Dogmatikus teológia misszionáriusok számára.
a 18. előadás pontatlan és hiányos összefoglalása.

Előadás terve:
1. Tanítás az Úr pokolba szállásáról.
2.In Ótestamentum nem mindet mentettek meg.
3. A pokol bibliai leírása.
4. Miután Krisztus a pokolba került, a következő cselekedetek bontakoznak ki.
5. Vasárnap a meghalt Krisztus Megváltótól.
6. A halál természete.
7. Krisztus feltámadásának érvelése.
8. Krisztus feltámadásának ellenzőinek érvelése.
9. Mit tett az Úr vasárnap után?
10. Krisztus mennybemenetele.
11. Mi az olimpiai játékok célja?

Hogyan sikerült az ősi igaz, ősi emberek felszabadítása? És mit jelent Krisztus feltámadása az emberek számára?

1. Tanítás az Úr pokolba szállásáról.
A Szentírás egyenesen azt mondja, hogy közvetlenül a halál után az Úr a pokolba szállt. Az első szöveg: „amelyre Ő és a börtönben lévő, ereszkedő, prédikáló szellemek, amelyeknek Ő és a börtönben lévő szellemeknek, ereszkedve, prédikálva, egyszer engedetlennek bizonyult Isten hosszas szenvedése iránt, amely Noé napjaiban várt rájuk Noé napjaiban, a bárka építése során, amelyben kevés van, vagyis nyolc lelket mentettek meg a vízből ”(1Péter 3: 19-20). A halál után Krisztus lement a börtönbe a pokol szellemeihez, hogy prédikáljon nekik. Ez a szöveg is megerősíti a lélek halhatatlanságát. Hogy érvelhessünk arról, hogy ezek halott emberek, térjünk rá a Genezis könyvére: „Amikor az emberek szaporodni kezdtek a földön, és lányok születtek nekik, akkor Isten fiai meglátták az emberek lányait, hogy szépek, és feleségül vették őket. melyiket választotta. És monda az Úr: Lelkemet nem örökre megvetik az emberek; mert test; legyen napjaik százhúsz év. Abban az időben óriások voltak a földön, különösen attól az időponttól kezdve, amikor Isten fiai elkezdtek belépni az emberek lányaiba, és elkezdték őket megszülni: ezek az ókortól kezdve erős, dicsőséges emberek ”(1Mózes 6: 1–4).
A második szakasz, amely az Úr pokolba szállásáról beszél: „Ezt Isten bhaktájának határozott tanácsa és előismerete szerint te fogtad meg, és a gonoszok kezét szögezve megölted; de Isten feltámasztotta, megszakítva a halál kötelékeit, mert lehetetlen volt visszatartania. Mert Dávid azt mondja róla: Mindig magam előtt láttam az Urat, mert ő jobb kezemnél van, hogy ne rázkódjak meg. Ezért örült a szívem és örült a nyelvem; még az én húsom is reményben nyugszik, mert nem hagyod lelkemet a pokolban, és nem engeded, hogy szented meglássa a romlást. Megadtad, hogy ismerjem az életmódot, jelenléted előtt örömmel tölt el. Férfiak, testvérek! engedjék meg, hogy bátran elmondhassuk Dávid ősapáról, hogy egyszerre halt meg és temették el, sírja a mai napig velünk van. De próféta lévén és tudván, hogy Isten eskütételével megígérte neki, hogy ágyékának gyümölcséből Krisztust testben feltámasztja és trónjára állítja. Krisztus feltámadásáról először azt mondta, hogy lelke nem maradt a pokolban, és teste nem látott romlást. Ezt a Jézus Istent támasztotta fel, amelynek mindannyian tanúi vagyunk ”(ApCsel 2: 23-32).
Hogyan lehet az Úr egyszerre mind a pokolban, mind a mennyben? „És Jézus azt mondta neki: Bizony mondom nektek, ma velem leszel a Paradicsomban” (Lukács 23:43). Az Úr mindenütt jelen van: "Senki sem szállt fel a mennybe, csak az Emberfia, aki a mennyből szállt le, amely a mennyben van" (János 3:13). Istenségként bevezette a mennybe a bűnbánó rablót, és lelke a pokolban volt.
Van még egy rész az Úr halál és pokol feletti hatalmáról: „Krisztus ezért halt meg, és feltámadt, és életre kelt, hogy uralkodhasson mind a halottak, mind az élők felett” (Róm 14: 9). Hogy megalapozza hatalmát a halottak felett, belépett a pokolba: „És amikor megláttam, holtan zuhantam a lábához. És rám tette a jobb kezét, és így szólt hozzám: Ne félj; Én vagyok az Első, az Utolsó és az élő; és halott volt, és íme, örökkön örökké élt, ámen; és nálam vannak a pokol és a halál kulcsai ”(Jel 1: 17-18).
Pál apostol levele erről beszél: „És„ felment ”, mit jelent, ha nem az, hogy először a föld alvilágába szállt le? Aki leszállt, ő is az, aki az egész menny fölé szállt, hogy mindent betöltsön ”(Ef 4: 9-10).
Az Úr tekintélyének megerősítése. Az egyház ezen felhatalmazáson keresztül imádkozik a halottakért. Pál apostolnak az efezusiakhoz és a rómaiakhoz írt levele alapján.

2. Az Ószövetségben nem mindenkit mentettek meg.
Az áradás előtt az emberek, akárcsak most, megmenekülhetnek, vagy elpusztulhatnak. Milyen emberek léptek a mennyek országába Krisztus pokolba szállása után? Azok az emberek, akik életük során megbántak, meghajoltak egy Isten előtt, a parancsolatok szerint akartak élni (a lelkiismeret szerint cselekedni). Az Ószövetségben, mielőtt Krisztus a pokolba ereszkedett volna, senki sem mentett meg, és csak Krisztus szabadította fel az igazakat, a lelkiismeret szerint élõ és megtérõ embereket.
„De makacsságod és megbánhatatlan szíved szerint te magad gyűlölsz haragot a harag és az igazságos ítélet kinyilatkoztatásának napjától Istentől, aki mindenkit megjutalmaz cselekedetei szerint: azokat, akik jó cselekedettel való kitartásukkal dicsőséget, becsületet és halhatatlanságot - örök életet keresnek; hanem azoknak, akik kitartanak és nem engedelmeskednek az igazságnak, hanem igazságtalanságot, dühöt és haragot vallanak maguknak. Bánat és elnyomás minden ember lelkéért, aki gonoszt tesz, mindenekelőtt Júda, [akkor] és a görögök! Ellenkezőleg, dicsőség, becsület és béke mindenkinek, aki jót tesz, elsősorban Júda, [akkor] és Görögország! Mert nincs tisztelet az Istennel rendelkező személyek iránt ”(Róm 2: 5-11). A hellének ősi pogányok, akiket megmentettek, ha nem imádták a bálványokat, lelkiismeretük szerint éltek (John Chrysostom értelmezése).

3. A pokol bibliai leírása.
A pokolban a Biblia első helyét Ézsaiás próféta találja: „Az alvilág pokolja az ön kedvéért indult el, hogy a bejáratánál találkozzon; felébresztettetek nektek Refaim, a föld minden vezetője; felemelte trónjáról a pogányok összes királyát. Mindannyian azt mondják majd neked: és tehetetlenné váltál, mint mi vagyunk! és olyan lettél, mint mi! Büszkeségedet minden zajjal a pokolba vetették; alattad egy féreg van, és a férgek a takaród. Hogy esett le az égből, nap, hajnal fia! lezuhant a földre, megtaposta a nemzeteket. És azt mondta a szívében: „Felemelkedek a mennybe, felmagasztalom a trónomat Isten csillagai fölé, és leülök egy hegyre az istenek seregében, az észak szélén; Fel fogok emelkedni a felhős magasságokba, olyan leszek, mint a Legmagasabb. " De a pokolba vetettek, a pokol mélyére. Akik látják, rád néznek, és rád gondolnak: "ez az az ember, aki megrázta a földet, megrendítette a királyságokat, sivataggá tette az univerzumot és elpusztította városait, és nem engedte haza foglyait?" A nemzetek minden királya, mindenki becsülettel fekszik, mindegyik a maga sírjában; de téged a sírodon kívül dobnak, mint egy megvetendő ágat, mint a megölt, a kard által megölt ruhákat, akik kőárokba süllyednek - te, mint egy taposott holttest, nem fogsz egyesülni velük a sírban; mert megsemmisítetted földedet, megölted népedet, örökre nem fognak emlékezni a gonosztevők törzsére ”(Ézs 14: 9-20).
Egy másik hely, amely a halálról beszél, Ezékiel prófétában található. Ez a pokol legrészletesebb leírása a Bibliában, nem a büntetés, hanem a lelkek bezártsága szempontjából. „A tizenkettedik évben, tizenötödik [ugyanazon] hónap hónapjában, eljött hozzám az Úr szava: Ember fia! gyászolják Egyiptom népét, és vigyék le õket és híres nemzetek leányait az alvilágba a sírba járókkal együtt. Kiket lépsz túl? gyere le és feküdj a körülmetéletlenekkel. Akik karddal megölik, azok közé kerülnek, és a kardnak adják; vonzza őt és minden sokaságát. Az alvilág között első hősei beszélnek róla és szövetségeseiről; elestek és ott fekszenek a körülmetéletlenek között, karddal megölték. " Ez a szakasz azt mutatja, hogy az újonnan érkezők híreit az alvilág tárgyalja. Aki odaért.
- Ott Assur és egész hada, körülötte sírjaik, mind megölték, karddal elesettek. Koporsóit az alvilág legmélyén helyezték el, hordája pedig a sírja körül, mind megölték, kardtól elesettek, azok, akik rettegést terjesztenek az élők földjén. " Ott a lelkek szimbolikus sírokban fekszenek, a népek ősei körül helyezkednek el. A pokolban az igazak különleges helyen helyezkedtek el, látták Istent, ezért bizonyos örömmel töltötték el őket, még a pokolban is.
„Tehát Elám a maga sokaságával a sírja körül, mindnyájan megölték, kardtól elesve, körülmetéletlenül az alvilágba mentek, akik rettegést terjesztettek az élők földjén, és szégyenüket elviselik a sírba járókkal. A megöltek között ágyat adtak neki egész sokaságával; körülötte sírjaik, mind körülmetéletlenek, karddal megölték; és amikor rettegést terjesztenek az élők földjén, szégyent vallanak magukon, egyformán azzal, aki a sírhoz ment és a meggyilkoltak közé került. " Az életben vért ontó emberek a halál után is megtartották ezt a vágyat, gyűlöletük velük maradt (kard a fejük alatt).
„Van Mesek és Tubál az egész sokasággal; körülötte körülmetéletlen sírjaik, karddal megölték, mert rettegést terjesztenek az élők földjén. Nem kellene-e feküdniük a körülmetéletlen bukott hősöknél, akik hadifegyvereikkel a pokolba kerültek, és kardjukat a fejük alá tették, és gonoszságuk csontjaikon maradt, mert hatalmasokhoz hasonlóan rettegtek az élők földjén. És összezúzódnak a körülmetéletlenek között, és a karddal meggyilkoltakkal fekszenek le. Ott Edom, királyai és minden fejedelme, kiket minden bátorságukkal karddal megöltek közé vetettek; a körülmetéletleneknél fekszenek és a sírba ereszkedtek. Vannak észak uralkodói, mindannyian és az összes szidóniai, akik a meggyilkoltakkal együtt mentek le oda, hatalmukban szégyent szenvedtek, ami rettegést váltott ki, és a körülmetéletleneknél feküdtek, karddal megölték, és szégyenüket a sírba mentekkel viselik. A fáraó látni fogja őket, és megvigasztalja majd egész sokasága, karddal megölték, a fáraó és egész serege - mondja az Úr Isten. Mert elterjesztem félelmemet az élők földjén, és a fáraó és egész sokasága a körülmetéletlenek közé kerül a megölt karddal, mondja az Úr Isten. " (Ezék. 32: 17-32). Meshekh a szlávok őse, Tubal grúz. És itt le van írva fontos ponthogy a pokolba kerülő fáraó mindezt elveszi. Az egyházi hagyomány szerint a halottak lelke 9–40 napig vizsgálja a poklot, ezért az egyház különösen az újonnan távozott személyért imádkozik. A jelentés nagyon egyszerű - ahhoz, hogy az ember megértse, mihez vezet a bűn, látja a bűn eredményét.
Rothadás és férgek vannak a pokolban, valamint fekete mélység, sötétség: „mielőtt elmegyek, soha nem térek vissza, a sötétség és a halandó árnyék földjére, a sötétség földjére, mi a halál árnyékának sötétsége, ahol nincs eszköz, [ahol] sötét van mint maga a sötétség ”(Jób 10: 21–22); „Miért nem haltam meg, amikor elhagytam a méhet, és miért haltam meg, amikor kijöttem a méhből? Miért fogadtak el a térdek? Miért szívjam meg a mellbimbóimat? Most feküdnék és pihennék; Aludnék, és békében lennék a föld királyaival és tanácsosaival, akik sivatagokat építettek maguknak, vagy olyan fejedelmekkel, akiknek aranyuk volt, és akik ezüstöt töltöttek meg a házukban; vagy, mint egy rejtett vetélés, én sem léteznék, mint olyan babák, akik nem látták a fényt. Ott a gonoszok megszüntetik a félelmet, és ott nyugszanak azok, akik kimerültek az erejükben. Ott a foglyok együtt élvezik a békét, és nem hallják az őr kiáltásait. Ott vannak a kicsik és a nagyok, és a szolga szabad az urától. ”(Jób 3: 11–19).
Istenről ismert, hogy világosság: „Isten világosság, és nincs benne sötétség” (1Ján 1: 5). A fény (Isten) sötétségbe (pokolba) kerül, és a pokol, ahogy a sötétség helye eltűnik, a pokol elpusztul. A pokol lényege nem Istent látni. A pokol a görög aedosból származik - láthatatlan. A Biblia kifejezetten úgy látja, hogy ez egy láthatatlan terület, ahol az Úr leszáll.
Krisztus pokolba ereszkedésének részletei: Salamon ódái, Barnabás apostol levele, az ókori apokrifok (Péter evangéliuma - II. Század, Nikodémus evangéliuma - IV-V. Század), a kereszt prédikációja, Róma Hippolytus (III. Század eleje), Szent Irenaeus Leonsky "Az eretnekségek könyve", püspök. Illarion Alfejev "Krisztus a pokol pusztítója" és számos más szöveg. Mindezek a szövegek néhány általános dolgot elmondanak, párbeszédekről beszélnek Sátánnal, aki először örül a közeledő Krisztusnak, de amikor ragyogó fényben látja, pánikba esni kezd, mondván, hogy csukja be az ajtót, és semmiképpen sem engednék Jézus Krisztust.

4. Miután Krisztus a pokolba került, a következő cselekedetek bontakoznak ki.
Ahogy John Chrysostom mondja, a pokol az erőtlenség helye, a Genezis határán fekvő hely. A meghalt, nem a szentségek által újjászületett ember lelke erőtlen lélek, mert semmi féktelen szenvedély nem korrodálja. A pokol a reménytelen vágyakozás helye; a Biblia nem mond semmit a kínokról. A bűnösöket olthatatlan vágyak gyötrik. A bűnösök csak a világ vége után élhetnek meg igazi gyötrelmet.
Miután Krisztus a pokolba került, a következő cselekedetek bontakoznak ki:
1) Sátán nem akarja beengedni Krisztust a pokolba.
2) Krisztus a pokolba tör és kifosztja, a pokol kapui leesnek. És e bukás miatt földrengések voltak a földön. Ezt részletesen leírja a 106. zsoltár: „A halál sötétségében és árnyékában ültek, bánat és vas kötve; mert nem engedelmeskedtek Isten szavainak, és elhanyagolták a Legmagasabb akaratát. Megalázta a szívet műveikkel; megbotlottak, és senki sem segített. De bajukban az Úrhoz kiáltottak, és Ő megszabadította őket szorongatásuktól; kihozta őket a halál sötétjéből és árnyékából, és megszakította kötelékeiket. Dicsérjék az Urat irgalmasságáért és az emberek fiaiért tett csodálatos tetteiért, mert letörte a réz kapuit és megtörte a vas hiteket ”(Zsoltárok 106: 10-16).
3) Az angyalok Krisztushoz hurcolják a Sátánt.
4) Párbeszéd Krisztus és Sátán között. Krisztus azt kéri, milyen jogon merte kinyújtani a kezét Krisztussal szemben, nem követett el bűnt, és ezt a Sátánt mindentől megfosztják.
5) Krisztus az örök sötétség kötelékeivel köti össze a Sátánt, és ezer évre bedobja a börtönbe.
6) Krisztus élő ajkakkal szól a halottakhoz, akik felébredtek.
7) Krisztus igazságos lesz alvásból, és mindenki, aki nem volt bálványimádó és lelkiismerete szerint élt, magával viszi a Mennyek Országába.
8) A Pokol mélyéről kézen fogva vezeti Ádámot és Évát. Mondván Ádámnak: „Miért szöktél el előlem eddig?”
9) Több igaz embert nevel fel, a legenda szerint, feltámadt: Melkisédek, Jób, Dániel próféta, három fiatal, Semeon, az Isten befogadója és két fia. Az Úr a Feltámadókból, hogy a földön elmondhassák a halál győzelmét, miután elmondták az embereknek, a Felemelkedés napján újra meghalnak (hogy az Úrral a mennybe menjenek). Máté evangélista megerősíti az igazak vasárnapjának szavait: „és megnyíltak a sírok; és az elaludt szentek sok teste feltámadt, és feltámadása után kijött a sírokból, belépett a szent városba és sokaknak megjelent ”(Mt 27: 52-53).

5. Vasárnap a meghalt Megváltó Krisztustól.
Az Úr a romolhatatlanság forrása, és kinyilatkoztatta az emberek számára a romlást: „Megváltónk Jézus Krisztus megjelenésével jelent meg, aki elpusztította a halált, és az életet és a romolhatatlant nyilvánvalóvá tette az evangélium révén” (2 Tim. 1:10). Ettől a pillanattól kezdve az Úr Testének részesei romolhatatlan testekkel rendelkezhetnek a jövőbeni feltámadás jeleként. Az oroszországi romolhatatlanság legcsodálatosabb példája a Svir Sándor szerzetes ereklyéi (amelyek szinte teljesen romolhatatlanok és 16 kg-osak). Még bőrének színe is ugyanaz maradt. A Biblia leír egy olyan esetet, amikor egy halott ember kapcsolatba került Elizeus próféta csontjaival és feltámadt: „És megtörtént, hogy amikor egy embert eltemettek, amikor meglátták ezt a hordát, [a temetkezők] bedobták azt az embert Elizeus sírjába; és amikor elesett, megérintette Elizeus csontjait, életre kelt, és felállt a talpán ”(2Kir 13:21). Számos példa van a csodákra a szentek csontjaiból, mert ez a jövő vasárnapja.
Miért nem romlott el Jézus Krisztus teste? Az Isten-ember hiposztatikus egysége miatt ezért a halál nem tudta őt elpusztítani. Krisztus halálának pillanatában a lélek elkülönült a testtől, de az isteni elválaszthatatlan volt, és az isteni természet révén megőrződött a lélek és a test közötti kapcsolat.
A feltámadás pillanatában összeroppan Isten és az emberek közötti harmadik gát (inkarnálódáskor a természet gátja, a kereszten a bűn gátja), vasárnap a halál gátjai. Krisztus feltámadásának jelentését részletesen az 1. Korintusiak 15. fejezete írja le teljes egészében: (1 Kor. 15: 1-58).
Miért támad fel Krisztus a hét első napján? Krisztus feltámadt a hét első napján, mert megkezdődik az új univerzum. Ugyanazon a napon, amikor Isten megteremtette az univerzumot, Krisztus által generálja újra. Mert Isten ugyanaz. Ez ugyanaz a Jézus, aki megnyújtotta a Mennyeket a teremtéskor, ugyanazon a napon megújítja az univerzumot is. A világegyetem átalakulása ugyanazon a napon kezdődött, amikor megjelent.
Miért feszítették keresztre Krisztust pénteken? Mert azon a napon jött létre az ember. Állatok jöttek létre reggel, az ember pedig délután. És amikor az ember létrejött, Krisztust keresztre feszítették a kereszten (12.00 órakor). Ádámot és Évát is kitűzték a paradicsomból pénteken délután 15.00 órakor.
Miért feküdt az Úr szombaton a sírban? Mert ez a pihenés napja. A Teremtés napjainak és az engesztelés napjainak azonossága jelzi a cselekvő személyét.
Miért ismeretlen Krisztus feltámadása abban a pillanatban? A Teremtés nyolcadik napja a világegyetem belépése az örökkévalóságba, és az örökkévalóságot nem írja le az idő. Ezért a vasárnap pillanata titkos marad, és senki sem írja le. Még az angyalok sem látták, hogy Jézus feltámadt a halálból; Ő már a testben feltámadt, angyalt küld. És ettől a pillanattól kezdődik az Új Univerzum. Krisztus feltámad azon a napon, amikor új kötést hoz, és ő az elsőszülött a halálból. Az aratási áldozat húsvétkor kezdődik és pünkösd napján ér véget.
Mikor kezdődik a vasárnap? Már elkezdődött. A folyamat elindult. Vasárnap pillanatában megkezdődik a Menny és a Föld átalakulása. Testünk vasárnapjára véget ér az univerzum vasárnapjának folyamata. Nisky Gergely a IV. Században. azt mondja, hogy „a filozófia szerint minden test atomokból áll, és minden atomnak megvan a maga energiája, és ez az energia rejtve van, általában nem nyilvánul meg. De vasárnap napján Isten parancsolni fogja ezt az energiát, és az atom szinten kinyitja és kiégeti a halált. " Megnyílik az atomenergia, és ezt a IV. Mindig csodálkoztam azon, hogy milyen progresszívek vagyunk - ortodox teológia. A IV. Században. a magfúzióról beszélt.
Isten feltámadt ugyanabban a testben, de már átalakult, átmegy a lepelön. A lepel most Valenciában van. A katonák kellemetlenül meglepődtek, amikor megtudták, hogy egy üres sírt őrznek. Van egy "Cambridge-i kézirat" (5. század eleje), amely szerint egy angyal szó szerint követ dobott a koporsó tetejére. A sírt egy 16 fős római őr őrizte, akik közül 4 közvetlenül a sír bejáratánál állt, a fennmaradó 12 a tűznél volt, de mindegyiknek nem volt joga aludni.
Hány angyal volt a sírban és a vasárnap szimbolikája? Sok. Az egyik a síremlék kövén ült (figyelmes zsidóknál a "Szövetség ládája" címlapjának szimbóluma vitathatatlan), a másik kettő pedig bent ült, egymással szemben (Lukács 24: 4). Ha az Ószövetségben a legfontosabb a tisztítótűz fedezete volt (megtisztulás), akkor az Újban a legfontosabb helyet a Trónnak tekintik. A trón a Szent Sír szimbóluma. Az ágytakarók lepeleket jelentenek.
Miért hallotta meg először a nő a vasárnapi híreket? A nőt átkozták meg elsőként, de a nőt az első és megáldotta.
Miért volt a koporsó a kertben? Édenkert.

6. A halál természete.
A halál személyes lény bukott angyal: „A halált és a poklot is a tűz tavába dobták. Ez a második halál ”(Jel 20:14). Ez a lovas a kaszával. A halál egy átok eredményeként következik be: „Valóban, valóban, mondom nektek, aki betartja az én szavamat, soha nem fogja látni a halált” (János 8:51). A keresztények meghalnak, de nem látják a halált, a halál szelleme nem jut el hozzájuk. Már el vannak választva az élettől és a Mennyhez vannak kötve.

7. Krisztus feltámadásának érvelése.
1) Üres koporsó.
2) A helyén maradt ragasztott, bepólyázott ruhák jelenléte (ha ellopták volna a Testet, ellopták volna a bepólyázott ruhákkal együtt).
3) A Feltámadott Krisztus megjelenése.
4) Csodák, amelyek a Feltámadott Úrhoz kapcsolódnak (hatalom a démonokon, a halálon).

8. Krisztus feltámadásának ellenzőinek érvelése.
1) Minden szépirodalom az elejétől a végéig. A vasárnapot megerősítő tényeket Josephus Flavius \u200b\u200b"A zsidók régiségei" és mások leírják.
2) A holttestet ellopták a sírból. Az evangéliumban leírt legrégebbi érv. A Taldot Ashu (Kr. U. VI. Század) zsidó keresztényellenes dokumentumban, számos utalásban a Talmudra, ez az érv szól. Mi a verzió abszurditása? Hol van a keresett lista? Hogy hol voltak az apostolok, nem olyan nehéz megtalálni. A Római Birodalomban minden kihallgatást kínzással hajtottak végre, és ha a holttestet valóban ellopták volna, megmondták volna, hol. Még a kihallgatás tényei sem voltak. Mind a keresztény, mind a zsidó iratokban sehol sem szerepel, hogy bárki megpróbálta törvényesen vádolni az apostolokat a test ellopásával. Az őrök mindent beszámoltak Pilátusnak, az őrök parancsnoka Longinus százados volt. Tizenhatból tizenhárom ember (az őrök) egy napot vett igénybe, hogy elhallgattassa őket. Longinus egyike volt annak a háromnak, aki nem vett fel pénzt, hittek Krisztusban és prédikátorok lettek, és hamarosan kivégezték Caesarea városában.
Képzelj el egy képet. A római őrségből tizenhat ember alszik (az ügyeletes alvásért - a halálbüntetés, az a tény, hogy a katonákat nem végezték ki, azt jelenti, hogy nem aludtak), néhány ember teljesen némán besurran, letépi a pecséteket, teljesen némán két tonnás követ mozgat a sír tetejére ( több mint három méterrel feljebb). Csendesen veszik a testet, és a helyszínen elkezdik letépni a véres lepedőket, majd felhajtják és óvatosan a helyükre teszik, és megadják a test alakját. Aztán titokban elviszik a testet, hogy senki ne tudja, hol, és elmondják mindenkinek, hogy Krisztus feltámadt a halálból, hogy garantálják, hogy ezért halálbüntetést kap. Nagyon logikus magyarázat. Abszurditások egész láncolatából kiderül.
3) Harmadik napon Krisztus a sírban volt, és az asszonyok rossz sírhoz kerültek. Angyal helyett - fiatalember. Vasárnap leírása - utolsó beillesztés stb. Oké. Eltévedhetnek a nők? Ők tudnák. Még a tanítványok is? És a tanítványok tehették. De vajon eltévedhetnek-e a főpapok? Pünkösd napján több mint háromezer embert kereszteltek meg Jeruzsálemben, és a főpapokat közvetlenül vádolják Krisztus halálával, ha Krisztus teste lenne, akkor megmutatnák a népnek, de a testet nem.
Van egy régészeti szöveg, amelyet a 60-as években találtak. XX Tiberius császár korából származó "názáreti rendeletnek" hívják, amely halálbüntetést ír elő a halottak sírokból való ellopása miatt. Ebből következik, hogy Pilátus memorandumot írt Rómának, és igazolása érdekében azt mondta, hogy ellopták a holttestet.
4) A sír üres, mert halvány volt, és Krisztus maga hagyta el a sírt. A Strauss ezen verzióját ma már számos muszlim szervezet támogatja. Ennek a változatnak a folytatása Dan Brown "A Da Vinci-kóddal" folytatásában, amely szerint állítólag Krisztus és felesége, Maria Magdalene Franciaországba, vagy Kasmírba indult stb. Ha egy ájult embert szorosan és hermetikusan feltekercselnek egy kendőbe, és egy szellőztetetlen, hideg, körülbelül 0 ° C hőmérsékletű sírba teszik, mi lesz vele? Ez a személy úgyis meghal. Az a maximum, amit az eszméletlen tudott akkor megtenni, az volt, hogy lebukott. Még nem vesszük figyelembe, hogy lándzsával átszúrták a szívét (vér és víz volt). De még ha azt is elképzeljük, hogy azután túlélte, marad egy akadály - egy kéttonnás kő, amelyet belülről kell kinyitni.
5) Jézus testét gázzá változtatta és szivárgott (ahogyan Jehova Tanúi és mások hiszik). Ehető gáz? A gáz, a levegő nem képes enni. Krisztus pedig sokszor evett és ivott az apostoloknál. Megérintheti a benzint? Az ujjak gázsebekbe tehetők? Jehova Tanúi ezt azzal magyarázzák, hogy egy ideig materializálódott a tanítványok előtt, Jehova Tanúi pedig azzal a ténnyel, hogy Krisztus feltámadt lélekben: „Tehát most megkeresztelkedünk, mint ez a kép, nem a testi tisztátalanságot mosva, hanem a jó lelkiismeret Istennek tett ígéretét Jézus Krisztus feltámadása menti meg.” ( 1 Péter 3:21), de nem azt mondja, hogy spirituális testben, test nélkül támadt fel. Csak az tud feltámadni (felemelkedni), amit letett. Már a vasárnap szó magában foglalja az elesettek helyreállítását. És kiderült, hogy Krisztus a 24. fejezetben elmondja az apostoloknak Lukács evangélistától, hogy vérük és testük van.
Izrael sok papja, a második templom idején, 18 ezer volt, akik hittek Krisztus feltámadásában. Ez szerepel az Apostolok Cselekedeteiben, az Újszövetségben. És egészen a 19. századig. sok papi zsidó családban eljutott az információ, hogy Jézus valóban feltámadt.

9. Mit tett az Úr vasárnap után?
"Akinek szenvedése után élve is kinyilatkoztatta magát, sok hű bizonyítékkal, negyven napig megjelent előttük és Isten Királyságáról beszélt" (ApCsel 1: 3). Ez azt mutatja, hogy Krisztus tanított az egyházi szentségekről (Isten Királyságáról).
A Feltámadott Krisztus ajándékai:
1) Keresztség (Máté 28: 1–19; Márk 2:16).
2) A Szentírás megértése.
3) A Szentlélek ajándékainak ígérete.

10. Krisztus mennybemenetele.
A 40. napon Krisztus felemelkedik a Mennybe. Számunkra a Krisztus Mennybemeneteléről szóló üzenet arról az üzenetről szól, hogy hol van Szülőföldünk: „Tehát, ha Krisztussal együtt nevelkedtetek, akkor keressétek a mennyet, ahol Krisztus ül Isten jobbján; Ne a földi dolgokra gondoljon a fenti dolgokra. Mert meghaltál, és életed Krisztussal rejtőzik Istenben. Amikor Krisztus, az életed megjelenik, akkor te is együtt fogsz megjelenni Vele dicsőségben. Öld meg tehát a földi tagjaidat: paráznaság, tisztátalanság, szenvedély, gonosz kéj és áhítat, ami bálványimádás, amiért Isten haragja az engedetlenség fiaival támad, akiket egyszer meg is tértél, amikor közöttük éltél. És most mindent félretettél: haragot, dühöt, rosszindulatot, rágalmazást, ajkaid gonosz nyelvét; ne mondjatok hazugságot egymásnak, miután levágták az öreg embert tetteivel, és újat öltöttek fel, amely megújul a tudásban annak a képnek, aki teremtette, ahol nincs görög, nincs zsidó, nincs körülmetélés, nincs körülmetéletlen, barbár, szkíta, rabszolga, szabad, de minden és Krisztus mindenben benne van ”(Kol 3: 1–11). Erkölcsi követelések következnek Krisztus feltámadásából. A keresztényeknek életük van a mennyben Krisztussal, de erre a világra meghaltak.

11. Mi az olimpiai játékok célja?
Ez egy pogány vallási kultusz. Az olimpiai játékok célja a szellem - hősök - fenntartása volt.

Kérdések az előadáshoz:
1. Hová lett Krisztus azonnal a halál után?
A pokolban. A Szentírás közvetlenül azt mondja, hogy közvetlenül a halál után az Úr a pokolba szállt. Az első szöveg: „amelyre Ő és a börtönben levő, ereszkedő, prédikáló szellemek, amelyeknek Ő és a börtönben lévő lelkeknek, ereszkedve, prédikálva, egyszer engedetlen Isten hosszú szenvedéseinek, amelyek Noé napjaiban vártak rájuk, Noé napjaiban, a bárka építése során, amelyben kevés van, vagyis nyolc lelket szabadítottak meg a vízből ”(1Péter 3: 19-20).
2. Kit üdvözítettek az Ószövetségben, mielőtt Krisztus a pokolba szállott volna?
Senki. Mindenki a pokolba került. Még az ószövetségi szentek és próféták is a pokolban voltak. Az áradás előtt az emberek, akárcsak most, megmenekülhetnek, vagy elpusztulhatnak. Krisztus pokolba szállása után azok az emberek léptek be a Mennyei Királyságba, akik életük során megtérést tartottak, meghajoltak az egyetlen Isten előtt, és a parancsolatok szerint akartak élni (lelkiismeretük szerint cselekedni). Az Ószövetségben Krisztus pokolba kerülése előtt senki sem menthető meg, és csak Krisztus szabadította ki az igazakat, akik lelkiismeretük szerint éltek és bűnbánatot tartottak.

3. Hol található az Ószövetségben a pokol leírása?
A pokolban a Biblia első helyét Ézsaiás próféta találja (Iz 14: 9-20). Egy másik, halálról beszélő helyet Ezékiel próféta talál. Ez a pokol legrészletesebb leírása a Bibliában, nem a büntetés, hanem a lelkek bezártsága szempontjából (Ezék. 32: 17-32). Jóbnak vannak pokolleírásai is (Jób 10: 21–22); „Miért nem haltam meg, amikor elhagytam a méhet, és miért haltam meg, amikor kijöttem a méhből? Miért fogadtak el a térdek? Miért szívjam meg a mellbimbóimat? Most feküdnék és pihennék; Aludnék, és békében lennék a föld királyaival és tanácsadóival, akik sivatagokat építettek maguknak, vagy olyan fejedelmekkel, akiknek aranyuk volt, és akik házukat ezüsttel töltötték meg; vagy, mint egy rejtett vetélés, én sem léteznék, mint olyan babák, akik nem látták a fényt. Ott a gonoszok megszüntetik a félelmet, és ott nyugszanak azok, akik kimerültek az erejükben. Ott a foglyok együtt élvezik a békét, és nem hallják az őr kiáltásait. Ott vannak a kicsik és a nagyok, és a szolga szabad az urától. ”(Jób 3: 11–19).

4. Miért nem romlott el Jézus Krisztus teste?
Az Isten-ember hiposztatikus egysége miatt tehát a halál nem tudta őt elpusztítani. Krisztus halálának pillanatában a lélek elválasztódott a testtől, de az Istenség elválaszthatatlan volt, és az isteni természet révén megmaradt a lélek és a test közötti kapcsolat. A feltámadás pillanatában összeroppan Isten és az emberek közötti harmadik gát (a természet gátjai inkarnációban, a bűn gátja a Kereszten omlik), a halál gátjai vasárnap. Krisztus feltámadásának jelentését részletesen az 1. Korintusiak 15. fejezete írja le teljes egészében: (1 Kor. 15: 1-58).

5. Miért támad fel Krisztus a hét első napján?
Krisztus feltámadt a hét első napján, mert megkezdődik az új univerzum. Ugyanazon a napon, amikor Isten megteremtette az univerzumot, Krisztus által újratermeli azt. Mert Isten ugyanaz. Ez ugyanaz a Jézus, aki megnyújtotta a Mennyeket a teremtéskor, ugyanazon a napon megújítja az univerzumot is. A világegyetem átalakulása ugyanazon a napon kezdődött, amikor megjelent.

6. Miért feszítették keresztre Krisztust pénteken?
Mert azon a napon teremtették az embert. Állatok jöttek létre reggel, az ember pedig délután. És amikor az ember létrejött, Krisztust keresztre feszítették a kereszten (12.00 órakor). Pénteken 15 órakor Ádámot és Évát is kiűzték a paradicsomból.

7. Miért feküdt az Úr szombaton a sírban?
Mert ez a pihenés napja. A Teremtés napjainak és az engesztelés napjainak azonossága jelzi a cselekvő személyét.

8. Miért feltámadt Krisztus, melyik pillanatban ismeretlen?
A Teremtés nyolcadik napja a világegyetem belépése az örökkévalóságba, és az örökkévalóságot nem írja le az idő. Ezért a vasárnap pillanata titkos marad, és senki sem írja le. Még az angyalok sem látták, hogy Jézus feltámadt a halálból, ő már a testben feltámadt, és angyalt küld. És ettől a pillanattól kezdődik az Új Univerzum. Krisztus feltámad azon a napon, amikor új köteget hoz, és ő az elsőszülött a halálból. Az aratási áldozat húsvétkor kezdődik és pünkösd napján ér véget.

9. Mi a halál természete?
- A halált és a poklot is a tűz tavába dobták. Ez a második halál ”(Jel 20:14).
van egy halál angyala, aki eljöhet a haldoklóért.

10. Mi az oka Krisztus feltámadásának?
Üres koporsó. A helyén maradt ragasztott kendők jelenléte (ha ellopták volna a Testet, ellopták volna a kendővel együtt). A Feltámadott Krisztus megjelenése. Csodák, amelyek a Feltámadott Úrral társulnak (hatalom a démonokon, a halálon).

11. Mit tett az Úr vasárnap után?
Krisztus tanított az egyház szentségeiről (Isten Királyságáról). "Akivel élve, szenvedésein keresztül, sok hű bizonyítékkal megjelent, negyven napig megjelent előttük és beszélt Isten országáról" (ApCsel 1: 3).

12. Melyek a Feltámadott Krisztus ajándékai?
Keresztség (Máté 28: 1–19; Márk 2:16). A Szentírás megértése. A Szentlélek ajándékainak ígérete.

Ugyanezt a tekintélyt kell élvezni az ökumenikus és a helyi tanácsok doktrinális dokumentumaiban, amelyek túljutottak az egyházi fogadáson. Ugyanakkor emlékeztetni kell arra, hogy a zsinatok dokumentumai nem tekinthetők azon a kontextuson kívül, amelyben íródtak: mindegyikük válaszolt korának bizonyos kihívásaira, és a bennük levő mindennek nincs egyforma jelentősége a modern keresztény számára. Ezenkívül joga van visszatérni tanácsai döntéseihez, és ha szükséges, kiigazításokat hajt végre azokon.

A hatalom hierarchiájában a következő legfontosabb helyet az egyházatyák doktrinális kérdésekben alkotott alkotásai foglalják el. A patrisztikus írásokban meg kell különböztetni azt, amit szerzőik az egyház nevében mondtak, és ami kifejezi az általános egyházi tanítást, a magán teológiai véleményektől (theologumens). Az egyéni véleményeket nem szabad levágni bizonyos egyszerűsített „teológiaösszeg” létrehozása, az ortodox dogmatika bizonyos „közös nevezőjének” levezetése érdekében. Ugyanakkor a magánvélemény, amelynek tekintélye az Atyának és a tanárnak elismert személy nevén alapul, nem szentesül az egyházi ok egybehangzó fogadtatása által, ezért nem lehet egy szintre állítani az ilyen befogadáson átment véleményekkel. A magánvélemény, mivel azt az egyházatya fejezte ki, és nem egyeztetett módon ítélte el, a megengedett és lehetséges határai közé esik, de nem tekinthető az ortodox hívők számára általánosan kötelező érvényűnek.

A patrisztikus örökségből kiindulva az ortodox keresztény számára kiemelt jelentőségűek az ősi osztatlan egyház atyáinak, különösen a keleti atyák művei, akik döntő befolyással voltak az ortodox dogma kialakulására. A nyugati atyák véleménye, összhangban a keleti egyház tanításával, szervesen beépül az ortodox hagyományba, amely mind a keleti, mind a nyugati teológiai örökséget tartalmazza. A nyugati szerzők ugyanazok a véleményei, amelyek egyértelműen ellentmondanak a keleti egyház tanításainak, nem hitelesek egy ortodox keresztény számára.

A patrisztikus írások után a következő helyen az úgynevezett egyházi tanítók - teológusok munkái állnak, akik befolyásolták az egyházi tanítás kialakulását, de egyik vagy másik ok miatt nem kerültek az apák rangjára. Véleményük mérvadó, amennyiben összhangban áll az általános egyházi tanítással.

Az apokrif irodalom közül csak azok a műemlékek tekinthetőek mérvadónak, amelyeket az egyházi tudat közvetlenül vagy közvetetten érzékel, különösen azokat, amelyeket az istentisztelet vagy a hagiográfiai irodalom tükröz. Ugyanazoknak az apokrifeknek, amelyeket az egyházi tudatosság elutasított, nincs tekintélyük az ortodox hívő számára.

Végül az ókori és a modern egyházi szerzők számos teológiai műve, amely elmagyarázza a tan bizonyos aspektusait, mérvadó egy ortodox keresztény számára. Az egyház dogmatikus tanítása minden korban változatlan, de az egyháztörténet különböző korszakaiban eltérő kifejezést igényel. Az ortodox egyház nem korlátozza a „patrisztikus korszakot” az egyház történetének egyetlen konkrét időszakára sem: a patrisztikus korszak mindaddig folytatódik, amíg Krisztus egyháza a földön áll, és amíg a Szentlélek cselekszik benne, megvilágítva az embereket és teológiai kreativitásra ösztönözve őket. Van azonban egy egyértelmű kritérium, amely szerint bármely korszak ortodox teológusainak munkáit dogmatikai pontossággal "tesztelhetjük": az ortodox tudatosságnak ez a kritériuma az egyházi hagyomány iránti hűség.

Miután előtérbe helyeztük és így megtisztítottuk a teret a további kutatások számára, most visszatérhetünk fő témánkhoz, és megpróbálhatjuk Krisztus pokolba süllyedésének dogmájában elválasztani az általánosan elfogadott egyházi tanítást attól, ami a magán teológiai vélemények területéhez tartozik.

1 ... Az a hit, hogy Krisztus a pokolba ereszkedett és ott prédikált a halottaknak, az általános egyházi tanítás területéhez tartozik. Ez a hit az Újszövetség Szentírásán, az egyházatyák írásain és liturgikus szövegeken alapszik. Krisztus prédikációja a pokolban nem volt hiábavaló: a pokolban lévők hallották és reagáltak rá. Hallotta mindenki Krisztus prédikációját, és mindenki reagált rá? Az erre a kérdésre "korlátozó" értelemben adott válaszkísérletek már a privát teológiai vélemények körébe tartoznak, amelyek magukban foglalják például azt az elképzelést, hogy Krisztus pokoli prédikációját hallották csak Ószövetség igaz.

2 ... Az egész egyháznak el kell ismernie azt a tanítást, miszerint a pokolba ereszkedve Krisztus összes megadta az üdvösség lehetőségét, mert mindenböl kinyitotta a menny ajtajait. Ezt a tanítást számos liturgikus szöveg és az egyházatyák alkotásai erősítik meg. Mindenki Krisztust követte, vagy csak kevesen? A válasz erre a kérdésre a magán teológiai vélemények körébe tartozik. A keleti atyák (különösen Szent Maximus gyóntató és damaszkuszi János) által megfogalmazott üdvtan kulcsként szolgálhat a kérdés megválaszolásához. E tanítás szerint mindenki üdvösségre hívott, de nem mindenki válaszol Krisztus hívására. Az ember üdvösségének egyetlen akadálya az ember szabad akarata, amely szembeszáll Isten hívásával. Ez a megértés gyökeresen eltér a nyugat-augustini hagyományban kialakult predesztinációs tantól.

3 ... Az egyházban gyakori az a tanítás, hogy Krisztus kihozta az Ószövetség igaz embereit a Pokolból. Ez a tanítás az egyházatyák alkotásain, liturgikus szövegeken és ősi apokrifeken alapszik, amelyeket az egyházi tudat fogadott el. Az a vélemény azonban, hogy a megmentettek száma korlátozott volt kizárólagosan Az ószövetségi igazakat és azt, hogy a többiek a pokolban maradtak örök kínok miatt, magánkézben kell elismerni. Mindenesetre nem mérvadóbb, mint az a keleti keresztény elképzelés, miszerint az Ószövetséget igazakra kell kihozni a pokolból élén megmentette az emberiséget.

4 ... Az Újszövetségi evangélium, a liturgikus szövegek és az egyházatyák alkotásai alapján az a tan, hogy Krisztus eltaposta a halált, eltörölte az ördög hatalmát, és elpusztította a poklot, az egyház egyik közös jellemzője. Ugyanakkor az ördög, a halál és a pokol továbbra is létezik, de az emberek feletti hatalmuk nem feltétel nélküli és korlátlan: a pokol "uralkodik", "de nem tart örökké az emberi faj felett". Azt a véleményt, miszerint Krisztus csak "szúrta" a poklot, de nem ölt meg, meg kell ismerni olyan magánértelmezésként, amely nem rendelkezik általános egyházi tekintéllyel.

E sorok írója tisztában van azzal, hogy a fenti ítéletek és értékelések megtámadhatók. Lehet, hogy azt mondják nekünk, hogy nem szabad „a hatóságok hierarchiáját” felépítenünk, de az összes általunk felsorolt \u200b\u200bforrás egyformán mérvadó egy ortodox keresztény számára. Emellett rámutathatnak arra, hogy egyes dogmatikai teológiai tankönyvekben a prioritások némileg eltérően vannak meghatározva, ezért az értékelések eltérnek a miénktől. Macarius (Bulgakov) metropolita "ortodox-dogmatikus teológiájában" kimondják, hogy Krisztus kihozta a pokolból "valójában némelyeket, akik hittek benne, néhány ószövetségi igaz embert"; és „ha a régiek egy része néha kifejezte azt az elképzelést, hogy Krisztus nemcsak az ószövetségi igazat hozta ki a pokolból, hanem sok más embert, vagy akár a pokol összes foglyát, akkor ezt csak jóslás, feltételezések, magánvélemények formájában fejezték ki”.

A lehetséges kifogásokra válaszolva mondjuk először is, hogy az általunk felépített hierarchikus létra nagyon feltételes, és egyáltalán nem ragaszkodunk ahhoz, hogy a prioritásokat így és másként ne határozzuk meg. Szeretnénk azonban rámutatni arra a számunkra nagyon nyilvánvaló tényre, amelyet a "hivatásos" teológusok, beleértve a hozzátartozókat is ortodox hagyomány, nagyon gyakran alábecsülik a liturgikus hagyomány szerepét, megfeledkezve arról, hogy az egyházi lex credendi a lex orandi-ra épül, és hogy az ortodox istentisztelet szerves és megfelelő kifejezője az egyház dogmatikus tanításának. Az igazság helyreállításának vágya annak köszönhető, hogy a liturgikus szövegeket a Szentírás után a második helyre, más forrásokat pedig a liturgikus szövegek alá helyezzük. Történelmileg még az Újszövetség Szentírása is másodlagos a liturgikus hagyományhoz képest, mivel az Eucharisztia (és a tágabb értelemben vett liturgia, vagyis a „közös ügy”, a közös ima és a liturgikus élet) volt az, amelyből a keresztény közösség kinőtt: a liturgiát a keresztények már jóval az újszövetségi írások megjelenése előtt és egy általános elfogadott kánonba konszolidálva ünnepelték.

Ami Macarius jobboldali tiszteletes fent említett véleményét illeti, az természetesen nem egyedi, és tükrözi azt a megértést, amely a XVII – XIX. Század orosz dogmatikai tudatában domináns volt. Ennek a megértésnek a kialakulásában azonban azt gondoljuk, hogy az a "skolasztikus fogság", amelyről a 20. század teológusai (Florovsky, Schmemann, Lossky, Meyendorff stb.) Sokat beszéltek, fontos szerepet játszott. A 17–18. Századi kijevi iskola teológusainak dogmatikai rendszerének kialakulásában meghatározó latin skolasztika hatása Macarius metropolita munkájában (először 1849–1853-ban jelent meg) meglehetősen kézzelfogható marad, annak ellenére, hogy szerzője nyilvánvalóan vágyott arra, hogy a dogmatikus teológiát visszaadja a patrisztikus gyökerekhez. Az iskolai befolyás mind a könyv felépítésében, mind a dogmatikai anyag bemutatásának módjában (például Krisztus szolgálatának prófétai, főpapi és királyi felosztásában), valamint számos egyéni dogma bemutatásában nyilvánul meg (például az engesztelés dogmáját a latin hagyományoknak megfelelően a „fizetés” terminológiában mutatják be. erkölcsi kötelessége "az isteni igazságosság iránt). Macarius metropolita forrásként használja a Szentírás szövegét, valamint a keleti és nyugati egyházatyák egyéni mondásait; ami a liturgikus anyagot illeti, szinte teljesen figyelmen kívül hagyják. Ha az "ortodox dogmatikus teológia" szerzője egyrészt teljesen mentes volt a skolasztikus örökségtől, másrészt lehetősége volt dogmatikai szempontból tanulmányozni az ősi egyházi írás liturgikus szövegeit és egyéb műveit, amelyek látóterén kívül maradtak (például , a szíriai Szent Efraim himnuszok és az ebből a könyvből idézett Édes énekes Szent Roman kontaktusa), következtetései láthatóan némileg eltérőek lettek volna.

Macarius metropolita kortársa, Innokenty (Boriszov) kersoni és tauride érsek Krisztus pokolba szállásáról beszélve a liturgikus szövegekre utal. ortodox templom választ keresve arra a kérdésre, hogy kit hozott ki Krisztus a pokolból. Macarius metropolitával ellentétben Innocent érsek a "legmakacsabb lelkek" üdvösségének gondolatát, vagyis nemcsak az Ószövetség igazait, nem magánvéleményt, hanem általános egyházi tanítást is, és azt mondja - a liturgikus szövegek szerzőit követve - a pokol Krisztus általi teljes pusztításáról. :

A pokolba ereszkedés és a teodikák dogmája

Térjünk át arra a kérdésre, hogy Krisztus pokolba szállása dogmája teológiai jelentőségű. Ennek a dogmának véleményünk szerint van nagyon fontos a teoditikáért - Isten igazolása az igényes emberi elme előtt. Miért engedi Isten a szenvedést és a gonoszt? Miért kárhoztatja az embereket pokoli gyötrelmeken? Mennyire felelős Isten azért, ami a földön történik? Miért ábrázolják a Bibliában szereplő Istent kegyetlen és irgalmatlan bíróként, aki „megbánja” tetteit és megbünteti az embereket olyan hibákért, amelyeket előzetesen tudott, és amelyeket megakadályozhatott volna? Ezek és más hasonló kérdések merültek fel a történelem során; olyan modern emberben is felmerülnek, aki kapcsolatba kerül egy vallási világnézettel és megpróbálja megtalálni az utat az igazsághoz.

Először is mondjuk azt, hogy Krisztus pokolba való leszállásának dogmája felemeli a leplet az Isten és az ördög kapcsolatát burkoló misztérium felett. Ezeknek a kapcsolatoknak a története a világ létrejöttéig nyúlik vissza. Az általános egyházi tanítás szerint az ördög jó és tökéletes lényként jött létre, de a büszkeség miatt elesett Istentől. Isten és az ördög személyes kapcsolatának drámája ezzel nem ért véget. Elesésétől kezdve az ördög minden erejével ellenállni kezdett az isteni jóságnak és szeretetnek, mindent megtett annak érdekében, hogy megakadályozza az emberek és a teremtett lény üdvösségét. Az ördög azonban nem mindenható: képességeit Isten korlátozza, és csak olyan keretek között cselekedhet, amelyekben Isten megengedi. Ez utóbbit megerősíti Jób könyvének kezdő sorai, ahol az ördög lényként jelenik meg, egyrészt Istennel személyes kapcsolatban, másrészt pedig teljesen Istennek van alárendelve.

Miután embereket teremtett és olyan helyzetbe hozta őket, ahol számukra lehetővé vált a jó és a rossz közötti választás, felelősséget vállalt további sorsukért. Isten nem hagyta békén az embert az ördöggel, de maga is belevágott az emberiség lelki túléléséért folytatott harcba. Ehhez prófétákat és tanítókat küldött az emberekhez, majd Ő maga ember lett, szenvedett a kereszten és a halálon, a pokolba ereszkedett és feltámadt, hogy megossza sorsát az emberrel. A pokolba ereszkedve Krisztus nem pusztította el az ördögöt, mint személyes élőlényt, hanem „megszüntette az ördög hatalmát”, vagyis megfosztotta az ördögtől azt az erőt és hatalmat, amelyet ellopott Istentől. Az Istennel szemben álló ördög ugyanis azt a feladatot tűzte ki maga elé, hogy saját autonóm királyságát hozza létre, amelyben egyedül ő lesz az úr, hogy megnyerjen Istentől egy bizonyos teret, ahol Isten jelenléte egyáltalán nem érezhető: Sheol pontosan itt volt az ószövetségi nézet szerint. Krisztus után a Sheol az isteni jelenlét helyévé válik.

Ez a jelenlét azonban, amelyet a mennyben élők öröm és boldogság forrásaként érzékelnek, kínokat okoz a pokolban élők számára. A pokol Krisztus után már nem az a hely, ahol az ördög uralkodik, de az emberek szenvednek; a pokol elsősorban maga az ördög számára a börtön, valamint azok számára, akik önként maradnak vele, hogy megosszák sorsát. A halál szúrását Krisztus eltörli, és a pokol falai megsemmisülnek. De „a halál csípés nélkül is erős számunkra ... A pokol, mind a megsemmisített falakkal, mind a megszüntetett kapukkal, továbbra is tele van olyanokkal, akik a kereszt paradicsomba vezető keskeny királyi útját elhagyva, egész életüket egy széles úton járják, amelyből az utolsó lásd a pokol aljára" .

Krisztus nem mint az ördög újabb áldozata, hanem mint a Hódító szállt le a pokolba: Azért jött le, hogy "megkötözze az erős embert" és "kifosztja edényeit". A patrisztikus tanítás szerint az ördög nem ismerte fel a megtestesült Istent Krisztusban: egyszerű embernek vette őt, és a test "csalija" alatt lenyelte az isteni (Nyssa Gergely) "horgát". Krisztus jelenléte a pokolban azonban az a méreg lett, amely fokozatosan elkezdte belülről elpusztítani a poklot (Afraat). A pokol végső megsemmisítésére és az ördög feletti végső győzelemre Krisztus második eljövetelekor kerül sor, amikor „az utolsó ellenség elpusztul - a halál”, amikor minden alávetődik Krisztusnak, és „mindenné” válik.

Krisztus pokolba szállásának dogmája fontos az emberi történelemben Isten cselekedeteinek megértéséhez, amint az az Ószövetség lapjain is tükröződik. A bibliai beszámoló globális áradás, amely az egész emberiség halálát eredményezte, sokak számára megbotlik, akik szeretnének hinni egy irgalmas Istenben, de nem tudnak megbékélni Istennel, "megbánva" saját tetteiket. A pokolba ereszkedés doktrínája azonban, amelyet bemutattunk, egy teljesen új perspektívát hoz az üdvösség misztériumának megértésébe. Kiderült, hogy az Isten által meghozott halálos ítélet, amely megszakítja az ember életét, nem jelenti azt, hogy az embert megfosztanák az üdvösség reményétől: anélkül, hogy a földi életben Istenhez fordulnának, az emberek sírért fordulhatnának hozzá, miután meghallották, hogy Krisztus prédikál a pokol börtönében. Miután halálra árulta az általa létrehozott embereket, Isten nem rombolta le őket, hanem csak egy másik állapotba helyezte át őket, ahol lehetőségük volt meghallani Krisztus prédikációját, hinni és követni Őt.

Krisztus pokolba szállása nemcsak az ember sorsához kapcsolódik, hanem minden teremtett lény sorsához is. Isten fénye behatolt azokra a területekre, ahová még soha nem hatolt be, és nemcsak az eget és a földet, hanem az alvilágot is megvilágította. Ahogy azt már mondtuk, amikor figyelembe vettük a paschali kánont a Szent Damascene János, az egész teremtett világ korrupciónak és halálnak volt kitéve az ember bukása következtében; ezért minden teremtésnek szüksége van a halált hódító Krisztus megváltó tettére. A Krisztus által a földön megkezdett munka

pokolban fejeződött be. Míg oly sok évszázadon át senki sem kényszerítette foglyainak szabadon bocsátását, az "Angyalok leengedve" e komor börtönbe kényszerítette a halált, hogy minden foglyot szabadon engedjen! És miután „megkötözte az erős zsarnokot”, „ellopta” a fegyverét! Az Igaz Nap ragyogó Istensége „megvilágította” a pokol sötét árkát, kiürítette és mindenhova szétszórta dicsőséges feltámadásának nem esti fényét. Az Úr makulátlan testét, mint egy fényes jeladót, a földbe helyezték, és az ellenállhatatlan ragyogás és a legerősebb sugárzás eloszlatta a pokolban uralkodó sötétséget, és megvilágította az univerzum végeit ... Megvilágította az univerzum végeit, az isteni csodálatos sugárzása megölte a halált és a poklot ... És most minden : ég, föld és pokol - megkapta a Szentháromság derűs dicsőségének fényét. Ennek az isteni fénynek a melege feleleveníti az embert, a világot, minden teremtést, kifejezhetetlen vidámsággal ünnepel és örül.

A pokolba ereszkedés dogmájának szoteriológiai jelentősége

Krisztus pokolba szállásának dogmája az ortodox szoteriológia szerves része. Szoteriológiai jelentősége azonban nagymértékben függ attól, hogy miként értjük Krisztus pokolban való prédikációját és annak megmentő hatását az emberekre. Ha csak a választottaknak szóló prédikációról beszélünk, csak az Ószövetség igazainak, akkor a dogma soteriológiai jelentősége minimális; ha a prédikációt mindazoknak címezték, akik a pokolban voltak, annak jelentősége jelentősen megnő. Úgy tűnik, hogy elegendő okunk van azt állítani, hogy I. Karmiris görög ortodox teológus nyomán „a tanítás szerint majdnem mindenki Keleti atyák, a Megváltó igehirdetése kivétel nélkül mindenkire kiterjedt, és az üdvösséget felajánlották az elhunyt kortól kezdve minden léleknek, legyenek azok zsidók vagy hellének, igazak vagy igazságtalanok. " Ugyanezen a véleményen van egy másik görög teológus, N. Vasiliadis professzor is:

Az Úr önként és győztesen szállt le a pokolba, a lelkek „közös tárházába”. Meglátogatta az ott tartózkodó összes lelket, és prédikált bűnösöknek és igaz embereknek, zsidóknak és nem hívőknek. És amikor "az igazság Napja ragyogott a földön lakókra", fénye ragyogott azokra is, akik "föld alatt voltak a halandók sötétségében és árnyékában". Mint a földön, békét hirdetett, megbocsátást a bűnösöknek, betekintést a vakokba, úgy azoknak is, akik pokolban voltak, hogy „a mennyei, földi és pokoli erők minden térde” alázatosan lehajoljon előtte. Az Isten-ember, aki nemcsak a földre ereszkedik, hanem „a föld alá is”, mindenki számára kinyilatkoztatta az igaz Istent, és mindenki számára hirdette az üdvösség evangéliumát, hogy mindent „meg lehessen tölteni Istennel”, hogy mind a halottak, mind az élők ura legyen. Az Úr pokolba szállása az egyetemes öröm és öröm alkalmává vált ...

Így nemcsak az igazak, hanem az igazságtalanok számára is a Megváltó prédikációja a pokolban a szabadulás és az üdvösség jó és örömteli híre volt, nem pedig a „hitetlenség és rosszindulat szemrehányásának” hirdetése, ahogyan ez Aquinói Tamásnak tűnt. Péter apostol 1. levelének teljes kontextusa, amely Krisztus pokolban való prédikálásáról szól, "Krisztus prédikációjának elítélése és feddöttsége értelme ellen szól".

A kérdés továbbra is nyitott, hogy vajon mindenki válaszolt-e vagy csak kevesen Krisztus hívására, és kivezették-e őket a pokolból. Ha azoknak a nyugati egyházi íróknak a nézőpontját vesszük, akik azt állították, hogy Krisztus csak az Ószövetség igazait hozta ki a pokolból, akkor Krisztus üdvös munkája az igazság helyreállítására szorítkozik. Az ószövetségi igazak méltatlanul szenvedtek a pokolban, nem személyes bűneik miatt, hanem az emberi természet általános bűnössége miatt, ezért a pokolból való elűzésük „kötelesség” volt, amelyet velük kapcsolatban kötelessége teljesíteni. De ebben az esetben már nem arról a csodáról beszélünk, amely előtt az angyalok megremegnek, és amelyet az egyházi himnuszokban énekelnek.

A keleti keresztény tudat, ellentétben a nyugati tudatossággal, elismeri a pokoli kínoktól való üdvösség lehetőségét nemcsak azok számára, akik életükben hittek, hanem azoknak is, akik nem voltak méltók az igazi hitre, de jó cselekedetekkel örvendeztették Istent. Az az ötlet, hogy mindazokat, akik válaszoltak Krisztus prédikációjára, megmentették a pokolban, és nemcsak azokat, akik életük során helyes hitet vallottak, vagyis nemcsak az ószövetségi igazakat, hanem a magas erkölcsűséggel kitüntetett pogányokét is, a himnuszokból Szent. Damascene János:

Egyesek szerint [Krisztus kihozta a pokolból] csak azok, akik hittek,

mik az atyák és a próféták,

bírák, és velük a királyok, a helyi vezetők

és mások a zsidó nép részéről -

kevesen és mindenki számára jól ismertek.

Erre válaszolunk

azt gondolva, hogy nincs semmi érdemtelen,

semmi csodálatos és semmi különös

hogy megmentsem azokat, akik hisznek Krisztusban,

mert csak igazságos bíró marad,

és mindenki, aki hisz benne, nem pusztul el.

Tehát mindet meg kellett menteni

és kiszabadul a pokol kötelékeitől

isten és az Úr leszármazása -

ami Gondviselésével történt.

Akik csak az ember [Isten] szeretete által vannak

megmentettek voltak, ahogy gondolom, mind

akinek a legtisztább élete volt

és mindenféle jó cselekedetet tett,

szerényen, önuralommal és tisztán él,

de a hit tiszta és isteni

nem érzékelték, mert nem utasították őket

és teljesen tudománytalan maradt.

Vonalzójuk és Mesterük

vonzza, elkapja az isteni hálók

és meggyőzte őket, hogy higgyenek benne,

ragyog rajtuk isteni sugarak

Ezzel a megközelítéssel a pokolba ereszkedés szoteriológiai jelentősége kivételesnek tűnik. Damaszkén szerint azok, akiket életük során nem tanítottak meg az igaz hitre, hinhetnek a pokolban. A jó cselekedetek, az önuralom és a tisztaság révén felkészülték magukat a Krisztussal való találkozásra. Pontosan azokról az emberekről beszélünk, akikről Pál apostol azt mondta, hogy a törvény hiányában "természetüknél fogva azt teszik, ami törvényszerű", mert "a törvény munkája meg van írva a szívükben". Azok, akik a természetes erkölcs törvénye szerint élnek, de igazságuk miatt nem vesznek részt az igaz hitben, abban reménykednek, hogy miután szemtől szemben találkoztak Istennel, felismerik benne azt, akit "nem ismerve, megtisztelte".

Van-e valami köze azokhoz, akik a keresztény hiten kívül haltak meg, miután Krisztus pokolba szállt? Nem, ha elfogadjuk a nyugati tanítást, miszerint a pokolba ereszkedés „egyszeri” esemény volt, és Krisztus emlékét nem őrizték meg a pokolban. Igen, ha abból indulunk ki, hogy a Krisztus utáni pokol már nem hasonlít az Ószövetségi Sírhoz, hanem az isteni jelenlét helye. Ezenkívül, ahogy Sergiy Bulgakov főpap írja, "Krisztus életének minden olyan eseményének, amely időben lezajlik, időtlen, tartós jelentősége van", ezért

az úgynevezett "prédikáció a pokolban", amely az egyház meggyőződése, Krisztus megjelenése azok számára, akik a földi életben nem láthatták és nem ismerhették Krisztust. Ennek a jelenségnek a korlátozására ... egyedül az ószövetségi szentekre van szükség, ahogy a katolikus teológia teszi, nincs ok. E prédikáció erejét mindenkor ki kell terjeszteni azokra, akik a földi életben nem ismerték és nem ismerhették Krisztust, de a sír mögött találkoznak vele.

Az ortodox egyház tanításai szerint minden halott - legyen az hívő vagy hitetlen - megjelenik Isten előtt. Következésképpen, még azok számára is, akik életük során nem hittek, továbbra is remény van arra, hogy Istent meg fogják ismerni Megváltójuknak és Megváltójuknak, ha egész korábbi földi életük erre a felismerésre vezetett.

A fenti himnusz Szentnek. Damaszkuszi János egyértelműen kijelenti, hogy az erényes pogányoknak nem "tanították" az igaz hitet. Ez nyilvánvaló utalás Krisztus szavaira: „Menj taníts minden nemzetet, keresztelj az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében”; "Aki hisz és megkeresztelkedik, üdvözül, és aki nem hisz, azt elítélik." Az elítélés csak azokra vonatkozik, akiknek megtanították a keresztény hitet, de nem hittek. Ha az embert nem tanították, ha az övében van való élet nem szembesült az evangéliumi prédikációval, és nem volt lehetősége válaszolni rá, elítélhető-e ezért? Visszatérünk arra a kérdésre, amely már olyan ókori szerzőket is aggasztott, mint az alexandriai Kelemen.

De van-e általános lehetőség az ember halálának utáni sorsának megváltoztatására? Nem az a határ, amely után egy bizonyos állandó statikus létezés következik be? Nem áll le az emberi személyiség fejlődése a halál után?

Egyrészt az aktív bűnbánat lehetetlen a pokolban, lehetetlen kijavítani az elkövetett gonosz tetteket megfelelő jó cselekedetekkel. A bűnbánat azonban a „gondolkodásmód megváltozása”, az értékek újraértékelése értelmében nyilvánvalóan lehetséges. Ezt bizonyítja legalább az a tény, hogy az evangéliumi gazdag ember, akit már említettünk, rájött a helyzetének nyomorúságára, amint a pokolba került: ha élete során a földi megszerzésekre koncentrált és nem emlékezett Istenre, de amikor a pokolban találta magát, rájött, hogy az üdvösség egyetlen reménye Isten. Ezenkívül az ortodox egyház tanításai szerint az egyház imádságai révén megváltoztatható egy személy posztumusz sorsát. Így a halál utáni életnek megvan a maga dinamikája. Az elmondottak alapján merjük feltételezni, hogy a halál után az emberi személyiség fejlődése nem áll meg: a posztumusz lét nem a dinamikusból a statikus létbe való átmenet, hanem annak az útnak a folytatása - egy új szinten -, amelyet az ember az élet során követett.

Befejezésül mondjunk még három aspektust a pokolba ereszkedés témájáról. Először is, ennek az eseménynek mély erkölcsi jelentése van. Krisztus az emberi lét legmélyére ereszkedett le, hogy „felkutassa és megmentse az elveszettet”, és ezáltal megmutatta követőinek azt az utat, amelyen haladniuk kell. Krisztus utánzásának, amely a keresztény élet alapja, ki kell terjednie az önkimerülésnek arra a fokára, amely hasonló a pokolba ereszkedéshez. Sourozh Anthony metropolita szerint Jézus azt mondja azoknak, akik hisznek benne:

Szükség esetén ereszkedj le a pokol legsötétebb hátsó udvaraira, ahogy leereszkedtem; a halál foglyaival lementem a halál völgyébe; menj csak ebbe az emberi pokolba ... Ma sokak számára a pokol a szenilis otthonok, pszichiátriai kórházak, börtöncellák, szögesdrót a táborok körül ... Menj a reménytelenség, a magány és a kétségbeesés, a lelkiismeret félelme és gyötrelme legmélyére. , keserűség és gyűlölet. Leereszkedsz ebbe a pokolba, és ott maradsz, életben, mint én, élve azt az életet, amelyet senki sem vehet el tőled. Adjon lehetőséget a halottaknak, hogy csatlakozzanak ehhez az élethez, osszák meg. Nyisd ki magad, hogy az isteni világ kiáradjon rád, mert ez Istené. Ragyogjon örömmel, amelyet sem a pokol, sem a gyötrelem nem tud legyőzni.

Krisztus pokolba való leszállása ráadásul arról tanúskodik, hogy az élővilág és az elhunytak világa közötti határ nem olyan járhatatlan, mint sokaknak tűnik. Átkelve rajta, az Úr megmutatta, hogy az üdvösség az ember sorsává válhat nemcsak a való életben, hanem a halál után is, mivel mind az élők, mind a holtak számára Ő az egyetlen igazi Megváltó. Pontosan ezt jelenti a „kettős származás”, amelyről a bizánci szerzők beszéltek, és utánuk az első orosz szellemi író, Hilarion kijevi metropolita:

Húsba öltözve jött a földön élő emberekhez,

de azoknak, akik a pokolban vannak, a keresztre feszítéssel jött le és a sírban volt,

hogy az élők és a holtak is ismerjék látogatásukat és Isten eljövetelét,

és hogy megértsék ezt mind az élők, mind a holtak számára

Végül el kell mondani, hogy lévén az utolsó lépés isteni leszármazás (katabasi) és kimerültség (kenosi), Krisztus pokolba való leszállása egyidejűleg az emberiség istenítésbe (theosi) való felemelkedésének kiindulópontja volt. E leereszkedés pillanatától kezdve az élők és a holtak számára megnyílik a paradicsomba vezető út, amely mentén Krisztus után követték azokat, akiket a Pokolból hozott ki. Az út végpontja az egész emberiség és minden ember számára az istenítés ilyen teljes jellege, amelyben "minden mindenben" lesz. Az istenítés kedvéért teremtette meg először a világot és az embert, majd „amikor eljött az idő teljessége”, maga is emberré vált, szenvedett, meghalt, leszállt a pokolba és újra feltámadt. Ezt nagy erővel mondják a Szent Liturgia Anaphorájában. Nagy Bazsalikom, amelyet évente tízszer ünnepelnek az ortodox egyházban, beleértve a nagyszombatot is, amikor az egyház emlékeztet Krisztus pokolba szállására:

Ez az Isten örök, megjelent a földön és emberként élt; és inkarnálódj a Szent Szűzből, merítsd ki magad, fogadd meg a szolga megjelenését, megfeleljen alázatosságunk testének, hogy igazítson minket dicsőségének képéhez; mielőtt az ember a bűn által a bűnbe és a halálba lépett volna a világban, legyen elégedett egyszülött Fiával, aki ti Isten, az Atya kebelében van ... ítélje el a bűnt testében, hogy felgyorsuljanak abban, hogy magában Krisztusában meghalnak; és miután ezen a világon éltünk, üdvözítő parancsolatokat adva ... az igaz Isten és az Atya megismerésébe vezetett benneteket, miután saját magának szerzett minket, az emberek megválasztottak, a királyi szentség, a szent nyelv; és miután megtisztult vízzel és megszentelte a Szentlélek, megadta magának a halál elárulását, amelyben a bechet tartjátok, eladjátok bűn alatt; és a kereszt által a pokolba ereszkedett, teljesítsen magával mindent, oldja meg a halandó betegségeket; És harmadnapon feltámadt, és miután megteremtettem minden test útját a halálból való feltámadásig, nem tartom erőteljesen azt, hogy romlás legyek az élet Uralkodója előtt, vagyis a halottak kezdete, akik először halottakból születtek, mindenki maga lehet, mindenben elsőbbséget élvezhet ...

Örök Isten lévén megjelent a földön, és emberekkel élt; a Szent Szűztől megtestesült, kimerítette önmagát, rabszolga alakot öltött és testté vált, mint az alázatosság képe, annak érdekében, hogy olyanok legyünk, mint az Ő dicsőségének képe. Mivel az ember révén a bűn bekerült a világba, és a bűn által a halál, az Ön egyszülött Fia, aki kebelében van, Isten és az Atya, úgy döntött ... hogy elítélje testében a bűnt, hogy azok, akik meghaltak, magukban Krisztusban éljenek. Miután ebben a világban élt, üdvözítő parancsolatokat adott ... Megismertetett bennünket, az igaz Istent és Atyát, megnyert minket választott fajként, királyi papságként, szent népként. Miután megtisztított minket vízzel és megszentelt minket Szentlélekkel, önmagát adta haláláért [értünk] cserébe, akinek hatalma alatt a bűn mellékfolyói voltunk, és a kereszten keresztül leereszkedve a pokolba, hogy mindent megtöltsünk magával, megoldotta a halál kínját, és a harmadikban újra feltámadt. napon, és minden test számára megnyitotta az utat a halálból való feltámadáshoz, mert lehetetlen volt, hogy az élet ügye romlást szenvedjen. Ő lett a kezdet, az elsőszülött a halálból, annak érdekében, hogy ő maga minden legyen, mindenben kiemelkedő ...

Nem tudjuk, hogy mindenki követte-e Krisztust, amikor kijött a Pokolból, ugyanúgy, mint azt sem, hogy mindenki követi-e Őt a Menny eszkatologikus Királyságába, amikor "mindent összevet". De tudjuk, hogy attól a pillanattól kezdve, hogy Krisztus a pokolba szállt, a halálból való feltámadás útja „minden test” számára nyitott, az üdvösség minden ember számára megadatott, és a paradicsom kapui mindenki előtt nyitottak. Ez a rejtély Nagy szombat, amelynek fátylát az ortodox istentisztelet kissé kinyitja. Ez az ókori egyház hite, amelyet a keresztények első generációjától örököltek, és amelyet az ortodox hagyomány gondosan megőrzött. Ilyen a Krisztusban hívők végtelen reménysége, akik egyszer s mindenkorra elnyerték a győzelmet, megsemmisítették a poklot és a feltámadást az egész emberi faj számára biztosították.

Atyám, mondd meg, hol találod a Szentírásban azokat a sorokat, amelyeket a Megváltó minden igazat és bűnbánót kihozott a Pokolból? Ments meg, Istenem.

Hieromonk Job (Gumerov) válaszol:

Szent János a Megváltó pokolba szállásáról beszél. Péter apostol: Krisztus, hogy Istenhez vezessen minket, egyszer szenvedett bűneinkért, az igazak az igazságtalanokért, akiket testben halálra ítéltek, de az a szellem újjáélesztette, amelyet leszállt és prédikált a börtönben lévő szellemeknek, prédikálva az egyszer engedetlennek Isten hosszú szenvedése miatt, amely rájuk várt. (1 Péter 3: 18-20). Ugyanaz a St. Az apostol a Tanácshoz intézett levél következő fejezetében ezt írja: Mert ez volt az evangélium prédikálása a halottak számára, hogy miután testben ítélkeztek az ember szerint, Isten szerint éljenek lélekben(1 Péter 4: 6). Egyes ősi és új exegéták a Megváltó pokolba szállását jelzik a Szent levélben. Pál apostol az efezusiakhoz: Ezért mondják: Felemelkedett a magasba, fogságba ejtette és ajándékokat adott az embereknek. És "felemelkedett", ami azt jelenti, ha nem azt, hogy először a föld alvilágába szállt le? Leereszkedett, Ő is az, aki minden ég fölé emelkedett, hogy mindent kitöltsön(Ef 4: 8-10).Az egyház dogmatikus tanítása arról, hogy Jézus Krisztus leszállt a halál után és a pokolba (pokolba) való feltámadás előtt, hogy hirdesse az evangéliumot a kereszténység előtti emberiség számára, a Szentírás ezen bizonyságaira épül. A Szent Apostol szavakkal közvetíti a Megváltó állapotát a kereszten való halál után testben megölve, de lélekben életre kelti.Ez pontosan megfelel a húsvéti éneknek: "A test sírjában, a pokolban a lélekkel, mint Isten, a paradicsomban a rablóval, és a Trónon voltál, Krisztus, az Atyával és a Lélekkel mindent beteljesítesz, leíratlanul." Az egyház meggyőződése szerint a Megváltó pokolban való prédikációját ott előzte meg a nagy próféta és előd János János róla szóló prédikáció. Ezt az Előfutár troparionja fejezi ki: "... Ugyanez, miután örült az igazságnak, örömhírt hirdetett a pokolban lévőknek, Istennek, aki testben jelent meg, elvette a világ bűnét és nagy irgalmat adott nekünk."

Jeruzsálemi Szent Cirill csak az ószövetségi szentek pokolból való kivezetéséről beszélt:

"Leereszkedett az alvilágba, hogy kiszabadítsa az igazakat onnan."

„A szent próféták és Mózes törvényalkotó, valamint Ábrahám, Izsák, Jákob, Dávid, Sámuel és Ézsaiás, valamint János keresztelő elmenekültek ... Megváltottak mindazok az igazak, akiket elnyelt a halál. Mert illik, hogy az igehirdetett Király jó prédikátorok megváltója legyen. Aztán mindegyik igaz azt mondta: „Halál, hol a győzelmed? Pokol, hol van a csípésed? Mert a Honfoglaló megváltott minket. ”

Ephraim szerzetes, a szír azt írta, hogy az Úr Jézus Krisztus "kihozta a pokolból a szentek lelkét".

Áldott Jeromos azt mondja, hogy a Megváltó a pokolba ereszkedett, "hogy diadalmasan vezesse magával a mennybe az ott bebörtönzött szentek lelkét".

John Cassian tiszteletes:

"Miután behatolt a pokolba, Krisztus ... összetörte a vashiteket, és a szent foglyokat, akiket a pokol áthatolhatatlan sötétségében tartottak, magával ragadta a fogságból a mennybe."

Ciprusi Szent Epiphanius:

"Mit? Vajon Isten mindenkit megment, azzal, hogy a pokolban jelenik meg? Nem, de ott is csak hívők vannak. "

Szent János krizosztomaKrisztus pokolba szállásáról beszélt:

„Ez csak azt mutatja, hogy elpusztította a halál hatalmát, és eljövetele előtt nem vette el a halottak bűneit. Ellenkező esetben, ha mindazokat, akik korábban meghaltak, kiszabadította Gehennától, akkor miért mondta: „Sodoma és Gomorra földje megnyugtatóbb lesz”? Ezzel megértik, hogy bár könnyebb, mégis büntetik őket. És bár itt már rendkívüli büntetést szenvedtek, ez nem fogja őket megmenteni. "

Tiszteletreméltó Damascene János azt írta, hogy az Úr prédikált mindenkinek a pokolban, de egyesek számára ez a prédikáció az üdvösségre szólt, mások számára pedig feddésként:

„Az istenített lélek leereszkedik a pokolba, úgy, hogy ugyanúgy világítson az igazság Napja a földön tartózkodók számára, ugyanúgy, a föld alatt, sötétségben és a halál árnyékában lévők számára is világítson; hogy az Úr békét hirdessen, a felszabadulás és a vak foglyainak, az éleslátás és azok számára, akik hittek, az örök üdvösség oka legyen, és azoknak, akik nem hisznek - a hitetlenség fedezete, ugyanúgy, ahogyan a pokolban élőknek is hirdetett.

Gergely Dvoeslov Szent pápa két konstantinápolyi papságnak írt:

„Elutazása után megtudtam ... hogy a szerelmed azt mondta, hogy a Mindenható Urunk, a mi Megváltónk, Jézus Krisztus, a pokolba ereszkedve, mindenkit megmentett, aki Istennek vallotta őt, és megszabadította őket a megérdemelt büntetések alól. Szeretném, ha testvériséged ezt teljesen másképp gondolná el, nevezetesen, hogy aki kegyelme folytán lement a Pokolba, csak azokat engedte szabadon, akik hitték, hogy eljön és parancsolatai szerint él. Hiszen köztudott, hogy az Úr megtestesülése után sem szabadulhat meg senki, még azoktól sem, akik hisznek benne, ha nem hitből élnek, amint az meg van írva: „Aki azt mondja:„ Ismerem őt ”, de nem tartja be parancsolatait, hazug ”(1 János 2, 4); „A hit a művektől eltekintve halott” (Jakab 2:26) Tehát, ha ma a hívőket nem üdvözítjük jó cselekedetek nélkül, és a hitetleneket és az elítélt embereket jó cselekedetek nélkül menti meg a pokolba ereszkedő Úr, akkor azok sorsa, akik nem látták a megtestesült Urat, sokkal jobb, mint azok, akik a megtestesülés misztériuma után születtek. Milyen ostobaság ezt mondani és gondolni, erről maga az Úr is tanúskodik, amikor azt mondja tanítványainak: „Sok próféta és király látni akarta, amit te láttál, de nem láttad” (Lukács 10:24). De annak érdekében, hogy sokáig ne foglalkoztasson szeretetével okfejtésemmel, azt tanácsolom, olvassa el, mit Philastrius írt erről az eretnekségről az eretnekségekről szóló könyvében. Itt vannak a szavai: „Vannak eretnekek, akik azt mondják, hogy az Úr, miután leereszkedett a pokolba, halála után ott mindenki számára prédikált, hogy azok megmeneküljenek, akik ott vallják őt, miközben ez ellentétes Dávid próféta szavaival: valld be magadnak (Zsolt. 6: 6) és az apostol szavaira: akik törvény nélkül nincsenek, vétkeztek, kívül vannak a törvényen és el fognak pusztulni (Róm. 2: 12) ”. Egyetértek a szavaival és áldotta Ágoston eretnekségekről szóló könyvében. Tehát miután mindent megítéltünk, ne tartalmazzon mást, mint amit a katolikus egyház igazi hite tanít. "

Toledói székesegyház 625 határozott:

- A pokolba ereszkedett, hogy elűzze az ott tartott szenteket.

A 8. század közepén Bonifác pápa eretnekséggel vádolta Kelemen ír szerzetest, aki azt állította, hogy Krisztus a pokolba ereszkedve mindenkit megszabadított onnan - hívőket és pogányokat egyaránt. A Boniface pápa által összehívott 745-ös római zsinat elítélte Kelement és elismerte, hogy az Úr a pokolba ereszkedett, hogy ne az elkárhozottakat szabadítsa fel tőle vagy semmisítse meg az elítélés poklát, hanem az őt megelőző igazakat szabadítsa fel.

Bulgária áldott teofilaktája elmagyarázta:

„Akik jól érezték magukat életükben, majd az Úr pokolba ereszkedésével üdvözítést kaptak, ahogy Szent Gergely [a teológus] gondolja. Azt mondja: "Krisztus, miután megjelent a pokolban lévőknek, kivétel nélkül mindet megmenti, hanem csak hívőket." Mert attól függött mindenki akarata, hogy ne maradjon érzéketlen a Teremtő gazdag ajándékával szemben, hanem önmagát méltassa az Adó jóságához. "

Rosztovi Szent Demetrius:

„Amikor az emberiségbe öltözött Urunk felemelkedett a mennybe, azonnal megmutatta az utat a mennybe az egész emberi faj számára, a pokolból a pokolból kihozott szent ősök és próféták lelke következett Krisztus után”.

Moszkvai Szent Philaret:

„Az Úr Jézus Krisztus a pokolba ereszkedett, hogy hirdesse az ottani halál fölötti győzelmet, és kiszabadítsa azokat a lelkeket, akik hittel várták az eljövetelét” (a Keleti Ortodox Egyház kiterjedt ortodox katekizmusa).

Szerb Szent Miklós:

„A láthatatlan egyház magában foglalja mindazokat a keresztényeket, akik igaz hitben haltak meg Krisztusban az elmúlt 20 évszázadban, valamint az ószövetségi igazakat, akiket az Úr megmentett a pokolba ereszkedése során” (a keleti ortodox egyház katekizmusa).

Khersoni Szent Ártatlan: "Megváltónk maga a pokolba ereszkedett, akarata és ereje által, ereszkedett alá, hogy hamarosan kijusson a Pokolból, egyedül ereszkedett le, hogy kihozza onnan mindazokat, akik hittel várták az eljövetelét."

Ugyanezt írják és az ortodox egyház liturgikus könyveiben... Így a sinaxari húsvétkor Matinson a 6. ének szerint ezt mondják: „Az Úr most ellopta az emberi természetet a pokol kincseiből, felemelte a mennybe, és romlatlanságot hozott az ősi tulajdonba. A pokolba ereszkedtem, nem feltámadok mindannyian, de ön méltóztatott hinni benne. A lelkek a szentek korából származnak, rászorulók, a szabadság poklából származnak. "

Tiszteletreméltó Nagy Barsanuphius azt mondja, hogy a pokolban való bűnbánat lehetetlen:

„A jövő ismereteit illetően ne tévedjen: amit ide vet, azt ott aratja. Miután innen távozott, már senkinek sem lehet sikere ... Testvér, itt a munka - van jutalom, itt egy bravúr - vannak koronák. "

Szent János krizosztoma ugyanezt írja: „Csak a való élet a kizsákmányolások ideje, a halál után pedig az ítélet és a büntetés. - A pokolban - mondják - ki vallja be? (lásd: Zsolt 6, 6) ".

ÉS az ortodox egyház liturgikus szövegeibenés ugyanezt a gondolatot fejezik ki: „Megtérés van a pokolban, vannak más gyengeségek is: van egy megunhatatlan féreg, ott a föld sötét és minden elsötétült” (A papok temetésének rítusa).

17 Krisztus pokolba ereszkedése

. .

A pokol bibliai leírása. .

. A halál természete. Érvelés

hívők Krisztus feltámadásában. Krisztus feltámadásának ellenzőinek érvelése.

? Krisztus mennybemenetele.

Hogyan sikerült az ősi igazak felszabadítása, õsember?

És mit jelent Krisztus feltámadása az emberek számára?

Tanítás az Úr pokolba szállásáról

A Szentírás egyenesen azt mondja, hogy közvetlenül a halál után az Úr a pokolba szállt.

Első szöveg : « Kinek Ő és a szellemek a börtönben , leszállás , prédikált , egyszer

engedetlen a rájuk váró Isten szenvedése iránt , noé napjaiban , az építkezés során

bárka , amelyben kevés , vagyis nyolc lélek , megúszta a vizet » (1 Péter 3, 19–20).

Krisztus a halál után börtönbe került a pokol szellemeihez, hogy ott prédikáljon

feltámadás. Ha meg akarja tudni, hogy halott emberek-e, lapozzon a könyvre

Genesis: « Amikor az emberek szaporodni kezdtek a földön, és lányok születtek nekik , majd fiak

Isten látta az emberek lányait , hogy szépek , és elvette [ őket ] a feleségem , mit

aki úgy döntött . És monda az Úr: Lelkemet az emberek nem örökre megvetik. ;

mert hús ; legyen napjaik százhúsz év . Abban az időben a földön voltak

óriások , főleg azóta , hogyan kezdtek Isten fiai belépni a lányokba

emberi , és szülni kezdték őket: erősek , ősi idők óta kedves emberek » (1 Mózes 6, 1-

A második szakasz, amely az Úr pokolba szállásáról beszél: « Ez , egy bizonyos

isten híve tanácsai és előismeretei , elvetted és , gonosz kezével ,

megölték ; de Isten feltámasztotta , megtörve a halál kötelékét , mert lehetetlen volt számára

tartsd meg őt . Mert Dávid azt mondja róla: Mindig magam előtt láttam az Urat , mert Ő

a jobb kezemen , nehogy habozzak . Ezért örült és örült a szívem

a nyelvem ; még a húsom is reményben nyugszik , mert nem hagyod a lelkemet a pokolban

és nem engeded, hogy a szent meglátja a korrupciót . Értesítetted az életmódról , Ön

tölts el örömmel előtted . Testvérek ! igen megengedik vele

mert elmesélni neked az előd Davidről , hogy meghalt és eltemették , és a mai napig megvan a koporsója . De próféta lenni és tudni , hogy Isten esküvel megígérte neki ágyékának gyümölcsét

testben feltámasztani Krisztust és trónjára állítani , Körülbelül azt mondta

krisztus feltámadása , hogy a lelke nem maradt a pokolban , és teste nem látott romlást .

Ezt a Jézus Isten feltámasztotta , mik vagyunk mindannyian tanúi » (ApCsel 2: 23-32).

Hogyan lehet az Úr egyszerre a pokolban és a mennyben is?

« Jézus pedig monda néki: Bizony mondom néked , most velem leszel a paradicsomban »

(Lukács 23, 43). Az Úr mindenütt jelen van: « Senki nem szállt fel a mennybe , amint leszállt a mennyből

Ember fia , a mennyben » (János 3:13).

Istenségként bevezette a mennybe a megtérő rablót, de lelkében pokolban volt. Van még néhány

egy részlet, amely az Úr halál és pokol feletti hatalmáról beszél: « Mert Krisztus az

meghalt , és újra felkelt , és életre kelt , hogy uralkodjék mind a halottak, mind az élők felett »

(Róm 14: 9). Hogy megalapozza hatalmát a halottak felett, a pokolba ereszkedett: « És amikor én

láttam őt , majd a lábához esett , mint halott . És rám tette a jobb kezét és

azt mondta, ne félj ; Én vagyok az első és az utolsó , és él ; és meghalt , és íme , életben van

évszázadok szemhéja , Ámen ; és nálam vannak a pokol és a halál kulcsai » (Jel 1, 17-18). Ez az, amit

pál apostol levele: « ÉS " felemelkedett " ami azt jelenti , mennyire rossz , hogy Ő is leszállt

először a föld alvilági helyeire ? Csökkenő , Ő is az, aki mindenek felett felemelkedett

menny , hogy mindent kitöltsek » (Ef 4: 9-10).

Bázis egyházi ima a holtakért az apostol leveleiben találunk

Pál az efezusiaknak és a rómaiaknak.

Nem mindenkit mentettek meg az Ószövetségben.

Az antidiluvista emberek, mint most, megmenekülhetnek, meghalhatnak. Milyen emberek

krisztus pokolba szállása után lépett be a mennyek országába? Akik életük során megbántak

meghajolt az Egy Isten előtt, a parancsolatok szerint akart élni (a lelkiismeret szerint cselekedni). A feltámadásig

Krisztus, minden halott a pokolba került, beleértve az ószövetségi igazakat is, és senki sem szabadulhatott fel, csak Krisztus szabadította fel az igazakat - akik lelkiismeretük szerint éltek és

bűnbánó.

« De , makacsságod és megbánhatatlan szíved szerint , maga gyűjti a haragot

a harag és az igazságos ítélet kinyilatkoztatása Istentől , Ki jutalmaz mindenkit tettei szerint

őt: a , akik állandóan jó cselekedetben dicsőséget keresnek , becsület és halhatatlanság , -

örök élet ; és aztán , akik kitartanak és nem engedelmeskednek az igazságnak , hanem kényeztesse magát

hazugság , - düh és harag . Bánat és elnyomás minden emberi lélekért , gonoszkodni , ban ben -

első , Júdea , [ később ] és Yellina ! Ellenkezőleg , dicsőség, becsület és béke mindenkinek , készítése

kedves , ban ben - első , Júdea , [ később ] és Görögország ! Mert nincs tisztelet Isten iránt » (Róm 2: 5–11).

A hellének ősi pogányok, akiket megmentettek, ha nem imádták a bálványokat,

lelkiismeretük szerint éltek (Szent János krizosztoma értelmezése szerint).

A pokol bibliai leírása.

A poklot például Ézsaiás könyve írja le: « Az alvilág poklára került

mozgás az Ön számára , hogy a bejáratánál találkozzunk ; felébredt neked

Refaimov , a föld összes vezérének ; felemelte trónjáról a pogányok összes királyát . Mindannyian megmondják: és tehetetlenné váltál , mint mi ! és olyan lettél, mint mi ! BAN BEN

büszkeségedet minden zajoddal a pokolba vetették ; alattad

féreg , és férgek - a borítója . Hogyan esett le az égből , napi doboz , hajnal fia ! lezuhant a földre ,

népekre taposták . És a szívében beszélt : " felmegyek a mennybe , isten csillagai felett

magasztalom a trónomat, és leülök a hegyre az istenek seregében , észak szélén ; felmegyek a magasba

felhős , olyan leszek, mint a Mindenható ". De a pokolba vetettek , az alvilág mélyére .

Akik látnak téged, téged néznek , rád gondolok : " ez az a személy ,

aki megrázta a földet , megrázta a királyságokat , sivataggá tette az univerzumot és elpusztította

az ő városa , nem engedte haza foglyait ?" A nemzetek összes királya , mindenki becsülettel hazudik ,

mindegyik a saját sírjában ; és a sírodon kívül vereséget szenvedsz , mint egy megvetendő ág ,

mint a holtak ruhája , karddal megölték , amelyeket kőárokba süllyesztenek , - Ön , mint

letaposott holttestet , nem fogsz kapcsolatba lépni velük a sírban ; mert tönkretetted a földedet , megölték

a te néped: a gonosztevők törzsére soha nem fognak emlékezni » (Iz 14,9-20).

A legtöbb részletes leírás a poklot Ezékiel könyve tartalmazza. Itt

nem a büntetés, hanem a lelkek bezártsága értelmében beszélünk a pokolról.

« Tizenkettedik évben , tizenötödikén [ ugyanezen a napon ] hónapok , volt egy szó számomra

Az Úrról: ember fia ! gyászolja az egyiptomi népet , és lehozza , őt és lányait

híres népek az alvilágba , a sírba járókkal . Kiket múlsz felül ?

lejön , és körülmetéletlenül fekszenek . Azok a kard által meggyilkoltak közé fognak esni , és a kardnak adják ; vonz

őt és sok mindenét . Az alvilág között beszélni fognak róla és szövetségeseiről

az első a hősök közül ; elestek és ott fekszenek a körülmetéletlenek között , karddal megölték »

(Ezék. 32, 17–21).

Ez a szakasz azt mutatja, hogy az új belépőkről az alvilágban beszélnek.

« Ott Assur és az egész hada , körülötte koporsóikat , mind csodálkozott , lehullott

kard . Koporsóit az alvilág legmélyén helyezték el , és hordája a sírja körül , mind csodálkozott , karddal elesett , azok , akik rettegést terjesztenek az élők földjén » (Ezék. 32, 22–23) .__ 4

A pokolban a lelkek szimbolikus sírokban fekszenek, ezek körül helyezkednek el

népek ősei. Az igazak különleges helyen voltak, látták Istent,

ezért bizonyos öröm töltötte el őket - még a pokolban is.

« Tehát Elám egész sokaságával a sírja körül , mind csodálkoznak ,

karddal elesett , aki körülmetéletlenül ment az alvilágba , melyik

terjesszen rémületet az élők földjén, és szégyent vegyenek magukkal a sírba mentekkel .

A megöltek között ágyat adtak neki egész sokaságával ; körülötte koporsóikat , összes

körülmetéletlen , kardcsapott ; és hogyan terjesztik a rettegést az élők földjén , akkor és

szégyent egyenlő azokkal, akik a sírba mentek, és a sértettek közé fektetnek »

(Ezék. 32, 24-25).

Azok a személyek, akik valaki más vérét ontották a földi életben, ezt a vágyat is megőrzik

halál, gyűlöletük velük marad (kard a fejük alatt).

« Ott Meshech és Tubal mindenükkel ; körülötte koporsóikat , összes

körülmetéletlen , kardcsapott , mert rettegést terjesztenek a földön

élő . Nem kellene [ és ] körülmetéletlen bukott hősökkel fekszenek , amely azzal

katonai fegyvereikkel leereszkedtek az alvilágba, és kardjukat a fejük alá tették , és gonoszságuk csontjaikon maradt , mert ők , milyen erős , elborzadtak

az élők földje . És összezúzódnak a körülmetéletlenek között, és hazudsz a szenvedőkkel

kard . Ott Edom, királyai és minden fejedelme , akik minden bátorságuk ellenére

a kard által meggyilkoltak közé rakva ; a körülmetéletleneknél fekszenek és a sírba ereszkedtek .

Vannak észak urai , mindannyian és a szidoniak , aki lement csodálkozva ,

szégyenében az erejében , rémisztő , és a körülmetéletleneknél fekszenek ,

karddal megölték , és szégyenüket elviselik a sírba mentekkel . A fáraó látni fogja őket és

vigasztalni fogja egész sokaságát , karddal elütve , a fáraó és egész serege ,

mondja az Úristen . Mert elterjesztem félelmemet az élők földjén , és beteszik

a fáraó és egész sokasága a körülmetéletlenek között a megölt karddal , beszél

Isten » (Ezék. 32, 26-32).

Meshekh a szlávok, Tubal a grúzok őse. Megjegyzés: A fáraó eljött

a pokolba, mindent maga láthat. Az egyházi hagyomány szerint a holtak lelke a 9. sz

a 40. napon a pokolt vizsgálják, ezért az egyház imádkozik az újonnan távozottakért

emberi. A lényeg az, hogy az ember megértse, mihez vezet a bűn, látva a bűn következményeit.

A pokolban - rothadás és férgek, valamint fekete szakadék, sötétség: « Mielőtt elmegyek , - és

nem jön vissza , - a sötétség földjére és a halál árnyékára , a sötétség földjére , mi a sötétség

a halandó árnyéka , ahol nincs eszköz , [ ahol ] sötét , mint a legsötétebb » (Jób 10, 21–22);

« Miért nem haltam meg , elhagyva az anyaméhet , és nem halt meg , amikor kijött a méhből ? Miért5

a térdem vitt el ? miért kellett szopnom a mellbimbókat ? Most hazudnék és pihennék ; aludt

lenne , és békében lennék a föld királyaival és tanácsadóival , akik maguknak építették

sivatagok , vagy hercegekkel , akinek aranya volt , és akik betöltötték házaikat

ezüst ; vagy , mint egy rejtett vetélés , nem léteznék , mint a csecsemők , soha nem látta a fényt . Ott a törvénytelen megszünteti a félelem keltését , és ott pihennek az erőn kimerültek . Ott a foglyok együtt élvezik a békét, és nem hallják az őr kiáltásait .

Kicsi és nagy ott egyenlő , és a rabszolga szabad az urától » (Jób 3, 11–19).

Isten könnyű: « Isten könnyű , és nincs benne sötétség » (1 János 1, 5). Fény (Isten)

sötétségbe kerül (pokol), és a pokol, ahogy a sötétség helye eltűnik, a pokol elpusztul. A pokol lényege

isten láthatatlansága. A „pokol” szó a görög „ades” szóból származik - láthatatlan. Biblia

konkrétan érti - mint egy láthatatlan területet, ahol az Úr leszáll. Részletek

krisztus pokolba kerülését Salamon ódái, Barnabás apostol, az ókori levelek tartalmazzák

apokrifok (Péter evangéliuma - II. század, Nikodémus evangéliuma - IV-V. század), prédikációk kb.

A római Hippolytus szent vértanú keresztje (III. Század eleje), a szent "eretnekségek könyve"

Lyoni Irenaeus, Hilarion metropolita (Alfejev) kompozíciójában "Krisztus a romboló

pokol ”és számos más szöveg. Ezek a szövegek néhány általános dolgot mondanak, beszélnek róla

párbeszéd Sátánnal, aki eleinte örül a közeledő Krisztusnak, de amikor látja

Erős fényben pánikba esik, és azt mondja, hogy csukja be az ajtót, és semmi esetre sem

nem engedte Jézus Krisztust.

Mi történt Krisztus pokolba szállása után.

Ahogy Szent János Chrysostom mondja, a pokol az erőtlenség helye, ez a hely

a lét határa. A meghalt ember lelke, akit a szentségek nem felelevenítettek, tehetetlen

a lélek, mert féktelen szenvedélyek korrodálják. A pokol egy hely

reménytelen vágyakozás, de a Biblia nem mond semmit a kínokról. A bűnösöket tűz gyötri

kielégíthetetlen vágyak. Az igazi gyötrelem pedig csak a világ vége után kezdődik.

Krisztus pokolba kerülése után a következő események bontakoznak ki.

1. Sátán nem akarja beengedni Krisztust a pokolba.

2. Krisztus a pokolba tör és elpusztítja, a pokol kapui leesnek. És e bukás miatt

földrengés érte a földet. Ezt a 106. zsoltár részletezi: « A halál sötétjében és árnyékában ültek , bánat és vas kötött ; mert nem engedelmeskedtek Isten szavainak, és elhanyagolták a Legmagasabb akaratát . Munkáikkal megalázta a szívét ; megbotlottak , és nem volt segítség . De az Úrhoz kiáltottak bánatukban , és megmentette őket szorongásuktól ; kihozta őket a halandó sötétségéből és árnyékából , és megtörték a kötelékeiket . Dicsérjék az Urat irgalmáért és csodálatos tetteiért az emberek fiaiért: mert megtörte a réz és a hit kapuit

eltört a vas » (Zsolt 106, 10-16 ).

3. Az angyalok elhozzák Sátánt Krisztushoz.

4. Krisztus megkérdezi a Sátánt, miért merte kinyújtani a kezét Krisztussal,

mert nem követett el bűnt. Ezért a Sátántól megfosztják szokásos szokásait

elhelyezkedés.

5. Krisztus az örök sötétség kötelékeihez köti a Sátánt, és ezer évre ráveti

börtön.

6. Krisztus élő ajkakkal szól a halottakhoz, akik felébrednek.

7. Krisztus felébreszti az igazakat álmából és mindazokat, akik nem voltak bálványimádók és éltek

lelkiismeretesen magával viszi őket a Mennyek Országába.

8. A Pokol mélyéről kézen fogva vezeti Ádámot és Évát, mondván Ádámnak: „Miért vagy

olyan messze futott tőlem? "

9. Krisztus több igaz embert támaszt fel. A legenda szerint ezek voltak

Melkisédek, Jób, Dániel próféta, három fiatal, Simeon, az Isten befogadója és két fia.

Az Úr feltámasztja őket, hogy a földön elmondhassák a halál fölötti győzelmet. Ők

meghaljon a Felemelkedés napján, hogy az Úrral együtt paradicsomba léphessen. Máté evangélista

van igazolás az igazak feltámadásáról: « És a koporsókat kinyitották ; és sok test

az eltávozott szentek feltámadtak és , feltámadása után kijön a sírokból , belépett a szent városba és

sokaknak megjelent » (Máté 27, 52-53).

Feltámadás a Megváltó Krisztus halálából.

Az Úr a romlások forrása, és kinyilatkoztatta az emberek számára: « Most nyitva

megváltónk Jézus Krisztus megjelenése , aki elpusztította a halált és feltárta az életet és

romlatlanság az evangélium révén » (2 Tim. 1, 10).

Ettől a pillanattól kezdve az Úr Testének résztvevői romolhatatlan testekkel rendelkezhetnek jelként

jövőbeli feltámadás. Az oroszországi romlás legcsodálatosabb példája az ereklyék

a szinte teljesen romolhatatlan és súlyú Sándor Svirsky szerzetes

16 kilogramm. A tiszteletes még megőrizte természetes bőrszínét. A Bibliában

olyan esetet írnak le, amikor egy halott ember kapcsolatba került Elizeus próféta csontjaival és

feltámadt: « És az volt , mit , amikor egy embert eltemettek , azután , látva ezt a hordát ,

[ eltemetve ] bedobta azt az embert az Elisejevek koporsójába ; és amikor elesett, megérintette

elisha csontjai , és életre kelt , és talpra állt » (2 Királyok 13., 21.).

Számos példa van a csodákra a szentek csontjaiból, mert ez egyfajta jövő

feltámadás

Miért volt Jézus Krisztus teste romolhatatlan?

Az Isten-ember hiposztatikus egysége miatt a halál nem tudta elpusztítani

Személyiség. Krisztus halálának pillanatában a lélek elvált a testtől, de az Istenség elválaszthatatlan, és

az isteni természet révén megmaradt a lélek és a test közötti kapcsolat. A feltámadás pillanatában

összeomlik a harmadik akadály Isten és az emberek között - a halál gátja

(a természet korlátját az inkarnáció tönkreteszi, a bűn akadálya a Kereszten van). A feltámadás jelentése

Krisztust részletesen leírja a korinthusiakhoz írt első levél (1 Kor. 15).

Miért támad fel Krisztus a hét első napján? Krisztus először feltámadt

a hét napja, mert új univerzum kezdődik. Ugyanazon a napon, amikor Isten

megteremtette az Univerzumot, Krisztus által újból megszüli, mert ugyanaz az Isten,

ugyanaz a Jézus, aki a teremtéskor kinyújtotta az eget, ugyanabban újítja meg az univerzumot

nap.

Miért feszítették keresztre Krisztust pénteken?

Ezen a napon teremtették meg az embert. Állatok jöttek létre reggel, és ember

nappal létrehozta. Ugyanakkor, amikor az ember létrejött, Krisztust keresztre feszítették

Kereszt.

Miért feküdt az Úr szombaton a sírban??

A szombat a pihenés napja. A teremtés és a megváltás napjainak azonossága jelzi

a Csináló személye.

Miért nem ismert , melyik pillanatban kel fel Krisztus ?

A Teremtés nyolcadik napja az Univerzum belépése az örökkévalóságba, az örökkévalóság pedig nem

az idő írja le. Ezért a feltámadás pillanata rejtély marad, és nincs leírva

senki. Még az angyalok sem látták, hogy Jézus feltámadt a halálból: már küld egy angyalt

feltámadt a testben. És ettől a pillanattól kezdődik egy új univerzum. Krisztus feltámadt

az új termés kötegének hozatala napján Ő az elsőszülött a halálból. Betakarítási áldozat

húsvétkor kezdődik és pünkösd napján ér véget.

Mikor kezdődik a feltámadás?

Már elkezdődött. A feltámadás pillanatában megkezdődik a menny és a föld átalakulása.

Testünk feltámadásakor az Univerzum feltámadásának folyamata befejeződik. Szent Gergely

Nyssa a 4. században azt mondta, hogy a filozófia szerint minden test atomokból és y8-ból áll

minden atomnak megvan a maga energiája, és ez az energia rejtve van, általában nem nyilvánul meg. De

a feltámadás napján Isten parancsolni fogja ezt az energiát, és ez megnyílik és továbbégeti a halált

atomszint. Megnyílik az atomenergia - és ezt a 4. században mondták.

Mennyire progresszív az ortodox teológia! A 4. században

a magfúzióról beszélt. Isten ugyanabban a testben támad fel, de már

átalakulva áthalad a lepelen. A katonák kellemetlenül meglepődtek

amikor megtudták, hogy egy üres sírt őrznek. Van egy "Cambridge-i kézirat"

(5. század eleje) azt mondja, hogy egy angyal szó szerint követ dobott a koporsó tetejére.

A sírt egy 16 fős római őr őrizte, közülük négy közvetlenül

a sír bejáratánál állt, a többi 12 a tűznél volt, de mindegyiknek nem volt joga aludni.

Hány angyal volt a sírban ? Feltámadás szimbolika .

Sok angyal volt: az egyik a sír kövén ült (figyelmes zsidóknak)

a frigyláda fedelének szimbóluma vitathatatlan), míg a másik kettő ült

barát (Lukács 24, 4). Ha az Ószövetségben a legfontosabb téma a

purgatórium (tisztítás), majd az Újban - a trónt tartják a legfontosabb helynek. Trón

A Szent Sír szimbóluma. Az ágytakarók lepeleket jelentenek.

Miért hallotta meg először a nő a feltámadás üzenetét ?

Először a nőt büntették meg, de először a nőt áldották meg.

Miért volt a koporsó a kertben?

Az Igaz József kertje az Édenkert szimbóluma.

A halál természete.

A halál személyes lény, bukott angyal: « És a halált és a poklot a tóba dobják

tüzes . Ez a második halál » (Jel 20:14). Ez a lovas a kaszával. A halál úgy keletkezik

átok eredménye: « Valóban , valóban mondom nektek, aki betartja szavamat , hogy nem

örökké látni fogja a halált » (János 8:51). A keresztények meghalnak, de nem látják a halált: a halál szelleme

nem jön hozzá. Már el vannak választva az élettől és a Mennyhez vannak kötve.

A hívők érvei Krisztus feltámadásában.

1. Üres koporsó.

2. A helyén maradt ragasztott kendős ruhák jelenléte (ha a testet ellopták,

akkor a lepellel együtt ellopták volna).

3. A feltámadott Krisztus megjelenése

4. Csodák, amelyek a feltámadott Úrhoz kapcsolódnak (hatalom a démonokon, felett

halál).

Krisztus feltámadásának ellenzőinek érvelése .

1. A feltámadás története fikció az elejétől a végéig. A tények azonban

a feltámadás megerősítését Josephus a "Zsidók régiségei" c.

2. A legősibb érvet az Evangélium írja le: Krisztus teste volt

ellopták a sírból. Ez az érv a zsidó keresztényellenes

"Toldot Yeshu" dokumentum (VI. század Krisztus születése után), számos hivatkozásban a "Talmud" -ra.

Mi ennek a változatnak az abszurditása? Például azt látjuk, hogy a keresést nem szervezték meg.

Az apostolok megtalálása nem volt olyan nehéz. A Római Birodalomban minden kihallgatást a

kínzást, és ha a testet valóban ellopták, az őrök nem bukhattak volna meg

mondd meg, hol van elrejtve. De nem volt kihallgatás. Keresztény és zsidó egyaránt

dokumentumok nincs egyetlen említés sem arról, amit az apostolok bárki törvényesen megpróbált volna

holttest ellopásának tényével vádolják. Az őrök mindent beszámoltak Pilátusnak, az őrség főnökének

volt egy százados Longinus. 13 ember 16-ból (őr) vett fel pénzt - fizetés a hallgatásért

feltámadás. Centinus Longinus egyike volt annak a háromnak, aki nem vett fel pénzt: hitt benne

Krisztus és prédikátor lett, és hamarosan kivégezték Caesarea városában.

Képzelje el ezt a képet. A római őrség 16 embere alszik (abban az időben

a római hadsereg a halálbüntetésre támaszkodott az ügyeletes alvás miatt), ebben az időben nekik

néhány ember felkúszik, letépi a pecséteket, teljesen némán mozog

egy két tonnás követ a sír tetején (több mint három méterrel feljebb), némán vigye el a testet és

rögtön a helyszínen elkezdik letépni a véres lepedőket, majd feltekerik és finoman

tegye a helyükre, és adja meg nekik a test alakját. Aztán elveszik a Testet, elrejtőznek

senki sem tudja, hol és mondja mindenkinek, hogy Krisztus feltámadt a halálból, így

kapjon halálbüntetést ezért. Nagyon "logikus" magyarázat. Az abszurditások egész láncolata.

3. Harmadik napon Krisztus a sírban volt, és az asszonyok rossz sírhoz mentek,

angyal helyett egy fiatal férfit láttak, és a feltámadás leírása egy későbbi beszúrás.

Tehát eltévedhetnek a nők? Ők tudnák. És a tanítványok tehetnék? És a tanítványok tehették.

De vajon eltévedhetnek-e a főpapok? Pünkösd napján Jeruzsálemben

több mint 3000 embert kereszteltek meg. A főpapokat közvetlenül vádolják Krisztus halálával.

Ha Krisztus teste az lenne, akkor megmutatnák az embereknek, de a test nem. Van egy ősi szöveg

tiberius császár XX. század 60-as éveiben talált ideje, amely azt mondja, hogy a

a halottak sírból való lopását halálbüntetéssel sújtják. Ebből következik, hogy 10

Pilátus memorandumot írt Rómának, és igazolására biztosította, hogy a test

lopott.

4 A sír üres, mert Krisztus elájult, és maga Krisztus elhagyta a sírt.

Ez David Strauss változata, most számos muszlim támogatja

szervezetek. Ennek a verziónak a fejlesztése szerepel Dan Brown Da Vinci-kód című könyvében: állítólag

Krisztus feleségével, Mária Magdalénával Franciaországba vagy Kasmírba indult. Mi fog történni

személlyel, ha ájuláskor szorosan és szorosan feltekerjük egy kendőbe, és behelyezzük

körülbelül 0 ºС hőmérsékletű szellőztetetlen hideg sír? Ezt az embert nem érdekli

meg fog halni. A legtöbb, amit akkor egy ájult ember tehetett, az az volt, hogy lebukott. Emlékezzünk

hogy lándzsával átszúrták Krisztus szívét (vér és víz volt). De még ha el is képzeled, hogy Ő

utána túlélte, csak egy akadály maradt meg - egy kéttonnás kő, amelyre szükség van

guruljon el belülről.

5. Jézus testét gázzá változtatta és szivárgott. Ez a véleménye Jehova Tanúinak.

Ehető gáz? A gáz, a levegő nem képes enni. És Krisztus

sokszor evett és ivott az apostolokkal. Megérintheti a benzint? Meg tudom tenni az ujjaimat

gázsebek? Jehova Tanúi ezt azzal magyarázzák, hogy Krisztus feltámadt lélekben: « Tehát nekünk is

most ehhez a képhez hasonló keresztelés , nem húsos szennyeződés mosás , hanem ígéret Istennek

jó lelkiismeretet , megment Jézus Krisztus feltámadásával » (1 Péter 3:21), de nem mondja

hogy spirituális testben, testi test nélkül támadt fel. A „feltámadás” szó

magába foglalja az elesettek helyreállítását. Krisztus pedig a 24. fejezetben beszél az apostolokkal

Lukács evangéliuma, amelynek csontjai és húsa van. Sok izraeli pap (abban az időben

18 000-en voltak a második templomban) hittek Krisztus feltámadásában. Erről

mondja az Apostolok Cselekedeteiben, az Újszövetségben. És egészen a 19. századig sokakban

papi zsidó családok, információt adtak át arról, hogy Jézus

valóban feltámadt.

Amit az Úr tett a feltámadás után?

« Amellyel élve tárta fel magát , szenvedése után , sok hűséggel

bizonyíték , negyven napig megjelent nekik és Isten Országáról beszélt »

(ApCsel 1, 3).

Ez azt mutatja, hogy Krisztus tanított Isten országának rejtelmeiről.

A feltámadott Krisztus ajándékai: 1) Keresztség (Mt 28, 1-19; Mk 2, 16); 2) megértés

Szentírások; 3) a Szentlélek ajándékainak ígérete.

Krisztus mennybemenetele . A 40. napon Krisztus felemelkedik a Mennybe. Számunkra Krisztus mennybemenetele üzenete az

hírek arról, hogy hol van Szülőföldünk: « így , ha feltámadsz Krisztussal , akkor keressen valami magasabbat , ahol Krisztus Isten jobbján ül ; gondolj a fenti dolgokra , nem a földi . Mert meghaltál , és életed Krisztussal rejtőzik Istenben . Mikor jelenik meg Krisztus , egy élet

a te , akkor dicsőségben megjelensz vele . így , tedd halálra tagjaidat: paráznaság , tisztátalanság , szenvedély , gonosz kéj és kapzsiság , ami bálványimádás , amiért Isten haragja támad az engedetlenség fiaival szemben , amelyre egyszer alkalmazta , amikor közöttük élt . Most félretette az egészet: harag , düh , rosszindulat , rágalom ,

gonosz nyelv az ajkadról ; ne hazudjanak egymásnak , letette az öreget tetteivel és felvette az újat , amely megújul a tudásban annak képére, aki létrehozta , ahol nincs Yellin , sem Júdeát , nincs körülmetélés , nincs körülmetéletlen , barbár , szkíta , rabszolga , ingyenes , hanem mind Krisztusban » (Kol 3: 1-11).

Erkölcsi követelések következnek Krisztus feltámadásának tényéből. Keresztények

éljetek a mennyben Krisztussal, ők meghaltak ennek a világnak.