Az Úr Jézus Krisztus elfogadta a szenvedést és a kereszthalált üdvösségünkért.

A Megváltó titkos tanítványai – Arimatheai József és Nikodémus – egy új, sziklába vésett sírba temették testét, nem messze a Kálváriától.

Amikor Jézus Krisztus teste megpihent a temetkezési barlangban, lelkében Ő is, mint mindazok, akik előtte haltak meg, alászállt a pokolba. Isten eljött arra a helyre, ahol sok évszázadon át a halott igazak lelkei várták a Megváltó eljövetelét. Krisztus eljött, és a feltámadást hirdetve kihozta őket a pokolból – ahogy az egyházi énekben éneklik: "A pokol üres."

Nagyszombat hátralévő része a halálból az életbe való átmenet kezdete volt.

A szombat után, éjszaka, szenvedése és halála utáni harmadik napon az Úr Jézus Krisztus isteni mivoltának erejével újjáéledt.

Feltámadt a halálból. Emberi teste átalakult. A Megváltó úgy jött ki a koporsóból, hogy nem hengerelte le a temetkezési barlangot borító követ. Nem törte fel a Szanhedrin pecsétjét, és láthatatlan volt az őrök számára, akik attól a pillanattól kezdve őrizték az üres koporsót.

Hirtelen hatalmas földrengés támadt. Az Úr angyala leszállt a mennyből. Legurította a követ az üres koporsóról, és leült rá. Kinézete olyan volt, mint a villám, ruhája fehér volt, mint a hó. A koporsónál őrködő harcosok rettegésben voltak, és olyanok lettek, mint a halottak, majd felébredve szétszóródtak a félelemtől.

Eközben az asszonyok, akik a Golgotán és Krisztus temetésén voltak, a Megváltó sírjához siettek. Nagyon korán volt. Még nem jött el a hajnal. Az asszonyok magukkal vitték az értékes kenőcsöt, hogy eleget tegyenek Tanítójukkal és Urukkal szemben a szeretet utolsó kötelességének: hogy békével kenjék fel testét.

Ezek Mária Magdolna, Jákob Mária, János, Salome és néhány más nő voltak. Az ortodox egyház mirhát hordozó feleségeknek nevezi őket.

Mivel nem tudták, hogy a Megváltó sírjához őrt rendeltek, egymást kérdezték: "Ki gurítja el nekünk a követ a sír ajtajáról?" A kő nagyon nagy volt, és gyengék. A többi asszony előtt Mária Magdolna volt az első, aki a sírhoz érkezett. Látta, hogy a követ elgurították az ajtóról, és a koporsó üres.

Ezzel a hírrel Krisztus tanítványaihoz, Péterhez és Jánoshoz futott. Az apostolok a szavait hallva a sírhoz siettek. Mária Magdolna követte őket.

Ekkor a többi nő a koporsóhoz lépett. Látva, hogy a kő el van hengerelve a bejárattól, bementek a barlangba és ott egy ragyogó Angyalt láttak és megijedtek. De az angyal így szólt hozzájuk: "Ne féljetek. Jézust keresitek, a megfeszített názáretit; feltámadt, nincs itt. Ez az a hely, ahol elhelyezték. De menjetek, mondjátok meg tanítványainak és Péternek, hogy Előtted jön Galileában, ott meglátod őt, ahogy mondta neked."

Az asszonyok kifelé jövet elfutottak a koporsótól: remegés és rémület fogta el őket. Senkinek nem mondtak semmit.

Nem sokkal ezután Péter és János az Úr sírjához futott. János fiatal volt, ezért gyorsabban futott, mint Péter, és első volt, aki a sírnál volt. Lehajolva meglátta az Úr temetkezési lepeljét, de félve nem ment be a barlangba. Péter belépett a koporsóba. Látta a pólyát és az urat is külön fekve - a kötést, amely Jézus Krisztus fején volt. Látta – és hitt az Úr feltámadásában. Eközben a sírt őrző katonák odamentek a zsidók vezetőihez, és elmondták nekik mindazt, ami József kertjében történt. Mivel nem akartak hinni Krisztus feltámadásában, a farizeusok és a főpapok megvesztegették a katonákat, mondván: "Mondd meg neki, hogy a tanítványai éjjel jöttek, amikor aludtunk, ellopták őt." A katonák, akik elvették a pénzt, úgy tettek, ahogyan megtanították őket. És Krisztus tanítványai szétszóródtak az egész világon, és a Feltámadt Megváltóról prédikáltak. Ezt a fő üzenetet hirdették keresztény hit, az Egyház prédikációjának, istentiszteletének és lelki életének kellős közepén található. Krisztus feltamadt!

Feltámadás [gör. ἀνάστασις; lat. resurrectio] Jézus Krisztus, Jézus Krisztus visszatérése az életbe halála és eltemetése után, amelyet a keresztre feszítés okozott. Az azonos nevű név az ezen esemény emlékére alapított nagy Krisztust viseli. Krisztus fényes feltámadásának vagy húsvétnak nevezett ünnep.

Vasárnap esti események

Az éjszaka eseményeit, amelyen Jézus Krisztus feltámadt, a 4 evangélium írja le (Mt 28.1-10; Mk 16.1-11; Lukács 24.1-12; János 20.1-18). Néhányuk rövid említése az Ap. 1. levélben található. Pál a korinthusiakhoz (15,4-5). Mivel az evangélisták leírásai jelentősen eltérnek, ősidők óta történtek kísérletek a húsvéti események általános kronológiájának összeállítására (Tatianus, Isychiy); oroszul A bibliatanulmányozás húsvét éjszakai eseménysorát a pap adja meg. T. Butkevich, A. Pakharnaev, prot. M. Sobolev és mások. De az evangéliumokból ismert tényeken kívül minden kronológia feltételezés jellegű. A tények, amelyekről az evangéliumok tanúskodnak, a következők.

szombaton késő este (ὀψὲ δὲ σαββάτων; zsinati fordításban: „... után szombaton” - Máté 28,1), amikor elkezdődött a hét első napja (τῇ ἐεςρωωσκοπιφωσκορ a hét első napjának hajnala"; keleten új nap kezdődött este), a galileai asszonyok a sírhoz érkeztek, amelyben a zsidó szokás szerint rendbe hozták Jézus Krisztust, hogy bebalzsamozással kenjék meg testét anyagokat, amire péntek este nem volt idejük a raj már a szombat kezdetének, vagyis a "pihenőnapnak" számított. Néhány feleséget említ apostol. Máté (28,1), mások - ap. Márk (16. 1.), „és Mária Magdolna mindenki társa volt, mint a legbuzgóbb és legbuzgóbb” tanítványa (Theoph. Bulg. In Matth. 28). Megállapították, hogy a kő el van hengerelve (Mk 16,4; Lk 24,2; János 20, 1), és a koporsó üres volt. Szombat este után az Úr Jézus Krisztus már feltámadt. „Isten feltámasztotta őt, szétszakítva a halál bilincseit, mert lehetetlen volt őt megfékezni” (ApCsel 2,24). A feltámadás mikéntjéről egyetlen evangélium sem számol be – ez Isten mindenhatóságának leírhatatlan titka. Egyes tolmácsok úgy vélik, hogy a Legszentebb az asszonyokkal volt. Theotokos – „egy másik Mária” (erről a liturgikus hagyomány sinaxari olvasmányban szerepel Húsvét nagyhetén; vö. Bulgária teofilaktája: „Mária, Jákob anyja által értsd meg Isten Anyját, mert így hívták Jákob képzeletbeli anyja, József fia, vagyis Isten testvére "- Theoph. Bulg. Luc. 24. 1-12-ben), mások úgy vélik, hogy Mária Kleopova vagy Maria Jacobleva volt (talán ugyanaz a személy; vö. Euseb. Hist. eccl. III 11 ), Caesareai Eusebius úgy véli, hogy 2 Magdalai Mária volt, ezért a 2.-t az evangélista „a másik Máriának” nevezi (Euseb. Quaest. Evangel. // PG. 22. Col. . 948). A fő esemény megvalósulásának közvetett bizonyítékai nem követelik meg az evangélisták pontosságát. Máté evangéliuma szerint az asszonyok érkezésének pillanatában „nagy földrengés volt, mert az Úr angyala leszállt a mennyből, és elhengerítette a követ a sír ajtajáról, és ráült. azt; megjelenése olyan volt, mint a villám, ruhája fehér volt, mint a hó” (Mt 28. 2-3). Az Úr angyala (vagy "fiatal férfi ... fehér ruhába öltözve" - ​​Mk 16. 5, vagy "két férfi fényes ruhában" - Lukács 24,4; vö.: 1Móz 19. 5 kk.) Tájékoztatja a feleségeket a nagy Rejtély megvalósításáról... Csak az világos, hogy Jézus Krisztus feltámadása a harmadik napon bezárt sír mellett történt, hiszen maga Krisztus mondta el erről a tanítványoknak (Mt 16,21; 17,23; 20,19; Mk 8, 31; 9,31; 10,34; Lk 9, 22). 18. 33; János 2. 19-22) és hogyan hirdette az angyal az evangéliumot a mirhát hordozó nőknek: „Miért keresitek az élőket a holtak között? Nincs itt: Feltámadt; emlékezz arra, hogyan mondta neked, amikor még Galileában volt, mondván, hogy az Emberfiának… fel kell támadnia a harmadik napon” (Lk 24.5-7; Máté 28.5-6; Mk 16.6).

Mária Magdolna tájékoztatja ap. Péter és „egy másik tanítványnak, akit Jézus szeretett (János apostol, vö. János 21:20, 24 – M. És.): „Kivitték az Urat a sírból, és nem tudjuk, hová tették” (János 20. 1 -2). Mindkét tanítvány, és úgy tűnik, Mária Magdolna is a barlanghoz rohan, és csak "néhány lepedőt és a fején lévő ruhát találja, amely nem pólyával feküdt, hanem egy másik helyre tekerve" (Jn 20). 3-7). Ap. János azonnal "elhitte", hogy Krisztus feltámadt (János 20:28) – ez a Feltámadottban való hit első kinyilatkoztatása ("aki nem látott és hitt"; vö. János 20:29). Ekkor a tanítványok visszatértek Jeruzsálembe, Mária pedig a sírnál maradt és sírt. Ekkor 2 angyalt látott a barlangban, akik megkérdezték tőle: „Feleség! Miért sírsz?" Mária Magdolna így válaszolt: „Elvitték az én Uramat, és nem tudom, hová tették. Miután ezt mondta, visszafordult, és látta, hogy Jézus áll; de nem tudta, hogy Jézus az. Jézus azt mondja neki: feleség! Miért sírsz? kit keresel? Azt gondolván, hogy ez a kertész, Hozzá fordul: mester! ha végrehajtottad, mondd meg, hova tetted, és elviszem. Jézus azt mondja neki: Mária! Megfordulva így szól hozzá: Rabbóni! - ami azt jelenti: "Tanár úr!" Jézus azt mondja neki: ne nyúlj hozzám, mert még nem mentem fel Atyámhoz; hanem menj a testvéreimhez, és mondd nekik: „Felmegyek az én Atyámhoz és a ti Atyátokhoz, és az én Istenemhez és a ti Istenetekhez” (János 20. 11-17). Mária Magdolna elhagyja a temetkezési helyet, hogy teljesítse az isteni tanító parancsát (János 20:18). Hajnalban más mirhát hordozó feleségek is bejönnek a barlangba. Láttak egy követ is elgurulni a barlang bejáratától, a barlangban pedig egy angyalt, és megrémültek (Mk 16. 1-5). Az angyal azt mondta nekik: „Ne csüggedjetek! Jézust, a keresztre feszített názáretit keresed; Feltámadt, nincs itt. Ez az a hely, ahol Őt lefektették. De menjetek el, mondjátok meg tanítványainak és Péternek, hogy előttetek jön Galileában; ott meglátod őt...” (Mk 16. 6-7). Az asszonyok „nagy félelemmel és nagy örömmel futottak, hogy elmondják tanítványainak” (Mt 28.8). Útjuk során a feltámadott Krisztus találkozott velük, "és így szólt: Örüljetek!" (Mt 28,9).

Egy angyal megjelenése, akinek „villámszerű volt” megjelenése erős félelmet keltett a barlangot őrző őrökben, „az őrök megrémültek, és olyanok lettek, mint a halottak” (Mt 28. 2-4). Elmondták ezt a zsidó főpapoknak, akik a vénekkel való egyeztetés után "elég pénzt" adtak a katonáknak, hogy elterjeszthessék a holttest sírból való eltűnésének hamis változatát, miszerint Krisztus tanítványai ellopták a testét. , amit az akkor alvó őr nem vett észre ( Mt 28,11-15).

Magának a feltámadás eseményének leírása, vagyis annak, hogy Jézus Krisztus hogyan kelt életre és találta magát a temetkezési barlangon kívül, hiányzik a kanonikus újszövetségi szövegekből, és csak az apokrif „Péter evangéliumában” érhető el. Ezt az eseményt senki sem látta. Még a legszentebb. A Szűz, aki az egyházi hagyomány szerint a Feltámadott először jelent meg, Krisztust látja feltámadása után. Ezért az V. eseményt mint olyant soha nem ábrázolták bizáncban. és óorosz. ikonográfia.

Jézus Krisztus és az apostolok bizonyságtétele a feltámadásról

Az élet és a halál feletti hatalma (János 11:25) Krisztus nemcsak halottakat támasztott fel (Jairus lánya – Máté 9,18–19, 23–25; özvegy fia Nain városából – Lukács 7,11–15; Lázár Betánia faluból - János 11,1 ff.), amely előrevetítette saját feltámadását, de megjósolta feltámadását is. Többször mondta tanítványainak: „Az Emberfiát az emberek kezébe adják, és megölik, és miután megölték, harmadnapon feltámad” (Mk 9. 31; vö. 8.). 31; 10. 34). Ugyanakkor Jézus Krisztus utalt az ószövetségi „Jónás jelére”, „mert ahogy Jónás a bálna gyomrában volt három napig és három éjszakán át, úgy lesz az Emberfia a föld szívében. három nap és három éjszaka” (Mt 12. 39-40). Beszélt „testének templomáról” is (János 2:21): „Romboljátok le ezt a templomot, és három nap alatt felépítem” (János 2:19; vö. Máté 26. 61). Ezeket a szavakat nem értették azok, akikhez szóltak (Jn 2,20). És csak Krisztus tanítványai, „amikor... feltámadt a halálból, emlékeztek arra, hogy ezt mondta, és hittek az Írásban és a Jézus által mondott igében” (János 2:22). Azonban nem jutnak el azonnal a Krisztus feltámadásába vetett hithez. Nem hiszik el, amit a mirhát hordozó feleség húsvét éjszakájának eseményeiről mondanak nekik (Mk 16,11; Lk 24,11); ap. Tamás nem hiszi, hogy „a többi tanítvány” „látta az Urat” (János 20:25); "Kettő közülük" (Kleopas - Lukács 24. 18. és valószínűleg Lukács evangélista, ezért titkolta el a nevét; vö. Theoph. Bulg. Luc. 24. 13-24.), Jézus Krisztus által "értelmetlennek" nevezett. és lassú szív "hitetlenségük miatt", mindaz, amit a próféták megjósoltak (Krisztusról - M. I.) "(Lk 24,25), csak akkor hitt a Feltámadottban, amikor ő maga" Mózestől kezdve "megmagyarázta" nekik az elhangzottakat Róla az összes Írásban "(Lk 24. 26-27), és a találkozó végén megjelent nekik" a kenyértörésben "(Lk 24. 35). A feltámadt Krisztus „negyven napon át” (ApCsel 1.3) („sok napon át” – ApCsel 13.31) jelent meg apostolainak és tanítványainak. Elmagyarázta nekik a Szentírást (Lk 24. 27, 44-46), feltárta Isten országának titkait (ApCsel 1,3), hogy biztosítsa őket feltámadásáról „Megmutatta nekik kezeit, lábát és bordáit” (János). 20:20, 27; Lk 24,39), evett velük (Lk 24, 41-43; Jn 21, 9-15), elkészítette őket Budnak. evangelizációs szolgálat (Mt 28,19-20; Mk 16,15; János 20,21-23). Az evangélisták információit a feltámadt Krisztus megjelenéséről kiegészíti Ap. Pál. Rámutat arra, hogy Krisztus „több mint ötszáz testvérnek jelent meg egyszerre”; majd - „Jakabnak, az összes apostolnak is; és legvégül megjelent nekem, vagyis ap. Pál (1Kor 15,6-8), bár Jézus Krisztus megjelenése az apostol előtt sokkal később történt, mint a korábbi megjelenések (ApCsel 9. 3-6). Annak ellenére, hogy a tanítványok látják a Feltámadottat, megérintik, vele együtt esznek, Krisztus teste már nem volt kitéve a földi élet szokásos feltételeinek. János evangélista tanúságtétele szerint feltámadásának napján „amikor annak a háznak az ajtaja, ahol tanítványai összegyűltek, a zsidóktól való félelemtől bezárva voltak, Jézus odajött, megállt a közepén, és így szólt hozzájuk: Béke legyen veled!" (20. 19). A bezárt ajtókon keresztül Krisztus is eljön tanítványaihoz 8 nappal a feltámadás után (János 20:26). Még a hozzá közel állók sem ismerik fel, mert a szemük „visszatartott” (Lk 24,16; János 20:15). Emmaus falujában a kenyértörés során, amikor Jézus Krisztus társai „megnyíltak, és felismerték Őt”, „láthatatlanná vált számukra” (Lk 24,30-31). A feltámadott Krisztus „nem a világnak” (János 14:22) jelenik meg, hanem csak azoknak egy korlátozott körének, akiket kiválasztott, mert a gonoszságban fekvő világ számára (1János 5:19) Ő „az a kő, az építők elutasították .. a botlás kövét és a csábítás kövét” (1Péter 2.7). Ezért még az őr sem látja Őt, bár a feltámadás pillanatában közvetlenül a temetkezési barlangnál található.

Az apostoli igehirdetés az Egyház megalapítása óta a feltámadt Krisztusról szóló prédikáció, és maguk az apostolok is a feltámadás "tanúinak" mondták magukat (ApCsel 2:32; 3:15). Az Ő feltámadása számukra Krisztus alapja. hit, mert „ha Krisztus nem támad fel”, mondja ap. Pál a korinthoszi keresztényeknek, akkor hiábavaló a mi prédikációnk, és hiábavaló a ti hitetek is” (1Kor 15,14). „És ha ebben az egyetlen életben reménykedünk Krisztusban”, nem hiszünk az Ő feltámadásában, amely minden ember feltámadásának biztosítéka lett, „akkor nyomorultabbak vagyunk minden embernél” (1Kor 15,19). Annak ellenére, hogy nem voltak tanúi Jézus Krisztus sírból való felkelésének pillanatának, az apostolok mindenekelőtt a feltámadás tényéről tesznek tanúbizonyságot (ApCsel 2:24; 4:10 stb.) és megfelelése a Szentírásnak (azaz az ószövetségi próféciák beteljesedése Krisztusról). Szóval, ap. A Szentlélek alászállásának napján Péter feltárta a hallgatóság előtt a 15. zsoltár messiási jelentését, jelezve, hogy a kellékszavak. Dávid: „Nem hagyod lelkemet a pokolban, és nem engeded, hogy Szented romlást lásson” (ApCsel 2:27) – ne magára a prófétára hivatkozz, mert „meghalt és eltemették” (ApCsel 2) :29), hanem a feltámadott Krisztusnak (ApCsel 2,30-31). A Szanhedrin tagjaihoz fordul, ap. Péter kifejti, hogy az ószövetségi sarokkő képe alatt (Iz 28,16; vö. Zsolt 117,22) Jézus Krisztust is meg kell érteni, akit keresztre feszítettek, és akit Isten feltámasztott a halálból (ApCsel 4,10-12). Krisztus feltámadásában az ap. Pál látja az "atyáknak adott" ígéret beteljesedését (ApCsel 13:32), miközben hangsúlyozza, hogy a Feltámadott "nem fordul többé romlásba" (ApCsel 13:34). A feltámadás témája folyamatosan jelen van prédikációjában: nemcsak akkor, amikor messiási törekvéseikkel a zsidókhoz szól, hanem az „ismeretlen Istent” imádó pogányokhoz is (ApCsel 17,23, 31-32). 15. fejezet 1. korinthusi levelét joggal nevezhetjük úgy, ahogy Fr. Georgy Florovsky, "a feltámadás evangéliuma" (Florovsky G. On the Resurrection of the Dead // Resettlement of Souls: Problems of Immortality in Occultism and Christianity: Sat. Art. P., 1935, p. 135). Ebben ap. Pál nemcsak Jézus Krisztus feltámadásának tényéről ír, hanem ennek az eseménynek Krisztusban való jelentéséről is. szoteriológia, összefüggésbe hozva azt a bimbóval. az emberi faj általános feltámadása.

V.I.Kh. témája a patrisztikus örökségben

Az apostoli hagyományt folytatva a patrisztikus gondolkodás folyamatosan foglalkozik ezzel a témával. Már az 1. és 2. század fordulóján. a legősibb eucharisztikus imában, amelyet a „Didache” tartalmaz, az első keresztények köszönetet mondanak a Mennyei Atyának a „halhatatlanságért”, amelyet „Jézuson, az Ő Fián keresztül nyilatkoztatott ki” (Didáké 10). Ugyanakkor az schmch. Istenhordozó Ignác szembehelyezkedik a gnoszticizmusban gyökerező doketizmussal, amely tagadta a valóságot fizikai test Jézus Krisztus, és ennek megfelelően képzeletbelinek ismerte fel szenvedését és feltámadását. Krisztus, hangsúlyozza a schmch. Ignác „igazán szenvedett, valóban és feltámadt, és nem úgy, ahogy egyes hitetlenek mondják, mintha kísértetiesen szenvedett volna. Ők maguk is egy szellem...” (Ign. Ep. Ad Smyrn. 2). A feltámadt Krisztus megjelenésének evangéliumi tényeire hivatkozva, schmch. Ignác rámutat arra, hogy Krisztus feltámadása után együtt evett és ivott a tanítványokkal, „mint akinek teste van, bár lelkileg egyesült az Atyával” (Uo. 3). Ő az schmch szerint. Ignác, hadd érintsék meg magukat az apostolok, hogy meggyőződjenek arról, hogy Ő „nem testetlen szellem” (Ibidem). A Jézus Krisztus feltámadásáról szóló apostoli hagyomány őrzője schmch-nek nyilvánítja magát. Polikárp, püspök Szmirnszkij. A filippibeliekhez írt levélben így ír Krisztusról: „Aki halált szenvedett a mi bűneinkért, de akit Isten feltámasztott, megszakítva a pokol kötelékeit” (Polikárp Ad Phil. 1; vesd össze Péter apostol prédikációjával, amiről tanúskodik, hogy "Isten feltámasztotta őt (azaz Jézus Krisztust. - M. I.), megszakítva a halál kötelékeit" - ApCsel 2:24).

A patrisztikus gondolat különös figyelmet fordít az „elsőszülött a halálból” kifejezésre, to-rm ap. Pál a feltámadott Krisztusra utal (1Kor 15,20, 23). Ugyanakkor összefüggésbe hozza az „utolsó Ádám” névvel, amelyet ugyanaz az apostol adott Jézus Krisztusnak (1Kor 15,45). Összehasonlítva az apostolt követve két Ádámot (1Kor 15,21-22, 45, 47-49), schmch. Iréneusz, püspök Lyonsky megjegyzi, hogy Krisztus mint új Ádám „feje (recapitulavit) az egész emberiségnek, üdvösséget biztosítva nekünk, hogy amit elvesztettünk (első. - M. I.) Ádámban... azt újra megkaptuk Krisztus Jézusban” (Iren. Adv . haer) III 18.1, összehasonlítás: III 18.7). Mint az emberi faj feje, Krisztus, az schmch szerint. Ireneust „fejnek” nevezhetjük, élei „feltámadtak a halálból”, tehát az emberiség „test”, „kapcsolatok révén párosulva” (Ef 4,15-16) ezzel a „fejjel”, és vele együtt feltámad (Iren Adv). Haer. III 19. 3). Ezt az egzegetikai hagyományt folytatva, St. Theophan the Remuse ezt írja: „Krisztusnak mint Elsőszülöttnek végig kellett mennie a helyreállítás teljes útján, hogy utat nyisson azoknak, akiket helyreállítanak. Ezért hal meg (Ő - MI), hogy elpusztítsa a halál hatalmát, ezért támad fel, hogy lefektesse a feltámadás alapjait mindenki számára, ezért lép be a dicsőségbe, hogy kinyissa az ajtót hogy mindenki belépjen ebbe a dicsőségbe… hogyan fogja természetesen az egész emberiség követni a Kezdetet" ( Theophan (Govorov), ep. Szt. első levelének értelmezése. ap. Pál a korinthusiakhoz. M., 1893.S. 547, 549).

A feltámadásról elmélkedik, St. az atyák felteszik maguknak a kérdést: milyen sors várna az emberiségre, ha a kereszténységet nem koronázták volna meg alapítójának feltámadásával? szerint St. Gergely püspök Nyssa, az emberiség ebben az esetben megfosztaná a legfontosabbtól – létezésének legmagasabb értelmétől. Ha a halált nem győzi le Krisztus, és „az életnek határa van”, „ha nincs feltámadás, akkor minek munkálkodnak az emberek és a bölcsesség”, ha harcba bocsátkoznak a gonosszal és a környező világ anomáliáival? Ha a halottak nem támadnak fel, "együnk és igyunk, mert holnap meghalunk!" (1Kor 15,32). (Greg. Nyss. In sanc. Pascha. Col. 676). Ehhez a szöveghez ap. Pált idézi St. Gergely, St. Philaret, Met. Moszkva ezt "szabálynak" nevezte, és az apostol kivágta azokat "azok nevében, akik nem ismerik vagy nem akarják tudni a feltámadást". Ez a „szabály” – jegyzi meg St. Filaret, "alkalmas lenne a némák erkölcsfilozófiájára, ha lenne előnyük a filozofálásban". Ez „az emberek számára minden bölcsességet, minden erkölcsöt és minden törvényt jelentene, ha eltávolítanák belőlük a jövőbeli élet gondolatát. Akkor ne haragudj, felebarát és testvér, ha az "enni-inni" szeretők eledelévé is válsz, mert ha nem éri meg a fáradságot a saját életed megalapozása, mert "reggelre meghalunk", akkor Nem érdemes megkímélni a másik életét, amit holnap nyomtalanul elnyel a sír." "A szótlanok filozófiája" Mettől. Filaret szembeállítja a feltámadásba vetett hitet és örök élet melynek kezdetét a feltámadott Krisztus tette Filaret (Drozdov), Találkozott. Szavak és beszédek. M., 18482. 1. rész 83). Felismerve, hogy nagyon nehéz ilyen hittel rendelkezni (vö. ApCsel 17:32), St. az atyák azt javasolják, hogy a környező természetben megfigyelhető feltámadás képein keresztül menjünk el hozzá. „Uram” – írja az schmch. Kelemen, püspök Római, - folyamatosan megmutatja nekünk a jövőbeli feltámadást, akit az Úr Jézus Krisztus kezdett, feltámasztva őt a halálból." Képek a schmch feltámadásáról. Kelemen a nappal és az éjszaka változásában, a földbe dobott gabonából új hajtások megjelenésében, a Főnix madárról akkoriban elterjedt mitológiai legendában látja, hogy a rothadó testből egy féreg születik, amely aztán új madár (Clem. Rom. Ep. I ad Cor. 24, 25). „Mivel a feltámadás csodája nagy és meghaladja a hitet, az Úr…” Szent Péter szerint. Gergely püspök Nyssa, - mintha megtanítana hinni ebben a csodában, más csodáival, amelyekben az élet győzelme a halál felett látható. „A csodák legalacsonyabb fokozataitól kezdve” (általuk Szent Gergely megérti az evangéliumokban leírt különféle betegségekből való gyógyulást Jézus Krisztus által), az Úr új csodákkal „felül” – az emberek feltámadásával. És végül saját feltámadásával fejezi be őket (Greg. Nyss. De hom. Opif. 25).

A feltámadás misztériumának mély és átfogó teológiai elemzését adja Szent Péter. Nagy Athanasius I. Ennek a misztériumnak a magyarázatában messze túlmutat a krisztológia keretein, és Isten – a világ Teremtőjének, az ember természetének és a bűnnek a tanítását használja. Krisztus egyik fő kérdésével állt szemben. szoteriológia: ki és hogyan győzhetné le az emberi természet halandóságát. Bár a szent maga is felismerte ennek a természetnek a lehetséges halandóságát, még mielőtt bűnt követett volna el, de amikor ez a potenciálból való halandóság valóságossá vált, a bekövetkezett katasztrófa olyan jelentősnek bizonyult, hogy csak az, aki a világot mindenhatóan megteremtette. semmi” Igéje által nem tudta legyőzni. Ugyanaz az Ige, mint az „Atya képmása”, újjáteremti az embert, és Ő, mint „forrásélet”, feltámaszt egy halandót, azzá válik. „Az általános feltámadás kezdete” (Athanas. Alex. De incarn. Verbi. 20). Krisztus feltámadása gyökeresen megváltoztatja a halál jelentését az ember sorsában. A halál tragédiáját sikerült legyőzni; mi most „a test halandósága miatt elhatároztuk (vagyis haldoklunk. - M. És.) egy időre ... így jobb feltámadást örökölhetünk” (Uo. 21). A halál csak Krisztuson kívül szörnyű; „Azokat, akik elveszettként halnak meg”, azok gyászolják, akiknek nincs reményük a feltámadásra. A keresztények számára „a Megváltó legyőzi és megszégyeníti a halált a kereszten, megkötözött kézzel-lábbal”. Ezért „mindnyájan Krisztusban járnak” tapossák őt, sőt nevetnek rajta (Uo. 27).

St. Cirill, püspök Jeruzsálem, Jézus Krisztus feltámadása a „halál feletti győzelem diadémája”, amely felváltotta a töviskoronát és megkoronázta Krisztust feltámadása pillanatában (Cyr. Hieros. Catech. 14). Krisztus feltámadásának tényében Szent. Az atyák felhívták a figyelmet a 2 legfontosabb igazságra: az emberi természet, amelyet a Megváltó érzékelt, feltámadt „a benne lakozó és vele egyesült isteni ereje által”, és „a romolhatatlanság és a halhatatlanság állapotába került”, „szenvedélyekkel halogatta a romlást ” (Cyr. Alex. De incarn. Domini . 27).

Krisztusnak a patrisztikus alkotásokban a halál felett aratott győzelmét általában a pokol feletti győzelmén keresztül ábrázolják. A pokol szerint St. Chrysostomos János, „megszégyenítette” a belé alászálló Úr, „megölte”, „leváltotta”, „megkötözte” (Ioan. Chrysost. Hom. In Pascha). A feltámadott Krisztus – mondja Szent. Gergely teológus, „visszaverte a halál fullánkját, összetörte a szomorú pokol komor lezárásait, szabadságot adott a lelkeknek” (Greg. Nazianz. Himn. Ad Christ.). Átvitt nyelvet használva St. Damaszkén János a halált ragadozó halhoz hasonlítja, a menny széle, mint a pokol, elnyeli a bűnösöket. „Miután csaliként lenyelte az Úr Testét, (ő. - MI) átszúrja az isteni, mint egy uda kampóját, és miután megízlelte a bűntelen és éltető Testet, meghal, és visszaadja mindazt, akit egyszer lenyelték” (Ioan. Damasc. De fide orth.).

Feltámadás teológia

Krisztus alapja. A feltámadás dogmája maga Jézus Krisztus szavai: „Én vagyok a feltámadás és az élet” (János 11:25). Az egész újszövetségi húsvéti evangelizáció ezeken alapul. Krisztus rámutat arra is, hogy Ő nemcsak maga az Élet (Jn 14. 6), hanem az élet Forrása is, „mert ahogyan az Atyának élete van önmagában, úgy adta a Fiút is, hogy élete legyen önmagában” (Jn 5:14:14). 26) ... A halálnak, amely a bukott emberiség felett uralkodik, nincs hatalma a Fiú felett. És bár emberi mivoltát a halál kapuján át vezeti, alávetve magát a bűnös lét feltételeinek, a halál nem tudja visszatartani. Csak a világban mindenható, amely „a gonoszságban rejlik” (1János 5:19). Krisztus előtt megmutatja teljes tehetetlenségét. Jézus Krisztus feltámasztja magát és másokat is feltámaszt, mint az élet fejét (ApCsel 3:15).

A feltámadás titka, amely teljes erőben és dicsőségben feltárul benne húsvét éjszaka, már a Kereszten nyitni kezd. Krisztus keresztje nemcsak a szégyen eszköze, hanem a győzelem és a diadal jele is. „Ma ünnepet és ünnepet tartunk” – írja St. Aranyszájú János, mert Urunkat a keresztre szegezték” (Ioan. Chrysost. I De cruce et latrone. 1). Jézus Krisztus halála a halál alapját rombolja le, kihúzza az ap. szerint. Pál, az ő „tövise” (1Kor 15,55). Utca. Alexandriai Cirill még Krisztus halálát is „az élet gyökerének” nevezi (Cyr. Alex. In Hebr. // PG. 74. Col. 965). A kereszten, halálával Krisztus lábbal tiporja a halált (a szent húsvét ünnepének tropáriuma). Ezért a „feltámadás ereje” éppen a „kereszt ereje”, „legyőzhetetlen és elpusztíthatatlan, valamint a becsületes és éltető kereszt isteni ereje”. A kereszten az Úr „felemel minket az első boldogságra”, „a kereszten keresztül öröm éri az egész világot” (Florovsky. A keresztanya haláláról. 170. o.). „Természetesen Krisztus minden cselekedete és csodája” – írja St. Damaszkuszi János, nagyon nagyszerű, isteni és csodálatos, de a legcsodálatosabb az Ő becsületes keresztje. Semmi másért, amint a halált eltörölte Urunk Jézus Krisztus keresztje, az ősi bűn feloldódott, a poklot megfosztották prédájától, megadatott a feltámadás ... az eredeti boldogsághoz való visszatérés, az ősök kapui megnyílt a paradicsom, természetünk Isten jobbjára ült, és Isten gyermekei és örökösei lettünk. Mindezt a kereszt "(Ioan. Damasc. De fide orth. IV 11) valósította meg. A halál után Krisztus lelke alászáll a pokolba, és abban az Igével egyesülve marad. Ezért a pokolba való alászállás az Élet megnyilvánulása és győzelme. „Amikor leszálltál a halálba, Halhatatlan Belly, akkor az isteni kisugárzással megsemmisítetted a poklot” (vasárnapi troparion, 2. hang). Az Úr Jézus Krisztus mint Uralkodó és Megváltó (ApCsel 5. 30-31) „lerombolja” a „mindent magában foglaló Ádám” „halandó hajlékát” (a húsvéti kánon theotokos, 4. kánon) (6. ének húsvéti troparionja). ), és kivezeti onnan. Ez az esemény, a húsvéti himnográfia hatására kezdte el bizánci nyelven ábrázolni magát. Krisztus feltámadásának ikonográfiája.

A szenvedés életútja, amely a kereszthalálban és a pokol alászállásában tetőzik, Jézus Krisztust a feltámadás dicsőségébe vezeti. Ez a dicsőség a pecsétje az istenember teljes megváltó hőstettének. Már az utolsó vacsorán is előrevetíti tanítványaival: „Ma megdicsőül az Emberfia, és megdicsőül benne Isten. Ha Isten megdicsőül benne, akkor Isten megdicsőíti Őt önmagában, és hamarosan megdicsőíti ”(János 13,31-32). A dicsőséghez vezető út a szenvedésen és a halálon keresztül vezetett, mert Isten Fia a bukott emberi természettel egyesülve alárendelte magát az ember bűne által okozott rendellenes lét feltételeinek. „Megalázta magát, szolgai formát öltött, olyanná vált, mint az emberek, és külsőleg olyan lett, mint egy ember; Megalázta magát, engedelmes volt mind a halálig, mind a kereszthalálig” (Fil 2. 7-8). Az Atyaistennek való engedelmesség által Krisztus meggyógyította az embert az önakaratból, amely bűnre vitte, és újjáélesztette önmagában a természetét (lásd engesztelés vers). Ezért „magasztalta fel őt Isten, és olyan nevet adott neki, amely minden név fölött áll, hogy Jézus neve előtt meghajoljon minden mennyei, földi és pokol térde...” (Fil 2. 9-10). A megtestesült Ige belép abba a dicsőségbe, amely az Atyánál volt, „mielőtt a világ lett” (János 17,5), és bevezeti az újjászületett emberi természetet. Ez utóbbi tehát olyan nagyságot ér el, hogy jutalma „a mennyben”, hogy az Atyaisten „jobbján” ül „minden fejedelemség, hatalom, hatalom és uralom felett, és minden név, amelyet nem csak ebben neveznek. században, hanem a jövőben is" (Ef 1. 20-21). Az Atyaisten, aki feltámasztotta Jézus Krisztust a halálból (Ef 1,20), „mindent alávetett lábai alá, és mindenek fölé helyezte” (Ef 1,22). Ezért a feltámadt Krisztus azt mondja tanítványainak, hogy „neki adatott minden hatalom mennyen és földön” (Mt 28. 18).

Feltámadásával, önmagában legyőzve a halált, Jézus Krisztus ezzel legyőzte azt az egész emberi nemben, mivel Ő az „utolsó Ádám” (vagy „második Ádám”) (1Kor 15,45-49), akitől az emberek az újat öröklik. a természet és az örök élet. „A halált, a gyarlóságot, a pokol pusztulását, egy másik élet kezdetét ünnepeljük” (a húsvéti kánon 2. kánonjának tropáriuma). Ez a kezdet "..." egy új teremtés", ἡ καινὴ κτίσις. Akár azt is mondhatnánk, az eszkatologikus kezdet, az utolsó lépés az üdvösség történelmi útján. (Az ÚSZ-ben a καινός szó nem annyira „újat”, mint inkább „végsőt”, „az utolsó célhoz kapcsolódót” jelent. A szövegben a szónak nyilvánvalóan eszkatologikus jelentése van.) ”(Florovsky G., Archpriest Dogma és Történelem. M ., 1998.S. 245). A halál „halálozása” azonban nem jelenti azt, hogy Krisztus feltámadása után az embereknek többé nem szabad meghalniuk. A feltámadottak számára csak a halál abszolútsága pusztul el. Bár „most vagyunk”, ahogy St. John Chrysostomos – még mindig ugyanazt a halált haljuk, de nem maradunk benne; és ez nem azt jelenti, hogy meghalunk... A halál és az igazi halál ereje az, amikor az elhunytnak már nincs lehetősége visszatérni az életbe. Ha a halál után életre kel, és ráadásul jobb élet akkor nem a halál, hanem az elalvás” (Ioan. Chrysost. In Hebr. 17,2).

Jézus Krisztus feltámadása nemcsak az emberi fajt hozta ki az ontológiai zsákutcából. Életigenlő erejének kozmikus dimenziója van. Hogy mennyire magas a természet, a tér, az anyag méltósága, azt már maga a megtestesülés is bizonyítja. A hiposztatikus Ige testté lett. Átvette az egész teremtett világot; testében koncentrálódott "az ég és a föld minden anyaga, a legegyszerűbbtől a legérthetetlenebbig" (Anthony [Bloom], Sourozh metropolita. Szó az Úr mennybemenetelének ünnepéről // ZhMP. 1967. különszám „A Patriarchátus helyreállításának 50. évfordulója” . 67. o.). A földről levett és a testi emberi szervezetet alkotó „port” a megtestesülésben az Isteni érzékeli, aki ismét megszenteli és megerősíti ebben a cselekedetben az anyagi világnak az átalakuláshoz vezető útját. Krisztus teste nem képzelhető el csak egy bizonyos, a térből eltávolított részként, ezért nem tartozik az utóbbihoz. A megtestesülés volt az igazi kezdete az átalakulásnak nemcsak az ember - aki Teremtője képmását hordozója -, hanem maga az anyag is - a Teremtő keze munkájának. Krisztus feltámadása után "minden a ἀποκατάστασις τῶν πάντων ("mindenfajta helyreállítása") felé siet, vagyis mindennek a teljes helyreállítására, amit a halállal együtt elpusztított Isten. .." (V. Lossky, Dogmatikus teológia, 286. o.) ... A feltámadásban Isten országának egyetemessége tárult fel, amelyben az emberrel együtt a mennyet, vagyis a szellemi világot és a földet, vagyis az anyagi világot nevezik. Arra hivatottak, hogy új égbolttá és új földdé váljanak (Jel. 21:1), hogy Isten „minden mindenben” legyen (1Kor 15:28). Ezért „minden teremtés” – írja St. Nagy Athanáz - ünnepélyesen megünnepeli Krisztus feltámadásának ünnepét - M. I.) és minden lélegzetvétel a zsoltáros szerint az Urat dicséri (Zsolt 150. 6) "(Athanas. Alex. Ep. Pasch. 6. 10).

Lit.: Sobolev M., prot. A mi Urunk Jézus Krisztus feltámadásának valósága. M., 1874; Butkevich T., pap. Urunk Jézus Krisztus élete: Tapasztald meg is.-krit. az evangéliumok bemutatása. történetek. SPb., 1887.S. 761-795; Voronets E. N. Krisztus feltámadása // Vándor. 1889. ápr. S. 629-661; Tsarevsky A. VAL VEL . Jézus Krisztus feltámadása. K., 1892; Glebov I. Az Úr feltámadása és megjelenése tanítványainak a feltámadás után. H., 1900; ő van. Urunk Jézus Krisztus feltámadásának történelmi megbízhatósága. H., 1904; Tareev M. M. Krisztus. Serg. P., 1908.S. 340-358; Bulgakov S. Krisztus feltámadása és a modern tudat // Két évfolyam: Szo. Művészet. M., 1911. T. 2.S. 166-176; Tuberovszkij A. Krisztus feltámadása. Serg. P., 1916; Florovsky G., prot. A keresztanya haláláról // PM. 1930. 2.S. 148-187; Dani és lou J. A feltámadás. P., 1969; Balthasar H. V. von. Theologie der drei Tage. Einsiedeln, 1969; Pannenberg W. Die Auferstehung Jesu und die Zukunft des Menschen. München, 1978.

M. S. Ivanov

Gymnográfia

V.I.Kh. üdvözítő titkának elmélkedése és ennek az örömteli eseménynek a dicsőítése a történelemben különféle kifejezéseket talál liturgikus élet Templomok. Ennek a dicsőítésnek a középpontja a húsvét, Szent Péter szerint. Gergely teológus, - "az ünnep ünnepe és az ünnepek ünnepe" (PG. 36. Col. 624), idézi a húsvéti kánon (irmos 8. ének). Amellett, hogy ez az éves ünnep, amely továbbra is sok. napokon a V.I.Kh.-t hetente vasárnap dicsőítik, az Octoich pedig 8 különböző vasárnapi istentiszteletet tartalmaz, ami 8 hangnak felel meg. A Színes Triódion húsvéti egymásutánja (amelynek szövegeit a Typiconban nem vasárnapnak vagy ünnepinek nevezik, hanem mindig "húsvétnak") és az Octoichus 8 vasárnapi vokális sorozatát (az Octoicha rendszerben 11 is szerepel (a vasárnap reggeli evangéliumok száma szerint). ) Az Octoicha vasárnapi exapostilaria és gospel stichera és Matins nagy doxológiája szerint 2 vasárnapi troparion) a jelenben vannak. az ortodox énekek fő része. VIKh tiszteletére szentelt templomok. A VIKh.-t e 9 szekvenciával együtt említik az Úr mennybemenetelének (húsvét utáni 6. hét csütörtök), a jeruzsálemi Feltámadás Templomának megújításának (szeptember 13.) ünnepeinek egymásutánjában. ), A Kereszt felmagasztalása Úrnapja (szeptember 14.) És egyebek Sok V.I.Kh.-nak szentelt, ma már nem használt himnusz maradt fenn kéziratokban.

A vasárnapi és a húsvéti himnuszok fő témái a szenvedés és az Úr feltámadása közötti kapcsolat elmélkedése (és tágabban a Krisztus által megvalósított üdvösség egész gazdaságának szemlélése), a VIKh. mint jelentésének feltárása. a halál és a bűnös erők feletti győzelem, történet VI X. történelmi körülményeiről.

A szenvedés és a Krisztus kereszthalála, valamint az Ő feltámadása, mint a megmentő gazdaság titka, a vasárnapi énekek központi témája: (tropario "Krisztus feltámadásának látása"), (a keleti stichera az 1. hang vesperásánál), (sedalen feltámadt 5. hang).

A kereszt és az Úr feltámadása közötti kapcsolatot folyamatosan emlegetik az Octoichus vasárnapi képsorainak reggeli kánonjai (mindegyik hangban 2 V. I.-nek szentelt kánon található. Az 1. troparion bennük általában a keresztnek, a 2. - VIKh.-nek), bár a Passió témája az 1., vasárnapi, kánonokban is jelen van (pl. 1. hang: (1. ének tropáriája), (3. ének tropáriája) stb.). Mn. A vasárnapi énekek a szenvedés dicsőítésével kezdődnek, és az Úr feltámadásának dicsőítésével zárulnak. Az Antipascha és az Úr mennybemenetele közötti időszakban, amikor a vasárnapok és az Octoichus hétköznapjai egyesülnek hétköznapokon, szerdán és pénteken, a vasárnapi énekeket nem a hétköznapok előtt, hanem utána adják elő (ezen a 2 napon a rozstól a kereszt); amint a Cvetnaja-trióda kifejti, a kereszthimnuszokat vasárnap előtt éneklik. A húsvéti szövegekben jelen van az Úr szenvedésének és halálának témája, de nem annyira kiélezett: (3. kánon troparionja), (a 6. kánon troparionja).

Az énekek a Passió egyetemes jellegét hangsúlyozzák: (a 2. hang vasárnapi kánonjának 3. kánonjának tropáriója), (a 6. hang vasárnapi kánonjának 3. énekének tropáriója) és Feltámadás: (Húsvét 3. kánonjának tropáriuma), (a húsvét 9. énekétől tartózkodik). A kereszt és a feltámadás mellett a vasárnapi énekek olyan témákat érintenek, amelyek valamilyen módon kapcsolódnak Isten gazdaságának titkához - Isten Ige megtestesüléséhez ( (a 8. hang vasárnapi kánonjának tropáriója), (Vasárnapi stichera az 5. hang versszakán); a Megtestesülés és a VIKh. kapcsolata a Theotokos énekeiben is megnyilvánul a vasárnapi egymásutánban, önelszegényedésében az emberi természet felfogásában ((a 8. hang vasárnapi kánonjának 7. kánonjának tropáriója)), Felemelkedés stb.

A vasárnapi énekek legfontosabb témája a V.I.Kh. jelentésének feltárása, mint a pokol és a halál felett aratott győzelem: (A 3. stichera keleti a 2. hang vesperásában), (a 6. hang vasárnapi kánonjának 2. troparionja); a hívek üdvösségének alapjaként: (6. hang ipakoi) és az egész világ: (1. vasárnapi troparion a nagy doxológia szerint); hogyan kezdj új életet: (húsvéti 7. kánon troparionja); mint az egyetemes feltámadás képviselője az idők végén: (Húsvét 7. kánonjának tropáriuma).

A V.I.-hez kapcsolódó események történelmi leírása. (Sedalen az 1. hangból feltámad). Számos himnusz megemlíti az apostolokat, mint az akkori események közvetlen résztvevőit, állapotukat és cselekedeteiket V.I.Kh. előtt és után, valamint prédikációikat világszerte: (a 8. hang keresztvasárnapi kánonjának 7. énekének troparionja); a mirhát hordozó feleségekről az apostolokkal együtt: (a sedalen a 2. hangban vagy külön feltámad: (a stichera keleti a 2. hang dicséretére); az igazlelkű Józsefről és Nikodémusról: (Sedalen a 2. hangból feltámad). A főpapok és írástudók bújtatási kísérletéről V.I. ... Néhány ének az események résztvevőinek párbeszédei vagy monológjai formájában épül fel: (Ipakoi húsvét).

A V.I.Kh.-ról szóló evangéliumi történetek újramondása az evangéliumi stichera és exapostilaria fő tartalma. Gyakran átmegy például értelmezésbe. a 6. exapostilaria: vagy egy imafelhívásban és a Megváltó dicsőítésében. Egyesek az evangéliumi események iránti kontemplatív empátiára szólítanak fel, mint például az 1. exapostilaria:.

A vasárnapi himnuszokban az ószövetségi prototípusokat idézik fel: a víz- és élelemadást Zsid. a sivatagban élő embereknek (ami ellentétben áll az epével, amelyet a Megváltó a kereszten kóstolt meg): (az 5. hang vasárnapi kánonjának 3. énekének troparionja); a húsvéti bárány (Krisztus képviselője) áldozata: (húsvét 4. kánonjának tropáriuma) stb .; a régi Ádám Krisztussal áll szemben – például a Második Ádámmal: (a 2. hang vasárnapi kánonjának 6. kánonjának tropáriója).

A vasárnapi énekek nem nélkülözik a bűnbánó tartalmat, például: (6. hang vasárnapi verskötője), (5. hang betűrendes sticherája); ugyanez a húsvéti sorozatnál: p (Húsvét 1. énekének troparionja).

Az áldott vasárnapi tropárion Irmos (jelenleg helytelenül 1. tropárióként emlegetve) az Üdvözítő jobbján keresztre feszített rabló bűnbánatának és megbocsátásának témájának szentelve, amelyet a következő mondat feltétele: (a szavak a rablóé - Lk 23,42), a Boldogságok versei elé állítva. A boldogok tropáriáit a keresztre feszítésnek és a feltámadásnak, Ádám felszabadításának, a mirhát hordozó feleségeknek és az apostoloknak szentelték; néha tartalmazzák a Krisztussal együtt keresztre feszített rablók témáját is (például az 1. hang 2. troparionjában: ; az 5. hang 5. tropárjában :).

A vasárnapi istentiszteletek egyes énekei dallam-ritmikus minták lettek – önhasonlóak más énekek komponálásához: 1. stichera a 8. szólam dicséretére, 3. stichera a 6. szólam dicséretére, 1. sedalene az 1. szólam 1. versszakára stb. .

A VI Kh.-ról gyakran beszélnek az euchológiai szövegek, különösen az isteni liturgia szövegei: az összes anafora így vagy úgy említi az Úr szenvedését és feltámadását (például Szent János liturgiájának anaforájában). Krizosztom :); a jelenben elfogadott szerint. idő az ortodox kereszténységben Az Egyház rítusa, közvetlenül az úrvacsora után, a papság többen olvasott. énekek a húsvéti egymásutániságról ("Látva Krisztus feltámadását"

A kialakulás hosszú történetében különbözik más ünnepi ikonoktól. Fejlődésének sajátossága, hogy világít. ban megállapított alapon korai időszak, nem ment át jelentős változásokon, és a kép a III-XVII. módosított. A Szent szövegei. A szentírások, a patrisztikus alkotások, a himnográfia, valamint az apokrifok, amelyek V.I.Kh. képének hátterében állnak, ugyanazt a témát dolgozták ki, mint a feltámadt Krisztus győzelmét a pokol és a halál felett. Egy titokzatos esemény ikonográfiájának megalkotása azonban, amelynek a földön nem voltak szemtanúi nehéz feladat... Tekintettel arra, hogy az evangéliumokban nincs leírás V.I.Kh.-ról, a korai Krisztusban. művészet, szimbolikusan ábrázolták például az ÓSZ-ben található prototípusokon keresztül. a kellék jeleiben. Jónás (Mt 12,40; 16,4). A 3. század óta számos kompozíció ismert ebben a témában. A 3-4. századi katakombák festményei őrzik őket. (Priscilla, Péter és Marcellinus, Pretextatus, májusi temető, Giordani), a Szent István-székesegyház mozaikjain. Theodora Aquileiában (IV. század), szarkofágok domborművein. Hasonló kompozíciót találunk a későbbi idők művészetében is. Tehát a Khludov-zsoltár miniatúráján (GIM. Grech. 129. L. 157, IX. század közepe) Jónás képe egy bálna gyomrában illusztrálja a szöveget: "A pokol gyomrából kiáltásom van. hallottam a hangomat."

A korai visantnak. művészet, a szimbolizmus leküzdésének vágya a történelmi kompozíció kialakulásához vezetett, amelyben az evangéliumi elbeszélés illusztrációja és a Megváltó sírjának képe kereszt vagy az imp. által épített templom formájában jelenik meg. Nagy Konstantin helyett V.I.Kh. (Lateráni Múzeum, Róma) egy kereszt oldalán 2 katona áll, babérkoszorúval koronázva Krisztus monogramjával, az egyik katona alszik, pajzsra támaszkodva; a jelenetet fák keretezik, koronájuk szorosan egymás mellett, akár egy boltív. Ez a kép a jelenetet jelzi - az olajfa kertet, ahol a sír található. A diptichon (V. század, milánói székesegyház (Dóm)) ajtaján, melynek domborműveit a szenvedélyes eseményeknek szentelték a „Lábmosástól” a „Tamás biztosítékig”, a VIKh. 3 jelenetben kerül bemutatásra: alvó harcosok Krisztus feltámadásának templomában, egy angyal megjelenése a mirhát hordozó nők előtt és Krisztus megjelenése Máriának. Az utolsó két jelenet a V.I.Kh. legelterjedtebb képévé válik az 5-6. Faragott tányéron (420, British Museum) - feleségek és katonák a templomban nyitott ajtóval; az evangélium keretén (5. század, milánói katedrális (Dóm)) - egy angyal és egy feleség áll egy nyitott sír előtt, egy ősi templom formájában, magas lábon; tányéron (5. század, Castello Múzeum, Milánó) - a feleségek a templom melletti kövön ülő angyal elé esnek nyitott ajtóval; egy tányéron (V. század, Bajor Nemzeti Múzeum, München) a kompozíció felső részén a feleségek fölött az ifjú Krisztust ábrázolják hegyre emelkedve, Isten jobbját kapaszkodva; a Rabbula evangéliumának miniatúráján (Laurent. Plut. I. 56, 586) - angyal megjelenése a mirhát hordozó nőknek és Krisztus megjelenése Máriának, a lap felső részén egy " Keresztre feszítés"; az ereklyetartó fedelén (6. század, Vatikáni Múzeumok) - egy angyal megjelenése a feleségeknek egy nyitott ajtókkal rendelkező rotunda hátterében, hasonló az oltár királyi kapujához, indithiával borított trónussal; a monzai ampullán (VI. század, a monzai Keresztelő Szent János-székesegyház kincstára, Olaszország), valamint a Rabbula evangéliumának miniatúráján az „Angyal megjelenése mirhahordozóhoz” című kompozíció. Nők” a „Keresztre feszítéssel” kombinálódik. Ezek a jelenetek, mint a szenvedélyes események epizódjai, a XIII. századi V.I.Kh. kibontakozó ikonográfiájával párhuzamosan továbbra is léteznek a művészetben; a Szentháromság-Sergius Lavra Szentháromság-székesegyház ünnepi sorának ikonja, 1425-1427). A kompozíciók az angyal megjelenését bemutató evangéliumi szöveghez illusztrálják, valamint a jeruzsálemi Krisztus feltámadása templomának valóságát bemutató képeket. Tehát a Pszkov Sznetogorszki kolostorban található Szűz születése székesegyház freskóján (1313) a Szent Sír feletti cuvuklium látható függőlámpásokkal.A történeti típusú ikonográfia nem tudta tükrözni a VIKh teológiai tartalmát ., amelyet Krisztus győzelmének tartottak a pokol és a halál felett, kezdve az ap.-hoz írt levelekkel. Péter (1Pét 3. 18-19). Ennek a témának a feltárását célzó új ikonográfiai megoldást tükrözi a zsoltárok miniatúráiból ismert "A pokol alászállása" című kompozíció, a következő felirattal: "h anastasis". A korai példák a Khludov-zsoltár miniatúrái, amelyekben több. egyszer van egy jelenet, amely Krisztust ábrázolja, amint egy legyőzött óriást taposott Silenus alakjában, a Megváltó a Megváltó kezéből vezeti Ádámot és Évát (67.2. zsoltár („Isten keljen fel”) – L. 63), 7 („Isten a házba csepegteti a hasonszőrűeket, zaklatja a megkötözöttet"- L. 63v.), 81. 8 ("Támadj fel, Isten, ítéld meg a földet" - L. 82v.) Krisztust körülveszi a dicsőség auráját, a poklot ősi megszemélyesítésként ábrázolják, ami nemcsak a krisztusi ikonográfiában elterjedt hagyományt tükrözi (a Jordán, tenger, szárazföld, sivatag stb. megszemélyesítése), hanem a pokolhoz való viszonyulást is, mint animációs szereplőt, ami elbeszélésekben, himnográfiai és patrisztikus szövegekben hangzik el.

A „Pokol alászállás” ikonográfiája V.I. A legkorábbi példákat János evangéliumának húsvétkor felolvasott miniatúráiból ismerjük (pl. Iver. Cod. 1; NL. Gr. 21 + 21A. 21). A Megváltó a dicsőség ragyogásával körülvéve, bal kezében kereszttel leszáll a pokol sötét barlangjába, és szarkofágok alakjában kivezeti Ádámot és Évát sírjaikból. Az oldalakon az ószövetségi igazak, az előtérben a kellék látható. Dávid és Salamon király. A pokol barlangjában zsanérjukról leszakadt ajtók, zárak, vashiedelmek. Krisztus mellett van ábrázolva Szent. Keresztelő János egy tekercssel a kezében „hirdeti az örömhírt az Isten poklában lévőknek, akik testben megjelentek” (a második hang tropáriája).

A V.I.Kh. kötelező eleme a templomdíszítési programnak ("Pokol alászállás" a phokiszi (Görögország) Osios Lukas kolostor katolicinájában, XI. század 30-as évei, - Krisztus kereszttel a bal kezében áll a ajtók, Ádám vezet, oldalt - az igazak a szarkofágokban, az előtérben - Dávid és Salamon király; Mon-ry Nea-Moni katholikus Khiosz szigetén, 1042-1056, - ​​Krisztus mellett - Keresztelő Szent János tekercssel; Szűz Mennybemenetele-templom Daphne-ban, 1100 körül; Santa Maria Assunta Torcellóban, 1130 körül, - az „Alászállás a pokolba” kompozíció alatt a „ Az utolsó ítélet"). Az ikonográfiai séma szinte változatlan formában ismétlődik az ikonokon (2 levél a 11. és 12. századból, hajtás, 12. század, a Sínai-félszigeten található Katalin Mártír-kolostorból; "Tizenkét ünnep" ikon, 12. század, Állami Ermitázs, - a Megváltót középen széttárt karokkal mutatják be, mintha a körmök fekélyeit mutatná az oldalakon – Ádám és Éva).

A paleológiai korszakban a VIKh. ikonográfiája bizonyos változásokon ment keresztül: nagyszámú szereplő került be, koporsókban ábrázolták a lepelben feltámadt embereket, lendületesebb, dinamikusabb karaktert kapott a kompozíció (például a Szentek temploma). Mon-r Sopochani Szentháromság (Szerbia), 1265 körül). A K-mezőben (1316-1321) lévő mon-re Horában (Kakhriye-jami) a pareklesion apszisának kagylójában van elhelyezve VIKh.: Krisztus, aki a pokol leszakadt ajtaján áll, mandulában. -alakú fénylő glória, két kézzel fogja Ádámot és Évát a lázadók által a szarkofágokból ábrázolva; jobbról Éva mögött Ábel áll pásztorbottal, bal oldalon Ádám mögött – királyok és próféták. Ez az ikonográfiai változat a XIV-XVI. században terjedt el, beleértve az orosz nyelvet is. emlékművek, például. c. festményén. vmch. Theodore Stratilates a novgorodi patakon (az angyalok keresztet tartanak Krisztus fölött, babérkoszorúval koronázzák meg – a halál feletti győzelem jele), a pszkov ikonokon (14. század, RM; 15. század, PIAM; 16. század, Tretyakov Képtár; XVI. században, RM ). Ez utóbbiaknak számos jellemzőjük van: Krisztust vörös köntösben ábrázolják, a mandorla külső gyűrűjét szeráfok és kerubok töltik ki; a barlangban az angyalok megkötik a Sátánt; a Pokol zsanérjaikról leszakított ajtói lent függőlegesen állnak, felettük, a mandorla alatt pedig a paradicsom nyitott ajtói, ahová az igazak tekintete irányul; a barlang külső peremén tornyos fal fut végig; a halo fölött angyalok.

Megvilágított. Az „Alászállás a pokolba” kompozíció alapja apokrif szövegek, Nikodémus evangéliuma és „Eusebius szava Szent Pokol alászállásáról. Keresztelő János". Nikodémus evangéliuma a jogok feltámadott fiai nevében íródott. Simeon, az Isten-befogadó, aki, mint minden ószövetségi igaz, a pokolban volt, és tanúi voltak az előző eseményeknek és a Megváltó pokolba süllyedésének. A pokol ebben a történetben a Sátánnal beszélgető szereplőként viselkedik. A jogok feltámasztása. Lázárt megriasztotta a pokol, mert attól tartott, hogy Krisztus elpusztítja a börtönét. A pokol vashittel erősítette meg ajtóit, de az oda leszálló Megváltó lebontotta az ajtókat, szétzúzta az összes zárat és megvilágította az évszázadok óta sötét tereket. A szerző a pokolban tartózkodó prófétákat és igazakat felsorolva mesél arról is, hogy mi történt a paradicsomban Krisztus feltámadása idején, arról, hogyan adta át a keresztet a rablónak, az Énok és Illés prófétákkal folytatott beszélgetésről. „Eusebius szava a Szent Pokol alá ereszkedésről. Keresztelő János” mesél egy prédikációról to-rui St. Keresztelő János komor hajlékokra vitte, arról, hogy a bűnösök elutasították ezt a prédikációt, és az igazak öröméről. Párbeszédek Szent. Keresztelő János és a próféták a próféták kezében lévő tekercsek felirataiban tükröződnek (például a 14. századi ikonon, az NGOMZ-on).

A végén. XIV század. ikonográfiája V.I. A Krisztus körüli glóriában angyalokat ábrázolnak lámpásokkal, erénynevekkel és lándzsákkal, amelyekkel legyőzik a démonokat a pokol barlangjában; a démonok fölé írják a megfelelő erények által legyőzött bűnök nevét; a halo fölött - angyalok kereszttel, a barlangban - angyalok kötik a Sátánt. Így V.I.Kh.-t a halál és annak oka – a bűn – feletti győzelemként ábrázolják. Ezt a kompozíciót a XIV-XVI. század számos ikonja megismétli. (14. század vége, Kolomna, Állami Tretyakov Képtár; Dionüsziosz levelei, 1502, Ferapontov Mon-rja, Állami Orosz Múzeum; XVI. század, Állami Történeti Múzeum).

A XVII században. V.I. bonyolult ikonográfiája. Mint a korai Visantban. emlékművek, ezekben a kompozíciókban a történelmi elbeszélés kerül előtérbe. A dicsőség glóriájával körülvett Krisztust kétszer ábrázolják: egy nyitott koporsó fölött, pólyás ruhával, és alászáll a pokolba. A „Feltámadás – alászállás a pokolba” (17. század 40-es évei, YAHM) ikonon Krisztustól balra, a sír fölött állva angyalok serege rohan le a pokol kapuihoz; emberek sokasága jön ki a pokolból, köztük Éva, Krisztus, egyik kezével Ádámot tartva, a másikkal felfelé, a mennyország kapui felé mutatva; az igazak kitekert tekercsekkel a kezükben a mennyei palotákba költöznek a szárnyas Szt. Keresztelő János; a paradicsomban - egy körültekintő rabló Énok és Illés próféták előtt; jelenetek a következők: "A keresztre feszítés", "A síremlék", "Angyal megjelenése a feleségeknek", "Krisztus megjelenése Máriának", "Péter az üres sírnál", "Találkozás Emmausban", "Thomas" Biztosítás", "Megjelenés a Tiberias-tengernél", "Felemelkedés".

Ezt követően a "Leszáll a pokolba" ikonográfiát a "Krisztus feltámadása a sírból" kompozíció váltja fel. Nyugat-Európa nyomán. metszeteken és festményeken a művészek meztelen Krisztust ábrázolják övben, zászlóval a kezében, aki felhős fényekkel körülvéve lebeg a koporsó felett (pl.: XVII. századi ikon, Fili kegytemplom, Központi Kortárs Művészeti Múzeum ; ikon "Angyali üdvözlet bélyegekkel", 18. század ., YAHM; 18. századi ikon, Irkutszki Művészeti Múzeum).

Lit.: LCI. Bd. 1. Sp. 201-220; Bd. 2. Sp. 322-331; Pokrovszkij N. V . Az evangélium az ikonográfia emlékműveiben. M., 2001r. S. 482-519.

N. V. Kvlividze

- hitünk alapja. Ez az első, legfontosabb, nagy igazság, amelynek kihirdetésével az apostolok megkezdték prédikációjukat. Ahogyan Krisztus kereszthalála megtisztította bűneinket, úgy az Ő feltámadása örök életet adott nekünk. Ezért a hívők számára Krisztus feltámadása az állandó öröm, a szüntelen ujjongás forrása, amely a keresztény szent húsvét ünnepén éri el tetőpontját.

Valószínűleg nincs olyan ember a földön, aki ne hallott volna Urunk Jézus Krisztus haláláról és feltámadásáról. De abban az időben, amikor halálának és feltámadásának tényei olyan széles körben ismertek, lelki lényegük, belső jelentésük Isten bölcsességének, igazságosságának és végtelen szeretetének titka. A legjobb emberi elmék tehetetlenül meghajoltak az üdvösség e felfoghatatlan misztériuma előtt. Mindazonáltal a Szabadító halálának és feltámadásának lelki gyümölcsei elérhetőek hitünk számára, és kézzelfoghatóak a szívünkben. És hála a számunkra adott képességnek, hogy érzékeljük az isteni igazság szellemi fényét, meg vagyunk győződve arról, hogy Isten megtestesült Fia valóban önként halt meg a kereszten, hogy engesztelje bűneinket, és feltámadt, hogy örök életet adjon nekünk. Egész vallási világképünk ezen a meggyőződésen alapul.

Most pedig emlékezzünk meg röviden a Szabadító feltámadásával kapcsolatos főbb eseményekről. Az evangélisták szerint az Úr Jézus Krisztus pénteken, délután három óra körül halt meg a kereszten, a zsidó húsvét előestéjén. Ugyanezen a napon este Arimatheai József, egy gazdag és jámbor ember Nikodémussal együtt levette Jézus testét a keresztről, megkente illatosítószerrel, vászonba csomagolta („lepelbe”), ahogy az volt. állítólag a zsidó hagyományok szerint, és egy kőbarlangban temették el. József ezt a barlangot a sziklába véste saját temetésére, de Jézus iránti szeretetből átadta neki. Ez a barlang József kertjében volt, a Golgota mellett, ahol Krisztust keresztre feszítették. József és Nikodémus a Szanhedrin (a legfelsőbb zsidó bíróság) tagjai és egyben Krisztus titkos tanítványai voltak. Megfektették a barlang bejáratát, ahol egy nagy kővel eltemették Jézus testét. A temetés elhamarkodottan és nem minden szabály szerint történt, hiszen aznap este kezdődött a zsidó húsvét ünnepe.

Az ünnep ellenére szombat reggel a főpapok és írástudók Pilátushoz mentek, és engedélyt kértek tőle, hogy római katonákat helyezzenek a koporsóra, hogy őrizzék a koporsót. A sír bejáratát takaró kőre pecsétet erősítettek. Mindezt elővigyázatosságból tették, hiszen emlékeztek Jézus Krisztus jóslatára, miszerint halála után harmadik napon feltámad. A zsidó vezetők tehát anélkül, hogy tudták volna, megcáfolhatatlan bizonyítékokat készítettek Krisztus másnapi feltámadásáról.

Hol maradt az Úr a lelkével, miután meghalt? Az Egyház hite szerint üdvözítő prédikációjával alászállt a pokolba, és kihozta a benne hívők lelkét (1Pét 3:19).

Halála utáni harmadik napon, vasárnap, kora reggel, amikor még sötét volt, és a katonák állomáshelyükön voltak a pecsétes sírnál, az Úr Jézus Krisztus feltámadt a halálból. A feltámadás misztériuma, akárcsak a megtestesülés titka, felfoghatatlan. Gyenge emberi elménkkel úgy értjük meg ezt az eseményt, hogy a feltámadás pillanatában az istenember lelke visszatért testébe, amitől a test megelevenedett, átalakult, romolhatatlanná és spirituálissá vált. Ezt követően a feltámadott Krisztus anélkül hagyta el a barlangot, hogy kőről legördült volna, vagy feltörte volna a főpapi pecsétet. A katonák nem látták, mi történt a barlangban, és Krisztus feltámadása után tovább őrizték az üres sírt. Hamarosan földrengés volt, amikor az Úr angyala az égből leszállva követ gördített le a sír ajtajáról, és ráült. Kinézete olyan volt, mint a villám, ruhája fehér volt, mint a hó. A harcosok, akik megijedtek az Angyaltól, elmenekültek.

Sem a mirhahordozó felesége, sem Krisztus tanítványai nem tudtak semmit a történtekről. Mivel Krisztus temetése sebtében befejeződött, a mirhát hordozó feleségek a húsvéti ünnep másnapján, azaz véleményünk szerint vasárnap megegyeztek, hogy a sírhoz mennek, és illatos kenőcsökkel fejezik be a Megváltó testének megkenését. Nem tudtak a koporsóra erősített római őrségről és a mellékelt pecsétről. Amikor virradt, Mária Magdolna, Jákob Mária, Salome és néhány más jámbor asszony illatos békességgel ment a sírhoz. A temető felé tartva csodálkoztak: – Ki hengeríti el nekünk a követ a sírról?- mert ahogy az evangélista elmagyarázza, a kő nagyszerű volt. Elsőként Mária Magdolna jött a sírhoz. Látva a koporsót üresen, visszarohant Péter és János tanítványokhoz, és értesítette őket a Mester holttestének eltűnéséről. Kicsit később más mirhahordozók is érkeztek a sírhoz. Láttak a koporsóban egy fiatal férfit ülni a jobb oldalon, fehér ruhába öltözve. A titokzatos fiatal azt mondta nekik: „Ne félj, mert tudom, hogy a keresztre feszített Jézust keresed. Feltámadt. Menjetek el, és mondjátok meg tanítványainak, hogy meglátják őt Galileában." A váratlan hírtől felbuzdulva a tanítványokhoz siettek.

Ezalatt Péter és János apostolok, amint Máriától értesültek a történtekről, a barlanghoz futottak, de csak a lepel és a Jézus fején levő kendőt találva benne, tanácstalanul tértek haza. Utánuk Mária Magdolna visszatért Krisztus temetkezési helyére, és sírni kezdett. Ekkor két fehér ruhás angyalt látott a sírban, akik ott ültek – az egyik a fejénél, a másik a lábánál, ahol Jézus teste feküdt. Az angyalok megkérdezték tőle: "Miért sírsz?" Miután válaszolt nekik, Mária visszafordult, és látta Jézus Krisztust, de nem ismerte fel. Azt hitte, hogy egy kertész, megkérdezte: "Uram, ha hordoztad Őt (Jézus Krisztust), akkor mondd meg, hova tetted, és én elviszem." Ekkor az Úr így szólt hozzá: "Mária!" Hallott egy ismerős hangot, és feléje fordult, felismerte Krisztust, és felkiáltott: "Tanító!" lábai elé vetette magát. De az Úr nem engedte, hogy megérintse őt, hanem megparancsolta, hogy menjen a tanítványokhoz, és meséljen a feltámadás csodájáról.

Ugyanezen a reggelen a katonák odamentek a főpapokhoz, és értesítették őket az angyal megjelenéséről és az üres sírról. Ez a hír nagyon felkavarta a zsidó vezetőket: riasztó előérzetük beteljesült. Most először is meg kellett győződniük arról, hogy az emberek nem hisznek Krisztus feltámadásában. Tanácsok összegyűjtése után sok pénzt adtak a katonáknak, és elrendelték, hogy terjesszék el azt a pletykát, hogy Jézus tanítványai éjjel, miközben a katonák aludtak, ellopták a testét. A katonák mindent megtettek, így aztán a Megváltó holttestének ellopásáról szóló szóbeszéd hosszú ideig élt az emberek között.

Egy héttel később az Úr ismét megjelent az apostoloknak, köztük Szentpétervárnak. Tamás, aki a Megváltó első megjelenésekor távol volt. Hogy eloszlassa Tamás kétségeit a feltámadásával kapcsolatban, az Úr megengedte neki, hogy megérintse a sebeit, és a hívő Tamás a lábaihoz borult, és így kiáltott fel: – Uram és Istenem! Ahogy az evangélisták tovább mesélik, a feltámadása utáni negyven napban az Úr többször megjelent az apostoloknak, beszélgetett velük, és végső utasításokat adott nekik. Nem sokkal mennybemenetele előtt az Úr több mint ötszáz hívőnek jelent meg.

A feltámadása utáni negyvenedik napon az Úr Jézus Krisztus az apostolok jelenlétében felment a mennybe, és azóta Atyjának „jobbján” áll. Az apostolok a Megváltó feltámadásától és dicsőséges mennybemenetelétől felbátorodva visszatértek Jeruzsálembe, és várták a Szentlélek rájuk szállását, ahogyan az Úr megígérte nekik.

Szerkesztői válasz

Utolsó frissítés - 2017.01.25

Húsvét - Krisztus fényes feltámadását, a keresztények, ortodox keresztények és katolikusok fő ünnepét 2017-ben április 16-án ünneplik.

A gyülekezet 40 napig ünnepli a húsvétot – ugyanúgy, mint Krisztus a tanítványaival a feltámadása után. A Krisztus feltámadása utáni első hetet fényes vagy húsvéti hétnek nevezik.

Krisztus feltámadásának ikonja.

Krisztus feltámadása az evangéliumokban

Az evangéliumok azt mondják, hogy Jézus Krisztus pénteken délután három óra körül halt meg a kereszten, és sötétedés előtt temették el. Krisztus kora reggeli temetése utáni harmadik napon több nő (Mária Magdolna, János, Salome és Jákob Mária és mások) vitte a tömjént, amelyet Jézus testének felkenésére vásároltak. A temetőhöz sétálva elszomorodtak: "Ki hengeríti el nekünk a követ?" - mert ahogy az evangélista elmagyarázza, a kő nagyszerű volt. De a követ már elhengerítették, és a sír üres. Ezt látta Mária Magdolna, aki elsőként érkezett a sírhoz, valamint Péter és János, akiket ő hívott, valamint a mirhát hordozó feleségek, akiknek a sírnál ülő, fényes ruhában ülő fiatalember hirdette Krisztus feltámadását. A négy evangélium különböző tanúk szavaival írja le ezt a reggelt, akik egymás után jöttek a sírhoz. Vannak történetek arról is, hogyan jelent meg a feltámadt Krisztus a tanítványoknak és beszélgetett velük.

Az ünnep értelme

Ez az ünnep a keresztények számára az átmenetet jelenti a halálból a Krisztussal való örök életbe - a földről a mennybe, amit a húsvéti énekek is hirdetnek: „Húsvét, Urunk húsvétja! A halálból az életbe és a földből a mennybe Krisztus Isten vezet bennünket, győztesen énekelve."

Jézus Krisztus feltámadása feltárta Istenségének dicsőségét, amely azelőtt a megaláztatás leple alatt rejtőzött: a szégyenletes és szörnyű kereszthalált a keresztre feszített bűnözők és rablók mellett.

Jézus Chrytos feltámadásával megáldotta és jóváhagyta a feltámadást minden ember számára.

Húsvét története

Az ószövetségi húsvét (Pészach) Izrael fiainak Egyiptomból való kivonulásának és a rabszolgaságból való szabadulásnak az emlékeként ünnepelték. Arról, hogy mi a pészach,

Az apostoli időben a húsvét két emléket egyesített: a szenvedést és Jézus Krisztus feltámadását. A feltámadást megelőző napokat a szenvedés húsvétjának nevezték. Napokkal a feltámadás után – a kereszt húsvétja vagy a feltámadás húsvétja.

A kereszténység korai évszázadaiban a különböző közösségek különböző időpontokban ünnepelték a húsvétot. Keleten, Kis-Ázsiában Niszán hónap 14. napján (március-április) ünnepelték, függetlenül attól, hogy a hét melyik napjára esik ez a dátum. A nyugati egyház a tavaszi telihold utáni első vasárnapon ünnepelte a húsvétot.

A 325-ös I. Ökumenikus Zsinat alkalmával úgy döntöttek, hogy az alexandriai húsvétnak megfelelően mindenhol egy időben ünnepeljük a húsvétot. Ez egészen a 16. századig tartott, amikor is XIII. Gergely pápa naptárreformja megsértette a nyugati és keleti keresztények egységét a húsvét és más ünnepek megünneplésében.

Az ortodox egyház a húsvét megünneplésének időpontját az alexandriai húsvét szerint határozza meg: az ünnepnek kötelezőnek kell lennie a zsidó húsvét utáni vasárnapon, a holdtölte után és a tavaszi napéjegyenlőség után.

Húsvét egyházi ünnepe

Ősidők óta a húsvéti istentiszteleteket éjszaka tartják. Mint az Isten által kiválasztott nép - az izraeliták, akik ébren voltak az egyiptomi rabszolgaságból való szabadulásuk éjszakáján, a keresztények sem alszanak az ünnep előtti szent éjszakán Fényes feltámadás Krisztus.

Nagyszombaton nem sokkal éjfél előtt szolgálják fel az éjféli hivatalt, ahol a pap és a diakónus közeledik a Lepelhez (Jézus Krisztus keresztről vett testét ábrázoló vászon), és az oltár elé viszik. A lepel a trónra kerül, ahol 40 napig kell maradnia az Úr mennybemenetelének napjáig (2014. június 13-ig) – Krisztus feltámadása utáni negyven napos földi tartózkodásának emlékére.

A papság leveti szombati fehérjét, és felveszik ünnepi piros húsvéti ruhájukat. Éjfél előtt ünnepélyes harangszó – az evangelizáció – hirdeti Krisztus feltámadásának közeledtét.

Pontosan éjfélkor, zárva a Királyi Kapu, a papok az oltárban csendesen éneklik a sticherát: "Feltámadásod, Megváltónk Krisztus, énekelnek az angyalok a mennyben, és a földön tiszta szívvel dicsérj minket." Ezt követően a függönyt elhúzzák (a függöny a Királyi ajtók mögött az oltár felől), és a papok ismét ugyanazt a sticira-t éneklik, de hangosan. A királyi ajtók kinyílnak, a sticherát, még magasabb hangon, harmadszor énekli a papság középre, a befejezést pedig a templom kórusa énekli. A papok elhagyják az oltárt, és az emberekkel együtt, mint a mirhát hordozó feleségek, akik Jézus Krisztus sírjához érkeztek, keresztes körmenetben járják körbe a templomot, ugyanazt a sticherát énekelve.

Felvonulás

A keresztmenet az Egyház felvonulását jelenti a feltámadt Megváltó felé. A templom körül járva a körmenet megáll annak zárt ajtaja előtt, mintha a Szent Sír bejáratánál állna. A csengetés abbamarad. A gyülekezet rektora és a papság háromszor énekli az örömteli húsvéti tropáriát: "Krisztus feltámadt a halálból, halállal taposva a halált, és életet (életet) ad a sírban lévőknek!" Ezután az apát elszavalja Dávid király ősi prófétai zsoltárának verseit: „Felkelt az Isten, és szétszóródjon (ellenségei) ellen...”, majd a kórus és a nép minden versre válaszolva ezt énekli: „Krisztus feltámadott. a halott ...". Ekkor a pap keresztet és három gyertyatartót tartva a kezében keresztjelet tesz a templom zárt ajtajára, azok kinyílnak, és mindenki ujjongva bemegy a templomba, ahol ég az összes lámpa és lámpa. , és mindenki együtt énekli: "Krisztus feltámadt a halálból!" ...

Matins

Majd a húsvéti matinokat szolgálják: éneklik a Damaszkuszi Szent János által összeállított kánont. A húsvéti kánon énekei között keresztes és tömjénező papok járják körbe a templomot, és így köszöntik a híveket: "Krisztus feltámadt!"

A Mátyás végén, a húsvéti kánon után a pap felolvassa "Aranyszájú Szent János szavát", amely ihletettséggel mesél e nap öröméről és jelentőségéről. Az istentisztelet után a templomban minden imádkozó gyóntat egymásnak, gratulálva a jeles ünnephez.

Közvetlenül a Mátyás után kerül sor a húsvéti liturgiára, ahol különböző nyelveken olvassák fel János evangéliumának kezdetét (ha több pap szolgál). Húsvétkor mindazok, akik imádkoznak, ha lehet, részesüljenek Krisztus szent misztériumában.

Az ünnepi istentisztelet befejezése után az ortodox keresztények általában "megtörik a böjtöt" - a templomban vagy otthon áldott festett tojásokkal és húsvéti süteménnyel kedveskednek. A húsvéti sütemények sütésének hagyományáról

Miért festenek tojást húsvétkor?

Palesztinában a sírokat barlangokba rendezték be, a bejáratot pedig kővel zárták le, amit az elhunyt elhelyezésekor elgördítettek.

Krisztus feltámadása

Felment a magasba, fogságba ejtette, és ajándékokat adott az embereknek.
És „felszállt”, ami azt jelenti, ha nem azt, hogy Ő is leszállt
először a földi hely alvilágába? Leszállt Ő
és aki kiment minden mennyország fölé, hogy mindent betöltsen
(Efézus 4:8-10).

Ha Krisztus nem támadt fel, akkor hiábavaló a hitünk
(1Kor 15:17).

Eljött a „nagy és áldott szombat”: Isten egyszülött Fia, aki halálra alázta magát a kereszten (Fil 2, 8) és lelkét az Atya kezébe adta (Lk 23, 46) „szombat után testben megpihent minden cselekedetétől." Nemrég megalázkodva látták, de most megtiszteltetés a pihenése.

De Jeruzsálemben nem volt nyugalom: egyeseket megfosztottak a haragtól, míg mások súlyos, nyomasztó gyásztól.

Az ellenségek még a sírban sem szűntek meg üldözni a keresztre feszített Igazságot, „ahol emberi gonoszságokat és Isten igazságos ítéletét lerombolták”; a kezek, amelyek megölték a Megváltót, pecsétjével rögzítették a sírt; ádáz gyűlölet és hitetlenség védte őrségének feddhetetlenségét (Mt 27, 62-66).

És ebben az időben az Úr tanítványai az Ő legtisztább Édesanyjával nagy szomorúságban szenvedtek. Az összes apostol, kivéve a szeretett tanítványt (János 19:26), elhagyta a Tanítóját, és most másoktól tanulnak élete utolsó napjairól – hogyan viselte el a gyalázatot, hogyan szenvedett, hogyan kiáltott a közepén. a kereszt szörnyű kínjáról Atyjának: „Istenem, Istenem! Miért hagytál el Engem?” (Máté 27, 46)! Ezek a történetek melankolikus tanácstalansággal hasították lelküket: „Ki volt Ő? Láttuk csodálatos csodáit, amelyek az isteni mindenhatóságról szóltak, hallottuk szavát, telve ismeretlen hatalommal és kimondhatatlan szeretettel – és most ellenségei legyőzték, sőt Isten, akit Atyjának nevezett, elhagyta! Szégyenletes halált halt a kereszten, és reméltük, hogy Ő az, aki megszabadítja Izraelt (Lk 24:1). Péter apostol keservesen sírt, miután megtagadta azt, akit megígért, hogy szeretni fogja (Márk 14:27-31; 66-72). Ám összehasonlíthatatlanul keserűbb könnyeket hullatott az Úr Anyja: éles fegyver járta át a lelkét (Lk 2,35), és a bánattól túláradó szívből vigasztalhatatlan siránkozások szöktek ki: „Hol hangzik, fiam és Istenem, az angyali üdvözlet nekem Gabriel által? Királynak, Fiúnak és Istennek hívott fent, és most látlak, édes fényem, meztelenül és sebesülten holtan." „Íme, világosságom, reményem, életem és Istenem kialudt a kereszten. Ezentúl soha nem ér Engem az öröm, - Örömöm és fényem bejutott a sírba; de nem hagyom el... - itt fogok meghalni, és vele együtt eltemetnek!" Édesanyja kiáltását és nyögését hallgatva az istenember titokzatosan így szólt a szívéhez a sírból: „Ó, hogy bújt el előled a bőkezűség szakadéka?! Mert bár teremtésem megmentése végett a halálra méltóztattam magam, de mint ég és föld Istene feltámadok, és magasztallak téged."

Így egyesek sóvárogva, mások pedig ujjongva nézik a Megváltó néma, lezárt és őrzött sírját. De ami akkoriban az éltető koporsó ajtaja mögött történt, az el volt rejtve a világ elől. Csak az Úr Legtisztább Teste nyugodott itt; istenített lelkével alászállt a mélységbe (Róm. 10:7); az ősgyilkos legerősebb fellegvárába (János 8:44), ahol a földi születésűek lelkei, akiket megfosztottak a bűn miatti ősi paradicsomi boldogságtól, évszázadok óta sínylődnek. „Krisztus – mondja a szent Péter apostol –, hogy Istenhez vezessen minket, akit egykor bűneinkért szenvedtünk, az igazakat a hamisakért, akiket testben megöltek, de a lélektől felélesztünk, akit leszállt és hirdetett. a börtönben lévő léleknek” (1Pét 3, 18-19). „Krisztus istenített lelke alászáll a pokolba, hogy a földön élőknek felragyogjon az igazság Napja, úgy a sötétségben és a halál árnyékában a föld alatt ülőknek is felragyogjon a világosság, hogy mindketten A földön és a pokolban Krisztus a béke evangéliumát fogja hirdetni. A foglyoknak felszabadulást, a vakoknak éleslátást, és azoknak, akik hittek, az örök üdvösség szerzője, a hitetleneknek pedig a hitetlenség vádlója.” Damaszkuszi Szent János).

Eljött Krisztus napja (János 8:56) azok számára, akik messziről, évezredekkel és évszázadokkal elválasztva, csak a képmások és a próféciák árnyékában látták. Az evangélium hirdetésével (Alexandriai Szent Kelemen) és a bűnbocsánattal (Szent Ireneusz) pedig az Úr alászáll a pokolba. Az ősatyák és próféták serege a megmagyarázhatatlan öröm örömében találkozott az Úr Jézussal. Itt, a „komor pokol” (Szent Gergely teológus) komor lezárásai mögött a Megváltó „látja Ádámot könnyeket hullatni; látja Ábelt a vérben, mint egy lila köntösben; látja, hogy Noé igazsággal ékeskedik; látja, hogy Sém és Jáfet apjuk iránti tisztelettel ékeskedik; látja Ábrahámot mindenféle erénnyel megkoronázva; látja, hogy Lót a vendéglátásban küszködik; látja, hogy Izsák állandóan virágzik; látja, hogy Jákob türelemmel ül; úgy látja Jóbot, mint egy harcra felkészült harcost; meglátja Pinehászt lándzsával felfegyverkezve; látja Mózest Isten ujjai által megszentelve. Jön Navinhoz, és egy sereg veszi körül; eljön Sámuelhez, és a királyok kenetével ragyog; elmegy Dávidhoz, és zsoltárral együtt eltemetik; eljön Elizeushoz, és palástba öltözik. Ésaiás örömmel mutatja meg azt a fejezetet, amelyet a fűrész levágott róla. Jónás a niniveiek megmentéséről híres. Jeremiást megkenik a gödör szivárgásával. Ezékiel szeme rettenetes látomásoktól ragyog. Daniilovék lábán még friss az oroszlánok csókolózása. A kemencében lévők teste tűztől szikrázik. A Makkabeus-osztagot kínzóeszközök veszik körül. A baptista feje lefejezéstől ragyog. Szent feleségeket is lát, akik semmiben sem engedtek férjüknek: látja, hogy Sára ragyog Ábrahám hitétől; látja Rebekát, amint egy vízhordóból származó egészséges italtól virágzik; látja, hogy Rachel sugárzik a tisztaságtól a házasságban; látja a várak anyját a kínzóval szemben, hét fia által menedéket nyújt; minden igazat lát, minden prófétát megnéz - és prédikál: "Se Az!" (Szíriai Szent Efraim).

A pokol „remegett a találkozástól” a második Ádámmal (1Kor 15,45-48), akinek fekélyei mindenhatóságot mutattak ki, „és elpusztult egy félelmetes tekintettől”. A pokol "örök hitei" összetörtek. A halál és az ördög uralma véget ért (Zsid 2,14): "Szent és Igaz, akinél van Dávid kulcsa" (Apok. 3, 7), megnyitva a Paradicsom ajtaját a hívek számára, akik börtönbe kerültek a bűnök miatt. az ősatyák, és a megváltottak serege kíséretében belépett „maga a mennyországba” (Zsid 9, 24). „Minden igaz, akit elnyelt a halál, megváltott, és ezután az igazak mindegyike ezt mondta: „Halál! Hol van a csípésed? Pokol! Hol a győzelmed?" (1Kor 15:55). A Hódító megváltott minket." (Jeruzsálemi Szent Cirill).

Két nap telt el az Úr Jézus halála óta a kálvárián... A nyugtalan harag érzése a gyilkosok lelkében, akik szilárdan emlékeztek a Megváltónak a harmadik napi feltámadásról szóló jóslatára, erősebben felkavart (Máté 27, 63). ); Krisztus tanítványainak lelkében hajnala homályos reménysugarat gyújtott fel az isteni mindenhatóság hatalmának megnyilvánulására halott és eltemetett tanítójuk felett (Lk 24, 24). A katonák azonban közömbösen, idegenül a rosszindulattól és a reményektől álltak őrt a sírnál, ahol a teremtett világ reménysége volt eltemetve (Róm. 8, 19).

Egy mély reggel csendjében, a természet általános békéje közepette „Az igazság ragyogott a földről” (Zsolt. 84, 12), az Isten-ember „lepecsételt sírból” (St. Isidore Pelusiot) feltámadt. , amikor „pecsétek és kő feküdt rajta” (Aranyszájú Szent János). Nem voltak tanúi annak a legnagyobb csodának, amelyet a világ még nem látott – nem is volt rájuk szükség: Krisztus Egyházának egész későbbi története a feltámadás igazságának vitathatatlan és kimondatlan tanúja.

A koporsót őrző katonák szemtanúi voltak azoknak az eseményeknek, amelyek már az Úr feltámadása után következtek, amit szeretett felöltöztetni a szent titokba. Nyugodtan álltak az olajfák árnyékában, óvatosan lesve az őket körülvevő hajnal előtti ködbe. Hirtelen megérezték, hogy a föld megrázkódik, és mint a villámlás, átvágva a levegőben, rendkívüli fény ragyogott fel – ekkor Isten angyala az égből leszállva közeledett a sírhoz, elgurított róla egy követ, és ráült (Mt 28). , 2-3). Így „a pecsét, amelyet a hitetlenség ragasztott az Úr hideg sírjára, elolvadt az isteni tüzétől, amely benne rejtőzött; az őt borító kísértés nehéz köve leesett, és csak a zsidó kegyetlenségre és hellén arroganciára hatott." (Moszkvai Filaret fővárosi). Megjelenésének fényével az angyal megrémítette a katonákat: „félelemtől rettegtek, és olyanok lettek, mint a halottak” (Máté 28:4). A feltámadt Úr sírjánál a földi őrség véget ért, utat engedve a mennyei őrzőknek - a teljes örömteli feltámadás fényes hírnökeinek.

Krisztus feltamadt! - és az egész univerzum számára igazi tavasz kezdődött, egy új élet fényes, örömteli reggele. Az Úr Jézus feltámadása az élet első igazi győzelme a halál felett, ha korábban az volt, akkor hiányos, átmeneti volt, majd a halál ismét érvényesítette valódi uralmát az élet felett. A természet megküzdött a halállal, Isten parancsa szerint (1Mózes 1, 22) újak kihalt életének helyére hívott. De minek? Hogy újra eltűnjenek, helyettük mások lépjenek fel, amelyeket viszont harmadikok váltanak fel, stb. A természet élete tehát nem más, mint tarka, fényes burkolat egy szüntelenül pusztuló holttesten, amelyet egy szálból szőttek. röpke halandó életek sokasága. Az emberi gondolkodás hősei, Kelet és Nyugat nagy bölcsei is harcoltak a halállal, de nem győzték le: az ő sorsuk, mint minden embernek, a halál volt, amely után nem támadtak fel. A halál előtt tehetetlenek voltak a nagy erkölcsi hatalommal rendelkező emberek, például az ószövetségi igazak: a gonoszokkal együtt a halál a sötét Sheolba vagy az alvilágba vitte őket.

A halál feletti végső győzelmet addig nem lehetett kivívni, amíg meg nem semmisült a forrása a világban - a bűn, amely megosztott benne. A bűn az ember lelkét szenvedélyekkel kötötte meg, és ezzel megsértette a helyes kapcsolatot közte és a test között: az utolsó engedelmes eszköz az istenszerű tevékenységhez. emberi szellem a bűnnek köszönhetően leküzdhetetlen akadállyá vált az erkölcsi tökéletesség felé vezető úton. A bűn elleni küzdelem Krisztus nélkül lehetetlen az ember számára, csak saját tehetetlenségének tudatára ébreszti, kiűzi lelkéből bánatos kiáltását: „Szegény ember vagyok! Ki szabadít meg a halálnak ebből a testéből?" (Róm. 7:7-24)

Így a bűn által legyőzött és a halállal elválaszthatatlanul összekapcsolt világban (1Kor 15:56), „amikor eljött az idők teljessége” (Gal. 4:4), megjelent az Isten-ember, Jézus Krisztus az ő üdvösségéért. , teljes mértékben beteljesíti Isten akaratát az életében... Egész földi élete az önaláztatás szabad és önkényes bravúrja volt, amelyet az Atya által rábízott munka elvégzésére vállalt (János 17:4). Üdvösségünk hőse „olyan volt, mint mi, mindenben megkísértett, kivéve a bűnt” (Zsid 4:15). Ezért a halálnak, akárcsak fejedelmének, semmi sem volt benne (János 14:30). Legyőzte őket. Tehetetlenek voltak a Krisztusban megnyilvánuló, erkölcsileg szabad szellemi erővel szemben, és az Úr Jézus szellemként emelkedett fel, örökre megtestesült, aki egyesült a belső lélek lényének teljességével és a testi létezés minden pozitív aspektusával, annak külső korlátai nélkül. A halálnak nem csak a szelleme, hanem Krisztus teste felett sem volt hatalma – „az ő teste nem látott romlást” (Zsolt. 15, 10; ApCsel 2:31). „Isten lelke megsemmisítette a halál hatalmát, a pokolból való feltámadást megvalósította és a lelkeknek hirdette, és Krisztus teste tette tétlenségbe a romlást, és a sírból kinyilatkoztatták a romolhatatlanságot” (Szent. Alexandriai Athanasius). Az Emberfiaként, aki engedelmes volt Atyjának a kereszt haláláig, az Úr Jézus Krisztus feltámadt „az Atya dicsősége által” (Róm. 6:4), mindenhatósága által (ApCsel 2:24). 4:15; Róma 8, 11; 2Kor 13:4), és mint Isten Fia, az örök Ige, ő maga adta vissza istenített lelkét egy megdicsőült testbe (János 10:17-18).

A feltámadás, amely megkoronázza az Úr Jézus, mint Isten-ember életét, megkoronázza az Ő, mint Messiás – a világ Megváltójának – tettét is.

Újjászületett az apostolok, a félelmetes halászokat Krisztus önzetlen hirdetőivé változtatva, akik a Tanító parancsa szerint vitték az evangélium szavát Jeruzsálemtől „a föld végső határáig” (ApCsel 1:8). Amikor a főpapoktól és a nép véneitől elvitték az Urat a Gecsemáné kertjében, a tanítványok elfutottak; mint a pásztor nélküli juhok (Mk 14:27) szétszóródtak kétségbeesetten és rémülten, sőt a hit kövét is – Szent. ap. Péter (Máté 16:18) habozott „a rabszolgalány értelmetlen szavától, mint a széltől a levél”. (Filaret, Moszkva metropolita.). Arra számítottak, hogy a Messiás nyilvánvalóan felfedi Izrael dicsőséges királyságát a földön. De a kereszt szétzúzta ezeket a reményeket, összetörte teokratikus álmaikat. Krisztus tanítványai szemében, mint minden korabeli ember, a kereszt volt a legszörnyűbb és legszégyenletesebb mind közül, amit az ember életében csak átélhetett; olyan szörnyű átok jele volt, hogy maga a Tanító is vágyott rájuk, és véres verejtékig szomorkodott előtte. A Golgota gyötrelmeivel beárnyékolta az apostolok lelkében a Krisztusba mint Messiásba vetett hitet, hagyva bennük a prófétába vetett hitet, „aki tettben és beszédben erős volt Isten és az egész nép előtt” (Lk 24, 19). ). De Krisztus feltámadt - és a kereszt ragyogott szemükben az el nem múló dicsőség fényével; A fekélyek feltárták az isteni mindenhatóságot, és a koporsó annak az elpusztíthatatlan hitnek a bölcsője lett, hogy a halált legyőzték, hogy van örök élet. A keresztre feszített és feltámadt Krisztusról szóló prédikációval kimennek a világba, elviselik az üldözést és a nélkülözést. Milyen tövises volt Krisztus evangélistáinak útja a világban, az apostol nyelveket ír le: „Én – mondja – vajúdtam, mérhetetlenül sebekben, inkább börtönökben és sokszor halálomban. A zsidóktól ötször negyven ütést kaptam, egy nélkül. Háromszor bottal vertek, egyszer megköveztek, háromszor hajótörést szenvedtem, éjjel-nappal a tenger mélyén töltöttem. Sokszor volt utazásokon, veszélyben a folyókon, veszélyben rablóktól, veszélyben törzstársaktól, veszedelemben pogányoktól. Munkában és kimerültségben, gyakran virrasztásban, éhségben és szomjúságban, gyakran böjtben, hidegben és meztelenségben” (2Kor 11:23-27). Mi támogatta őket az ilyen megpróbáltatások során, amikor a bánatukat örömre, becsületbeli szemrehányásra változtatták (ApCsel 5, 10-41)? Hitben éltek, „hogy aki feltámasztotta az Úr Jézust, feltámasztja Jézus által és” (2Kor 4:14) őket. És ennek a hitnek az erejével meghódították a világot, a kereszt lábához hozták azokat, akik „a keresztről szóló szó” (1Kor 1,18) kísértésnek és ostobaságnak tűnt (1Kor 1,23). .

Felismerték, hogy csak a feltámadt Krisztusban találhatnak kielégítést az emberi lélek legmélyebb szükségleteire. Az embereket kimerítette a bűn és az igazság éhsége, de Krisztus „felszabadult a mi bűneinkért, és feltámadt megigazulásunkért” (Róm. 4:25). Az emberek sínylődnek a törvény örömtelen igája alatt és szomjazzák a kegyelemmel teli szabadságot - halálával megölték a törvény ivadékát - a bűnt (Róm. 7, 9), és legyőzik őt feltámadásával (1Kor 15:25) , az Úr Jézus Krisztus megnyitotta az utat követői számára az igazi szabadság felé (János 8:36), és a kemény törvény nehéz, elviselhetetlen igáját tanításának jó és könnyű terhével helyettesítette (Mt 11, 30). Az emberek félnek a haláltól, de Krisztus „feltámadt a halálból, elsőszülött a halálból” (1Kor 15,20). Feltámadásával az Úr Jézus Krisztus megnyitja az ember számára a hőn áhított halhatatlanság kapuit. Számára most már nem lehet rettenetes a halál, ha hisz Krisztusban, hit által felveszi igazságát, örök életét, szellemét (Róm 8,9-11; Gal 6,8), ha Krisztusban él, akkor és élni fog vele (János 14:19), megőrizve nemcsak a lelket, hanem a testet is. Krisztus feltámadásában megszerezte emberi mivoltának megdicsőülését, és egyben megszerezte a megdicsőülés reményét össznemzeti emberségünk számára. Ahol ő időtlen idők óta volt, és mint Isten marad, ott lélekkel és testtel rendelkező Isten-emberként lépett be. Ezért az istenember feltámadásáról hamis tanúbizonyságunk van arról, hogy fel fogunk támadni, sőt, a testtel együtt, hibátlanul. Ne kérdezzük, hogy lesz ez? Ha az Úr Jézus feltámadt, felmagasztalt, az ő arcán uralkodott, a sírba vetették és a pokolba vitték, akkor nem kételkedhetünk abban, hogy Ő általa igazolja a feltámadásba vetett hitünket. Különben a keresztények lettek volna a legnyomorultabb emberek a földön (1Kor 15:19); a keresztény időleges vendég, vándor és idegen a földön, akit a körülötte élők többsége óhatatlanul harag és gyűlölet kísér. A szenvedés éppúgy elkerülhetetlen az életében, mint a Megváltó életében (1Pét 2:21). De Krisztus feltámadt, és ezzel mélyebbre alapozta reményünket a jelen világánál és a föld fölé emelte: "Ha annak Lelke él bennetek, aki feltámasztotta Jézust a halálból, akkor az is feléleszt, aki Krisztust feltámasztotta a halálból. halandó testeteket a bennetek élő Lelke által." (Róm. 8, 11).

Egynél több embert nehezít a bűn, és vágyik a halhatatlanságra: az egész természetbe bele van ágyazva a homályos és homályos gravitáció a gonosztól való megszabadulás és a halhatatlanság utáni vágy felé; ő, akit az ember bukása félrevezetett a fejlődés jelenlegi útjáról, szenved és sínylődik (Róm. 8:20-22), és várja a nagy napot, amikor „az utolsó ellenség elpusztítja a halált” (1Kor 15:26). ), amikor a feltámadott Emberfia „és ő maga aláveti magát annak, aki mindent alávetett neki, hogy Isten legyen minden mindenben” (1Kor 15,28). Akkor eljön a dicsőség országa, amelyhez Krisztus dicsőséggel megnyílt az egész világ előtt.

1. Szerviz vezetett. Szombaton, reggel. tud. 4. o., nyomvonal. 1, stichera dicséretre, 2 dicsőség.
2. A szolgáltatás nagyszerű, sarok, povech. kánon. 7. o., nyomvonal. 1, 3. tétel, és most; 5. o., nyomvonal. egy; tud. 9. o., dicsőség
3. Szerviz vezetett. ült. reggelek. tud. 4. o., nyomvonal. 3.
4. Szerviz vezetett. ült. reggelek. tud. 4. o., nyomvonal. 3.
5. Szt. Húsvét, reggel. tud. 6. o., irmos.
6. Krisztus jelenléte testében a sírban, a lélek alászállása a pokolba, jelenlét a trónon az Atyával és a Lélekkel – emlékezik az Egyház nagyszombaton. A szeretet és a hála könnyeit hullatva az iránt, aki életét adta barátaiért és ellenségeiért, aki testében halt meg a sírban, az egyház mindenkit és mindent a legszentebb és legdrágább koporsóba hív - minden nyelv törekvésébe, magához hívja az eget és a földet, az angyalokat és az embereket, körülveszi az ősi tanúk szent felhőjét, akik évezredek óta előre látták, és az újszövetségi hírnökök székesegyházát, itt, a Megfeszített előtt, mintha számot adna világméretű prédikációjukról. Megváltó keresztje, halála és feltámadása. A Nagyszombat teljes isteni szolgálata a legellentétesebb érzések csodálatos kombinációját mutatja be - bánat és öröm, bánat és öröm, könnyek és ragyogó ujjongás. A Matinsban temetési énekeket adnak elő az isteni halottak felett. A 17. kathizmából (118 zsoltár) áll, amely prófétailag előrevetíti a Megváltó szenvedő életét a földön, amelyet „feddhetetlennek” neveznek, és 3 cikkre (vagy állóra) osztva. A kathisma minden verséhez szelíd énekeket vagy „dicséretet” adnak az elhunyt és eltemetett Úrnak. Annak előhírnökében, akinek fel kell emelkednie az Örök Fény sírjából, a hívők égő gyertyákkal állnak. A nagy doxológia után lepel körmenet zajlik a templom körül, elevenen és vizuálisan átviszi gondolatainkat és érzéseinket arra az időre, amikor József és Nikodémus, feledve minden félelmet a zsidók seregétől, gondoskodó szeretettel, elpusztíthatatlan odaadással adták. az utolsó megtiszteltetés a Megfeszítettnek, Legtisztább testének "Tiszta lepel becsomagolása" és "új sírba helyezése". A liturgia (Nagy Bazil) a szenvedélyes istentisztelet befejezése és a húsvét közvetlen előünnepe vagy előjátéka. A kis bejárat után 15 parömia hangzik el, amelyekben összegyűjtöttük szinte az összes főbb próféciát és típust, amely Jézus Krisztus személyéhez kapcsolódik, aki dicsőséges feltámadásával megkoronázta a megváltás nagy művét. Az apostol felolvasása után a „Feltámadott Isten” éneklése közben a trón és a papok sötét ruhája világosra cserélődik, a diakónus pedig, mint egy fényes angyal, Krisztus feltámadásának első tanúja és hírnöke, hirdeti ezt a minden örömteli evangélium evangéliumát. Az angyaltól a feltámadás első hírét Szent Péter hallotta. mirhát hordozó feleségek. Hozzájuk hasonlóan, akik Jeruzsálemen kívül találkoztak a feltámadott Úrral, mi is végezzük a húsvéti ünnepek előtti keresztmenetet a templom körül. A kánon és minden énekének elején a pap kereszttel és gyertyákkal égeti el az egész templom tömjénjét, emlékezve az Úr ismétlődő megjelenésére a feltámadás után. Az örömteli húsvéti köszöntés az apostolok azon állapotára emlékeztet (Lk 24,14-34), amikor ők, amikor hirtelen felvillant Krisztus feltámadásának híre, örömteli elragadtatással kérdezték egymást: "Krisztus feltámadt!" és így válaszoltak egymásnak: "Bizony, feltámadt." A kölcsönös csók az egymás iránti szeretet és megbékélés kifejezése, egyetemes megbocsátásunk és Istennel való megbékélésünk, Jézus Krisztus halála és feltámadása emlékére. A piros tojás Krisztus feltámadásának és a jövő életébe való újjászületésünknek a szimbóluma. Mint a tojásból, a holt héj alól, élet születik, ami teljesen el volt rejtve, úgy támadt fel a halál és a romlottság e hajlékából Krisztus, aki úgy feküdt a sírban, mint egy halott. Ahogyan az élőlény a tojásból születik és kezd teljes életet élni, amikor megszabadul az embrióját tartalmazó héjtól, úgy Krisztus második eljövetelekor a földre mi, miután eldobtunk mindent, ami romlandó itt, ahol a név már az embrió és az örök lét kezdete, a feltámadás ereje által Krisztus, születjünk újjá és támadjunk fel egy másik életre. A pirosra festett tojás arra emlékeztet bennünket, hogy a mi új élet Jézus Krisztus tiszta vére által vásárolt. A tojáscsere szokása eredetét Szentpétervárnak köszönheti. Mária Magdolna, aki bemutatkozott Tiberius császárnak, és egy piros tojást kínált neki a „Krisztus feltámadt” üdvözlettel. Az egész húsvéti istentisztelet és egyházi szertartások különösen ünnepélyes, egyetlen örömérzettől átitatott, és mutass meg a hívőnek mindent, ami a kereszténységben titokzatos, magas és lélekmentő, könnyű, örömteli és megnyugtató a szívnek.