Század:XV

Ikonográfiai utalás: A hátoldalon egy szinte láthatatlan és alig megkülönböztethető ősi tintás felirat látható, látszólag az ikonnal egyidejűleg: "Sztyepnov Péter (?) levelének képe..." Az ikon ikonográfiájának olyan kompozíciós jegyei vannak, század művészetében fejlődtek ki, és , és a moszkvai emlékműveken ismertek.

Stílusi utalás: A fényes stílusjegyek lehetővé teszik, hogy az ikont az ókori Suzdal művészetéhez társítsák, amelyet a sűrű, zománcszerű színek olyan tiszta és rezonáns kombinációi jellemeztek. Suzdal arisztokratikus és magasztos művészete, megőrizve az ikonok képeinek szemlélődő és imádságos hangulatát, ötvözte azokat a kis figurák kifinomult kecsességével, a pózok közvetlenségével, a kifejezések élénkségével, az arcok plasztikusan faragott domborműveivel - a festőivel. A kiadott mű tulajdonságait a 15. század végének kiemelkedő mestere készítette. Az ilyen kis tálcás (ajándék), szónoki vagy cellaképek különösen Suzdalban voltak elterjedve, amint azt számos munka bizonyítja, amelyek a kolostori sekrestyéi részeként kerültek le. A 15. század végére nézve egyedülálló az ikon hátoldalán található ősi felirat, amely a mester autogramját őrizte. A kialudt és a szemnek szinte láthatatlan szöveg nem teszi lehetővé, hogy magabiztosan megnevezzük a nevét, amely feltehetően „Pjotr ​​Sztepanov”-ként olvasható.

Század:XV
Helyszín: Kirillo-Belozersky Történelmi, Építészeti és Művészeti Múzeum-rezervátum

Ikonográfiai utalás: A kompozíció közepén, cinóberágyon az Istenszülőt ábrázolják. Mögötte egy sötét barlangban egy jászol van ábrázolva egy csecsemővel, egy ökörrel és egy szamárral, aki felé hajol. A barlang közelében angyalok és pásztorok imádják a Gyermeket. Az ikon bal felső sarkában három bölcs lovagol. A bal alsó sarokban a Megváltó csodálatos születésére reflektáló József és az előtte álló öreg pásztor látható. Tőlük jobbra két szobalány készül megfürdetni a Babát. Az ikonográfia Máté evangéliumának (I, 18-23; II, 1 - 12) és Lukács (II, 7-20) szövegein, valamint apokrif műveken, köztük Jakab Protoevangéliumán (XVII-XXI. ). A „Krisztus születésének” ikonográfiája már az ókeresztény időszakban kezdett formát ölteni, és végül a 8. századra öltött formát. A Nagyboldogasszony székesegyház ikonja azt az ikonográfiai sémát követi, amely a 15. század elején bizánci példák alapján alakult ki a moszkvai művészetben. Megkülönböztető vonása az angyalok kettős képe - nemcsak az evangéliumot hirdetik a pásztoroknak, hanem imádják a világra jött Megváltót is (a Születés korábbi változataiban általában az evangélium két szimmetrikus jelenete, a pásztorokat és a mágusok imádatát ábrázolták)

Század:XV
Helyszín: Novgorod Állami Egyesült Történelmi, Építészeti és Művészeti Múzeum-rezervátum

Töredék

Töredék

Töredék

Töredék

Krisztus születése (válogatott szentekkel)
Század:XV

Ikonográfiai hivatkozás: Krisztus születésének ikonográfiájának forrása Máté és Lukács evangéliuma, valamint az apokrif könyvek. Az ikon alsó részén öt szent félalakja látható, akiket Pszkovban különösen tisztelnek. Csodatevő Szent Miklós, Kelemen hieromartír, római pápa és Illés próféta központi képei elölről, a sorozatot befejező Kozmasz és Damian gyógyítók pedig háromnegyedesek. A 15. századi ókori orosz művészetben elterjedt Krisztus születésének ikonográfiai sémáihoz képest az ikon kompozíciója számos szokatlan részlettel rendelkezik. A betlehemi barlangban, ahol Jézus született, nem csak egy jászol van a Kisgyermek Krisztussal, hanem az Istenszülő is, aki egy ágyon fekszik. Más, a cselekményhez hagyományos karakterek és epizódok kompozíciós szempontból el vannak szigetelve egymástól, és néha az ikonográfia szempontjából szokatlan helyeken találhatók. Tehát a kövön ülő József a betlehemi barlangtól jobbra látható. Általában a középső kép bal alsó sarkában volt ábrázolva, ahol a Pszkov ikonon egy angyal jelenet látható, aki az isteni gyermek születését hirdeti neki. A barlang bal oldalán három lovas látható lóháton. Ezek a mágusok, akiket a betlehemi csillag vezet, akik keletről érkeztek, hogy üdvözöljék a zsidók királyának születését (Mt. II, 1-12). Az ikon ritka jellemzője az apokrif forrásokból ismert nevükkel ellátott feliratok: Naspar (Caspar), Malfion (Melchior) és Saltasar (Belsazár). A kompozíció jobb alsó sarkában látható a mágusok által a trónon ülő Istenszülő tiszteletének jelenete. A legenda szerint a mágusok prófétai értelmű ajándékokat hoztak Krisztusnak: aranyat vittek neki mint királynak, tömjént - mint Istent, mirhát - mint halandó embernek, akinek a világ üdvéért szenvednie kellett. A legtöbb 15. századi műtől eltérően, ahol a Mágusok imádását a Születés képével kombinálták, ez a cselekmény itt külön kerül bemutatásra. Az ikon alsó részének közepén a csecsemő mosakodásának jelenete található. Krisztus Salome bába karjában ül, és a szobalány (a feliratban "rabszolgának" nevezik) vizet önt a kútba. A legenda szerint a Megváltó születéséről először azok a pásztorok tudtak meg, akik Betlehembe érkeztek, hogy megnézzék a csecsemőt (Lk. II, 9-12, 16-17). Az ikonon két pásztor látható a vágtató bölcsek mögött, és az ülő József. A harmadik alakja az ikon felső részén, a csodát dicsőítő angyalok seregétől jobbra található. A kompozíció felső részén, a betlehemi csillag két oldalán nyolc éneklő angyal képe szokatlan az orosz ikonfestészetben. Ez a jelenet szinte szó szerint átadja Lukács evangéliumát az evangéliumról a pásztoroknak: "És hirtelen megjelent egy angyallal a mennyek nagy serege, akik dicsőítették Istent és ezt kiáltották: Dicsőség a magasságban Istennek, és békesség a földön. , jóakarat a férfiakkal szemben” (Lk. II, 13, tizennégy).

Stílusi utalás: A 15. századi ókori orosz művészetben elterjedt Krisztus születésének ikonográfiai sémáihoz képest a Pszkov ikon kompozíciója számos szokatlan részletet tartalmaz. A betlehemi barlangban, ahol Jézus született, nemcsak egy jászol van a Kisgyermek Krisztussal, hanem az Istenszülő is, aki egy ágyon fekszik. Az egyes cselekmények ikonon belüli elhelyezésének kompozíciós szabadsága a Krisztus születésére szóló liturgikus himnusz egyes verseinek szerkezetéhez hasonlít: "Magasztald lelkem, a hegyi seregek legbecsületesebb és legdicsőségesebbjét, a legtisztább Istenszülőt" ; „Magasítsd fel lelkem, aki Isten szűz húsából születtél”; "Nagyíts, lelkem, a mágusok Istent imádják"; "Nagyíts lelkem a varázsló által hirdetett csillagtól" (Koszma Mayumsky ünnepi kánon 9. énekének refrénje). A Krisztus születéséhez kapcsolódó egyéni események és szereplők hasonló "nagyítása" történik a Pszkov ikonon. A kompozíció ugyanakkor nem a himnográfiai szöveg szó szerinti illusztrációja, hanem annak hirtelen ritmusát reprodukálja, ami mély eredetiséget ad az emlékműnek. A XV-XVI. századi születés orosz ikonjai között nincs közvetlen analógia az Opochka ikonjával. Ikonográfiája valószínűleg összetett, több részből álló kompozíciókon alapult, amelyek a 14. - 15. század eleji bizánci monumentális festészetben terjedtek el (lásd például a mistrai Peribleptos Boldogasszony-templom freskóját, amely 1360-1370 körül készült ).

Töredék. Magi

Töredék. Pásztor

Töredék. Pásztor trombitával

Töredék. szertartásos mosdás

Krisztus születése (három szenttel)
Század:XV
Helyszín: Állami Tretyakov Galéria, Moszkva

Töredék. Diák

Töredék. Csúszdák és pásztorfiú

Töredék. Kísértő

Töredék. József

Század: XVI

Ikonográfiai hivatkozás: A karácsonyi ünnep két fő gondolata - az egész világ öröme, amelyet a Mindenható Isten megjelenése okoz a világban, és Isten "kimerülése" az emberek megmentése érdekében, "megaláztatása" - áthatja az egész karácsonyi istentiszteletet. A Gyermek fölött magas lombkoronaként lógott a betlehemi barlang fekete szakadéka. Fekete színe és Krisztus ruháinak ragyogó fehérsége „az ember hibájából bűntől sújtott világra emlékeztet, amelyben az Igazság Napja ragyog”. A barlang méhét, mint a Föld születésének képét, itt az Istenszülő méhének születéséhez hasonlítják. Ez az összehasonlítás végigfut üdülési szolgáltatás : "Ma a Szűzanya szül a Lényegesnek, a Föld pedig barlangot hoz a Megközelíthetetlennek." A barlang ugyanakkor a kincstár szimbóluma is, amelyben a "mennyei gyöngy" - Krisztus - található. De ez egyben Krisztus nyughelye is: holttestét a halál után tették bele. Ezért a Csecsemő és a Jászlának fehér ruhája egyszerre emlékeztet a temetkezési lapokra és egy kőkoporsóra. Az ökör és a szamár, mint az Ószövetség „tiszta” áldozati állatai, az újszövetségi áldozat – Krisztus – fölé hajoltak. Az istentisztelet témája három térdelő angyalalak ábrázolásával folytatódik, akiknek letakart kezei készek a kegyhely befogadására. A „Mit hozzunk neked, Krisztus” karácsonyi vers szerint éneket visznek a Megváltónak. Ez egy meglehetősen ritka ikonográfiai részlet, amely a Rubljov-kör ikonjaira nyúlik vissza. A jobb felső sarokban egy angyal hirdeti a pásztornak a megtörtént csodát (Lk 2:10,11). A legenda szerint a Betlehemből Jeruzsálembe vezető út mentén legelésző nyájakat templomi áldozatokra szánták. Ezért az áldozati állatok pásztorai voltak az elsők az emberek között, akik tudomást szereztek a Messiás születéséről, aki „magára vette a világ minden bűnét”. A pásztor furulyázó jelenete, aki maga köré gyűjti az engedelmes birkákat, elszigetelődik a többi kompozíciótól: nincs sem imádat, sem „meglepetés és félelem” a történtek előtt. Ugyanakkor vörös ruhája, amely megismétli az Istenanya ágyának színét, bevezeti őt a "különös és dicsőséges misztériumába". Az evangélium angyalát hallgatva a pásztor mintha csendes zenével töltené meg az egész művet, hirdetve az egész „teremtett” világ megújulásának nagy örömét, amelyet a „megtestesült Ige” a boldogság és a béke állapotába vezet. Az ikon több térbeli zónára van osztva. A központtól legtávolabbi a betlehemi barlang. Itt, más jelenetekhez képest kicsinyített léptékben, lovas-mágusok csoportját mutatják be, akiknek az apokrif szövegek szerint Krisztus fogantatásának pillanatában egy csillag jelent meg Keleten. A mágusokat pogány királyoknak tartották (Iz. 60:3; Zsolt. 71:10), az emberi élet három korszakának és a Föld három fajának képviselőinek. A hegy teteje fölött, amelyen a mágusok rohannak, három sugár árad ki az égbolt egy szakaszából, amelyek a csecsemőre irányulnak. Jelképezik a betlehemi vezércsillag fényét, amely Krisztus szülőhelye fölé emelkedett. A lovasok mozgását visszhangozza a csillagra mutató angyal energikus gesztusa, aminek képe valószínűleg Aranyszájú János szavaira nyúlik vissza, miszerint a mágusokat vezető csillag leple alatt ott volt a mágusok angyala. Lord. A csillagot általában a Messiás - Krisztus - földre érkezésével hozták kapcsolatba. Ezt jelzi Bálám próféciájában: „Jákóbból csillag kel fel” (4Móz 24:17), valamint a Jelenések könyvében (22:16), ahol Krisztust „fényes hajnalcsillagnak” nevezik, amely megvilágítja a földet az evangélium napjának fénye.

Stílusi utalás: A nagy keresztény ünnep örömteli jellege közvetíti az ikon élénk ünnepi színét. A bricsesznadrágokkal benyomott, kecses gyógynövényekkel és fákkal benőtt, szétszórt dombok asszociációkat keltenek költői képekénekek: "Örvendjetek igaz egek, ujjongjatok, ugráljatok, hegyek, Krisztus megszületett" (Jeruzsálemi András sticherája).

Század: XVI
Helyszín: Állami Orosz Múzeum

Ikonográfiai hivatkozás: A cselekmény a Kisded Krisztus Szűz Mária születéséről szóló evangéliumi történetén (Mt 1,18-23; 2,1-12; Lk 2,6-20) és számos apokrif íráson alapul, köztük Jakab Protoevangéliuma. A kompozíció létrejöttét a karácsonyi istentisztelet szövegei és az ennek az ünnepnek szentelt himnuszok is befolyásolták. A jelenet ikonográfiája a 14. században öltött testet a Palaiologan művészetben. Oroszországban az ikonosztáz ünnepi sorainak megjelenésével a "karácsony" több változatát fejlesztik. Megkülönböztetik őket az esemény újrabeszélésének részletessége, a kompozíció minden részének helyszíne és léptéke, művészi értelmezése, a szereplők testtartása és gesztusai. Vannak moszkvai és novgorodi kiadások, de benn tiszta forma mindkettő ritka. A kompozíció közepén, a betlehemi barlang hátterében, egy átlósan megnyúlt élénkvörös ágyon az Istenanya elegáns alakja látható. Mellette a bepólyált Baba, aki "az ember kedvéért lekicsinyli magát", határozottan védtelennek látszik. A Krisztus születésének ünnepére írt himnuszokban és „Szavakban” Máriát „a határtalan természet hatalmas helyének”, „a mennyei fül mérhetetlen szántójának” nevezik. Krisztus zöld leplei, egybeolvadva zöldben a jászolt is valószínűleg ezek a szavak inspirálják. Finom testét egy fülhöz hasonlítják, egy hajtáshoz, amely a "mennyei szántóföldön" kelt fel, és megtisztulást és megújulást hoz a világnak. Tőlük balra három bölcs, ajándékokkal. A Krisztus születésének éjszakáján megjelent „betlehemi csillag” láttán „nagy örömmel örvendeztek”, és távoli országokból jöttek imádni a csecsemőt, „és kincseiket kinyitva ajándékokat hoztak neki: aranyat, tömjént. és mirha." A meghajolt Mágus ünnepélyesen megdermedt néma csendben. Testtartásukat és gesztusaikat három dicsőítő angyal alakja visszhangozza felettük. Együtt harmonikus kórust alkotnak, mintha fényes zenével és énekléssel töltenék meg az ikont. Az evangéliumi történet szerint két pásztor, a "magánytól és csendtől megtisztított" emberek képe kerül ide. A gyermekmosás és a kövön ülő József hagyományos jelenetei a földi világot reprezentálják, ugyanakkor tele van harmóniával és békével. A Salome kezére vizet öntő szolgálólány és a Józsefhez érkező vén áhítatosan meghajolt figurái teszik teljessé a kompozíciókat, szent rituálé jelleget adva. József kétségeit fia csodálatos születésével eloszlatja a tisztálkodás szimbolikus jelenete, amelyet a középkorban a lelki tisztaság jeleként értelmeztek. A báránybőrbe bújt öregemberről, aki pálcára támaszkodva, valamilyen beszéddel szólítja meg Mária jegyesét, az evangélium nem említi. A képet többféleképpen értelmezik. Vannak, akik csábító szellemnek tekintik őt, mások Ézsaiás prófétát. Az orosz ikonfestmények eredetijei "pásztornak" nevezik. Az evangéliumi szövegek nem is említik az újszülött mosdatását. Úgy gondolják, hogy ez a jelenet az „Istenszülő születése” ikonokból került át ide, és késő antik képeket reprodukál. Az ikon a Kirillo-Belozersky kolostor Nagyboldogasszony-székesegyházának ikonosztázához hasonló méretű, számunkra ismeretlen ikonosztáz ünnepi sorának része volt.

Stílusi utalás: A kompozíció elképesztő aránya és átgondoltsága, a színek és vonalak váltakozásában a zenei ritmus, az irodalmi forrásokkal való szoros kapcsolat lehetővé teszi, hogy egy nagy mester munkájáról beszéljünk. Az ünnep fényes természetével és a neki szentelt himnuszokkal egybecsengő, örömteli színezés, a mű figuratív és szimbolikus nyelvezete, a teremtett hangulat különleges ünnepélyessége és feldobottsága közelebb hozza Dionysius ikonjaihoz, freskóihoz.

Század: XVI
Helyszín: Állami Orosz Múzeum, Szentpétervár

Ikonográfiai hivatkozás: Az ikon kis síkján a Sztroganov mester részletesen reprodukálja a Krisztus születését kísérő főbb eseményeket. Krisztus világra való megjelenésének eleve elrendeltetésére Ésaiás próféta képe emlékeztet, aki Mária ágyának fejében áll a barlang mellett, ahol az újszülött baba fekszik. Kezében egy tekercs van, amelyre fel vannak írva az Isten jövendő megtestesüléséről és a Megváltó születéséről szóló prófécia szavai: „Íme, a Szűz az anyaméhben el fogja venni és megszülni a Fiút, és az Őt hívják majd. név: Immánuel, ami azt jelenti: Isten velünk van." Ezt a Krisztus születésével kapcsolatos próféciát Máté evangéliuma (1:23) említi, és a karácsonyi istentisztelet szövegében is hallható.

Töredék. Angyal és Mágus

Század: XVI

Ikonográfiai hivatkozás: Az ikon elülső oldalán egy ünnep képe, a hátoldalon az egyházi év legtiszteltebb szentjei láthatók.

Stílusi utalás: Az arcok sűrű barna betűi, kemény, fekete kontúr, a vonalas rajz szerepének erősödése, amely kalligrafikus jelleget kap, az ornamentika elterjedt használata, a sötét okker és a siketzöld és a barna tónusok által dominált színezés, az írás jellegzetességei század második fele.

Század: XVI
Helyszín: Pszkov Állami Egyesült Történelmi, Építészeti és Művészeti Múzeum-rezervátum

Század: XVI
Helyszín: Pszkov Állami Egyesült Történelmi, Építészeti és Művészeti Múzeum-rezervátum

Stílusi utalás: Az ikon ikonográfiájának alapja a bizánci és az ókori orosz művészetben széles körben elterjedt visszaemlékezés. A Ljubov-ikon kompozíciós felépítése a művészek moszkvai ikonfestési hagyományának ismeretéről, ugyanakkor a helyi ikonográfiai séma megőrzéséről tanúskodik.

Század: XVI
Helyszín: E. A. Terletsky gyűjteménye

Ikonográfiai hivatkozás: Az ikonosztáz ünnepi szintjének része volt, amelyet a táblák szokatlanul hosszúkás formája jellemez. Az ikon szorosan megismétli a jelenet „Rublevszkij” változatát, amely a 15. század elején formálódott a moszkvai művészetben (ünnepek a moszkvai Kreml Angyali üdvözlet-székesegyházától, a vlagyimiri Nagyboldogasszony-székesegyháztól, a zvenigorodi születési templomtól, az államtól Tretyakov Galéria). A tábla formátumának köszönhetően az alsó mise-en-scénák érezhetően megnagyobbodnak, és közelebb kerülnek az előtérhez.

Stilisztikai hivatkozás: Az ikon világos egyéni stílusjegyekkel rendelkezik. A különböző árnyalatú okker, rózsaszín és zöldesbarna színek kombinációjára épülő lágy tompított színvilág, a szereplők kapkodatlan mozgása, a kép panorámás, már-már kozmikus jellege, a tábla teljes felületén elnyúlva, mászómágusok, csúszdák, fák, egyfajta művészi képet alkotnak, ellentétben az akkori híres ikonokkal. Az ikonfestő egyes technikái szokatlanok, például gyengéd diaképek festészete, amelyet bizarr formájú bricsesznadrág, díszes meszelés vörös-narancssárga árnyékokkal és váratlan cinóbervillanások egészítenek ki. Az arcokon lágy zöldes-barna sankir ragyog át, enyhén tompítva az átlátszó okker és a kiemelések által, amely a 16. század eleji festészetre jellemző technika. A költészet és a képek visszafogottsága lehetővé teszi, hogy az emlékművet a közép-oroszországi központok egyikének tulajdonítsuk, a színezés szokatlan jellege pedig a Felső-Volga-vidéken vagy a Novgorod-Tver határvidéken festett ikonokhoz hasonlít. Különösen közel áll a vesegonszki mesterek munkáihoz.

Század: XVII
Helyszín: Az Állami Történeti Múzeum „Novogyevicsi kolostor” fiókja

Ikonográfiai utalás: Metsetek hatására alakult ki az ünnep ikonográfiájának új kiadása, ahol az Istenanya egyenes háttal, párnán ül trónon, a jászolban, angyalokkal és mágusokkal körülvett Babára mutat. nyugat-európai illusztrált Bibliákból, és széles körben használták a fegyvertár ikonfestői.

Stílusi utalás: Alul fehér felirat: y (o) évszám (U) ÍRÁSSAL Serpy Kostr (o) m Rozskov Szergej Vasziljev († 1688) - Kostroma, 1668 óta, a fegyverraktár panaszos ikonfestője. Miniatűrként ismert.

Töredék

Század: XVII

Század: XVII
Helyszín: Veliky Ustyug Történelmi, Építészeti és Művészeti Múzeum-rezervátum

Század: XVII
Helyszín: Cserepovets Múzeum Egyesület

Század: XVII
Helyszín: Jaroszlavl Állami Történelmi, Építészeti és Művészeti Múzeum-rezervátum

Ikonográfiai hivatkozás: Az ünnepi ikonok komplexumából összesen hat darabot őriztek meg, amelyekben a „Karácsonyi Születés” ikon Varlaam Khutynsky folyosójáról, a Szkripinek otthoni kápolnájából származik, amely később sekrestyeként szolgált. nem mereven kötözték egy adott helyhez a folyosón és szabadon mozogtak a templomban, szónoki emelvényként is használták. A „Krisztus születése” ikon ikonográfiájában nyomon követhető a nyugat-európai vésett minták felé való orientáció. A komplexum a telkek részletes bemutatásáról nevezetes, ami ritka az ünnepi ikonoknál. Elrendezésükben a kosztromai mesterek falfestményeire jellemző elvek követhetők nyomon.

Stílusi utalás: Az ikonfestészetet a legmagasabb művészi szint jellemzi, ami azt jelzi, hogy az egyik legjobb kosztromai miniatűr alkotta, aki a Fegyvertár ikonfestő műhelyében szolgált. A legtöbb kutató az ikonokat Gury Nikitin körének munkáinak tulajdonítja.

Század: XVII
Helyszín: Kostroma Debre feltámadásának temploma

Ikonográfiai hivatkozás: Az ikon Krisztus születése ikonográfiájának részletes változatát használja, amely a 16. század második felében jelent meg az orosz ikonfestészetben. A 17. század közepén a nyugat-európai nyomtatott grafika hatására ez a séma kiegészült a Mágusok imádásának jelenetével. Kötelezővé válik az ártatlanok lemészárlásának ábrázolása is Betlehemben. A rendszernek ez a változata rendkívül népszerű volt a Volga-vidéken, és egyes régiókban az értelmezésének helyi hagyománya volt. A kiadott emlékműben a 17. század második felére a betlehemes bővített kompozíció kompozíciójában szereplő összes telek megtalálható. Az ikon a legkorábbi példa erre a sémára a kosztromai ikonfestészetben. Az egyes cselekmények rá jellemző terjesztése, ikonográfiája később beépült a helyi hagyományba.

Század: XVII
Származási hely: Oroszország

Stilisztikai hivatkozás: Művészi nyelv az ikonok monumentálisak; Kompozíciója a jelenetelhelyezés szigorú sorrendje miatt jól olvasható, a nagyfejű figurák általánosított, egyszerű körvonalakkal rendelkeznek.

Század: XVII
Helyszín: 1929-ben került a múzeumba.

Stílusi utalás: A Rosztovi Keresztelő Szent János-templom ünnepi sorából származó ikon meglehetősen archaikusan a 17. század közepének művészetéhez íródott. A cselekmény minden fontos részletét megmutatja, de nincs torlódás vagy túlzott részletesség a képeken. Az ikont a figurák elnyújtott arányai, az általános barnás-okker színtónus jellemzi, amelyet cinóber és sötétzöld színek egészítenek ki. Az arcok zöld sankírra vannak írva, okkerrel, világosbarnával.

Század: XVII
Helyszín: Vladimir-Suzdal Állami Történelmi, Építészeti és Művészeti Múzeum-rezervátum

Ikonográfiai utalás: Ezt az ikont az ünnep ikonográfiájába hagyományosan bekerült néhány további jelenet visszautasítása, valamint a csecsemőimádatot ábrázoló központi kompozíció kiosztása jellemzi. Az Istenanya a jászol mellett térdelve és a bepólyált csecsemőt piros szalaggal beburkolva ábrázolja. A mágusok és a három pásztor imádatát szimmetrikusan ábrázolják. Némi hasonlóság mutatkozik a barlang és a domb értelmezésében, a gondosan megtervezett sokrétű tájban, a háttérben három pásztor figurája, a felhőkben angyalok serege, az oldalsó részén külön csillagképben. kompozíció Natalis evangéliumának metszetével.

Stílusi utalás: Az ikont az ikon finom "szép" írása, harmonikus színezése, a szereplők kecses pózai és gesztusai különböztetik meg. Az ikont átgondolt felépítés és kiegyensúlyozott kompozíció, Betlehem környezetének gondos fejlesztése jellemzi.

Század: XVII
Helyszín: Pszkov Állami Egyesült Történelmi, Építészeti és Művészeti Múzeum-rezervátum

Század: XVIII

Töredék. Ártatlanok mészárlása Betlehemben

Töredék. A mágusok imádása

Töredék. A mágusok a barlangba mennek a gyermek Krisztussal

Töredék. Betlehemi pásztorok

Töredék. Repülés Egyiptomba

Ikonográfiai hivatkozás: Ennek az ikonográfiai változatnak az a sajátossága nagy számban az apokrifig visszanyúló részletek (például a nem kanonikus "Jakab Protoevangelium"-ig). A kompozíció szemantikai központja maga a betlehem – az Istenanya egy barlang hátterében ül egy jászol mellett a Kisgyermek Krisztussal, aki előtt egy ökör és egy szamár (a zsidó népet és pogányokat szimbolizálva) meghajolt. Három angyal dicsőíti a Megváltó születését. A bal oldalon a Gyermek mosakodásának színhelye. Egy barlang fölött egy angyal lebeg jászollal, kezében egy korong a betlehemi csillaggal. A pásztorok legelő állatokkal körülvéve nézik a csillagot. Az alábbiakban a következő jeleneteket mutatjuk be: 1. A mágusok egy ragyogó csillag fényét látják 2. A mágusok a barlangba mennek a babával 3. A mágusok imádása 4. A mágusok álma, melynek során kaptak egy kinyilatkoztatás, hogy ne térjenek vissza Heródes királyhoz, hanem hirdessék Krisztus hitét országaikban 5 József kétségei 6. József álma és egy angyal megjelenése álmában 7. Egyiptomba menekülés 8. Heródes király és az írástudók 9. csecsemők lemészárlása Betlehemben 10. Az asszonyok sírása Betlehemben 11. Igaz Erzsébet fiával, Jánossal, az Úr jövendő keresztelőjével a barlangba menekül, hogy elkerülje az üldözést. 12. Zakariás próféta, Szent János apja meggyilkolása

Század: XVIII
Tárolási hely: Magángyűjtemény

Század: XVIII
Tárolási hely: Shchelykovo Múzeum-rezervátum

Ikonográfiai hivatkozás: Az ikonográfia a nyugat-európai mintára nyúlik vissza. Krisztus születését az Angyalok imádása formájában mutatják be.

Stílusi utalás: Az ikon stílusa az uradalmi kultúrához kötődő Soligalich ikonfestészeti irányzatra jellemző.

Század: XIX
Helyszín: "Kolomenskoye" Állami Múzeum-rezervátum, Moszkva

Az ikon közepe

Ikonográfiai hivatkozás: Az ikon sarkaiban ószövetségi próféták vannak ábrázolva: Dávid király, Salamon király, Dániel és Illés, akik próféciáikban a Megváltó jövendő születéséről tettek tanúbizonyságot. Az ikon oldalsó margóján Alekszandr Nyevszkij szent herceg és Anna prófétanő képei láthatók. Mecénások lehetnek az ikon vásárlóival szemben. Az alkotás hátterének és margóinak ornamentikája értékes zománcokkal díszített arany és niello keretet imitál.

Evdokimov P.N.

A 4. századig Krisztus születését vízkereszttel egy időben ünnepelték; így lép be a Szent Teofánia fenséges egészébe; ez magyarázza, hogy Krisztus születésének ikonja a „három napfény” ragyogásával ragyog. A Szentháromság titkos jelenléte láthatatlanul áraszt el mindent fényével, megteremtve a legmagasabb dogmatikai összhangot, és igazolva ennek a napnak a „Fények ünnepe” elnevezését. A liturgikus könyvekben "húsvétnak" is nevezik. A liturgikus év tehát két egyformán jelentős pólus között folyik: a karácsonyi húsvét és a feltámadás húsvétja között, amelyek mindegyike már a másikról tanúskodik.

Horoszkóp.
Szent levél ikonja. Andrej Rubljov. 1405
Az Angyali üdvözlet katedrálisa a moszkvai Kremlben

Anélkül, hogy a megfogalmazás véglegességét megtennénk, megjegyezhetjük az egyházi hagyományok különféle hangsúlyait. Nyugaton a ferencesek hatására a karácsony ünnepe színesebb jelleget ölt, többek között az oly népszerű jászolépítés is. A jámbor érzés gyengéden a misztérium emberi aspektusára koncentrál; ez a "Szent Család" nagyon meghitt ünnepe: a kis Jézus, az ő anyja, Mária és az asztalos József. Egy ilyen kompozíció nagyon elterjedt Nyugaton, és teljesen ismeretlen keleten. Ebben az előtérben az Ember-Isten van, és nem az Isten-ember.

A dogmatikus hagyományhoz szigorúan hű Kelet határozottan levágja az ilyen érzelmeket. Ez már az ünnepi istentiszteletek sorrendjében is észrevehető. A karácsonyt követő napon a Legszentebb Theotokos-székesegyházat ünneplik, a következő vasárnap pedig az igaz Jegyes József, Dávid király és Jákob ősatyja, az Úr testvére nem tagja a templomnak. a „család”, hanem mint a rejtély valódi archetípusai; végül január 1-jén (a régi stílus szerint) Szent Bazilról különösen a niceai dogma egyik fő védelmezőjeként emlékeznek meg.

A szolgáltatás tartalma az alapvető oktatási elvet közvetíti. Nem eszköz, hanem önálló kép, életforma, ezért alapvetően teocentrikus jellege van. Az istentiszteleten való részvétellel az ember megtanul nem önmagára, hanem Istenre, az Ő nagyságára összpontosítani. A liturgikus fény megvilágítja és megváltoztatja az emberi természetet, de ez csak másodlagos, érdektelen cselekedete. Az embernek nem szabad semmit hozzátennie Isten jelenlétéhez. Időnként az embernek nem minden erejével valamilyen haszonelvű célra kell törekednie, hanem teljes lényével megnyílik a tiszta doxológia, mint Dávid király, aki a bárka előtt táncol. Az angyalok ugyanezt tanítják. A Liturgia alatt áhítattal eltakarják arcukat szárnyaikkal. Születés ünnepén a liturgikus teocentrizmus a csodát hangsúlyozza. De nem az a csoda, hogy a korlátok képesek magukban foglalni a Végtelent, hanem az a csodálatosan felfoghatatlan önkorlátozás, aki végtelen, az Ő mérhetetlen. filantrópia ami által Ő csökken és megjelenik az Emberfia alakjában. Az ünnepi ének művészien kiválasztott kontrasztos képekkel ezt szépen kifejezi:

„A mai nap a Szűztől születik, teljes kezeddel támogasd a teremtményt:
mint a pólya összefonódik a föld, Lényegében még Isten is sérthetetlen.
A jászolban fekszik az, aki kezdetben szóval megalapította az eget." .

A liturgikus szövegek többet beszélnek a testben élő Istenről, mint a betlehemi gyermekről: „Érettünk egy kisgyermek született, örökkévaló Isten” . A babát azért említik, hogy nagyobb erővel hangsúlyozzák az isteni kisugárzását az emberiségben: Isten születését.

Az ünnep dogmatikai tartalma szigorú értékrendi hierarchiában jelenik meg: először is Isten leszármazottja, majd a Szűzanyaság csodája, Isten válasza fiat, a Mária által kimondott „legyen”, ami emberi oldalról a megtestesülés sine qua nonja volt, a kimondhatatlan „korrelatív”: a teremtés nemzi saját Teremtőjét; Végül Isten emberszeretetének célja az ember megistenítése: „A halandó megfogyatkozáshoz, felbomláshoz igazodva, Krisztus, aki volt, és a keserűség húsának közössége, megadta az isteni természetet, lévén a föld és az Isten, aki marad” . Oktatási célból a gondolatot folyamatosan a kézzelfoghatótól a rejtély felé emelik: "Még ha egy uralkodó kéz teremt egy lényt, egy épület látható az anyaméhben" .

"Áldott szemed, amely lát..." mondja az Úr (Máté 13:16). És az egyház ezt énekli: Imádjuk születésedet, Krisztust, mutasd meg nekünk is isteni teofániádat (stichera estére, 6. hang). A vizsgált ikonon a fény mintegy perspektíva, amely az egész kompozíciót az Ő felemelkedése felé irányítja.

Ezt az ikont a 16. században festették, és a novgorodi iskolához tartozik. Eredeti kompozíciója valószínűleg a Születés helyén, Konstantin által alapított templom képéhez nyúlik vissza. A Szentföldről hazatérve a zarándokok vitték a szentet olaj(olaj) edényekben, amelyeken általánosságban már volt ez a kép (4. és 5. század).

Az ikon rendkívüli világossággal és egyszerűséggel adja vissza hűen az evangéliumi narratívát, és teszi ezt oly módon - és ez a hatás erőssége -, hogy a dogmatikus tartalom finom finomságokban bevésődik a hívő lelkébe, és továbbra is hangzik. benne szinte zenei kecsességgel.

A zöldek, pirosak, barnák és lilák olyan színsémát hoznak létre, amely jól illeszkedik a vonalak visszafogott eleganciájához. Semmi felesleges, a lényeg tökéletesen kiemelve, a kompozíció átgondoltan ellenőrzött. A gondosan kidolgozott arányok az egész egyensúlyától és az egyes cselekmények világos ritmikus kompozíciójától függenek. A minta karcsúsága lágyan ötvöződik a teljes kromatikus skálával. A meleg lila, a folyó aranyvörös és a hangzatos zöld tónusok mesteri kombinációja kiemelt területekkel az ikonfestő magas művészi érettségéről tanúskodik. A zenében az élvezet érzését bizonyos akkordok váltják ki; a vizuális művészetekben a harmónia legmagasabb megnyilvánulása a tiszta szépség által érhető el, amely közvetlenül tükrözi az istenit, mielőtt az ikon tartalmának bármilyen didaktikai hatása lenne. Minden egyes figura, minden jelenet egyetlen kompozícióba, egy ikon szimfóniájába kerül átgondolt asszonanciák, összhangzatok és disszonanciák segítségével. Ugyanakkor a szín és a forma nemcsak ezt a világot tükrözi, az ikonfestő a színekkel fokozta a vonalak kifejezőképességét; egyszerre apellál a vizuális és hallási érzékenységre, és a stílus szigorúságának köszönhetően eléri a hangzás teljességét.

Az ikonról való elmélkedés első pillanatai után belső izgalom fog el, és mint egy távoli, de egyre tisztábban csengő éneklés, a csendes öröm érzése támad: az Élet Anyja örömmel ajándékozza meg a bűnös világot, könnyeket ereszt.

A vizsgált ikonon a betlehemi csillag az isteni szférába írt szent háromszögből ered. Ugyanilyen, három fénysugarat ábrázoló kompozíció található a Vízkereszt ikonjain is, és a Galamb finom jelenlétéről tanúskodik. De itt a Szentlélek jelenléte nyilvánvaló; Ésaiás ősi imájára, az emberiség valódi epiklézisére: (Ézsaiás 64:1) Isten így válaszolt: "A Szentlélek száll rád, és a Magasságbeli ereje beárnyékol téged"(Lk 1:35). A Lélek az egyházatyák szavai szerint az Atya és a Fiú örök öröme, az új fogantatás öröme. Éppen ezért Szent Gergely teológus szerint a karácsony az „újrateremtés” ünnepe, ezért telik örömmel a karácsonyi istentisztelet: „Hallva a világegyetemet, dicsőíts az angyaloktól és a pásztoroktól, aki az Örökkévaló Isten Fiatal Gyermekeként akar megjelenni” (kontaktion az előünnepről, 3. hang).

Egy sugár jön ki a felső háromszögből, ez Isten Egylényegijeit jelenti; A csillagot elhagyva három részre szakad, jelezve ezzel, hogy mind a Három Személy részt vesz az üdvösség gazdaságában.

Egyre hangsúlyosabb az ujjongás: "Ég és föld ma prófétaian örvendeznek, az angyalok és az emberek lelkileg diadalmaskodjanak" . Ennek az örömnek az oka igazán elképesztő: „Ég és föld ma egyesülve, Krisztusnak születek: ma jön el Isten a földre, és az ember felmegy a mennybe”; „De az egész teremtés az Úr Betlehemben született Megváltójának kedvéért játszik”, „örvendezzen az egész teremtés és játsszon” (stichera lítiumra). „Gyere, látjuk, ennivalót találtunk titokban... ott találsz egy feltáratlan kutat, amelyből Dávid az ókorban vágyott inni. Ott, Szűz, miután megszülte a Gyermeket, szomjazom, hogy megalapítsam Abiya Ádámot és Dávidot." (Ikos a kánon 6. ódája után). Az ember annyira elesett, hogy nemcsak Isten képmását, hanem emberképét is kockáztatta. Isten emberré lett, hogy helyreállítsa Isten gyermekének eredeti képét és elképesztő méltóságát. "Most minden új"(2Kor 5:17). Újjáteremtés, megújítása annak, ami a Paradicsomban kezdődött, amikor Isten, időben "a nap menője" beszélt egy férfival (1Mózes 3:8).

A Születés evangéliumi narratíváját költőileg közvetíti az ünnep kontakiója (Róma dallamos alkotása), amely az ikon liturgikus ihletőjeként szolgál: „Ma a Szűzanya szüli a Lényegeseket, és a Föld barlangot hoz a Megközelíthetetlennek; angyalok pásztorokkal dicsőítenek, bölcsek csillaggal utaznak; nekünk, hogy kisgyermeknek születhessünk, az Örökkévaló Isten" .

A kép simán kibontakozik a jobb alsó sarokban lévő ábrából; függőleges helyzetét a fent elhelyezett pásztor hangsúlyozza (eszkatologikus testtartás, emberfa, megingathatatlan oszlop föld és ég között); a tétel egy kört ír le, és a kompozíció közepébe, ahol a világ van, megfagy Shalom Királyságok: Betlehemben "Megnyílt előttünk a paradicsom" , jászolban fekve "Az élet klasztere".

A Prédikátor ősi pesszimizmusában az égre pillantott, és a távolt látta: "Isten a mennyben van, te pedig a földön"(Préd 5:1); Ésaiás próféta nem tudja visszatartani a türelmetlenséget, amely elviselhetetlen a zsidó lélek számára: – Ó, bárcsak felszakítanád az eget, és leszállnál!(Ézsaiás 64:1). A jobb oldali figura Ésaiást ábrázolja, személyében pedig az ószövetségi próféták egész seregét. A Lélek dinamizmusa, aki a próféták száján keresztül szólalt meg, irányt szab a mozgásnak, és az egésznek különleges kifejezőt ad.

Horoszkóp. Ikon.
Novgorodi iskola. Perv. cs. 16. század GIM

Ézsaiás jobb keze a Salamoni bába ölében ülő Gyermekre mutat. A csecsemő mosakodásának jelenete azt jelzi, hogy Ő, mint a régóta várt Messiás, egyúttal valóban az Ember Fia: „Isai gyökeréből ág származik, és annak gyökeréből ág lesz; és az Úr Lelke megnyugszik rajta."(Ézsaiás 11:1-2). Ugyanakkor a gesztus egy zöld hajtású nagy bokorra mutat; egymás mellett látjuk a prototípust, a dolgok árnyékát és magát az eseményt: a szimbolikus fát és az általa szimbolizált Gyermeket. Ez a két Testamentum egysége is: az egyiket a másik teszi teljessé. Ésaiás bal keze az Isten parancsa alapján készült feljegyzéseken fekszik: „Vegyél magadnak egy nagy tekercset, és írd rá emberi írással: Mager-shelal-hash-baz”(Ézsaiás 8:1). Ez a prófétanő fiának a neve, ő jelzi a rettenetes idő végét és a vigasztalás idejének, a messiási idő kezdetét, „mert kisbaba született nekünk... a béke fejedelme” (Is. 9, 6). Ésaiás legnagyobb próféta a hit prófétája, vallomások elképesztő ereje, amely megnyitja a Misztérium kapuit. Ézsaiás ruhái ikonográfiailag közelebb hozzák Keresztelő Jánoshoz és Illés prófétához; egy mártír ruhái ezek. A zsidó hagyomány szerint Ézsaiás vértanú koronát kapott Manassé alatt; a Vőlegény egyik "üldözött barátja" lett, méltó tanúja a karácsonynak.

Egy másik jóslat is elhangzik az istentiszteleten, a csecsemő felé fordítva tekintetünket: „A régi Valaam mágusai, a tanítványok szavai, bölcs csillagfigyelők, örömmel töltöttek el, csillag ragyogott Jákobtól, Mester” . Mindenhol találkozunk a fény központi szimbólumával. A csillag hirdeti a hajnalt, mögötte pedig az Igazság Napjának káprázatos déli ragyogását, "aki megvilágosítja azokat, akik a sötétségben és a halál árnyékában ülnek"(Lk 1:79); „Bűn által lebontva, Istennek az előbbiről alkotott képe szerint, minden létező korrupcióból… a bölcs Sodetel újra és újra megújul” . „Ó, Isten gazdagságának, bölcsességének és tudásának mélysége! Milyen felfoghatatlanok az Ő ítéletei, és milyen kifürkészhetetlenek az Ő útjai!”(Róm 11:33). Kikutathatatlan, de az emberiség isteni szeretőjének magjához vezet: "...Az isteni természet keserűségének húsának közössége által" (kánon, 3. ének); [vö. 2 Pet. tizennégy, „az isteni természet részesei lettek”]. „Éva átkozott méhe az ókor esküjének, amely feloldja a keserűséget”, „utat szab nekünk, hogy átkeljünk a mennyen” . De annak az eseménynek a nagyszerűsége, amikor Krisztus „meghajolta az eget és leszállt”, nem korlátozódik arra a tényre, hogy egy ilyen alázatos bukott embert keresett. Van még egy nyugtalanító titok: az ellenség; és liturgikus szövegek crescendo, növekvő erővel mutasson erre: "Megalázva az ellenség felemelt büszkeségét... igen, az elesett embert magához vonzza az ős" . Hogy megmutassa, mennyire az Úr "meghajolt az eget" , bemutatja a három fiatal témáját "tűz kemence" : "Megmenti... a fiatalokat... lánggal koronázzák őket, nem irigylik az Urat, harmatot adnak a jámborság kedvéért", "sok tűz engedelmeskedik nekik" (7. dal). A három fiatal között "Sétálni a tűz közepén, és nincs bennük semmi baj" , van titokzatos negyedik, "mint Isten Fia" . Íme, röviden a születés és a megtestesülés egész misztériuma. „Halljátok az eget, és lelkesítsétek a földet, hogy megmozduljanak az alapok, hogy befogadják az alvilág remegését: mint Isten és Teremtő, testi épületbe öltözve.” . „Mint a gyapjúra, a Szűz méhébe szállt az eső, ó, Krisztus, és mint a cseppek a földre, amik csöpögnek” ; "Becstelenül tombolva a világ romlottságától, bűnt vetettél le, mindenható" . Amit Isten tett az emberért „Megváltónk, Kelet keleti felülről látogatott meg minket, és akik sötétben és lombkoronában vannak, megtalálták az igazságot” – több, mint az üdvössége: „Különös és dicsőséges szentséget látok: a menny barlang; A kerubok trónja – a Szűz; a jászol egy edény, az alsóban a Megfoghatatlan Krisztus Isten, őt dicsőítjük, magasztaljuk” (a 9. dal irmos).

Az idézett szövegekben világosan érződik valami, ami mérhetetlenül nagyobb, mint a lírai élmény. A misztérium olyan fenséges, sőt szörnyű, hogy az embernek mintegy utalásokra kell korlátozódnia, míg a többit Szent Gergely teológus bölcs tanácsa szerint "tiszteljék csenddel". A kereszt „ítélet az ítéleten”, ahogyan Szent Maximus, a Hitvalló mondja, arra utalva, hogy jó gondolatainkat keresztre feszítik, erőtlenség sújtja a megtestesülés fensége előtt. És hogyan is lehetne másként, folytatja Szent Maximus, ha „a Szentírás minden titkának értelmét tartalmazza” és „aki áthatol a kereszten és a síron túl, részt vesz a feltámadás misztériumában, tanul a amivel Isten mindent teremtett.” Minden egyetlen eseményben van és tükröződik benne. Aranyszájú Szent János azt mondja, hogy a születés ünnepe már magában foglalja a teofániát, a húsvétot és a pünkösdöt is. Nyssai Szent Gergely azt tanítja, hogy "a hármas akadály: a halál, a bűn és a károsodott természet a bűnös akarat szüleménye." Amit Ádám nem tudott elérni felmagasztosulásával, azt Isten megteszi a maga helyén a megaláztatásában. Isten nagylelkűen válaszol az isteni sátáni irigy vágyára az istenítés ajándékával. "Leszálltál a földre, hogy megmentsd Ádámot, és ezt nem találod meg a földön, Mester, leszálltál a pokolba is, keresd." "Mint a fény lámpása, most Isten húsa el van rejtve a föld alatt, mint egy véka alatt, és elűzi a sötétséget, amely a pokolban van." .

Az evangélium nem említi a betlehemet; A hagyomány a föld e titkos mélységeiről beszél. Az ikon hűen követi a liturgikus szövegeket, és frappánsan értelmezi azokat: a barlang sötét háromszöge, mélységei bejáratának komor kudarca a pokol. Eljutni a szakadékba, és „a teremtés szíve”, Krisztus lenni rejtélyesen Születési helyének a szakadék mélységét választja, ahol különös erővel lappang a gonosz. Krisztus a halál árnyéka alatt születik, a karácsony a pokol felé hajolja az eget, és szemléljük a jászolban fekvő betlehemi Bárányt, aki legyőzte a kígyót és békét adott a világnak (a liturgia utáni ima).

Az ikonon Krisztus semmiképpen sem hasonlít a csecsemő idilli képére; Ő már bánat embere(Ézsaiás 53:3). A keresztség szimbólumai - a kereszt és a kút - a vízkereszt keresztelőkútját jelentik; azonnal eszembe jut, tele drámaival, a Rómaiakhoz írt levél 6. fejezete, ahol a keresztségről mint a halál fajtájáról beszélnek. Valóban, a baba lepel pontosan megegyezik a feltámadás ikonján ábrázolt temetési lepelekkel, és a Betlehemi Bárány furcsa mozdulatlansága felidézi a Nagyszombati Matins szavait: „Ez az áldott szombat. Ez a nyugalom napja, pihenj meg minden cselekedetedtől, Isten egyszülött Fia" . "A hasa alszik, és a pokol remeg" . E béke végső célját a karácsonyi énekek is jelzik: „Bűnös fogság pólyával való elfogása”, „pólyával összefonódik, de feloldja a bűnök sokféle fogságát” ; akár infantilis, akár temetési lepel a halál halálon keresztüli taposásáról prófétál. A mágusok, amint azt a szövegek sugallják, mirhát hordozó nőket képzelnek el. Isten elküldi a bölcseket, hogy imádják Őt, ajándékaikkal - arany, tömjén, mirha - megjövendöljék háromnapos feltámadását, "Az arany megkísértetett, mint a korok királya, a Libanon pedig, mint mindenek Istene: mint a háromnapos halott, a halhatatlan mirha." .

Az ikonon lévő baba pontosan az "aranymetszés", az "aranymetszet" magasságában van elhelyezve: ez a kereszt klasszikus aránya. Így a kereszt az ikonban, a Gyermek pedig a kereszt közepén van.

Egy barlangban fekszik, ez már az Ige alászállása a pokolba, és talán a legélénkebb képe János evangéliuma prológusának: "A fény a sötétben ragyog" (János 1:5). Az ezekben a szavakban rejlő abszolút polaritás arra késztet bennünket, hogy a „sötétséget” végső jelentésében az alvilág sötétségeként értelmezzük, és rámutat az isteni Gondviselés egész drámájára a történelemben: az időben, a Fény és a sötétség, Isten és Sátán legfájdalmasabb együttélésére. játszódik... Az örökkévalóságban, „a Nap igazságos felemelkedése”, „amikor leszálltál a halálba, Élettelen Élet, majd a pokol az isteni fényességével ölt meg” (Vasárnapi dogmatikus és troparion, 2. hang).

A jászol mellett egy ökör és egy szamár: ez megint Ézsaiás próféciájára utal: „Az ökör ismeri gazdáját, a szamár pedig ismeri gazdája jászolát; de Izrael nem tudja(Nekem), Az embereim nem értik(1., 3.). Az áldozati borjú és szamár szimbolikáját, amelyen a király belép Jeruzsálembe, a pásztorok képe egészíti ki juhokkal és növényekkel; ennek semmi köze a bukolikus idillhez, hanem a csecsemő messiási méltóságára mutat rá: „Addig eszik tejet és mézet, amíg nem tudja elvetni a rosszat, és a jót választani.”(Ézsaiás 7:15). Az Ígéret Földje a Messiás Királyságának képe, ahol tej és méz folyik (Ex. 3, 8). Máté evangéliuma (4:15-16) Ésaiás próféciáját idézi (9:2), és összekapcsolja azt Krisztus születésének hírével: „Kiszorítják az ökröket és a kis szarvasmarhákat”(a messiási hegyre, Iz. 7, 25); Mindez pontosan tükröződik az ikonon.

De a pásztorok rögtön a Pásztor-Messiás képére emlékeztetnek. A barlang jelentősége nagyon különös megvilágításba helyezi a Jó Pásztorról szóló példázatot (János 10:1-21), amely a „pokolba való alászállás” János értelmezéseként jelenik meg. A bárány akol, ahol a juhok várják az igaz Pásztort, a Messiást, ott a pokol, "A halál árnyékának völgye"(Zsolt 22:4). Aki nem az ajtón megy be a bárány aklába, "tolvaj és rabló"(János 10:1). A tolvaj a Sátán neve, aki nem tud belépni az ajtón - Krisztus, és a hazugság görbe ösvényeivel hatol a bárányokhoz. Pásztor-Messiás "nevén szólítja a juhait és kivezeti őket"(János 10, 3) Megjelenik, hogy kihozza őket a juhok udvarából - a pokolból, életet adjon nekik, megújítsa az emberiséget, „Mindenkit az Életadó Fényhez vezet” . A Pásztor témája új mélységet kap: nemcsak óv és vezet, hanem a halálból is életre kelt.

Így az ikon feltárja eszkatologikus és messiási tartalmának teljességét: hirdeti a születést, amelyben már minden valóra válik, és Isten emberré válásának remegő misztériumát, és mindazt, ami ezekből az eseményekből következik. Az örökkévalóság és az idő itt összefonódik. Valóban, be Proskomedia, mellyel kezdődik az ortodox liturgia, felajánlják a Bárányt, „a világ megalapítása óta megölve”; ez egy mészárlás az isteni szeretet örökkévalóságában. Az Eucharisztikus Bárányt ráhelyezik kehelytányérés miután elvégezte ezt az örökkévalóság előtti lemészárlást, a pap a Bárány fölé helyezi csillag, - a betlehemi csillag, miközben azt mondta: "És amikor jött egy csillag, száz fölött, ahol egy gyermek volt"(Máté 2:9); így kezdődik a Liturgia, amelyben a vágást időben elvégzik.

A betlehemi Bárány már az Eucharisztia Báránya. Egyszer a pusztában a zsidó népet mannával szolgálták fel táplálékul, "mennyei kenyér"(János 6:31). Most, a pokoli sivatag mélyén az „Élet kenyerét” kínálják. „Jöjjetek, örvendjünk az Úrban, elárulva egy igazi titkot: elpusztult a város középső része, kifröccsen a tüzes fegyver, és a kerubok visszavonulnak az élet fájától, én pedig a paradicsomi eledelből eszem.” . A legenda szerint a kereszt a mennyei „életfa” fából készült. A kozmosz magjába ültetett kereszt zöldellő Életfaként ismét virágba borult, felajánlva a halhatatlanság gyümölcsét - a szent Eucharisztiát.

„Örülj, csillag, amely megnyilvánítja a Napot. Örülj, a titokzatos nap hajnala." A barlang mellett királylilába öltözve hever Basilissa- Istenszülő királynője. Fáradtan a kezére hajtotta fejét, Tekintete az üdvösség evangéliumának elmélkedésébe merült, Ő „Ezeket a szavakat mind megőrzi, és a szívébe helyezi”(Lk 2:19). Ő, az Anya azonban nem a Gyermekre néz; Mindannyiunkat elfogad, és újszülött gyermekeként ismer fel bennünket; ugyanakkor itt minden méltósága feltárul. Ő az „emberiség virága”, Ő, akiben az egész emberiség megszólalt fiat,"Igen fog."

Ennek értelmét Nicholas Cabasilas tökéletesen értelmezi: „Az Angyali Üdvözlet nemcsak az Atya, az Ő erejének és Lelkének bravúrja volt, hanem a Szűzanya akaratának és hitének bravúrja is. A Szeplőtelenebb beleegyezése nélkül, hite részvétele nélkül ez a szándék éppoly lehetetlen lett volna, mint magának a három isteni személynek a beavatkozása nélkül. Csak miután Isten megtanította és meggyőzte, magához veszi Anyának, és kölcsönkéri tőle a húst, amelyet át akar adni Neki. Ahogyan önként inkarnálódott, azt kívánta, hogy Anyja szabadon és teljes vágya szerint szülje meg Őt. Új Éva, minden ember anyja, mindenki nevében kimondta a nevét fiat,„Legyen”, és ezért Ő az Egyházat képviseli. Szűz fidelis, Hűséges Szűz, Emberi hűséggel válaszolt az isteni ígéret megváltoztathatatlanságára. Benne teljesült be Izrael legnagyobb reménye, benne valósultak meg azok a remények, várakozások és előjelek, amelyek megértéséhez az isteni bölcsesség adja a kulcsot.

„Előtt az Atyától a romolhatatlan Fiúig, utoljára pedig a mag nélkül megtestesült Szűztől kiáltsunk Krisztushoz, a mi Istenünkhöz…” (A kánon 3. ódájának Irmosz) – Isten titokzatos atyaságát tükrözi vissza az emberiségben a Szűzanya csodálatos Anyasága. Ez a csoda jobban hasonlít az Ige Atyja általi születéséhez, mint a természetes emberi fogantatáshoz, de azt jelzi, hogy abszurd dolog az Istenszülőt "az asszonyok közül" ábrázolni. Mivel a természet törvényeivel ellentétesen fogant, és örökké szűz maradt, három csillaggal (a fején és a vállán) ikonokon ábrázolják, amelyek Krisztus születése előtt, születésekor és utána örök szüzességének jelei. . A környező háttérből markánsan kiemelkedik, a fekvő Szűz az emberiséget képviseli, Ő a torony Hermász látomásában, a templomban. Ezt jelzik liturgikus nevei, amelyek a megfelelő inkarnációt kapják az ikonon: Laudatory Mountain, Maiden Mountain (4. kánonóda), Nem szekta hegy, szent hegy. Az új teremtés ünnepén Ő - legfőbb ajándék amit az emberiség valaha is hozott Istenhez. „Mit hozzunk neked, Krisztus, amint megjelentél a földön, mint embert értünk? Minden alkalommal Tőled mondanak hálát az egykori teremtmények: dalolnak az angyalok, az ég csillag, a farkasok ajándékai, a pásztorcsoda, a föld barlang, egy sivatagi jászol, mi vagyunk a Szűz Anyja." . Évezredeken át, nemzedékről nemzedékre készíti elő az emberiség ezt az ajándékot, és íme, a Szentlélek megpihent az Ő tisztaságán. Ez az Egyház titokzatos jelenléte Jézus előtt, Izrael népe és a pogányok törekvéseinek egybeesése – elvégre Izmael törzse már megvallotta örökkévaló szüzességét.

A bal oldalon az ikon mélyen elgondolkodó Józsefet ábrázolja. Mintha elszigeteltsége egyértelműen jelzi, hogy nem ő a Csecsemő apja. A liturgikus szövegek közvetítik József aggódó zavarát, kétségeit: „Ez József így beszél a Szűzanyához: Mária, mi ez, még benned is látom? Döbbenten és meglepett vagyok, és gondolatban elborzadok..." József előtt Tirsus pásztor képében áll az ördög, egyes ikonokon szarvú és farkú öregemberként ábrázolják. Az apokrif idézi csábító szavait: „Ahogy ez a bot [eltörött vagy meggörbült, ez egykori hatalmának törött jele], ahogy ezt a létfontosságú nedvektől mentes pálcát sem lehet levelekkel befedni, úgy egy ilyen öreg, mint te, senki sem születhet, de a szűz nem foganhat”, és ugyanabban a pillanatban a botot virág borítja. „A vihar belül, kétkedő gondolatokkal, a szelíd József megzavarodott, Hozzád hiába nőtlen... elvette fogantatásodat a Szentlélektől, a beszéd: Alleluja” .

József személyében az ikon az örök, egyetemes drámát ábrázolja, melynek lényege mindig ugyanaz. A kísértő kijelenti, hogy nincs más, csak a látható világ, és nincs más születési mód, mint a természetes. Ez tagadja a transzcendens elvet, és ez az őszinte ateizmus, a "tehetetlen szív" tragédiája. Egyes ikonokon Szent József arca szorongást, már-már kétségbeesést fejez ki ("kétes gondolatokkal teli vihar"), a Boldogságos Szűz pedig végtelenül mély együttérzéssel néz rá.

Az evangéliumi üzenet a hitre irányul, és szembekerül a kétely akadályával. Az Anya szenvedése magának Istennek a szenvedését tükrözi, aki a szabad akarat válaszára vár. Ahogy az istentiszteleten mondják, a földi kincseknél értékesebb ajándékot viszünk Istennek – az igaz hit gazdagságát.

Horoszkóp.
Kétoldalas táblagép ikon.
Nagy Novgorod, 16. század Szergijev Poszad. CAC MPDA

Az ikon felső részén a mágusok láthatók, akiknek lovai rendkívül könnyen és szemléletesen ábrázolhatók. „Karácsonyod, Krisztus Istenünk, ébresd fel az értelem világát, abban a csillagokat szolgálva megtanulok csillaggal meghajolni előtted...” "Az emberek politeizmusa megszűnt... A bálványok többistenhitét eltörölték" ; "Bölcs csillagfigyelők... a bevezetett nyelvek zsengéjét Jáván kaptad" . Itt rejlik Isten bölcsességének nagy titka. Dániel Babilonban, az arab Jób, Sába királynője, Arábia úrnője vagy Melkisédek, Sálem királya, apa nélkül, anya nélkül (Zsid 7, 3), „szent” és „igazságos”, bár Izraelen kívül voltak, „tetszettek Istennek, mert „tisztelték őt, és az igazságra törekedtek”. Az atyák gyakran beszélnek "az Ige látogatásáról" az Ő kifejezett eljövetele előtt. Az Izraeli Szövetséggel együtt létezik a pogányok szövetsége is; istenismeretük már bizonyos formája a Gondviselésbe vetett hit és az Ő részvétele a történelemben: „Isten Igéje soha nem szűnt meg megjelenni az emberi nem számára” (Lyoni Szent Ireneusz). Krisztus születésének kozmikus várakozása egyesíti a zsidók messiási törekvéseit és a pogány bölcsek prófétai sugallatát: „Isten adta a törvényt egyeseknek, a próféták másoknak” (Alexandriai Szent Kelemen). Isten jótékonykodása mindenkor elfogadja azokat, akik szomjazzák az igazságot. És ha közülük a legjobbak a „szóból született” próféták, az azért van, mert a betlehemi csillag az emberi tudás és minden mentális konstrukció fölött ragyog; utat mutat a Logoszhoz, elvezet a teonózishoz, Isten megismeréséhez, és imádságra tanít. tagok "királyi papság"(1. Pét. 2, 9), filozófusok és tudósok, mind a kultúra szolgái, amennyiben ez a Lélek kultusza, a Paraclete - a Vigasztaló Szentlélek - ihlette a doxológiát. Kreativitásuk igazolása a fényes meglátásokban rejlik, amikor a kultúra túllép a látható világ határain, és prófétai várakozással körvonalazza a Királyság képét. A Születés egyes ikonjain a pásztorok vidáman sípoznak: „A pásztor sziporkázva fogadta a világosságot: az Úr dicsősége betakarta őket, és az angyal zengjen, kiáltozva: mert megszületett Krisztus, az atyák áldott Istene.” (a kánon 7. ódájának troparionja). „Az orgonák siralmas dalokat hárítottak el... de Babilon minden hízelgése megoldódott, és a Musikiy-összeállítások, Betlehemben Krisztus feltámadt. Azoknak, akik énekelnek, énekeljünk..."

Aranypiros angyalok - Isten fenségének tükörképe - kettős szolgálatukban jelennek meg az ikonon: a bal oldali angyalok felfelé, a Fényforrás felé irányulnak, itt a szüntelen doxológia, a mennyei Liturgia; a jobb angyal meghajolt a pásztor előtt, ő szolgálja az embert, hirdeti neki a megtestesülést. Pózában az angyali pártfogás gyengédsége, az őrangyal ébersége sugárzik át. A csend egy csendes órájában érezhetjük jelenlétét, hallhatjuk hangját, azt a hangot, amely a Mennyek Országában a legközelebbinek, legkedvesebbnek, szinte sajátunknak tűnik majd...

Az ikon utolsó pillantása a Paraclete – a Vigasztaló Szellem – által adományozott tiszta öröm érzését kelti: „Krisztus megszületett, dicséret, Krisztus a mennyből, esküdj. Krisztus a földön, menj fel. Énekeljetek az Úrnak, egész föld, és énekeljetek örömmel, emberek, mintha megdicsőültek volna." .

A külföldi és orosz szerzők által az egész ortodox kultúra születésétől és későbbi fejlődésétől kezdve bemutatott híres művészi kompozíciók között van egy, amelyet az ortodox társadalom különféle képviselői az ősidők óta különösen dicsértek. Krisztus születésének ikonjának hívják.

Oroszországban és az egész világon a karácsony ikonja alkotás, az igazi öröm, amelyből minden ortodox hívő részesül. Jelenleg Andrej Rubljov ikonja, amely egyértelműen mutatja a fő megváltó, Jézus Krisztus megjelenését, a világ egyik leghíresebb és legegyedibb ikonfestménye.

Az ikon története

Az ókori történelmi információk szerint a Krisztus születése ikonjának írása arra az időszakra vonatkozik " középső ókor”, beleértve a 15. század elejét is időrendi sorrendjében. Ezután a szerző gyártása során hársfa deszkát használt. Jézus Krisztus születését korunkig elveszett, de mégis hiteles és teljes állapotban őrizték meg.

1960-ban ez a szentély komoly veszélybe került, ami további pusztulásában nyilvánult meg. Az ateizmus uralkodása alatt azonban ez még mindig nem történt meg. Mivel a főigazgatónak, egy novgorodi múzeum vezetőjének sikerült titokban eljuttatnia Krisztus születésének ortodox ikonját Oroszország fő központjába. A leszállított expozíció sokáig egy maszkos vékony festékréteg alatt rejtőzött, mígnem egy szép pillanatban ez az információ a moszkvai restaurátorok tudomására jutott.

Az ikon és a rajta látható ábrák leírása

A Krisztus születése ikonjának megalkotásának középpontjában több színárnyalatot használtak, köztük olyan színeket, mint a zöld, a sárga és a fehér tónusok. Kombinációjuk lehetővé teszi, hogy a művészi kép fényes és természetes legyen, hihetőbben ábrázolva a főszereplők körvonalait.

Ennek a bibliai tervnek a középpontjában jól látható az Istenanya, aki jobb alkarjára támaszkodva tartja kezével babáját.

A munka tetején angyalok jelennek meg, akik azért gyűltek össze, hogy dicsőítsék Jézus Krisztus születését. A szentély alsó részén ábrázolt két szolgálólány az evangéliumi írások szerint egy újszülött fürdetésének jelenetét mutatja be.

Közvetlenül a jászol mellett egy ökör és egy szamár feje látszik kikandikálni. Ezek a „Krisztus születése” ikon szimbolikus jelei, amelyek a nemzetiségeket mutatják be különböző népek akik üdvösséget kaptak Jézus Krisztustól. Így például az ökör Andrej Rubljov elképzelése szerint a zsidó nemzetet, a szamár pedig a pogányokat jellemzi.

Így a Krisztus születése ikonjának jelenete Jézus születésének fő bibliai történetét meséli el, ami egy nagy ünnep.

Nem szabad elfelejteni, hogy a Krisztus születésének ikonjait és festményeit más ikonfestők alkotásai is illusztrálják.

Mi segít a Krisztus születésének ikonján

Ez a szentély rendkívül fontos az ortodox hívők számára, akiknek szükségük van az Úristen segítségére. Krisztus születésének ikonja segít az embereknek megbirkózni a felmerülő nehézségekkel. Mert az ikon a mennyei király születését ábrázolja.

Az ikonhoz imával fordulhat, hogy megszabaduljon a különféle súlyos betegségektől, vagy megelőzze az érzelmi élményeket

ünneplés

Krisztus születésének ünnepe valóban a legnagyobb és leghíresebb az egész világon.

Ez a nap a fő megváltó megjelenéséhez szól, aki a mai napig védi és védi az embereket számos életkörülménytől. Az Úristen iránti tisztelet és tisztelet jeléül az emberek az egész családdal istentiszteletekre mennek, amelyek alatt és végén Jézus Krisztushoz imádkoznak, megköszönve neki, hogy nem hagyja abba a hallást, és mindig eljön a megmentés.

Ima ikonra

A Krisztus születésének ikonja előtti ima a következő:

Uram, Istenem, dicsőítsd meg születésed napját! Mi, bűnösök, Hozzád fordulunk segítségért, és kérünk, hogy ments meg minket a mindennapi élet nehézségeitől és problémáitól. Hallgasd meg imáinkat, és segíts megtalálni a lelki békét, a békét és a harmóniát. Jelenj meg nekünk, és segíts nekünk, Neked, Nagy Megváltónak, aki megfordulsz. Ámen.

A karácsony az egyik legfontosabb keresztény ünnep. Az ennek az eseménynek szentelt ikon hihetetlen ereje van, és bármilyen élet nehézségében képes segíteni.

A „Krisztus születése” ikon a sok évvel ezelőtt történt csodálatos eseményekről mesél. A keresztények számára mindig is a karácsony volt a legjelentősebb, mert attól a pillanattól kezdve, hogy megszületett a Megváltó, Isten Fia, új korszak kezdődött, és keresztény hit különleges jelentést kapott.

A "Karácsony" ikon története

Jézus Krisztus születése teljesen felforgatta a vallási világot. Azóta sok ember élete jelentősen megváltozott. Úgy tartják, hogy Megváltónk január 7-én született. Ezt a változatot egy bizonyos szerzetes terjesztette elő, aki részt vett a Julianus-naptár létrehozásában. Amikor sok országban úgy döntöttek, hogy a Gergely-naptár szerint számolják a napokat, az ünnepet hivatalosan december 25-én ünnepelték, de az ortodox egyház továbbra is követte a hagyományokat, ezért ezt az eseményt továbbra is a régi stílusban ünnepeljük.

Úgy gondolják, hogy a híres ikonfestő, Andrej Rubljov lett a „Krisztus születése” csodálatos ikon szerzője. 1960-ban az isteni kép veszélybe került, és sokáig a romos templomban volt. Az ikont a Nyizsnyij Novgorodi Múzeum igazgatója mentette meg, aki elővette és megőrizte korunkig.

Az ikon leírása

A "karácsony" képe zöld, sárga és fehér színben készül. Ennek köszönhetően színösszeállítás a kép világosnak tűnik, de ugyanakkor természetes.

Az ikon középpontja az Istennek szent anyja piros ruhába öltözött. A karjára támaszkodva fekszik, mögötte pedig a Baba. Így Andrej Rubljov Szűz Máriát ábrázolta főszereplőként.

A szerző felülről egy jászolt ábrázolt, amely az Istenanya ágya mellett van. Az Istenszülőn és Isten Fián kívül az evangéliumi írások más hőseit is ábrázolják az ikonon. A Baba jobb oldalán két angyal áll, akik az újszülött Jézus Krisztust dicsőítik. Az alábbiakban két szobalány látható, akiket a Babafürdetés jelenetében említettek.

A "Krisztus születése" ikon nemcsak az ortodox hívők számára lesz érthető, hanem minden olyan ember számára is, aki ismeri az evangéliumot. Előtte imádkozhatsz a szentekhez, és kérhetsz tőlük segítséget bármilyen reménytelen helyzetben.

Hol van a "karácsony" ikon

A "Karácsony" ikont bárki megvásárolhatja. Hordd magaddal minden nap, és ez lesz a talizmánod. Lehetőséged van saját szemeddel is látni az isteni képet. Ezt megteheti a Kreml Angyali üdvözlet-székesegyházában, amely a Moszkvai Kreml Katedrális terén található.

Miben segít az ikon?

Annak ellenére, hogy sok szereplőt láthatunk Krisztus születésének ikonján, mindenekelőtt ez Isten ünnepe, és mint tudod, a Mennyei Király bármire képes. Lelki élményekkel, súlyos betegségekkel, sőt gyógyíthatatlan betegségekkel is fordulhatsz az Úrhoz.

Az ikon előtti ima segít megszabadulni a pénzügyi nehézségektől és a munkanélküliségtől, valamint azoktól a problémáktól, amelyekre úgy tűnik, nincs megoldás.

Imádság a "Karácsony" ikon előtt

„Uram, Istenem, dicsőítsd meg születésed napját! Mi, bűnösök, Hozzád fordulunk segítségért, és kérünk, hogy ments meg minket a mindennapi élet nehézségeitől és problémáitól. Hallgasd meg imáinkat, és segíts megtalálni a lelki békét, a békét és a harmóniát. Jelenj meg nekünk, és segíts nekünk, Neked, Nagy Megváltónak, aki megfordulsz. Ámen".

A kép ünneplésének dátuma

Az ikon ünneplésének dátuma Krisztus születésének nagy ünnepére esik. Ezen a napon részt vehet az istentiszteleten és isteni liturgiákat hallgathat. Január 7-én minden őszinte imakérést meghallgatnak.

A karácsony elsősorban vallási ünnep, és egy ilyen esemény nem képzelhető el imafelhívások nélkül. Hogy az Úristen meghallja kérését, forduljon hozzá karácsonyi imák segítségével. Hited legyen mindig őszinte, és ne felejtse el megnyomni a és a gombokat

06.01.2018 05:35

A "Krisztus Pantokrátor" ikon Krisztus legrégebbi képe, amely csodálatos erővel bír, gyógyít és segít a hívőknek.

Az Úristen és a mi Megváltónk, Jézus Krisztus születését megelőző és követő események részletes leírását Máté evangélisták (1., 2. fej.) Lukács (1., 2. fej.), valamint két apokrif forrás is tartalmazza. - Jakab Protoevangéliuma és Pszeudo-Máté evangéliuma.

Az Úr Jézus Krisztus a Boldogságos Szűz Máriától született Augustus császár uralkodása alatt Betlehem városában. Augustus éppen ekkor rendelte el az országos népszámlálást birodalmában, amely szerint Palesztina minden lakosának abba a városba kellett mennie, amelyhez ősidők óta családja tartozott. A legszentebb Theotokosnak és az igaz Józsefnek, mint Dávid leszármazottainak Betlehembe (Dávid városába) kellett menniük, hogy beírják nevüket a császár alattvalói közé: „József is elment Galileából, a városból. Názáretből Júdeába, Dávid városába, amelyet Betlehemnek hívnak, mert Dávid házából és nemzetségéből származott, hogy beírják Máriához, az ő jegyes feleségéhez, aki terhes volt. Amíg ott voltak, eljött az ideje, hogy szüljön; És megszülte elsőszülött Fiát, bepólyálta, és jászolba fektette, mert nem volt számukra hely a fogadóban” (Lk 2,4-7).

A Megváltó születése után egy Betlehem melletti mezőn angyalok jelentek meg az egyszerű pásztoroknak, akik az Urat dicsérő énekével hirdették Krisztus eljövetelét a világban: „Dicsőség a magasságban Istennek, és a földön békesség, jó akarat a férfiak felé!” Megparancsolták a pásztoroknak, hogy menjenek el és imádják a Gyermeket. Ugyanakkor a bölcsek távoli országok ajándékaival - arannyal, libanonnal és mirhával - érkeztek a Születetthez, akiket az égen felragyogó új csillag vezetett az Isteni Csecsemő jászolához. A keleti próféciák szerint a csillag megjelenésének ténye Isten Fiának – a Messiásnak a világába való eljövetelének idejét jelentette, akire a zsidó nép vágyott (Máté 2:1-11). Apokrif források arról is beszámolnak, hogy az Újszülöttet körülvevő emberek között jelen van a Szűz Mária vénasszonynak nevezett bába, Salome, aki a Szűzanya születése utáni szüzességének megőrzésének csodájáról tett tanúbizonyságot.

A Gyermek Krisztus születésének híre rendkívül megkeserítette Heródes királyt, aki azokban az években uralkodott az országban. Miután megtudta a mágusoktól a csillag megjelenésének idejét, megparancsolta nekik, hogy menjenek, és tájékozódjanak a Megváltó születési helyéről, de a vének az angyal tanítványa alapján nem tértek vissza a királyhoz, hanem elmentek hazájukat másképpen. József, miután álmában veszélyre figyelmeztetett, Isten Anyjával és a Gyermekével Egyiptomba menekült, ahol a Szent Család Heródes haláláig volt.

A mágusok megtévesztése miatt feldühödött Heródes király elrendelte, hogy Betlehem városában öljenek meg minden kétéves és fiatalabb gyermeket. A betlehemi csecsemők lettek Krisztus első vértanúi, akik gyötrelmeikkel előrevetítették a Megváltó jövőbeli szenvedéseit a kereszten.

Ünnep létesítése

Krisztus születésének ünneplésének kezdete az apostolok idejére nyúlik vissza, amit az is bizonyít, hogy ezt az ünnepet említik az apostolok rendeletei és szabályzatai. Ezzel egyidejűleg az ünneplés időpontját is kitűzték - „a tizedik hónap 25. napján” (márciustól), azaz. december 25 / január 7.

A II. században Alexandriai Szent Kelemen Krisztus születésének napjára mutat rá. A 3. században ezen a napon a nyilvános istentiszteletet bizonyítja, hogy Maximianus császár 20 000, az ünnepre összegyűlt keresztényt elégetett Nikomédiában. A IV. században, miután a kereszténység a domináns vallás lett a Római Birodalomban, a karácsony ünnepét az egész Egyetemes Egyházban ünnepelték.

A jeruzsálemi, antiochiai, alexandriai és ciprusi egyházak ünneplésének első három évszázadában Krisztus születésének ünnepét a keresztség ünnepével (január 6-án) egyesítették Teofánia köznéven. Krisztus születésének Teofániával közös ünneplése egyes keleti egyházakban a 4. század végéig, máshol az 5. vagy akár a 6. századig folytatódott. Krisztus születése és teofánia ünnepei ősi egyesítésének emlékét most ezen ünnepek liturgikus jellemzőinek tökéletes hasonlósága szolgálja. Például mindkettőt megelőzi a szenteste, ugyanaz a néphagyomány, amely az első csillagig szigorú böjtöt tart; az istentiszteleti szertartás mind az ünnepek előestéjén, mind az ünnepnapokon pontosan ugyanaz.

A karácsonyi istentisztelet szent himnuszait sok 5-9. századi szent atyák alkották: Anatolij, konstantinápolyi pátriárka (stichera az „Úr kiált”, V. század), Krétai András (dicséretekről szóló stichera, 7. század), Damaszkuszi Szent János és Mayumi Kozma (az ünnep 1. és 2. kánonja, VIII. század), St. Cassia (stichera az "Uram, akit hívtam", IX. század) és mások, akiknek a neve ismeretlen.

Az ünnep lelki jelentése

Az evangélium isteni tanúságtétele szerint („Íme, nagy örömet hozok nektek, amely minden emberben lesz” (Lk 2,10)) az egyházatyák írásaikban Krisztus születésének ünnepét a legnagyobb ünnepként ábrázolják. , egyetemes és legörömtelibb, amely más ünnepek kezdeteként és alapjául szolgál.

Az egyházi prédikációkban és tanításokban Krisztus születése a világ újjászületésének, az ég és a föld kiengesztelődésének ünnepeként jelenik meg, amikor az Úr test szerint a miénk lett. „A Megváltónak ebben a lekicsinylésében, aki magára vette a pólya és az állati jászol alázatát, az emberi faj gyógyulásának titka rejlik a büszkeség halálos mérgétől, amelyet a Sátán „Éváról szóló pletykákba” öntött. Minden emberi nagyság, amely a bukott Sátán mennybemeneteléből született, Krisztus születésében elvesztette ellenállhatatlanságát, látszólagos dicsőségét. Beteljesedett az Istenanya énekében foglalt prófécia – „leutasítsd le a trónról az erőseket, és emeld fel az alázatosakat” (Monk Gregory Krug The Triumph of the Transfiguration of Tabor. Thoughts on ortodox ikonra. - M., 2002, 115. o.).

„Ennek az ünnepnek az erkölcsi gondolata ugyanaz” – írja St. Innocent of Kherson, – hogy ahogy Isten Fiának a mi üdvösségünkért tetszett a földre születni, úgy az embernek is ugyanerre a célra kell újjászületnie, vagy ahogy az apostol mondja, félre kell tennie a korábbi életformát. a csábító vágyakban megromlott óember, újulj meg elméd szellemében, és öltözz fel az új emberre, aki Isten szerint teremtett, az igazság igazságában és szentségében (Ef. 4; 22-24)” (Szent Ártatlan) Kherson A nagy mester és az Istenanya ünnepeiről, - Szentpétervár, 2005, 64. o.).

Ikonográfia

A Krisztus születésének ikonja, ahogyan az ókori orosz művészet egész évszázados története során kialakult, meglehetősen sokkomponensű, de jól olvasható kompozíció, amelynek minden eleme mély szimbolikus jelentéssel bír. Ez egyszerre „az örök dicsőség képe”, és „Krisztus szabad megaláztatásának képe”.

Az ikon kompozíciójának közepén az ágyon fekvő Istenanya és egy jászolba bepólyált Baba képei láthatók egy mély barlang fekete hátterében. Felülről a betlehemi csillag sugara ereszkedik le a Születettre, rámutatva a „nagy jámbor misztériumra” - Isten testben való megnyilvánulására. A jászolban fekvő csecsemő fölé egy ökör és egy szamár hajol, a legenda szerint a jászol közelében álltak, és leheletükkel melengették. A pásztorokat hagyományosan az Istenszülő ágyától jobbra ábrázolják, balra pedig a bölcseket, akik ajándékokkal jöttek, hogy meghajoljanak Isten előtt. A kompozíció felső részét dicsőítő angyalok képei koronázzák, akiknek száma folyamatosan nőtt, így a későbbi orosz emlékművekben már egy egész mennyei sereg látható, dicsőítve az Urat. A kompozíció kötelező elemei a Jegyes József képei is, akivel a démon egy bőrbe bújt öregember leple alatt beszélget ("A kétes gondolatok belsejében vihar van, a tiszta József összezavarodik" Az Akatista 4. Kontakionja az Istenszülőnek), valamint a Csecsemőfürdetés jelenete Salome bábával és egy cselédlánnyal, aki vizet önt a medencébe.

A későbbi, 17. századi születésű ikonokon a kompozíciót számos további téma bonyolítja: József álma, a Szent Család Egyiptomba menekülése, a betlehemi csecsemők lemészárlása és Ráhel siralma.

Mélyen tele van szimbolikus tartalommal, az élettelen természet képei jelennek meg az ikonon - csillagok, föld, hegyek és barlangok. A Betlehem csillaga, amely beárnyékolja a Gyermeket, maga Krisztus titokzatos prototípusa, az Apokalipszis tanúsága szerint: "Én vagyok Dávid gyökere és leszármazottja - a fényes hajnalcsillag." Gregory Krug szerzetesnek csodálatos sorai vannak a Föld képéről a Születés képén. Az ikonon látható, a tenger hullámainak mozgására emlékeztető földfelszín dombosságát és egyenetlenségét a szerző a Föld Krisztusnak adott válaszával veti össze látogatása napján: kovászod magadban. örök élet. A betlehemet körülvevő föld hullámos és párkányos redői pedig nem elhagyatottak, hanem tele vannak nyugtalanító és örömteli mozgással. A kompozíciót koronázó hegy az Istenszülőt, vagyis örökkévaló szüzességének képmását szimbolizálja, Krisztus kis alakja pedig egy kő az ószövetségi prófécia szerint, amely elszakadt a hegytől és elpusztította a bálványt (az álmot). Nabukodonozoré). Végül a betlehem, amelyet a kompozíció tömör fekete üregként ábrázol, mintha „a föld szájának nyílása” lenne, ennek az életnek az éjszakáját és a sötétségét szimbolizálja, amelynek sötétségét megvilágította és eltörölte a Úr Jézus Krisztus.

Krisztus születése ikonográfiájának főbb vonásai már az ókeresztény időszakban körvonalazódtak. A legkorábbi fennmaradt képek a 4. századi római katakombákból származó szarkofágokról készült kompozíciók. A leghíresebbek a Szentpétervár katakombáiból származó szarkofágok. Sebastian Rómában, a Lateráni Múzeumból, valamint az ókori Appian úton talált szarkofág. Ezt az ikonográfiát a 6. századi milánói evangélium fizetéséről szóló kép is kíséri. Megkülönböztető tulajdonság Ez az ikonográfia az Istenszülő ülőhelyzete, amely fájdalommentes szüléséről beszél, valamint a jelenet képe nem egy barlangban, hanem egyfajta lombkorona alatt. Magát az Istenszülőt antik öltözékben, bő hajjal mutatják be.

Figyelemre méltó a Születés képe Maximianus ravennai érsek híres trónján, VI. A trónt nagyszámú faragott elefántcsontlemez díszíti. Az egyiken a Baba egy kőtömbökből készült ágyon fekszik, mellette Obrochnik József és állatok - egy ökör és egy szamár, a tetején - a betlehemi csillag. Az ágy előtt az Istenanya dől, akihez egy nő fordul, jobb kezét mutatva. A cselekmény a Jakab Protoevangelium XX. fejezetéig nyúlik vissza, amely arról a csodáról szól, hogy meggyógyult az Istenszülő tisztaságában kételkedő Salome összezsugorodott keze a Kisded Krisztus érintésétől. Az oltáron látható Krisztus-kép ebben a kompozícióban, valamint a Sanctuary Sanctorium (Vatikán) ereklyetartóján és a Rabula evangéliumának miniatúráján látható hasonló képeken kétségtelenül kapcsolódik az Eucharisztia témájához.

A Krisztus születésének bizánci ikonográfiáját, amely az összes későbbi ikon és freskó alapja lett ebben a témában, beleértve a régi oroszokat is, általában a 7. századra fejlesztették ki. A monzai ampullán (VI-VII. század) Krisztus születésének eseménye már nem lombkorona alatt, hanem a barlangból való kijárat hátterében jelenik meg. A csúcson középen helyezkedik el a csillag, József elgondolkodva ül a jászolnál, az Istenanya pedig hanyatt fekszik. Mostantól mindig glóriával lesz ábrázolva.

A bizánci művészetben a Születés ritka ikonográfiai változatai közül egy 13. századi freskó a Kr. e. Omorfi (Kastoria közelében), amelyen a Gyermeket szoptató Istenszülő ábrázolja, valamint egy 14. századi freskó a Kr. e. Sts. Joachim és Anna a Studenica kolostorból (Szerbia). Az utolsón az Istenszülőt ábrázolják arcával a Csecsemő arcához szorítva, mint a Krisztus sírban elfoglalt helyzete jelenetében, ahol a Megváltót is pólyában írják. Így az ikonográfiai program szerzője azt a gondolatot valósította meg, hogy az Istenszülő már Jézus születésekor előre látta a Fiú keresztjének közelgő agóniáját.

A bizánci és óorosz monumentális festészetben Krisztus születését gyakran együtt ábrázolták az Istenszülő elszenderedésével. A telkek egymással szemben, általában a déli és az északi falakon helyezkedtek el. A testben való születés és a halál utáni újjászületés az örök életért szimbolikus szembenállását hasonló ikonográfiai motívumok hangsúlyozták.

A „Születésben” a Megváltó jászolban pólyában fekve jelenik meg, a „Nagyboldogasszony”-ban pedig Krisztus az Istenszülő lelkét tartja kezében, bepólyált csecsemő formájában. Ez az ellentét arra a gondolatra vezet, hogy az Úr a Születéskor a Boldogságos Szűzre bízta magát, az Istenanya pedig Krisztusra bízta lelkét a szundikálásban. Ezeknek a cselekményeknek a templomi térben való vizuális összehasonlítása azért jelentős, mert az üdvgazdaság történetének kezdetét és végét illusztrálják - a megtestesüléstől a Szűz romolhatatlan testének mennybemeneteléig. O. E. Az Istenszülő képe. , Esszék a 11-13. századi bizánci ikonográfiáról, Moszkva, 2000, 205-228. A templomi falfestmények programjának ilyen megoldására az egykori bizánci világ különböző régióiban találhatunk példákat - Cipruson, Bulgáriában, Szerbiában, Görögországban és Oroszországban.

A mágusok ajándékai szimbolikus értékkel bírtak. Ajándékaikkal megmutatták, hogy a megszületett Jézuska a király, Isten, ember. Aranyat vittek Neki, mint királynak, tömjént, mint Istennek, mirhát, mint a meghalni készülő embernek (azokban a napokban a halottakat megkenték és illatos olajokkal bedörzsölték).

Gregory Krug szerzetes: Tabor színeváltozásának diadala. Gondolatok egy ortodox ikonról, p. 115.

Ugyanott, p. 115.

Ugyanott, p. 118.

Ugyanott, p. 117.

Az ampullákat a zarándokok használták Szentpéterváron. víz vagy olaj.

Vasziljeva A. V.

Szó. Oktatási portál(http://www.portal-slovo.ru/)