját, a legszentebb Theotokos és az őrangyal kánonjait. Éjfél után tilos enni és inni (és természetesen nem dohányozni). Az úrvacsora napjának reggelén, a reggeli imák után el kell olvasni a szentáldozás imáit. Közösség után olvass hálaadás imakönyvbe nyomtatott imák.

A házasság szentsége

VAL VELA család az emberi társadalom fő "sejtje". Ha a családok szétesnek, akkor az állam is szétesik velük. A kereszténység szempontjából minden család "kis egyház", amelyben a Krisztus Egyház tagjai nőnek és formálódnak. Ezért teljesen érthető, hogy az apostolok és utódaik mekkora figyelmet fordítottak mindig a családra, és gondoskodtak annak egységéről és erejéről.

Az új család megáldására az egyház megalapította a házasság szentségét. E szentségnél a menyasszony és a vőlegény megígéri Isten előtt, hogy kölcsönösen hűek és szeretik egymást. A pap különleges imákban Isten kegyelmét kéri az együttéléshez, a kölcsönös segítséget és az egyhangúságot, valamint a gyermekek áldott születését és keresztény nevelését.

A házasságot Isten a paradicsomban hozta létre. Ádám és Éva megalkotása után Isten megáldotta őket és azt mondta : "Legyetek termékenyek és sokasodjatok, és töltsétek be a földet és uralkodjatok rajta"(1Mózes 1:28). Jézus Krisztus szentesítette a házasságot jelenlétével a galileai Kánában tartott házasságon, és megerősítette isteni szertartását, mondván: "Aki kezdetben teremtette (Istent), férfit és nőt teremtettőket (1Móz 1:27). És monda: Ezért egy férfi elhagyja apját és anyját, és ragaszkodik feleségéhez, és ketten egy testté lesznek.(1Móz 2:24), így már nem ketten, hanem egy test. És hogy Isten egyesítsen, az ember ne válassza szét ezt. "(Máté 19: 4-6).

Pál apostol, magyarázva a házasság isteni intézményének fontosságát, hozzáteszi: "Ez a titok nagyszerű"és a férj és feleség kapcsolatát a Krisztus és Egyháza közötti egyesüléshez hasonlítja (Efézus 5: 31-32). Ez az egyesülés Krisztusnak az Egyház iránti szeretetén és az Egyház teljes odaadásán alapul Üdvözítőjének akaratában. Ezért a férj köteles önzetlenül szeretni feleségét, a feleségnek pedig tiszteletben kell tartania a férjét, és támogatnia kell őt, mint a család fejét és vezetőjét.

"Férjek"- mondja Pál apostol - "Szeresd a feleségedet, ahogy Krisztus is szerette az egyházat, és önmagát adta érte ... aki szereti a feleségét, szereti önmagát ... Feleségek, engedelmeskedjetek férjeteknek, mint az Úrnak, mert a férj a feleség feje, mint Krisztus az egyház feje, és ő a test Megváltója. "(Efézus 5: 22-23). Ezért a házastársak kötelesek megtartani kölcsönös szeretetés tisztelet, kölcsönös odaadás és lojalitás. Kedves keresztény családi élet van személyes és közjó forrás. A család nemcsak a társadalom alapja, hanem Krisztus egyháza is. Egy egészséges családban a társadalom jövőbeli tagjai és hívő jámbor keresztények alakulnak ki.

A házasság szentsége nem szükséges mindenkinek. Azoknak a személyeknek azonban, akik önként maradnak cölibátusban, teljesíteniük kell tiszta és tiszta élet, amely Isten Igéjének tanítása szerint magasabb a házassági életnél, és az egyik legnagyobb kizsákmányolás (Máté 19: 11-12; 1Kor 7: 8-40).

Jegyzetek (szerkesztés)

A házasság istentisztelete az ún. eljegyzés. A vőlegény a jobb oldalon áll, a menyasszony pedig a bal oldalon. A pap háromszor áldja meg őket, és gyújtott gyertyákat ad a kezükbe a házastársi szeretet jeleként, az Úr áldásával. Miután imádkozott Istenhez, hogy minden áldást és irgalmat adjon a jegyeseknek, és hogy megőrizze és egyesítse őket békében és hasonló gondolkodású emberekben, a pap jegygyűrűkkel áldja meg őket. A menyasszony és a vőlegény gyűrűt viselnek annak a házasságnak a sérthetetlenségének jeleként, amelyhez csatlakozni kívánnak.

Az eljegyzést követi esküvő, amely a templom közepén játszódik az analógia előtt, amelyen a kereszt és az evangélium fekszik. Ugyanakkor a pap imádkozik az Úrhoz, hogy áldja meg a házasságot, és küldje el mennyei kegyelmét a belépőknek. E kegyelem látható jeleként koronákat helyez rájuk, majd háromszor megáldja őket, mondván: " Uram, Istenünk, dicsőséggel és tisztelettel koronázom!"(azaz áldd meg őket.) Pál apostol olvasott levele a házasság szentségének fontosságáról és a férj és feleség kölcsönös kötelezettségeiről beszél, valamint az evangéliumban - hogyan áldotta meg jelenlétével az Úr Jézus Krisztus a házasságot Galileai Kána, miután megtette első csodáját. Azok, akik együtt mennek házasságba, egy pohár bort isznak annak jeléül, hogy mostantól egy megegyezésben kell élniük, megosztva örömeiket és bánatukat. Uram Jézus Krisztus, az evangéliumban.

Vegyes házasság, azaz megengedett az ortodoxok házassága nem ortodoxokkal (vagy fordítva), ha a másik fél olyan hagyományos keresztény felekezetekhez tartozik, amelyek elismerik az alapvető keresztény dogmákat, például a Szentháromságról, Jézus istenségéről Krisztus stb. Vegyes házasság esetén a nem ortodox személy ígéretet tesz arra, hogy a házasságból született gyermekeket megkeresztelik és ortodox hitben nevelik.

A házasság felbonthatatlansága ... Az Egyház csak kivételes esetekben ad hozzájárulást a házasság felbontásához, főleg akkor, ha azt házasságtörés miatt már beszennyezték, vagy az élet körülményei megsemmisítették (például az egyik házastárs hosszú távú ismeretlen távolléte). Az új házasság megengedett, például férj vagy feleség halála után. A második feleségekért folyó imák azonban már nem olyan ünnepélyesek és bűnbánati jellegűek. A harmadik házasságot csak kisebb gonoszságként tolerálják, hogy elkerüljék a nagyobb gonoszságot - a kicsapongást (Szent Bazil Vel magyarázata).

A papság szentsége

BAN BENaz egyház által elismert papsági szentséget vagy felszentelést méltó jelölt püspökké, presbiterré vagy diakónussá szenteli, és megkapja a Szentlélek kegyelmét a Krisztus Egyház szent szolgálatára.

Az egyházi papi szolgálat különösen kegyes: mivel itt áll az Úr előtt imádkozva az egész népért; és a vértelen áldozat felajánlása Istennek az isteni liturgián minden hívő nevében; és az emberek lelkének vezetése a Mennyek Országába vezető úton; és Isten nyájának terelése, az Úr Jézus Krisztus példáját követve, aki ezt mondta: "Én vagyok a jó pásztor, és ismerem az enyémet, és az enyémek ismernek engem ... A jó pásztor életét adja a juhokért ..."És ha minden jó cselekedetben Isten áldását és segítségét kérjük, akkor annál is inkább, amikor életre szóló lelkipásztori szolgálatba lépünk, Isten kegyelmét kell igénybe venni, megáldva ezt a bravúrt, segítve és megerősítve a jövőbeli pásztort. Az áldást azok kapják, akik elkezdik elfogadni a papság ajándékát, a püspök felszentelése által, aki maga viseli az öröklést, a papság kegyelmét, a papi tanács és az összes jelenlévő ember imája alatt. az isteni szolgálatot.

A Szentírás közvetlen és világos jelzéseket ad arra vonatkozóan, hogy a papsági fokig való felszentelés üzenet különleges áldott ajándékokat ami nélkül ez a szolgáltatás lehetetlen.

A papságnak három foka van: diakónus, presbiter (pap) és püspök (püspök). Ben kezdeményezett deák megkapja a szolgálat kegyelmét a szentségek teljesítésében, felszentelve pap megkapja a kegyelmet a szentségek elvégzésére, és a beavatott be püspök, emellett kegyelmet kap, és másokat is beavat a szentségek elvégzésébe.

A papság szentsége isteni intézmény, mint Szent. Pál, amikor azt mondja, hogy maga az Úr Jézus Krisztus „egyeseket apostolokká, mások prófétákká, mások evangélistákká, mások pásztorokká és tanítókká állítani a szentek tökéletesítésére, a szolgálatra, a Krisztus testének építésére”(Efézus 4: 11-12).

A megválasztásról és a szentelésről Szent. az első diakónusok apostolai ezt mondják az Apostolok Cselekedeteinek könyvében: "Őket [a nép által választott férfiakat] az apostolok elé állították, és ezek [az apostolok] imádkoztak, kezet vettek rájuk."(Cselekedetek 6: 6). A vének felszenteléséről azt mondják: "Miután minden gyülekezetben véneket rendeltek nekik, [Pál és Barnabás apostolok] böjtölve imádkoztak, és átadták őket az Úrnak, akiben hittek."(Cselekedetek 14:23).

A Timóteushoz és Tituszhoz írt levelekben, amelyeknek apostola. Pál püspököket rendelt, ezt mondja: "Emlékeztetlek titeket [Timóteus püspökre], hogy gyújtsátok fel Isten ajándékát, amely bennem van a rendelésem által."(1 Tim. 1: 6). - Ebből a célból téged [Titusz püspököt] Krétára helyeztem, hogy befejezd a befejezetlen dolgot, és véneket helyezz el minden városba, ahogy parancsoltam neked.(Titusz 1: 5). Timóteus püspököt óvatosságra intve, amikor új jelölteket emel a papságra, ezt írja: "Siessen ne tegyen kezet senkire, és ne váljon mások bűneinek résztvevőjévé. Tisztázza magát."(1Tim. 5:22). Az apostol szent fokozataira jelentkezők erkölcsi tulajdonságairól. Pál írja: - De a püspöknek feddhetetlennek kell lennie ... A diakónusoknak őszintének kell lenniük ...(1Tim. 3: 2, 8).

Az Újszövetségi Szentírás ezen és más részeiből egyértelműen kiderül, hogy mind az apostolok, mind utódaik mindenütt különböző szent fokozatokra keresték a jelölteket, másodszor pedig azt, hogy a papság szentségét a kezek.

Jegyzetek (szerkesztés)

A papság szentségét az oltáron, az oltárnál végzik a liturgia püspöki szolgálata alatt. A diakónusokat és a papokat egy püspök szenteli fel, a püspököknek való felszentelést pedig legalább kettő püspöki tanács végzi.

Beavatás be diakónusok a liturgián az ajándékok felszentelése után végezték el, ami azt mutatja, hogy a diakónus nem kapja meg a szentségek teljesítésének jogát; ban ben papok a „nagy kilépés” után szentelje magát a „hívek liturgiáján”, hogy a beavatott, mint aki ehhez megfelelő kegyelmet kapott, részt vegyen az ajándékok felszentelésében; ban ben püspökök a "kis bejárat" utáni "katekumenek liturgiája" során szentelik fel, ami azt mutatja, hogy a püspöknek joga van másokat különböző szent fokozatokra szentelni.

A felszentelés legfontosabb cselekedete a püspök kézrátétele a Szentlélek kegyelmének meghívásával a megszenteltre, ezért ezt a felszentelést ún. felszentelés vagy görögül, felszentelés.

Akit diakónussá vagy papokká szentelnek, a királyi ajtón keresztül bevezetik az oltárba. Azzal, hogy háromszor körbejárta a trónt, és megcsókolta a sarkait, imádja előtte. A püspök elfedi a fejét mindenhatósága végével, háromszor teszi a kereszt jelét, és kezét rátéve, hangosan kijelenti, hogy ez a személy „Isteni kegyelem ...; imádkozzunk érte, a Szentlélek kegyelme járuljon hozzá. " A klirokon görögül énekelnek: "NAK NEK és rie evett eés álmodj "("Uram irgalmazz"). Amikor a rangjának megfelelő felszentelt szent ruhákat felveszi, a püspök kijelenti: "Axios!" (Méltó "), és ezt az" axiózist "minden pap és énekes megismétli. Az átruházás után a papság, amelyhez a felszentelt tartozik, megcsókolja az újonnan kinevezett testvérüket, és ő velük együtt részt vesz a liturgia további menetében.

A püspököknek való felszentelés szinte ugyanúgy történik, azzal a különbséggel, hogy a beavatott a liturgia kezdete előtt, az egyház közepén kimondja az ortodox hitvallást, és megígéri, hogy megfelelően teljesíti szolgálatát. a törvényt, és a "kis bejárat" után, a "triszagónia" éneklése közben az oltárhoz vitték és letérdelt a trón elé; amikor ekkor a szolgálatban vezető püspök elolvassa a felszentelés imáját, akkor az összes püspök amellett, hogy kezét a felszenteltre teszi, még mindig a feje fölött tartja a nyitott evangéliumot, a betűket lefelé.

A modern gyakorlatban a püspöknek cölibátus szükségszerűen, bár a kereszténység első századaiban sok püspök házasodott és gyermeke született. A püspökök cölibátusa a 6. Ökumenikus Zsinat után erősödött meg. Ami a papokat és a diakónusokat illeti, az Egyház úgy döntött, hogy nem ró rájuk ilyen kötelező terhet, hanem követi az ősi szabályt, megtiltva a papoknak, hogy házasságot kössenek a felszentelés után, de engedélyezték a házassággal már kötött személyeket a papság szentségéhez, és még normának is tekintve ... Második házasok, mint azok, akiknek feleségük van a második házasságban, nem rendelhetők el. A római egyházban a 4-6. Században papokat és diakónusokat is bevezettek a cölibátusba. Ezt az újítást a 6. Ökumenikus Tanács elutasította, de a zsinat döntését a pápák figyelmen kívül hagyták.

A protestánsok elutasították a papság szertartását. Lelkészeiket a hétköznapi emberek választják és nevezik ki, de nem részesülnek különleges kegyelemmel teli megszentelésben, és ebben az értelemben sem különböznek közösségeik rendes tagjaitól. Történelmileg ez annak köszönhető, hogy tiltakoztak a latin papság jogaival való visszaélése ellen a középkor végén. A papságot elutasítva a protestánsok megfosztották magukat az egyház áldott szentségeitől, aminek következtében nyilvános imáikban csak az utolsó vacsorára emlékeznek, de nincs igazi közösség Krisztus testével és vérével.

Az Unction áldásának szentsége (Unction)

BAN BENAz olaj áldásával, amikor a beteget megszentelt olajjal kenik fel, Isten kegyelme szólítja fel őt, hogy gyógyítsa meg testi és lelki betegségeiből. Ezt a szentséget is nevezik kenet, mert több pap ("tanács") gyűlik össze annak végrehajtására, bár szükség esetén egy pap is elláthatja. Ez a szentség az apostoloktól származik. Miután megkapták az Úr Jézus Krisztustól a felhatalmazást a prédikáció során minden betegség és gyengeség gyógyítására, ők "sok beteg embert felkentek olajjal és meggyógyították"(Márk 6:13). Jakab apostol különösen beszél erről az úrvacsoráról: "Beteg közületek valaki? Hadd hívja az egyház véneit, és imádkozzanak érte, kenve meg olajjal az Úr nevében. És a hit imája meggyógyítja a beteget, és az Úr támaszd fel őt; és ha bűnöket követett el, azok megbocsáttatnak neki. "(Jakab 5: 14-15).

A szent apostolok semmit sem prédikáltak önmaguktól, hanem csak azt tanították, amit az Úr parancsolt nekik és a Szentlélek ihlette. Ap. Pál azt mondja: "Hirdetem nektek, testvérek, hogy az evangélium, amelyet nektek hirdettem, nem emberi, mert nem emberektől kaptam és tanultam, hanem Jézus Krisztus kinyilatkoztatása által."(Gal. 1: 11-12).

Az úrvacsora látható oldala, hogy a papok következetesen végzik el a betegek hétszeres keresztes kenetét olajjal. A kenetet imák kísérik, az Apostol és az Evangélium megállapított részeinek felolvasása. A kenetnél az imát hétszer mondják el: „Szentatya, a lelkek és testek orvosához, aki elküldi egyszülött fiát, a mi Urunkat, Jézus Krisztust, aki meggyógyít minden betegséget, és megszabadít a haláltól, gyógyítsa meg szolgádat (ez a név) a folyókból) ... "

Jegyzetek (szerkesztés)

Az egyesülés megkezdése előtt Isten kegyelmének jeleként egy kis edényt olajjal egy búzával tálba tesznek, és vörösbort adnak az olajhoz, hogy utánozzák az "irgalmas szamaritánust" és emlékeztessenek Krisztus vérére fészer a kereszten; az edény körül világítottak viasz gyertyák, és közöttük - hét bot, vattapálcával a végén, hétszer felkenve a beteget. A meggyújtott gyertyákat minden jelenlévőnek kiosztják. Az olaj felszenteléséért és Isten kegyelméből való imádkozás után, hogy az Isten kegyelméből szolgálja a beteget a lélek és a test gyengeségeinek gyógyítására, az apostoli könyvek hét kiválasztott szakaszát és hét evangéliumi történetet olvassák fel. Az egyes evangéliumok elolvasása után a pap keresztbeteg módon megkeni a beteg homlokát, arcát, mellkasát, kezét, és egyúttal imát mond az Úrnak, hogy ő, mint lelkek és testek orvosa, meggyógyítsa beteg szolgáját. testi és lelki fogyatékosságok. A hetedik kenet után a pap kinyilatkoztatja az evangéliumot, és fejjel lefelé tartva a beteg fejére teszi, imát mondva a bűnök bocsánatáért. Itt sok szolgája áll az Úr elé a betegekért, és a hit imájával az egész Egyház nevében könyörög hozzá, a legkegyelmesebbhez, hogy megadja a bűnök gyenge bocsánatát és megtisztítsa őt minden szennyeződéstől. Ez azt is jelenti, hogy a testben és lélekben kimerült személy nem mindig képes megfelelő vallomást tenni bűneiről; az áldás szentségét kapó lelkiismeretének ez a megkönnyebbülése megnyitja az utat a kegyelemmel teli gyógyulásáért minden testi betegségtől.

Egyes egyházakban a püspök részvételével néha különleges áldási szertartást hajtanak végre sok személy felett egyszerre. Ez általában a nagyböjt vége felé történik.

Következtetés

ÉSígy minden szentség saját különleges ajándékot hoz a lelkünkbe. A keresztség szentségében a szent élet magva van bennünk, amelyet magunkban kell nevelnünk; a bérmálás szentségében kegyelemmel teli segítséget kapunk a lelki növekedéshez és a kísértések elleni küzdelemhez; a bűnbánat szentségében megbocsátást és megtisztulást kapunk a keresztség után elkövetett bűnökből; az úrvacsora szentségében az isteni életet észleljük önmagunkban, részesülve Krisztus testében és vérében; az olaj áldásának szentségében gyógyulást kapunk a belső és külső betegségekből, különösen a rosszul megbánó vagy elfelejtett bűnökből; a Házasság szentségében a családi élet megszentelődik, Isten áldása a gyermekek születésére és keresztény nevelésére csökken; a papsági szertartásban a hatalom megadatott, hogy imakönyv legyen mások számára, a szertartások végrehajtója és a lelki élet útmutatója.

Mindenki, aki hittel és tisztelettel közelíti meg a szentségeket, valóban lelki erők áradatát és a Szentlélek kegyelmének érintése által előidézett egyértelmű változást érzi lelkében. Tűz lobban a lélekben, béke száll le rá, zavartság és érzelmi zavar csillapodik. Az ember elhatározta, hogy szereti Istent és felebarátait, és a jóért él.

Emlékezzünk erre az Isten irgalmára, amelyet az egyház szentségeiben adott nekünk, és közelítsünk hozzájuk erős hittel, reménnyel és hálával a Megváltónk iránt!

A szent egyházban minden keresztény egy lélekben él minden keresztény testvérrel. Minden keresztény egy test, az Egyház tagja. Egyház, társadalom, plébánia nem lehet közömbös mindenki lelki szükségletei iránt. Az összesben szentség keresztény fölött, az egész egyház imádságos módon részt vesz azon keresztények közvetítésén keresztül, akik részt vehetnek a szent szolgálat során. A A házasság szentsége vagy Kenet nem nézni, hanem részt venni a folyamatban szentség szentsége.

Amikor tanítványait prédikálni küldte, Jézus Krisztus ezt mondta nekik:

Menjetek, tanítsatok minden nemzetet, megkeresztelve őket az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében, tanítva őket, hogy tartsák meg mindazt, amit parancsoltam nektek (Mt 28, 19-20).

Itt van, ahogy a Szent Egyház tanítja, az Úr által megállapított szentségekről. A szentség által hívott szent cselekvés, amelyben valamilyen külső jel révén, titokzatosan és láthatatlanul a hit által, a Szentlélek kegyelme, Isten üdvözítő ereje adatik meg az embernek.

Közvetlenül az evangélium három szentséget említ: Keresztség, közösség és bűnbánat... Más szentségek isteni eredetére utaló jeleket találunk a Cselekedetek könyvében, az Apostoli levelekben, valamint a kereszténység első századának egyházának apostoli emberei és tanítói munkáiban (Szent Jusztin vértanú, St. Lyoni Iréneusz, Alexandriai Kelemen, Origenész, Tertullianus, Szent Ciprus és mások).

Az Újszövetségben az úrvacsora kifejezés (ókori görög Μυστήριον) eredetileg egy mély, legbelső gondolatot, dolgot vagy cselekedetet jelöl (1Kor 13: 2, 1Tim. 3: 9), és nem használják az úrvacsorával kapcsolatban. Az egyházatyák eltérő számú szentséget szólítottak, és ez a szám tartalmazott néhány szent szertartást is, például tonzúrát és temetést.

Történelmileg a titokzatos rituálék közötti különbségtétel nem mindig felelt meg a jelenleg elfogadottnak, és az olyan szentségek száma, mint a nagy vízszentelés és az egyházszentelés. Különösen, tanít a hat szentségről század fordulóján rögzítette egy szerző, aki Dionüsziosz névvel írta alá magát, az úgynevezett Pseudo-Dionysius Areopagite. A tanítás az Areopagitics korpuszban, az Egyházi hierarchiáról szóló értekezésben található, amely a következő szent szertartásokat sorolja fel.

• Keresztség (II. Fejezet);
• A gyülekezet szentsége (Eucharisztia) (III. Fejezet);
• A Világszentelés (IV. Fejezet);
• Felszentelés (papsági szentség) (V. fejezet);
• Szerzetesi tonzúra, (VI. Fejezet);
• Temetés (VII. Fejezet).

Az Areopagita pszeudo -Dionüsziosz az első ókeresztény író, aki jelezte a szentségek számát - hat, előtte a szentségek számát nem az ókeresztény szerzők határozták meg.

Tisztelendő Theodore Studite(759–826) a 9. században hat szentségről beszél:

• Megvilágosodás (keresztség);
• Gyülekezés (Eucharisztia);
• Megerősítés;
• Papság;
• Szerzetesi tonzúra;
• Temetés.

Először tanít a hét szentségről században fordul elő a római katolikus Nyugaton, az egész egyházi tanítás sematizálásának és formalizálásának skolasztikus elve következtében. A szentségek hétszeresének alátámasztására számos hivatkozás történt a Szentírásra, beleértve a Szentlélek hét ajándékának jelzéseit (Ézs 11, 2-3), hét kenyeret, amelyek csodával határos módon több ezer embert tápláltak (Máté 15, 36– 38), hét aranylámpa, hét csillag, hét pecsét, hét trombita (Jel 1, 12, 13, 16; 5, 1; 8, 1, 2) stb. Az első ismert forrás, amely a hét szentségről - a keresztségről, a közösségről, a papságról, a bűnbánatról, a bérmálásról, a házasságról, az olajáldásról - és az egyházi szertartások „szentségekre” és „szertartásokra” való felosztásáról beszél, az ún. Ottó bambergi püspök (megh. 1139) Pomeránia lakóinak.

Az ortodox keleten a hetedik számot a legfontosabb szent szertartásokhoz viszonyítva először Jób bizánci szerzetes (megh. 1270) egyik levelében ismerjük, aki azonban nem teljes mértékben követte a római katolikus mintát: 1) keresztség, 2) kenet, 3) Krisztus éltető testének és vérének szent tárgyainak elfogadása, 4) papság, 5) házasság, 6) a szent séma, 7) áldás vagy bűnbánat.

A 14. és a 15. században különösen olyan nagy ortodox teológusok, mint Szent Gregory Palamas (1296-1359) és thesszalonikai Simeon (a 14. század vége - 1429), valamint Nicola Cabasilas (1322–1397/1398). Egyikük sem követte a hétszeres skolasztikus formulát: Szent Gergely csak a keresztségnek és az Eucharisztiának tulajdonított különös jelentőséget; Nicola Cabasila Hét szó az életről Krisztusban című könyvében a keresztség, a konfirmáció és az eucharisztia témáján gondolkodik; Szent Simeon pedig hét jól ismert szentséget felsorolva rámutat a szentségi jellegre és a szerzetesi tiszteletre. Az egyházi szentségek egy másik listája, amelyet Joasaph efézusi metropolita állított össze, a 15. századból származik, amelyben tíz papságot neveznek meg, beleértve a szerzetességet, a temetést és a templom felszentelését.

Eközben a római katolikus egyház hivatalosan jóváhagyta a hét szentséget a tridenti zsinaton 1545-1563-ban. A nyugati tanítások befolyásának erősödésével az ortodox környezetben ez a képlet a 16. század végére - a 17. század elejére fokozatosan általánosan elfogadottá válik az ortodox egyházban, és bekerül a kísérleti könyvbe. A szentségek hétszeresét a nesztoriánusok és a monofiziták körében is megállapították. Ugyanakkor a szerzetességi szentség említése görög forrásokban található a 18. századig, például II. Jeremiás pátriárkában (1530-1595).

Hét szentséget fogadnak el az orosz ortodox egyházban:

• Keresztség... Ez egy szent cselekedet, amelyben a Krisztus -hívő a test háromszoros vízbe merítésével, a Szentháromság - az Atya és a Fiú és a Szentlélek - nevének megidézésével megmosódik az eredendő bűntől, valamint minden bűntől, amelyet a keresztség előtt elkövetett, a Szentlélek kegyelme újjáéleszt egy új, lelki életbe.
• Kenet... A bérmálás szentségében a hívő a Szentlélek ajándékait kapja, amely mostantól megerősíti őt a keresztény életben. Kezdetben Krisztus apostolai felszólították a Szentlelket, hogy szálljon le azokra, akik kézrátétellel fordultak Istenhez. De már I. végén az úrvacsorát elkezdték végrehajtani a felkenéssel krizmussal, mivel az apostoloknak egyszerűen nem volt lehetőségük mindenkit rátenni, aki különböző, gyakran távoli helyeken csatlakozott az egyházhoz.
• Eucharisztia (úrvacsora)- szentség, amelyben Ortodox keresztény kenyér és bor leple alatt megkóstolja az Úr Jézus Krisztus testét és vérét, és ez által titokzatosan egyesül vele, és az örök élet részesévé válik.
• Bűnbánat (vallomás)- szentség, amelyben a hívő megvallja bűneit Istennek egy pap jelenlétében, és a pap által megkapja bűneinek bocsánatát magától az Úr Jézus Krisztustól.
• Olajszentelés (Unction)- szentség, amelyben, amikor a beteget megszentelt olajjal (olajjal) felkenik, Isten kegyelmét hívják fel rá, hogy meggyógyítsa testi és lelki betegségeit, és bocsássa meg rossz szándék nélkül elfeledett bűneit.
• Házasság- szentség, amelyben a menyasszony és a vőlegény közötti kölcsönös hűség ingyenes (a pap és az egyház előtt) ígéretével megáldják a házasságukat, és Isten kegyelmét kérik a kölcsönös segítségért, valamint a gyermekek boldog születéséért és keresztény neveléséért .
• Papság- az ortodox keresztény püspök szentelt szentelése.

Az óhitűek felismerik a hét szentséget ami az egyházszakadás előtt létezett az óorosz egyházban. Vegye figyelembe, hogy az ókori egyházban nem volt ilyen házassági szentség. Antiochiai Ignác szent mártír († 107.) először beszél a házasság egyházi áldásáról. Az ókori Egyházban az úrvacsora formáját a házasságkötők közös közösségére redukálták, és a házasság szentségének szertartása a 10. században alakult ki.

A kislányom ötévesen jött a templomba, és nagyon félt az új környezettől. Pár évet kellett várnom, hogy a gyermek nyugodtan és jóindulatúan vállalja a templomba vezető utat. Az én hibám volt, mivel nem készítettem fel előre a lányt, és nem magyaráztam meg Isten templomának látogatásának értelmét. Amikor a lánya megszokta és megszokta az új környezetet, akkor magabiztosan megkeresztelkedett. Aztán elmagyaráztam neki, hogy mi az ortodox egyház szentsége, és örömmel vette az úrvacsorát, és elment az első gyónásra. Ebben a cikkben az egyház hét szentségéről szeretnék beszélni, és arról, hogy milyen szerepet töltenek be egy hívő ember életében.

Egyes egyházi szertartások szentségek, amelyek az emberi elme számára érthetetlenek. Például az úrvacsora során a kenyér csodálatos módon Krisztus testévé, a bor pedig vérré alakul. Ennek elfogadásához hitre van szükség, hogy ez lehetséges és elfogadható.

Nézzük részletesen az ortodox egyház 7 szentségét:

• keresztség;
• kenet;
• bűnbánat (vallomás);
• úrvacsora;
• kenet;
• esküvő;
• papság.

Ezeket a szentségeket maga az Úr Krisztus határozta meg, és megparancsolta tanítványainak, hogy vigyék az emberekhez az evangélium isteni igazságának fényét. A szentségek által nyerjük el a Szentlélek kegyelmét, irgalmát és üdvösségét. A kegyelem megszerzésében különbözik az úrvacsora az egyház többi szertartásától és cselekedetétől.

Ha egy ima- vagy megemlékezés során Isten kegyelmére támaszkodunk, és nem vagyunk biztosak abban, hogy választ kapunk -e. Aztán a szentségek alatt Isten kegyelme állandóan a hívőkön lakozik. Ha a rituális cselekvések során kifejezzük hitünket és Isten iránti tiszteletünket, akkor az úrvacsora alatt a kegyelem leszáll a nyájra.

Az úrvacsora az Egyház összes szentsége közül a legfontosabb, amikor egy hívő lélekben egyesül a Megváltó testével és vérével. Általa kapjuk meg az örök élet örökségét. Az „Eucharisztia” szót görögül „hálaadásnak” fordítják. Köszönjük Jézusnak a lélek üdvösségét.

A második legfontosabb a papság szentsége: a felszentelés és az egyházi méltóságra való felszentelés. A felszentelést a püspök végzi, a Szentlélek kegyelemmel teli ajándékát adva át.

A keresztség is különösen fontos a szentségekben, ennek segítségével nő a keresztények száma. A többi egyházi szentség szükséges a keresztény élet és az egyház szentségének feltárásához.

Milyen ajándékokat szerez egy személy az úrvacsora alatt:

• a keresztségnél egy spirituális személy születése következik be;
• a krizmussal az ortodoxok megerősítő kegyelmet kapnak;
• az úrvacsora lelki táplálékkal táplálja a hívőt;
• a bűnbánat megtisztítja a lelket a bűnöktől;
• a papság kegyelmet ad a nyájnak a hit útjára való utasítására;
• az esküvő szentesíti a házaséletet;
• az unction megszabadít a testi és lelki betegségektől.

A három szentség egyedülálló, vagyis az életben csak egyszer kerül sor. Ide tartozik a keresztség, a kenet és a papság. A többi szentség megismétlődik a hívők részvételével. Például az el nem szentség évente, a gyónás szentsége pedig minden héten elvégezhető.

Keresztség

Ezt az úrvacsorát maga az Úr Krisztus rendelte el, amikor személyesen megkeresztelték Jordániában. Feltámadása után a Szabadító megparancsolta az apostoloknak, hogy kereszteljék meg az embereket a Szentháromság nevében. A keresztség csak egyszer történik meg, mert lehetetlen kétszer megszületni egy szellemi testben.

Az eredendő bűnt szimbolikusan elmossa a háromszoros vízbe merítés. A keresztség után a hívő személy elkomorodik, és részesülhet a Szent Ajándékokban.

A keresztség után az ördög hatalma a lélek felett teljesen megsemmisül, most már csak csalással csábíthatja bűnre a keresztényt. Miért kereszteli az ortodox egyház azokat a csecsemőket, akik nem értik, mi történik velük? Ezért keresztszülőket kaptak, akik kezeskednek keresztfiukért, és kötelesek őt a hit hagyományai szerint nevelni. Ha a keresztszülők nem teljesítik kötelességüket, az súlyos bűnterhet ró a vállukra.

Kenet

Az úrvacsora révén a keresztény különleges kegyelmet kap a Szentlélektől a hitben való megerősödésért és az igazság útjának követéséért. Ez a Szentlélek pecsétje az emberre. Az apostolok kézrátétellel hajtották végre a krizmust, később ezt a szertartást másként kezdték végrehajtani - a szent kenőccsel való kenet segítségével.

A Miro egy speciálisan készített olaj illatos anyagokkal (40 tétel), amelyet az apostolok áldottak meg. Később híveik, a püspökök elkezdtek mirhát szentelni. Ma a mirhát egy püspök szenteli fel. A megszentelt kenőcs segítségével felhelyezik a Szentlélek pecsétjét. Az első krizma közvetlenül azután történik, hogy valaki megkeresztelkedett.

Szükséges, hogy a gyóntató személy elismerje bűneit, őszintén bűnbánatot tartson, és határozott szándéka legyen javítani. Jézus Krisztus önként vette magára az emberiség bűneit, szenvedett mindannyiunkért. Önkéntes áldozat volt, ezért a kereszténynek fel kell ismernie a Szabadító ajándékának nagyságát, és nem kell hálátlannak lennie. Bűnöd elismerése annyit tesz, mint elismerni az engesztelő áldozatot, és meghozni a döntést, hogy kijavítsd magad, hála a lélek üdvösségének ajándékáért.

A szent atyák azt mondják, hogy a bűnbánat a keresztény élet alapja... Az ember természete szerint gyenge és gyenge lelkileg, ezért csak Isten kegyelmében és irgalmában reménykedik az üdvösségben. Isten irgalmát azonban szemérmetlen módon nem lehet trágárrá és bűnré változtatni. Ez a hálátlanság kifejezése a Szabadító iránt. A bűnök elidegenítik a hívőt Istentől, az őszinte bűnbánat és helyreigazítás pedig közelebb hozza őt. A bűnbánatot könnyek keresztségének is nevezik.

A bűnös természet felismerése közelebb hozza az embert Istenhez. Aki nem látja bűneit, az lelkileg beteg.

Azonban emlékeznünk kell arra, hogy Isten látja az emberek szívét, ezért a formális bűnbánatnak nincs hatalma és nincs megbocsátása. Ha valaki szívében gondolkodik a bűnről, miután hivatalosan megbánta, az nagy kárt okoz a lelkében. Ezt hívják lelki betegségnek. Az ortodox kereszténynek fel kell ismernie bűneit, el kell fogadnia azt a határozott szándékát, hogy megszabaduljon a szenvedélyektől, és segítséget kell kérnie az Úrtól a helyesbítéshez.

Az őszinte bűnbánat felkészít minket az utolsó ítéletre... Aki állandóan gyón, és igyekszik javítani önmagán, ne féljen válaszolni Istennek. Nem kell szégyenkeznie a pap miatt, akinek vallást tesz, mert őt maga Isten nevezte ki erre a célra. Félni és szégyellni kell a bűnbánat nélküli bűnt. Ha valaki feledékenységben szenved, felírhatja papírra a bűneit, és felolvashatja a papnak. Fontos, hogy ne felejtsünk el semmit.

Első vallomás

Amikor a gyermek 7 éves lesz, a szülőknek fel kell készíteniük őt az első gyónásra, amelyen keresztény keresztény élete múlik. Nem lehet megijeszteni a gyermeket Isten büntetésével, szükséges Isten iránti szeretetet kelteni, és gyakrabban beszélni a gondoskodásáról. A büntetéstől való félelem felnőtt gyermek további hitmegtagadásához vezethet.

Segíteni kell a gyermeknek a félénkség legyőzésében a gyónás előtt, segíteni és jóváhagyni elhatározását, hogy a bűnökről mesél. Ezért a gyerekeket előzetesen felkészítik az első vallomásra, és nem mutatják be tényekkel. A szülők feladata, hogy elmagyarázzák a bűnbánat jelentését és a bűnös cselekedetek veszélyét a lélek számára. A veszélynek nem a gyermek számára kell végzetesnek tűnnie, hanem Isten bánatának - szerető apának. Szükséges a gyermekbe biztató hozzáállást kelteni a pappal és a gyónással kapcsolatban, elmagyarázni a bűnbánat fontosságát mennyei apjával való helyes kapcsolata szempontjából.

A szentség szentsége

Az Eucharisztia az egyik fontos szentség, amikor a hívő részt vesz a Szent Ajándékokban, és eggyé válik Jézus Krisztussal. Az úrvacsora nélkül lehetetlen belépni az örök életbe, és elfogadni a mennyek országának örökségét. Az Eucharisztiát az Úr Krisztus rendelte el az utolsó vacsorán, amikor megtörte a kenyeret és testének nevezte. Miután bort adott az apostoloknak, a Vérének nevezte. Azóta a hívők isteni istentiszteleteken folyamatosan kapják a Szent Ajándékokat.

Hogyan lehet a bort vérré alakítani, a kenyeret pedig testévé? Ezt nem lehet logikusan megmagyarázni, hiszen spirituális dolgokról beszélünk. A bor és a kenyér nem változtatja meg fizikai tulajdonságaikat, de szellemi összetevőjük megváltozik.

Ugyanakkor tisztában kell lenni azzal, hogy az esküvő nem egyfajta mágikus rítus, amely örökre egyesíti a férjet és a feleséget. A házastársaknak istenfélő életet kell élniük, részt kell venniük az egyházi életben, és gyermekeket kell nevelniük Ortodox hagyományok... Isten elküldi kegyelmét azoknak, akik házasok, de nekik az evangélium parancsolatai szerint kell élniük. Sajnos nem minden házaspár érti ezt teljesen, hanem egyszerűen reménykedik a csodában vagy a varázslatban.

Amikor tanítványait prédikálni küldte, Jézus Krisztus ezt mondta nekik: „Menjetek, tanítsatok minden nemzetet, megkeresztelve őket az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében, tanítva őket, hogy tartsák meg mindazt, amit parancsoltam nektek” (Máté 28. , 19-20). Itt van, ahogy a Szent Egyház tanítja, az Úr által megállapított szentségekről. A szentség olyan szent cselekvés, amelyben valamilyen külső jel révén a Szentlélek kegyelme titokzatosan és láthatatlanul adatik meg nekünk, Isten üdvözítő ereje meghiúsul. Ez a különbség a szentségek és más imatevékenységek között. Az istentiszteleteken vagy megemlékezéseken Isten segítségét is kérjük, de akár azt kapjuk, amit kérünk, akár más kegyelmet kapunk - minden Isten erejében van. De a szentségekben a megígért kegyelem minden bizonnyal megadatik nekünk, ha csak a szentséget helyesen hajtják végre. Talán ez az ajándék ítéletre vagy kárhoztatásra lesz, de Isten irgalmát megtanítják nekünk!

Az Úr örömmel hozott hét szentséget: keresztség, kenet, bűnbánat, közösség, házasság, papság, olajáldás.

Keresztség

Ez mintegy ajtó Krisztus egyházához, csak az vehet igénybe más szentségeket, aki megkapta. Ez egy olyan szent cselekedet, amelyben a Krisztus -hívő a test háromszoros vízbe merítésével, a Szentháromság - az Atya és a Fiú és a Szentlélek - nevének megidézésével megmosódik az eredetiből a bűn, valamint minden bűntől, amelyet a keresztség előtt elkövetett, kegyelemből újjászületik A Szentlélek új, lelki életbe.

A keresztség szentségét maga Jézus Krisztus alapította, és János megkeresztelte. És így, ahogy az Úr a Szent Szűz méhében felvette az emberiséget (kivéve a bűnt), így az, aki a betűtípusban megkeresztelkedik, az isteni természet részese lesz: „Az eliteket Krisztusba keresztelték, Krisztusra öltöztették” (Gal. 3:27). Ennek megfelelően a Sátán is elveszíti hatalmát az ember felett: ha korábban úgy uralkodott felette, mint a rabszolgája felett, akkor a keresztség után csak kívülről cselekedhet - megtévesztéssel.

Ahhoz, hogy a keresztséget felnőtttől megkapjuk, tudatos vágy van arra, hogy keresztyén legyen, erős hitre és szívből jövő bűnbánatra alapozva. A csecsemőket az ortodox egyház megkereszteli a szülők és a befogadók hite szerint. Erre van szükségünk keresztapákés egy anyát, aki kezeskedik a megkeresztelt hitéért. Amikor felnő, a befogadók kötelesek tanítani a gyermeket, és gondoskodni kell arról, hogy a keresztfi valódi keresztény legyen. Ha elhanyagolják ezt a szent kötelességet, súlyosan vétkeznek. Készítsen hát egy szép keresztet erre a napra és fehér ing Ha törülközőt és papucsot visz magával, az nem jelenti a felkészülést a keresztség szentségére, még akkor sem, ha egy akaratlan csecsemőt fognak megkeresztelni. Még mindig rendelkeznie kell hű fogadókkal, akik ismerik a keresztény tanok alapjait, és akiket jámborság különböztet meg, de ha egy felnőtt megközelíti a betűtípust, először olvassa el Újtestamentum, Katekizmus és teljes szívvel és elmével elfogadja Krisztus tanításait.

A bérmálás szentségében a hívő a Szentlélek ajándékait kapja, amely mostantól megerősíti őt a keresztény életben. Eredetileg Krisztus apostolait hívta a Szentlélek, hogy szálljanak le azokra, akik kézrátétellel fordultak Istenhez. De már I. végén az úrvacsorát elkezdték végrehajtani a felkenéssel krizmussal, mivel az apostoloknak egyszerűen nem volt lehetőségük arra, hogy mindenkit, aki különböző, gyakran távoli helyeken csatlakozott az Egyházhoz, kezet tegyenek.

A Szent Világ az olaj és az illatos anyagok speciálisan elkészített és megszentelt összetétele. Az apostolok és utódaik - a püspökök - szentelték fel. És most csak a püspökök szentelhetnek mirhát. De magát a szentséget papok is el tudják végezni.

A keresztelkedés általában közvetlenül a keresztelés után következik. A következő szavakkal: „A Szentlélek ajándékának pecsétje. Ámen ” - a pap megkereszteli keresztény módon a hívő embert -, hogy megszentelje gondolatait, szemét - hogy az üdvösség útját járjuk az áldott fény, a fülek sugarai alatt - legyen érzékeny az ember a szó hallatára Isten, ajkak - hogy képesek legyenek isteni igazságot közvetíteni, kezek - az Istennek tetsző tettekért való megszentelésért, lábak - az Úr parancsolatainak nyomában járás, mellkas - úgy, hogy a Szentlélek, mi mindent tudtunk Jézus Krisztusról, aki megerősít minket. Tehát a test különböző részeinek kenetén keresztül az egész személy megszentelődik - a húsa és a lelke.

Bűnbánat ()

A bűnbánat olyan szentség, amelyben a hívő ember megvallja bűneit Istennek egy pap jelenlétében, és a pap által megkapja bűneinek bocsánatát magától az Úr Jézus Krisztustól. A Megváltó adta St. az apostoloknak és rajtuk keresztül a papoknak a hatalmat a bűnök megengedésére: „Fogadjátok el a Szentlelket. Akinek megbocsátod a bűnöket, annak megbocsáttatnak; akit elhagysz, akin maradnak ”(János 20: 22-23).

Ahhoz, hogy a gyóntató embertől megkapja a bűnök bocsánatát, szükséges: megbékélés minden szomszéddal, őszinte bűnbánat a bűnökért és valódi megvallásuk, határozott szándék életük rendbetételére, hit az Úr Jézus Krisztusban és remény az ő irgalmában. Ez utóbbi mennyire fontos Júdás példáján. Megbánta a szörnyű bűnt - az Úr elárulását -, de kétségbeesésében felakasztotta magát, mert nem volt hite és reménye. De Krisztus magára vette minden bűnünket, és elpusztította azokat a kereszthalálával!

()

Az úrvacsora szentségében az ortodox keresztény kenyér és bor leple alatt részt vesz az Úr Jézus Krisztus testében és vérében, és ezáltal titokzatosan egyesül vele, és az örök élet részeseivé válik.

A szentáldozás szentségét maga Krisztus alapította az utolsó vacsora idején, szenvedésének és halálának előestéjén: miután kenyeret vett és megköszönte (az Atya Isten minden irgalmáért), megtörte, és odaadta a tanítványoknak, mondván : vedd és egyél, ez az én Testem, amely elárul téged. Fogta a poharat is, hálát adott, és odaadta nekik, mondván: Igyatok belőle, mindnyájan, mert ez az én vérem, értetek és sokakért kiárad a bűnök bocsánata (Máté 26, 26) -28; Márk 14,-22-24; Lukács 22, 19-24; Kor. 23-25). Miután megalkotta az úrvacsora szentségét, Jézus Krisztus megparancsolta tanítványainak, hogy folytassák azt mindig: „Tedd ezt emlékezetemben”.

Nem sokkal azelőtt a néppel folytatott beszélgetésben a Szabadító ezt mondta: „Ha nem eszitek az Emberfia testét és nem isszátok az ő vérét, nem lesz élet bennetek. Aki eszi a testemet és issza az én véremet, annak örök élete van, és én feltámasztom őt az utolsó napon. Mert az én testem valóban étel, és az én vérem valóban ital. Aki a testemet járja és az én véremet issza, bennem marad, és én őbenne ”(János 6: 53-56).

Az úrvacsora szentségét a Krisztus Egyházban a század végéig végzik el a liturgiának nevezett isteni szolgálat során, amelynek során a kenyeret és a bort a Szentlélek erejével és hatásával átalakítják az igazi Testbe és Krisztus igazi Vére. Görögül ezt az úrvacsorát "Eucharistia" -nak hívják, ami "hálaadást" jelent. Az első keresztények minden vasárnap úrvacsorát kaptak, de ma nem mindenkinek van ilyen élettisztasága. A Szent Egyház azonban megparancsolja, hogy minden böjtben, de legalább évente egyszer vegyenek úrvacsorát.

Hogyan készüljünk fel a szentáldozásra

A böjttel - imával, böjttel, alázattal és bűnbánattal - fel kell készülni a szentáldozás szentségére. Vallomás nélkül senkit sem lehet beengedni az úrvacsorára, kivéve a halálos veszélyes eseteket.

Aki méltósággal akarja fogadni a szentáldozást, legalább egy héttel korábban kezdje meg a felkészülést erre: otthon egyre komolyabban imádkozzon, rendszeresen járjon templomba. Mindenesetre az esti istentiszteleten kell lennie az úrvacsora napjának előestéjén. A böjtöt imádsággal kombinálják - tartózkodás a csekély ételektől - hústól, tejtől, vajatól, tojástól, és általában az étel és ital mértékletességétől.

A szentáldozásra készülőknek át kell hatniuk bűnösségük tudatára, és meg kell védeniük magukat a haragtól, az elítéléstől és az obszcén gondolatoktól és beszélgetéstől, és meg kell tagadniuk a szórakozóhelyek látogatását. A legjobb idő a spirituális könyvek olvasása. A gyónás előtt minden bizonnyal meg kell állapodnia mind a szabálysértőkkel, mind a sértettekkel, alázatosan kérve mindenki bocsánatát. Azoknak, akik közösségben akarnak részesülni, el kell jönniük a paphoz, aki gyónást tesz az előadáson, amelyen a kereszt és az evangélium fekszik, és őszinte bűnbánatot kell hozniuk bűneikért, anélkül, hogy elrejtenék őket. Látva az őszinte bűnbánatot, a pap az epitrachili végét a gyóntató lehajtott fejére fekteti, és elolvassa a felmentés imáját, megbocsátva neki bűneit Jézus Krisztus nevében. Helyesebb gyóntatni az este előestéjén, hogy a délelőttöt szentáldozásnak szenteljük. Végső megoldásként reggel, de az isteni liturgia kezdete előtt gyónhatsz.

A gyónás után határozott döntést kell hoznia, hogy ne ismételje meg korábbi bűneit. Jó szokás, hogy gyóntatás után és szentáldozás előtt nem eszünk, nem iszunk és nem dohányzunk. Ez éjfél után határozottan tilos. Az ételektől és italoktól való tartózkodást is nagyon korán meg kell tanítani a gyermekeknek.

A „Miatyánk” ének eléneklése után közelíteni kell az oltár lépcsőjéhez, és várni kell a Szent Ajándékok eltávolítására. Ugyanakkor engedjék elöl azokat a gyerekeket, akik először részesülnek közösségben. A kehely felé közeledve előre meg kell hajolni a föld előtt, keresztbe kell hajtani a karokat a mellkason, és nem szabad megkeresztelkedni a kehely előtt, nehogy véletlenül meglökjék. Kimondja világosan keresztény nevét, nyissa ki szélesre a száját, tisztelettel fogadja el Krisztus testét és vérét, és azonnal nyelje le. Miután megkaptad a szent misztériumot, megkeresztelés nélkül, csókold meg a kehely alját, és azonnal melegséggel menj az asztalhoz, hogy igyál közösséget. Az istentisztelet végéig ne hagyja el a templomot, feltétlenül hallgassa meg a hálaimákat.

Az úrvacsora napján ne köpjön, ne egyen túl sokat, ne részegkedjen és általában viselkedjen tisztességesen, hogy "őszintén megfigyelhesse magában a kellemes Krisztust". Mindez 7 éves kortól kötelező a gyermekek számára. A szentáldozás imakészítésére van különleges szabály teljesebb imakönyvekben. Az este előestéjén elolvassák a három kánont - az Úr Jézus Krisztus bűnbánatát, a legszentebb Theotokost, az őrangyalt és az eljövendő alvásért imádkoznak, reggel pedig a reggeli imákat, a kánont és a különleges imákat szentáldozáshoz.

Házasság

Van egy szentség, amelyben a vőlegény és a menyasszony közötti kölcsönös hűség ingyenes (a pap és az egyház előtt) ígéretével megáldják a házasságukat, és Isten kegyelmét kérik a kölcsönös segítségért, az áldott születéshez és a keresztény neveléshez. gyerekekből.

A házasságot maga Isten hozta létre, még a paradicsomban. Ádám és Éva megalkotása után megáldotta őket, és ezt mondta: „Legyetek termékenyek és sokasodjatok, és töltsétek fel a földet és uralkodjatok rajta” (1Móz 1:28). Jézus Krisztus a Galileai Kána házasságán való jelenlétével megszentelte az úrvacsorát, és megerősítette annak isteni szertartását: „Aki férfit és nőt teremtett kezdetben ... kettőt, de egy testet. Amit tehát Isten egyesített, azt ember ne válassza szét ”(Máté 19: 4-6).

- Férjek - mondja ap. Pál, - szeresd a feleségedet, ahogy Krisztus szerette az egyházat, és önmagát adta érte ... Feleségek, engedelmeskedjetek férjeteknek, mint az Úrnak, mert a férj a felesége feje, ahogy Krisztus az egyház feje , és Ő a test Megváltója ”(Ef. 5, 22-23, 25). A házasság szentsége nem szükséges mindenkinek, de akik cölibátusban maradnak, kötelesek szűz életet élni, amely Krisztus tanítása szerint magasabb, mint a házasság - az egyik legnagyobb tett.

Mit kell még tudnia azoknak, akik házasodni akarnak az Egyházban?

Hogy a házasság szentségét nem végezzük böjt alatt: Nagy (48 nappal húsvét előtt), Elalvás (augusztus 14-28.), Rozdestvenszkij (november 28. - január 7.), Petrovszkij (Szentháromság utáni vasárnaptól július 12 -ig), karácsony ünnepén (és a keresztség között - január 7. és január 19. között) és a fényes (húsvéti) héten, valamint kedden, csütörtökön és szombaton, valamint az év néhány más napján.

Ez a házasság nagy szentség, és nem csak szép rítus, ezért Isten félelmével kell bánni vele, nehogy a válással szidják a szentélyt. Hogy államunkban a polgári házasságot ismerik el főként, miért kívánatos az anyakönyvi hivatal által kiállított házassági anyakönyvi kivonat az egyházi szentség teljesítéséhez. Az úrvacsora egyik része a menyasszony és a vőlegény jegyese, ehhez jegygyűrűjük kell.

A papság szentségében a helyesen kiválasztott személy a püspöki szertartáson (görögül - felszentelés) részesül a Szentlélek kegyelmében a Krisztus Egyház megszentelt szolgálatáért.

A papságnak három foka van: diakónus, presbiter (pap) és püspök (püspök). Vannak olyan nevek is, amelyek nem új fokozatot jelölnek, hanem csak a legmagasabb kitüntetést: például a püspököt érseki, metropolita és pátriárka, pap (pap) rangra lehet emelni - főpapnak, diakónusnak - protodeacon.

A felszentelt diakónus megkapja a kegyelmet, hogy szolgáljon a szentségek előadásában, a felszentelt pap - a szentségek elvégzésére, a felszentelt püspök - nemcsak a szentségek elvégzésére, hanem mások beavatására is.

A papsági szertartás isteni intézmény. Pál apostol bizonyságot tesz arról, hogy maga az Úr Jézus Krisztus „másokat tűzött ki lelkipásztorokká és tanítóként, hogy a szenteket tökéletesítsék a szolgálat munkájához, Krisztus testének építéséhez” (Efézus 4: 1). -12). Az apostolok, akik ezt a szentséget teljesítették, kézrátétellel diakónusokká, presbiterekké és püspökökké emelték. Viszont az általuk kinevezett püspökök szent szolgálatra szánt embereket rendeltek. Így, mint a tűz gyertyáról gyertyára, az apostoli időkből rendre elrendelt papság sora száll le hozzánk.

Azok számára, akik nemrég léptek be az egyházba, egy egész probléma van - hogyan nevezzük őket? A diakónus és presbiter fokozatú papokat általában „apáknak” nevezik - név szerint: Sándor atya, Vlagyimir atya - vagy pozíciójuk szerint: Protodeacon atya, közgazdász atya (kolostorban). Van egy különleges, szeretetteljes megszólítás oroszul is: apa. Ennek megfelelően a házastársat "anyának" nevezik. A püspökhöz szokás így szólni: "Vladyka!" vagy "Eminenciás uram!" A pátriárkát "Szentséged!" Nos, a papság és az egyházi dolgozók egyszerű plébánosok? Szokás így megszólítani őket: "testvér", "nővér". Ha azonban egy személy sokkal idősebb nálad, nem lenne bűn azt mondani neki: „apa” vagy „anya”, ugyanez vonatkozik a szerzetesekre is.

()

Az olaj áldásának szentsége, amelyben, amikor a beteget megszentelt olajjal (olajjal) felkenik, Isten kegyelme szólítja fel őt, hogy gyógyítsa meg testi és lelki betegségeiből, és bocsássa meg rossz szándék nélkül elfelejtett bűneit.

A szétválás áldásának szentségét unction -nek is nevezik, mert hét pap gyűlik össze annak végrehajtására, bár szükség esetén egy pap is elvégezheti. A szentségtörés a szent apostoloktól származik. Miután megkapták az Úr Jézus Krisztus felhatalmazását minden betegség gyógyítására, olajjal kenték fel a betegeket és meggyógyítottak ”(Márk 6, 13). Jakab: „Beteg közületek valaki? Hadd hívja az egyház véneit, és imádkozzanak érte, és kenjék meg olajjal az Úr nevében. És az imádság meggyógyítja a betegeket, és az Úr feltámasztja őt; és ha bűnöket követett el, azok megbocsáttatnak neki ”(Jakab 5: 14-15). A csecsemőket nem gyűjtik össze, mivel nem követhetnek el szándékosan bűnöket.

Korábban az olaj áldását a beteg ágyánál végezték, most - gyakrabban - a templomban, egyszerre sok ember számára. Egy kis edény olajjal egy búzával (vagy más gabonával) készült edénybe kerül, Isten irgalmának jeleként, amelyhez az evangélium irgalmas szamaritánusának utánzására és a Krisztus által kiontott vérre emlékeztetve vörösbort adnak hozzá. Az edény körüli búzába hét gyertyát és hét pálcát helyeznek, amelyekben pamut van. A jelenlévők meggyújtott gyertyákat tartanak a kezükben. Különleges imák után hét válogatott rész olvasható az Apostolok leveléből és hét evangéliumi beszámoló. Mindegyikük után, az Úrhoz - a lelkünk és testünk orvosához - intézett ima elhangzásával a pap keresztes formában kenje meg a beteg homlokát, arcát, mellkasát és kezét. A hetedik olvasás után a megnyitott evangéliumot, mint maga a Megváltó gyógyító keze, a betegek fejére fekteti, és imádkozik Istenhez minden bűnük bocsánatáért.

A kegyelem mindenesetre az áldott olajon keresztül működik, de ez a cselekvés kiderül, Isten megfigyelése szerint nem ugyanaz: egyesek teljesen meggyógyultak, mások enyhülést kapnak, a harmadikban pedig erők ébrednek fel a betegség. Az elfelejtett vagy öntudatlan bűnök bocsánatát az összeszerelő kapja.